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Theologische Literaturzeitung, 102 Theolog Literatur zeitung 102 A Lesesaal theol A 010 G d 114 N12<503049926 021 uB Tübingen L 796 Biborach/Rı Buchbinderei KrummerWeg X n a . V e e K P OE D Z Z S60 w cr n S e &i Har H CL x D N , C e ; OE A G Ü f - r E e C Z i d7r R i S d S K E n &e E E E Z Z 7 4 N R f E E n p i F e E M D bn e PE n C WE D er En B # r z E E ..»n.„ A n f % E C &3 D w A W ® Ö v x R n E „ A E E E S SE . x S O C a in M i er H R E e Ka O e E S Ar O E S E U Z R « n H Fn E z E z „ä < e A F n E E e S S SM A DAn g Hi i e S * en ® E RA er Üa z { „„..‚w E Ba Z E f P z iä„.. n - E A ® G D A A S EG MG - r z P - % x n Ar A B &R k CR z } w Ü F 0 SE A - n ba n Ar T a 6 v Sar an —- ; D E An ä A Z S - %s R k @ A0n S e An g - A R C f a B - R C e Ga A “ A Sabr Sa S n . 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E E a 5 „ « RO an - En X Y S D - SC am Sa +g 7 E CR S jn F N a A &s ( . P Bn in A G B z RM a M &e k Ar a n f e Er © e SE w S ia D n S RA - e ra HRE ‘Ar - w_‚ A G r M, « HE R A A nrln Z R WT Z A - L 3 er zn WE A ® A E Ra AT m ö S D Pn a A r e d S M x - RE e zDa AT RS R S — E G C S A G i n SEA SE N O D _ RE e An x E P PE G Ün E A ‚OE X E A in w C Arg A e b R M RL EW H E ern M zte E RO R Sad E —_ SE TEEF Ar S D D O . ig Z M A Ba —_- e n > G : o D A C R S n D SE 5 $ S 7 A FE A C B 7 - S E A - a s PE WE A An E f k ün f N E a E a _ B E e b A S s E a A e Au S E E P E n D x a i S CTE M e e n K e D Ca OR NT S O He c n AAag AD E An C AF E En F A E da ä} Ea u na va G Cr ra n w„.xh mn A M n —. E n E ar EWa H e b R A K E —_- S C S OE D a S B vS7 . C n S Dn B vn S O A Ln K f A “ K - D n Sa O K G PE Tr E# Lan —n la Z Z S B 9 E _ E > na B - z fu@ﬂl..m S S e e er SA w z S Z A E i . C . r z mmen AL p_. E E e E « d f AA n n — S e Hü S an Sa i z A a r Ca 2 .& GB RE - kn - g S er ‚„. Ya A ü nn u Z B %s z F n n Can - Sn E GAF Z w s Ö VE K f Dn A D GE D Ü S P F _ n ’ Tr B $n On Aur S dn H . K, _ : i D - E S A Ea S En e E Farkanemn w - w v S _ n m Fa RO S “ * - 1a7 n F C c Ba v A Va + SAn O Ö n N A B Br S G E .M vn p vn Tg 3 S ‚ E Z i Eg R g b a _ S i a} SA nn a ebr SN « “ D r er W Ö Ö C ng E E S a A D minr W G e Aa _ bra B al a S « RN Zn C OE f W D Cn n n n M . a z A n in _- 1 Fa “ .‚4i„ä n SEA Snl E S v A n z WG S Ea 1 PE a a n PE . D - nma ear r O, n wa SE A e Haa z r A + r E“ G: SE w n —— SE - AL in 8 B S E al E E S e N M ön e D S S A E . RE K W Y &: A S S e €& A e m K A e N z e S S &S d + e E A $ („‚ @ d RN E s - A r O Sn D B ö S n ® n © % Va 3 < n &© - e . s S & R R K S S %© U : S ® A SE 4E Cn n S A S x N . A A © S x S © &i s S M 5 D S x * . A V Z v M S S D' @ AA N P ur . A e C6 A0 Ar S ®& S M S Ö a e Z S ; E S - x . E S &\ E 8 . A f M z S A ör jn %. e S& s an x A > S A ön 8 x An , S 3 S n Sa e Sa S A A X G X F A 5& K E e d A x e x &. E 4+ A S En S S “ R A A 8 E S E ö3 E 7 E erg A C r ö S > SI P S® A A k x m %© 8 A R M S x A B E E x Yn E x x ©& K öl A ©: R E s S bn A « SE x M A x * F . A S ß S S SC ® n SE E N S & S Ar Dön » ör A © n { A XE © S A l 30 s W S A S An S D “ W g ‚„h«. n “ S n © E n ME Anl Gn E 3E SE A S v A E z Z %. E A F 5 g % B M “ A ® kn G R © S R E, b AG E N S Ün e FA e C A S W e o E © a am x w X A ® A C Kr S äN A &: 1.\ ® Kn Z e A A M x &. DEn S E SEn 7 M D n n S S % } r S OE S S E W 9 % WE En A E I R S w S ün A Z - V An S f M a Zn A n &- A W O Ör Wa %r R A AA D D Y D SE n RE m % En ® .„ 7 GE S - n n A s Sa S Vn s E SN S Sa CNn M f A AA . A Aun R A 55 n C E &s A 3 A g A 3 D n i BA ® E HOR 8 r R SA %© SN A s : ® n e - n Ü S ® A A r Nan n &. Ör e Z B e $ A A A >® A A * A S E Z A f S A © r R S R © S E, N S e C e i © A A S E, ur 5 W E e e S En A e e b e An w O n A S z 8 n A ® - e S A Z . 5 A f e S ©r A e A F ® ® © 5 F S 355 E F A v G e * N l GE S A x E n SE an 3 w B S v d M C %m, e# W O A A MO ; CM AAn D K A DA „ r . W En D E A e 3 ( R S X ® n A X Hn S 4 e A E D SE n i &i a mf‚..v.i‚ e Ca s . Er v ® S d ® Z n E e x w/.„ e ja $ Y ...« S A P z W A i O &. x x n Z *1 E 6 DE &n E IN A 38 A S Dn Kn d .. - S C C D Snl S A E AM n € - S s m e B S M K K S a S A , *s S v VE Pn s e Ar S Ka RN G r S S A R r A C S S a s W A e S A s S S kE B z S d S a A E A n a e B S S M g P 3 .„M„ 5 z na R F ß RAr ST A S A ® E e * e £ Z A K N E A A S F B N ST x - En S A 4n Z E S S e A P An M < bn a 5 D A P e %e Ü S A En A Z S 4, er % A A R A A A An R S E ® S SA e A Z A A A e AL OR M - S o S G I f N ern S B S N M s e E R K E S ü S a e E — %® S CR Ca Ag Mm®ﬂ A S b : A, E E Ö E W E A Y o S M M S . S C e S S e B % E R . S e v B e %m..x b a &o E S n H G F c ü 7 A s f > K, < > T n A S A3 F S e S X GErn o RE A M E S S D —6 A THEOEOGISCHE LITERATURZEITUNG Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft k N Begründet von Emil Schürer und Adolf von Ha Herausgegeben von Professor D. Ernst Sommerlath, D. D. in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Hundertzweiter Jahrgang 1947 Register zur Theologischen Literaturzeitung 1977 / 102. Jahrgang Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig Aufsätze und Sammelberichte Attridge, H., s. Kraft, R. A. 358. Bornkamm, H.: Luther. Gestalt und Wir- Back, 5.,u. A. Zumkeller: Das Augustiner- kungen (J. Rogge) 593. Amberg, E.-H., u. E. Winkler: Die Wirk- kloster in Münnerstadt (F. P. Sonntag) 741. —, s. Schmidt, H. 716. lichkeit kirchlicher Praxis und der wirk- Boureau, D.: La Mission des Parents (Ch.- liche Mensch 161. Bäumer, R.: Die Erforschung der kirch- M. Haufe) 226. 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Stylianopoulos, Th.: Justin Martyr and Theologie 68. the Mosaic Law (J. S. Sibinga) 574. Winter, F., s. Handbuch der Praktischen Reichert, D.: Der Weg protestantischer Subilia, V.: La giustificazione per fede Theologie 68. Liturgik zwischen Orthodoxie und Auf- (A. Molnär) 895. Wirsching, J.: Lernziel Glauben (J. Lan- klärung 701. Sundermeier, Th.: Christus der schwarze ger) 867. Schulz, W.: Stilkritische Untersuchungen Befreier (G. Bassarak) 146. Witzenrath, H. H.: Das Buch Rut (W. zur deuteronomistischen Literatur 853, —: Wir aber suchten Gemeinschaft (S. Rudolph) 494. Wohlmuth, J., u. H. G. Koch: Leitfaden Krügel) 699. Svenska kyrkans gudstjänst, 1-3 u. Bilaga Theologie (J. Conrad) 715 Von Personen 12 (K.-H. Bieritz) 768. Wolf, E.: Sozialethik. Unter Mitarb. v. F. Taylor, M. J. [Ed.]: The Mystery of Suf- Wolf u. U. A. Wolf, hrsg. v. T. Strohm fering and Death (H.-H. Jenssen) 615. (G. Krusche) 760. Bibliographie Hans Bar d/t ke (D.Mathias) Theurich, H.: Theorie und Praxis der —, s. Die Kirche in ihrer Geschichte 54. 155. Wolf, G. Ph.: Das neuere französische Erich Hertzsch zum 75. Geburtstag (E. Predigt bei Carl Immanuel Nitzsch (F. Lutherbild (M. Lienhard) 520. Oßwald) 238. Wintzer) 374. K. Onasch zum 60. Geburtstag (E Thiele, W.: Die lateinischen Texte des 1. Wolff, H. W.: Gesammelte Studien zum Winkler) 543. Petrusbriefes (W. G. Kümmel) 576. Alten Testament. Anhang zur 2. Aufl. Erhard Peschke zum 70. Geburtstag (E. Thierfelder, J.: Das kirchliche Einigungs- (S. Herrmann) 249. werk des württembergischen Landes- Wrede, G.: Unio Mystica (G. Hiecke) 441 Winkler) 477. bischofs Theophil Wurm (K.. Meier) 668 [Zeeden, E. W.:] Festgabe für Ernst Wal- Heinrich Vogel zum 75. Geburtstag (K.- Thorwart, H., s. Kalivoda, R. 830. ter Zeeden zum 60. Geb., hrsg. v. H. H. Bernhardt) 478. Rabe, H. S. Molitor, H.-Chr. Rublack Heinz Wagner zum 65. Geburtstag (H. Thyssen, K.-W.: Begegnung und Verant- (J. Rogge) 869. Moritz) 855. wortung (M. Henschel) 379. Systematische Übersicht Berichte und Mitteilungen Kirchengeschichte: Reformationszeit Zeitschriftenschau Sp. 1-22; 54-59; 115-118; 215-220; 274 Preisarbeit des Katechetischen Oberse- bis 278; 366-371; 447-451; 474475 Allgemeines, Festschriften 520-525; 593-597; 665-668; 743-747 minars Naumburg 319 894-899 Sp- 25; 719 Old Testament Abstracts 320 Altes Testament Kirchengeschichte: Neuzeit 928 Sp. 118-123; 220-222; 278-282; 312 bis Sp. 32-33; 256; 811; 726-728; 811 Berichtigungen 313; 337-348; 371—375 452—458 525 bis 528; 597—603 668—674 747—-702 Judaica 898-902. Sp- 261; 820 Systematische Übersicht Kirchen- und Konfessionskunde Neues Testament Allgemeines, Festschriften Sp. 283-288; 902-906; 925—-927 Sp. 43; 269-270; 735737 Sp. 21-25; 175-179; 313-315: 419423 Geschichte christlicher Kunst 560-565; 635—641; 715—-719; 865-873 Sp. 603-606; 906-908 Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorialkirchengeschichte Rellglonsunssens(:haft Literaturgeschichte und christliche Sp. 742743 Sp. 179-186; 491—494; 642-648; 793-804 Dichtu: 873875 Sp. 288-291; 674-675 Kirchengeschichte: Alte Kirche Sp. 49 Bibelwissenschaft Philosophie und Religionsphilosophie Sp. 423425 Sp. 81-93; 313-315; 473474 ; 528-530 Kirchengeschichte: Mittelalter 675—681; 834-837; 908-913 Alter Orient Sp. 54; 273-274 Psychologie und Religionspsychologie Sp. 309-312 Kirchengeschichte: Reformationszeit Sp-. 128-133; 691—-694 Altes Testament Sp- 58-59; 278; 746747 S 26-33; 93-98; 147-150; 186-196 Systematische Theologie 395396 Sp. 59-68; 123-128; 161—-174; 223-226 Kirchengeschichte: Neuzeit 249-256; 315-318; 347-351 241-250; 291-296; 321-336; 375380 Sp. 282; 752 425-432; 481—490; 494-500; 565-572 397-400; 458-465; 530-536; 545-560 648-654; 719-728; 804-811:; 853-855; 607-614; 681—-684; 705—-714; 753-760 Kirchen- und Konfessionskunde 875-879 785—-794; 837-842; 913-917; 925-927 Sp. 287-288 Judaica Ethik Literaturgeschichte und christliche Sp. 256-261; 351-359; 501-503; 572 bis Sp- 296-301; 380-382; 460—4()7 684 bis Dichtung 076 625-636; 812-820; 849—851 689; 760—-766. Sp. 291 Neues Testament Praktische Theologie Sp. 33-—43; 98-106; 154-156; 196-207; Sp. 68-74; 133-134; 161—174; 226—232 Systematische Theologie 382-384; 467—472 536-542; 615-620; Sp. 67-68; 296; 757-760 7()1—270 359—362; 397-400; 411—-420; 689-691; 705—714; 842-845; 917-921 432-441; 503-514; 576-587; 625-636; Ethik 654-662; 728—-737; 821-823; 847-849 851-853; 857-865; 879-889 Liturgiewissenschaft Sp- 299-301; 765—-766 S 135—139; 232-236; 384-390; 620 bis Kirchengeschichte: Allgemeines und 624; 701—-704 766773 Praktische Theologie Territorialkirchengeschichte Katechetik und Religionspädagogik Sp. 73-74 Sp- 1-22; L 737743 778; 845848 Sp-. 139-143; 236238 ; 694-699; 773 bis Katechetik, Religionspädagogik Kirchengeschichte: Alte Kirche Sp. 238; 777778 Sp. 44—49; 106-109; 207-214; 363366 Kirchenrecht 514-518; 587-590; 662-665; 823-829 Sp. 401412 Missionswissenschaft, Ökumene Sp. 78-80; 309-310; 782-784 Kirchengeschichte: Mittelalter Missionswissenschaft, Ökumene Sp- 50-54; 110-115; 150-153; 270274 Sp-. 74-80; 143148 ; 302-310; 390-396 401—412 441—447; 518-520; 590-593 475-478; 699-702; 778—-784; 921-926 829-834; 889893 VIII Mitarbeiter Mitarbeiter Gaßmann, G.: 74, 903. Krusche, G.: 760. Schenk, W.:.439, 50ä‚ 585, 586. Gerber, U.: 224, 680, 839. Kühn, U.: 123, 146, 532. Schenke, H.-M.: 363, 644. Albrektson, B.: 96. Gerleman, G.: 566. Kümmel, W. G.: 576, 879. Schille, G.: 41, 268. Althausen, J. Gerstenberger, E. S.: 499, Kuske, M.: 530. Schmidt, Eb.: 386, 77, ( 305; . 306, Goltz, H.: 210, 825- Kwiran, M.: 220, 221. Schmidt, M. A.: 110. 391, 702, 778. Grijs, F. de: 591. Schmidt, W. H.: 725. Amberg, E.-H.: 161. Langer, J.: 127, 378, 844, 867, Asendorf, U.: 785, 915. Gro6, G.: 68. 912, 917. Schmithals, W.: 509, 583, Barth, Herm.: 194. Grossmann, M.: 639. Lehmann, A.: 393. Schott, E.: 533. Barth, H.-M.: 834. Haendler, G.: 401, 829, 889. Lerle, E.: 133, 382. Schreiner, St.: 355. Lieberwirth, R.: 121. Schröter, U.: 569. Bassarak, G.: 146. Haufe, Chr. 656. Lienhard, M.: 520. Schulz, G.: 283, 286. Baumbach, G.: 625. Haufe, Ch.-M.: 226. Lohmann, Th.: 493. Schunck, K.-D.: 497. Baur, J.: 59. Haufe, G.: 175, 635. Sellin, G.: 437. Beckmann, J.: 620. Heidrich, P.: 421, 646. Lohse, E.: 359. Beintker, H.: 366, 458. Heller, J.: 805. Ludolphy, I.: 380. Sibinga, J. S.: 574. Beintker, M.: 294. Henkys, J.: 536, 540. Lüthi, K.: 682, Simon, H.: 351. Henschel, M.: 379. Luz, U.: 42, 98. Slenczka, R.: 104, 564. Bernhardt, K.-H.: 93, 426, 478, Herrmann, S.: 249, 481. Mai, H.: 603. Smolik, J.: 705. 565, 723, 804. Herrmann, W.: 349, 818. Sonntag, F. P.: 741. Bertinetti, I.: 241, 375, 528, Maron, G.:“ 280. Sparn, W.: 463. 837, 913. Hertzsch, E.: 128, 129. Maser, P.: 739. Strecker, G.: 33. Bertram, G.: 267, 429, 675. Hesse, F.: 648. Mathias, D.: 155. Strobel, A.: 35, 516. Betz, O.: 568. Hiecke, G.: 441. Mau, R.: 460. Bieritz, K.-H.: 118, 138, 234, Holtz, G.: 283, 472, 605, 674, Mecenseffy, G.: 740. Suhl, A.: 205, 510, 384, 768. 825. Meier, K.: 668, 901. Thümmel, H.G.:;: 114. Binder, L.: 1. Holtz, T. 200, 875. Treu, K.: 45, 422. Hübner, J.: 666. Mensching, G.: 184, 923. Treu . D 207 Birkner, H.-J.: 376. Merk, O.: 821. Blieske, D.: 572. Jacob, F.: 307, 612. Merkel, H.: 196. Ullmann, W. 201. Bochinger, E.: 907. Jacob, G.: 525. Möller, H.: 107. Urner, H.?'675. Böcher, O.: 259, 654. Jaspert, B.: 445. Molnär, A.: 589, 895. Vogel, T.:: 684. Boecker, H. J.: 427. Moritz, H.: 855. Bowman, J.: 94. Jenssen, H.-H.: 228, 469, 610, Müller, Hanfried: 321. Voigt, G.: 423. Brändle, R.: 48, 365. 615, 681, 842, 865. Wagner, S.: 419, 809. Bräuer, S.: 56, 215, 367. Jervell, J.: 584, 729. Nagel, William: 135, 232, 766. Walter, N.: 264, 358, 503, 562, Junghans, H.: 21, 52. Neidhart, W.: 142, 542. 580, 658. Bräuning, P. M.: 662. Vorth, R.: 878. Wegenast, K.: 697, 775. Bring, R.: 81. Kähler, Ch.: 361. Nowak, K.: 288, 599, 750. Weiß, H.-F.: 261, 411. Brück, U. v.: 390, 779. Kamlah, E.: 360. Bürkle, H.: 302. Kandler, K.-H.: 518. Obst, H.: 117. Wendelborn, G.: 50, 271, 371, Cazelles, H.: 26. Kantzenbach, F. W.: 337. Onasch, K.: 869, 906. 452, 526, 587, 671, 830, 835, Kapelrud, A. S.: 30. Oßwald, E.: 238, 875. 899. Colpe, C.: 885. Westermann, C.: 347, 425. Conrad, J.: 250, 424, 715. Karpp, H.: 514. Peters, A.: 607. Wetzel, Ch.: 771. Delling, G.: 39, 200, 256, 501, Kehnscherper, G.: 139, 236, Petzoldt, K.: 422. Wiebering, J.: 296, 297, 465, 502, 578, 653, 728, 819. 773, 845, 917. Petzoldt, M.: 295, 534. 466. Diesner, H.-J.: 44, 106, 270, Keller, C.: 31. Pietz, R. L.T: 716. 737. Kiesow, E.-R.: 691. Wiefel, W.: 873, 884. Killus, M.: 179. Rensch, A.: 132. Winkelmann, F.: 208, 663. Dietrich, W.: 254. Kirchner, D.: 793. Reventlow, H. Graf: 650. Winkler, E.: 161, 477, 543, 919 Elsas, Ch.: 506. Kirchner, H.: 904, 921. Richter, G.: 213. Winter, F.: 618, 688, 689, 764 Fangmeier, J.: 291, 755. Rogge, J.: 54, 274, 369, 447, 593, Wintzer, F.: 374. Kleineidam, E.: 23, 596, 893. 665, 747, 869. Wolf Hd 148: Fligge, J.: 115. Kloeden, W. v.: 908. Roloff, J.: 100. Wolff, Ch.: 857. Forck, G.: 781, 840. Koch, E.: 276, 450, 743, 894. Rudolph, K.: 179, 491, 642. Fricke, K. D.: 523. Koch, K.: 560. Zeim, E.: 621. Frickel, J.: 731. Kraft, H.: 823. Rudolph, W.: 494. Zeller, W.: 141, 597. Fritzsche, H.-G.: 126, 223, 381, Kretzschmar, G.: 467, 698, Schäfer, P.: 260, 432, 812. Zimmerli, W.: 186, 719, 807. 529, 753. 763, 775. Schäfer, Ph.: 278. Zimmermann, H 590. Fritzsche, H.: 545. Schäfer, R.: 745. Zobel, H.-J.: 28, 193. Krügel, S.: 394, 699, 924. Die „Theologische Literatur g‘“ ersch t in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Leipzig, — 1 A &. f B: Pr Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis jährlich M 40.-. Einzelpreis M 3,35, Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 JANUAR 1977 NUMMER 1 102. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte 59 Rahner, K,: Vorfragen zu einem öku- Melanchthon in der siebenbürgi- Kasper, W. : Jesus der Christus (J. Baur) menischen Amtsverständnis (G Gaß- schen evangelischen Kirche Keel, O., u. M. Küchler: Synoptische mann. 74 Texte aus der Genesis, bearb.. m. A, 26 Schmid, K., s Keei 0 26 Von L. Binder 26 Aebischer u. K. Schmid (H. Cazelles) . s Handbuch der Schmidt, E,, S. Handbuch der Prakti- Aebischer, A., s. Keel, 0 Kehnscherper, G., 68 schen Theologie 68 Ahlström, G. W Joel and the Tempie 31 Praktischen Theologie Schmidt, K. D.: Die kath Retorm und Cult of Jerusalem (C. Keller) . KiesoW, E.-R., S. Handbuch der Prakti- 68 die Gegenreformation, postum hrsg. Ammer, H., s. Handbuch der Prakti— 68 schen Theoiogie V. M. Jacobs (Die Kirche in ihrer Ge- schen Theologie Die Kirche in 1hrer Gesch1chte Ein schichte), Bd, 3, Lf£. L. (1 Teil) Barr, J., Beuken, W. A M Gelston‚ A, Handbuch, hrsg. v. B. Moeller. Bd. 3, (J. Rogge) . . . . 54 Gibson‚ JC L, Labuschagne‚ C: J Lfg. L. (1. Teil) : Die kath. Reform und Von K. D Schwaiger, G S, T\.\Chlt!‚ . 23 Leeuwen, C. van and L. R. Wickham: 28 die Gegenreformation Schwinge, G Bibliographische Nach- Language and Meaning (H.-J. Zobel) 28 Schmidt, postum hrsg. v. M. Jacobs 54 Beuken, W. A. M., S. Barr, , J. (J. Rogge) schlagewerke zur Theologie und ihren . 21 Borchert, E.: Die Trinitätsiehre des Jo- Koch, D.-A.: Die Bedeutung der Wun- Stanton, G. N.: Jesus of Nazareth in Grenzgebieten (H. Junghans) . hannes de Ripa I u. II (G. Wendel- 50 dererzählungen für die Christologie 41 35 born: des Markusevangeliums (G. Schille) Sturm, E. K.: Geschichte der Reforma- New Testament Preaching (A. Strobel) Büttner, M.: Die Geographia generalis Kretzschmar, G., s. Handbuch der Prak- 68 56 vor Varenius (H. Junghans) 28 52 tischen Theologie tion im Unterricht (S. Bräuer) . Gelston, A., s. Barr, J 28 Krüger, H. [Hrsg.] : ökumenische Bewe- L [Tüchle, H.:] Konzil und Papst, hrsg V. 23 Gibson, J. C. L., s Barr, J gung 1969—-1972 (J. Althausen) G. Schwaiger (E. Kleineidam) Handbuch der Praktischen Theologxe Küchler, M., s. Keel, O 26 Wagner, H., s. Handbuch der Prakti- bearb. v. H. Ammer, J. Henkys, G Labuschagne, C. J., S. Barr‚ J 28 schen 'I‘heolog1e 68 Holtz H.-H. Jenssen, G. Kehnscherper, Leeuwen, C. van, s. Barr. 28 Weinacht, H.: Die Menschwerdung des E.-R. Kiesow, G. Kretzschmar, W. Na- Locher, A, [Ed.]: Marii Victormi Afr1 Sohnes Gottes im Markusevangelium gel, E. Schmidt, H. Wagner, E. Wink- (K. Treu 45 (G. Strecker) 33 ler, F. Winter. I u. II (G. Groö) . 68 Moeiier‚ B S, Die Kirche in 1hrer Ge- Wermelinger, O.: Rom und Peiagius 44 Henkys, J., s. Handbuch der Praktv;chen schich 54 (H.-J. Diesner) . . Theoiogie 68 Nagel, w s. Handbuch der Praktischen Wickham, L. R.,, s. Barr‚ J . . . . . 28 Holtz, G., S. Handbuch der Praktischen Theologie 68 Wilckens, U.: Die Missionsreden der Theologie 68 O’Neill, J. C.: Paul's Letter to the Ro- Aposteigeschichte 3.Aufl. (&. Delling) 39 Jacobs, M., S. Schmidt‚ . D. 54 mans (U, Luz 42 Winkler, E ., S. Handbuch der Prakti- Jenssen, H. -H s. Handbuch der Prakti- Osten-Sacken, P, von der Gott und Be- schen Theologie . 68 schen 'I‘heolo ie 68 lial (A. S. Kapeiru 0 Winter, F., s Handbuch der Praktischen Kannengießer, Ch. [Ed] Jean Chryso- Raffelt, A.: Proseminar 'I‘heologie (H Theolo. 68 stome et Augustin (R. Brändle) 48 Junghans) . 1 Wolf, E., S. Die Kirche in ihrer Geschichte Melanchthon in der siebenbürgischen evangelischen Kirche Von Ludwig Binder, Sibiu Wer die kirchlichen Ereignisse und die theologische Ent- Kirche geschildert werden, ist es notwendig, gelegentlich den wicklung in Siebenbürgen von etwa 1530 bis 1630 näher be- gesamten Protestantismus in Siebenbürgen einzubeziehen; trachtet, dem fällt die tiefgreifende Nachwirkung der Per- das gilt vor allem für die Zeit, in der es zum gemeinsamen sönlichkeit und der Theologie Phillipp Melanchthons auf. Bekennen und nachher zur Trennung kam, da hierbei das Der Wittenberger Theologe hat vor allem den Gang der Re- Urteil und die Theologie Melanchthons eine wesentliche Rol- formation und die Bekenntnisbildung im siebenbürgischen le spielen Protestantismus maßgebend beeinflußt, stand aber auch ab- Bei der Bewertung des Einflusses von Melanchthon darf gesehen davon als humanistischer Gelehrter in hohem An- gewiß nicht außer acht gelassen werden, daß es sich im we- sehen. So hat Johannes Honter noch vor seiner reformatori- sentlichen um die Theologie Luthers und um die Konsoli- schen Tätigkeit in seiner lateinischen Grammatik Zitate Me- dierung der Kirche in seinem Sinne handelt; aber die Füh- lanchthons benutztl, und selbst in der Zeit, da im 17. Jahr- lungnahme mit Melanchthon ist schon deswegen nachhal- hundert sein Einfluß im Abklingen war, wird seine Unter- tiger gewesen als mit Luther, weil er in der Zeit der Ausprä- richtsmethode zum Vorbild genommen?2, Damit ist bereits gung des siebenbürgischen Kirchenwesens an ihm lebhaften angedeutet, daß Einflüsse Melanchthons auf humanistischem Anteil nahm, während Luther, schon altersschwach®, per- und theologischem Gebiet festzustellen sind; er fand Ein- sönlich nicht eingreifen konnte, Nach seinem Tode sollte gang als Reformator, der zugleich Humanist war, und wurde Melanchthon erst recht die Führung des lutherischen Pro- damit zum Vorbild für die siebenbürgischen Reformatoren testantismus übernehmen, und das wirkte sich auch auf die wie für Honterus, der ebenfalls vom Humanismus her den siebenbürgischen Verhältnisse aus Weg zur Reformation gefunden hatte3 Eine allgemeine Übersicht über die Wirkungen Melan- Über den Einfluß Melanchthons auf den südosteuropäi- chthons auf das kirchliche Leben der Siebenbürger Sachsen schen Protestantismus ist schon einiges geschrieben wor- 1äßt folgende Gesichtspunkte hervortreten den4, Auch die Arbeiten über die Kirche der Sächsischen Na- Zunächst ist zu fragen, inwieweit Melanchthon durch seine persönliche Autorität, durch seine theologische Wirksamkeit. tion in Siebenbürgen, die sich seit der Reformation als luthe- rische Volkskirche festigte, müßten selbstverständlich inihre durch seinen Briefverkehr mit siebenbürgischen Reformato- ren und durch seine Wirksamkeit als Lehrer an der Witten- Forschungen seine Nachwirkungen einbeziehen5, Obwohl nun in dieser Arbeit vordringlich die Verhältnisse in dieser berger Universität in jenen Jahren auf die siebenbürgische 2 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 Kirche Einfluß genommen hat, als die Reformation in ihr vorlag, weil nach freiem Ermessen den Notwendigkeiten des durchgeführt wurde, also im vierten und zu Beginn des fünf- jeweiligen Ortes Rechnung getragen werden sollte. Melan- ten Jahrzehnts des sechzehnten Jahrhunderts. Dabei ist zu chthons Einfluß ist im Schlußabschnitt des Reformations- prüfen, ob sich Nachwirkungen Melanchthons in den Haupt- büchleins von 1543 festzustellen: dieser verweist in der Ver- schriften der siebenbürgisch-sächsischen Kirche vorfinden, teidigung der Priesterehe auf I Tim 4, wie Melanchthon es was aus seinem Schriftverkehr mit siebenbürgischen Refor- im „Unterricht an die Visitatoren“ getan hatte!®, „Eine wei- matoren erschlossen werden kann, und inwieweit seine tere Reminiszenz an Melanchthon“ liegt vor, wo in der Erör- Schüler, die in Wittenberg studierten oder sonstwie mit terung der Fastengebote ein zweites Mal I Tim 4 herange- ihm persönliche Fühlung hatten, sein Gedankengut aufnah- zogen wird. W. Köhler, der 1900 den Einfluß der deutschen men und weiterführten. Reformation auf das Reformationswerk des Johannes Hon- Daraus ergibt sich, daß sein Einfluß die Zeit überdauerte terus untersuchte, kam zur Schlußfolgerung „Dogmatisch an- in der es zur Durchführung der Reformation in Siebenbür- gesehen ist Honters Reformationswerk ein Werk spätrefor- gen kam; denn seine Schüler, die aus Wittenberg zurück- matorischen Geistes, den man als den melanchthonischen kehrten, blieben seine Anhänger, und so kam es, daß seine — dem Luther aber nicht opponiert hat — zu charakterisie- Autorität in der siebenbürgisch-sächsischen Kirche unbe- ren pflegt.“11 Zur Ergänzung der Stellungnahme Melan- helligt blieb. Das war selbst in der Zeit der Fall, als sie in chthons läßt sich sein an den Hermannstädter Stadtpfarrer der lutherischen Theologie harten Belastungsproben ausge- Mathias Ramser gerichteter Brief heranziehen1l5, Als ihm setzt war. Es kommt hinzu, daß die drei Wittenberger Theo- das Kronstädter Reformationsbüchlein vorgelegt wurde, sprach er sich anerkennend darüber aus, jedoch bloß in logen, Luther, Melanchthon und Bugenhagen, in der Sicht der siebenbürgischen Kirche eine Einheit bildeten und dabei einem einzigen Satzl16, Seine Ratschläge gehen weit über das auf Verschiedenheiten in der Lehrentwicklung nicht geach- Reformationsbüchlein hinaus, womit er zum Ausdruck tet wird7. Melanchthons Autorität wirkte sich auch in dem bringt, daß sich für ihn die Reformation einer Kirche nicht in rechtlichen Anweisungen erschöpft. Zusätzlich nennt Me- Maße aus, als sein theologisches Gutachten für die Abfas- sung von Landtagsbeschlüssen über die Regelung der reli- lanchthon die einzelnen Lehrinhalte, worüber das Kirchen- giösen Frage in Siebenbürgen bestimmend wird. Dabei volk unterrichtet werden müsse. Es kommt auf die Kenntnis spielt es keine wesentliche Rolle, daß er, mitten in den Aus- der wesentlichen Inhalte des Evangeliums an; vor allem ist einandersetzungen um das Bekenntnis, 1560 starb; die theo- es notwendig, die rechte Anschauung über die Buße zu ver- logischen Fakultäten, die in seinem Geist wirkten, blieben breiten und den wahren Glauben vom Aberglauben zu un- für den sächsischen Teil der siebenbürgischen evangelischen terscheiden. Das Kirchenvolk möge über die von Gott ge- Kirche weiterhin Autorität8., botenen Werke belehrt und zum rechten Verständnis des Es wird auch zu zeigen sein, wie Melanchthons Schule und Kreuzes angehalten werden. Die Belehrung kann in dem Theologie fortwirkte, als sich die siebenbürgisch-sächsische privaten Gespräch erfolgen, das gelegentlich der Beichte ge- Kirche über Aufforderung des Landesfürsten 1572 zur Augs- führt wird. Melanchthon legt also auf den Inhalt der Lehre besonderen Wert, während im Reformationsbüchlein darüber burgischen Konfession bekannte, und wie ihr zusätzliches, erläuterndes Bekenntnis, die „Formula pii Consensus“, we- kaum konkrete Weisungen gegeben werden. So versucht er sentlich von seiner Theologie her bestimmt ist®. Die Syn- eben, um die Behauptung Köhlers aufzugreifen, gerade nach oden der evangelischen sächsischen Kirche traten für seine der „doctrinären Richtung“ hin das Reformationswerk zu erweitern. Theologie auch in den Jahren 1580—1585 ein, so daß in dieser Zeit der Vorwurf, ein Melanchthonanhänger sei ein Krypto- Die Apologie Honters, die der Gesandtschaft zum Weißen- calvinist, nicht aufkommen konntel0, burger Landtag mitgegeben wurde, damit die Kronstädter Reformation verteidigt werden könne!l”’, 1äßt eindeutige Den Ausgang unserer Untersuchungen bilden die Verhand- lungen über die Gültigkeit der Tradition Melanchthons zu Rückschlüsse auf den Einfluß Melanchthons zu, Es wird aus- Beginn des 17. Jahrhunderts. Sie sind deshalb besonders drücklich erwähnt, daß Melanchthons Schriften bei der spannungsreich, weil nunmehr, durch den Einfluß der Theo- Durchführung der Reformation in Kronstadt richtungwei- logie der Konkordienformel, die Melanchthonische Theolo- send gewesen sind18, Honters Apologie kann allerdings nicht gie in der siebenbürgisch-sächsischen Kirche eingeschränkt mit der Melanchthons zur Augsburgischen Konfession ver- und in Frage gestellt wird1l, Es erweist sich hierbei, daß ne- glichen werden; nur in der Stellungnahme der Verteidigung ben den Gesprächen, die von Theologen geführt werden, sind beide identisch; Honter will die Reformation im klei- auch staatspolitische Erwägungen ausschlaggebend sind, Als nen verteidigen, wie Melanchthon das große Reformations- Ergebnis der vielfältigen Auseinandersetzungen um die werk zu rechtfertigen suchte. Zu theologischen Einzelfragen Theologie Melanchthons, um ihre Annahme und ihre spä- nimmt Honter kaum Stellung, sondern beruft sich, wo es um tere Ablehnung, ist festzustellen, daß sich die lutherische wesentliche Begründungen der Reformen geht, ausdrücklich Kirche der Siebenbürger Sachsen als Kirche des Augsburgi- auf das Schrifttum seines Vorbildes. Daß in diesem Zusam- schen Bekenntnisses festigt und daß die übrigen symboli- menhang bloß Melanchthon erwähnt wurde, mag auch da- schen Bücher des Luthertums nicht in der gleichen Weise als mit zusammenhängen, daß er als Humanist auch in altgläu- richtunggebend angesehen werden. bigen Kreisen großes Ansehen genoß. In den Vergleichsver- handlungen zwischen Evangelischen und Altgläubigen um 1540 war Melanchthon auf der Seite der Evangelischen in I. Die Nachwirkungen Melanchthons in der Zeit der den Vordergrund gerückt. Wenn sie nun auch kein dauern- Reformation in Siebenbürgen des Ergebnis zutage gefördert haben, so waren doch ihre Nachwirkungen in Siebenbürgen ersichtlich. Ohne auf ihren Es kann nicht behauptet werden, daß das Reformations- Mißerfolg einzugehen, nimmt Honter doch die darin ge- äußerte Friedensbereitschaft auf. Sie kommt auch darin zum büchlein Honters für Kronstadt und das Burzenland aus dem Jahr 1543 in seiner Gänze auf Melanchthon zurückzuführen Ausdruck, daß er sich in der Apologie als Anhänger der Kon- ist,sowenig auch festgestellt werden kann, daß es unabhängig zilsbewegung erweist, womit er auf der Seite Melanchthons von ihm entstanden ist12, Der Vorgang bei seiner Zusammen- steht. Denn während Luther schon 1519 mit dem Konzilsge- stellung war kompliziert; es mußten viele Einzelheiten be- danken gebrochen hatte, gab Melanchthon die Hoffnung dacht werden, die sich auf typisch siebenbürgische und auf ein Konzil nicht auf, weil er, unter dem Eindruck der Kronstädter Verhältnisse bezogen. Die einzelnen Gebiete, altkirchlichen Tradition, mit anderen Humanisten im evan- gelischen und altgläubigen Lager positiv zur Konzilsidee auf die sich die Reformation beziehen sollte, standen fest; auch die theologischen Voraussetzungen, die in der neuen stand!9, Auch Honterus und seine Mitarbeiter warteten auf Ordnung der Kirche ihren Niederschlag finden sollten, waren ein Generalkonzil und waren davon überzeugt, daß dieses bekannt, ohne daß ein bestimmtes, allgemeingültiges Gesetz die schwebenden Fragen der Kirche lösen und die Mißbräu- Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 1 che abstellen würde. Bis zum Zusammentritt des General- gen Honters über das Geschick des siebenbürgischen Landes konzils sollten die durchgeführten Reformen gültig bleiben. lassen ähnliche Gedanken hervortreten, wie Melanchthon sie Die Reformatoren hatten sich das Recht genommen, Miß- ihm nach einem guten Jahrzehnt mitteilte. Auf der Land- bräuche abzuschaffen, weil ihr Weiterbestehen auf die karte Siebenbürgens, die Honter in Basel herstellte23, ist in Dauer einen Schaden hervorgerufen hätte, der nicht wieder- den Versen ein deutlicher Hinweis auf das schwergeprüfte gutzumachen war2%, Auch diese Begründung kann als Nach- Land enthalten, wobei die durch die Türkenkriege verur- wirken Melanchthons gelten. sachte Notzeit mitgemeint ist. Am Schluß der deutschen Schon der erwähnte Brief Melanchthons an Mathias Ram- Verse spricht Honter davon, daß Gott schon viele Reiche er- ser läßt seine persönliche Anteilnahme am Schicksal Sie- niedrigt hat! Mit deutlichem Hinweis auf die Verkündigung benbürgens hervortreten, An seinem Ende steht die Bitte um der Propheten an das Volk Israel hofft er auf Gottes Gerech- tigkeit. Wenn nun der Türke auf der Siebenbürgenkarte die Bewahrung der Kirche Gottes in den Gefahren, die ihr von den Türken her drohen. Der Brief zeigt, wie Melan- nicht genannt ist, so wird doch die von ihm ausgehende Ge- chthon über die geschichtlichen Ereignisse dachte, und wie er fahr den Gedankengängen Honters zugrunde liegen, wie er um die Wohlfahrt des siebenbürgischen Landes besorgt war. denn auch während seines Aufenthaltes in Krakau 1530 von Gott selbst trägt für den Sorge, der ihn recht anruft, und der Wut der großen Zwietracht spricht, die ihn von seinen wird die öffentlichen Übel lindern, wenn die Götzenbilder Landsleuten trennt24, Aber auch in dem kleinen Gelegen- verworfen werden. Der schützende Hafen kann nur von dem heitsbrief, den er 1533 von Großwardein aus nach Kaschau erreicht werden, der im rechten Glauben steht, So hat in schreibt, spricht er von der Türkengefahr, die dem Lande droht25, dem allgemeinen Feuer, das nun über dem ganzen Erdkreis lodert, Gott nicht zugelassen, daß die Kirchen zerstört wer- Mathias Ramser wandte sich am 24. Dezember 1544 von den. — Wir können hier von einer Geschichtstheologie Me- neuem an Melanchthon2%, Aus seinem Brief geht hervor, wie lanchthons sprechen, die an dem Verhältnis des Weltgesche- er den Wittenberger Theologen einschätzte und was er von hens zur reformatorischen Tätigkeit orientiert ist. Ihre bei- ihm erwartete. Wenn Ramser in der Frage der Heiligenbil- den Brennpunkte sind das drohende Unheil und die refor- der anführt, daß Bilder unwichtig und an sich nicht schlecht matorische Tätigkeit; die rechte Lehre wird das Land vor seien, so kann das als Hinweis auf die theologische Konzep- dem Unheil bewahren. tion Melanchthons über die „Adiaphora“ angesehen werden. In ähnlicher Weise leitete Melanchthon auch die Neuaus- Von den Schriften der Reformatoren, die Ramser nennt, sind gabe von Honters Reformationsbüchlein aus dem Jahre 1543 es vor allem die Veröffentlichungen Melanchthons, die für ein: Gott wird sich einen Rest von Gemeinden, Bildungs- ihn richtungweisend sind; er nennt das Bekenntnis, worun- stätten und Schulen erhalten, wo die Lehre gereinigt wird. ter die Augsburgische Konfession zu verstehen ist, und die Die Veränderungen innerhalb der großen Weltreiche rufen Loci communes. Er bittet auch Melanchthon, den Rat der zur Buße und Bekehrung auf, Denen, die diesen Ruf hören, Stadt zu ermahnen, wegen der Beichte, der Heiligenbilder wird Christus einen sicheren Trost vermitteln21, und der Broterhebung keinen Tumult zu entfachen, Wo- In zwei Briefen an Honterus vom 12. März und vom 24. durch er seine Überzeugung zum Ausdruck bringt, Melan- Juni 1544 werden diese Gedanken noch erweitert22, Nach chthon könne durch seine Autorität auf die Bürgerschaft der Melanchthon reizt der größte Teil des menschlichen Ge- Stadt einwirken. schlechts den Zorn Gottes, indem er Gottes Stimme verach- Aus dem erwähnten Briefverkehr geht auch hervor, daß tet und sich in alle Arten des Frevels stürzt. Es kommt hinzu, manche Siebenbürger mit Melanchthon und mit Wittenberg daß die türkischen Waffen große Verwüstungen anrichten. in persönlicher Beziehung stehen. So weist Melanchthon Da aber durch göttliche Fügung das Licht der rechten Lehre Ramser darauf hin, sich mit denen in Verbindung zu setzen, angezündet worden ist, besteht noch Hoffnung auf Rettung. die die Wittenberger Ordnung schon aus eigener Anschau- So ist auf Gott allein zu vertrauen, der nach einem Wort des ung kennen?7, und auch die Befürchtung Honters, er könne Paulus beides wirkt, das Wollen und das Vollbringen. Gott bei Melanchthon verleumdet worden sein, zeigt, daß der erwählt sich jene, die ihn recht anrufen, das Rechte lehren Verkehr zwischen ihm und den Kronstädtern rege war28, und ihm gehorchen. Sie gehören zu seiner Kirche, die er in Nun kann nicht jeder, der Wittenberg aufsuchte, alsentschie- Schutz nimmt, wenn auch die Staaten und Reiche Kriegs- dener Melanchthonschüler angesehen werden; aber wie Me- wirren und Getöse verursachen. lanchthon einen regen Briefwechsel mit Siebenbürgen führ- Die Briefe an Honterus enthalten aber auch Gedanken, die te, so stand er auch in enger Verbindung mit Studenten, die sich auf den Fortbestand der wissenschaftlichen Arbeit be- nachher seine Anhänger blieben, Aus der Reihe der Studie- ziehen. Melanchthon weiß sich mit Honter auch durch den renden, die in Wittenberg immatrikuliert wurden??, und von Eifer für die Wissenschaften verbunden, denn ihre Einrich- denen, die dort die Ordination erhielten?30, können einige tung geht auch auf göttliche Fügung zurück. Er erachtet es hervorgehoben werden, die sich nachweislich im Sinne für nötig, daß die Freundschaft unter den Literaten gepflegt der Lehre und der Anschauungen Melanchthons betätigt wird; denn der Stand der Wissenschaftler bringt der Kirche haben. Die Ordination gehörte in den Amtsbereich des Wit- erheblichen Nutzen und bildet eine Schutzwehr gegen die tenberger Stadtpfarrers Bugenhagen, der bis zu seinem Le- allgemeine Verwüstung. bensende 1558 theologischer Anhänger Melanchthons blieb. Melanchthon nimmt aber auch am persönlichen Geschick Die in Wittenberg vollzogene Ordination war für den, der zum Dienst am Evangelium in Siebenbürgen berufen wurde, Honters bei seiner Tätigkeit für die Kronstädter Reforma- tion Anteil, Honter ist verleumdet worden und hat Melan- nicht bloß eine Beauftragung, sondern auch der Erweis der chthon davon Mitteilung gemacht. Der Kronstädter Reforma- Rechtsgläubigkeit; ging doch der Ordination eine Prüfung tor nimmt an, daß die Nachrichten schon nach Wittenberg voraus31, Erwähnenswert ist als erster Gregorius Jungh aus Schäß- gedrungen seien und befürchtet, Melanchthon würde ihnen Glauben schenken, Da der Brief Honters, auf den Melan- burg, der 1540 in Wittenberg ordiniert wurde und 1586 als chthon antwortete, aus der Zeit stammt, da Jeremias Jekel Schäßburger Stadtpfarrer und Kapiteldechant starb32, Auf vom Stadtpfarramt abdankte und die Besetzung der leer ge- seine Tätigkeit kommt der Melanchthonanhänger und zweite Wwordenen Stelle längere Zeit über in der Schwebe blieb, ist Nachfolger im Stadtpfarramt, Simon Paulinus, auf der Syn- es. möglich, daß Honter Unregelmäßigkeiten von seiten der ode des Jahres 1615 zu sprechen, indem er bezeugt, er habe Geistlichkeit vorgeworfen wurden. Melanchthon war nicht nichts anderes gelehrt als seine beiden Vorgänger im Amt, bereit, Verleumdungen Glauben zu schenken, die übrigens womit er die Anerkennung der Theologie Melanchthons in noch gar nicht bis zu ihm gedrungen waren. der Tradition der siebenbürgischen Kirche hervorheben In den Beziehungen Honters zu Melanchthon werden eini- Wi1133, ge Gemeinsamkeiten sichtbar, ohne daß eine ausdrückliche Von der bisherigen reformationsgeschichtlichen Forschung Abhängigkeit angenommen werden muß, Frühe Äußerun- ist Martinus Hentius von Husbach (Nubach bei Kronstadt) Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 1 ganz verschieden bewertet worden?4, Er ist als Student in wandte sich an ihn in allen Angelegenheiten%., Der Rat von Wittenberg 1536/37 bezeugt und wurde 1543 von Bugenhagen Kronstadt ehrte ihn 1549 mit einem kleinen Geschenk zum ordiniert. Am 30. Juli 1543 schreibt er an Konrad Pellikan in Zeichen des Dankes5, Melanchthon selbst wandte sich am Zürich einen Brief, in dem er über ein Gutachten berichtet, 20. Oktober 1546 an den Hermannstädter Senat, um ihn zu welches Melanchthon über das Abendmahl abgefaßt hat. veranlassen, die Unterstützung für den in Wittenberg wei- Melanchthons Thesen, zu denen Hentius seine Zustimmung lenden Studenten Georg Hutter nicht einzustellen52, Melan- gibt, werden im Brie£f wiedergegeben und können folgender- chthons uns schon bekannte Überzeugung tritt darin von maßen zusammengefaßt werden: Bei der Austeilung des neuem hervor: Die wissenschaftliche Bildung und die Be- Brotes und Weines werden dem Empfänger Leib und Blut zeugung der rechten Lehre sind die zuverlässigsten Abwehr- Christi dargeboten. Der Endzweck des Mahles ist die Festi- kräfte gegen die Beschwernisse der Gegenwart. Es ist sein gung im Glauben und die durch Christus vermittelte Ver- Trost, den er weitergeben möchte, daß in dem von den Tür- einigung der Gläubigen sowie die Gewißheit, daß Gott in ken bedrohten Land die Gewähr gegeben ist, daß sich die seiner Gnade um Christi willen die Sünden vergibt35, Diese frommen Wissenschaften und der unverfälschte Glaube Anschauungen Melanchthons kehren inder „Brevis confessio durchsetzen werden. de coena domini,“ dem Abendmahlsbekenntnis der sieben- bürgisch-sächsischen Synode aus dem Jahre 1561 wieder. Martinus Hentius, der inzwischen Pfarrer von Kelling und II. Melanchthon und die kirchlichen Ereignisse in Dechant des Mühlbacher Kapitels gewoden ist, setzt darun- ter seine Unterschrift36, So stellt sich heraus, daß er auch Siebenbürgen von 1557—1561 später den Anschauungen treu geblieben ist, die er während Im Zeitraum von 1557 bis 1561 treten die Nachwirkungen seiner Studienzeit als Schüler Melanchthons vertrat. Denn der geschichtlichen Entscheidungen und der theologischen in dem noch näher zu erörternden Bekenntnis von 1561 wird Frontstellungen im Protestantismus deutlich hervor, Nach- einigemal in ähnlicher Weise von der Darreichung der Ele- dem die Augsburgische Konfession durch den Religionsfrie- mente im Abendmahl gesprochen wie in dem genannten den von 1555 Rechtskraft erhalten hatte, wird ihre entschie- Gutachten Melanchthons?7, Als Zweck des Mahles wird die dene Bezeugung auch in Siebenbürgen heimisch. Die reli- Befestigung des Glaubens genannnt38, wie auch die Absicht giöse Frage verlangt nach einer Lösung von Rechts wegen; Christi, die Seinen zu einigen und ihnen die Sünden zu ver- die einzelnen Landstände Siebenbürgens gruppieren sich um geben39, festumrissene Lehrformen. Eine genaue Aufsicht über die Bei der Nennung der Melanchthonschüler darf der Kron- rechte Lehre, die vom Superintendenten und von der Synode städter Rektor und Nachfolger Honters im Stadtpfarramt vorgenommen wird, erweist sich als notwendig. Die sieben- Valentin Wagner (1557), der am 13. April 1542 als Hörer der Universität Wittenberg immatrikuliert wurde, nicht über- bürgischen Landtage können an den wichtigen Entschei- dungen in Religionsangelegenheiten nicht vorübergehen. gangen werden%, Seine Absicht, durch seine in griechischer Melanchthon und seine Theologie wurden zur Lösung der Sprache geschriebene Katechesis die Angehörigen der grie- vielfältigen Fragen wiederholt herangezogen. chisch-orthodoxen Kirche mit dem Gedankengut der Refor- Im Juli 1557 wurde in Klausenburg eine Provinzialsynode mation bekannt zu machen, wurde von Melanchthon mit abgehalten, auf welcher sich die Teilnehmer auf ein Be- lebhafter Anteilnahme begleitet41, Wenn V. Wagnersein Werk kenntnis einigten, welches sich an die Abendmahlsauffas- dem Patriarchen von Konstantinopel übersandte%2, so be- sung Melanchthons anschließt53, Gemäß dieser Übereinkunft findet er sich damit auf derselben Ebene wie Melanchthon, ist das Mahl eine von Christus selbst eingesetzte Handlung, der eine griechische Übersetzung der Augsburgischen Kon- in der sein Leib und sein Blut zur Vergebung der Sünden fession an dieselbe Adresse leitete#, Wenn nun auch der dargereicht werden. Christus schenkt seinen Leib, der zum Aufbau der Katechesis sich an Luthers Kleinen Katechismus Heile des menschlichen Geschlechts gekreuzigt wurde, und hält und vor allem die den Reformatoren gemeinsamen sein Blut, das für uns vergossen worden ist54, Damit ist die Glaubenslehren gebracht werden, so lassen sich doch einige irrige Meinung jener abgewehrt, die in den Elementen des Anklänge an Melanchthon feststellen. So decken sich die Mahles nichts anderes als leere Zeichen (nuda symbola) se- Weisungen über die Beichte in Wagners Katechesis mit den hen, Zur Begründung der Gegenwart Christi im Mahl ist es Ratschlägen Melanchthons an M. Ramser in dem oben er- nicht nötig, die Lehre von der Transsubstantiation zur Hilfe wähnten Brief: Die Beichte ist fleißig zu beachten, weil durch zu nehmen®%; denn die Worte: „Dies ist mein Leib“ deuten sie die Unwissenden ermahnt und unterrichtet werden kön- auf die enge Verbindung des Leibes und des Blutes Christi nen‘44, Als Anhänger Melanchthons gibt sich V. Wagner auch mit dem Brot und dem Wein hin. Zusätzliche Aussagen über dadurch zu erkennen, daß er ein Exemplar der „Confessio die Art der Gegenwart Christi können nicht gemacht wer- doctrinae Saxonicarum ecclesiarum“, des Bekenntnisses den; es muß die Aussage genügen, daß der Leib Christi mit der Sächsischen Kirchen von 1553, seinem Hermannstädter dem Brot wahrhaftig gegenwärtig ist. Amtsbruder Paul Wiener schenkt%5, Er hatte sich kurz vor- So ist der „Consensus“ von 1557 seinem wesentlichen In- her oder etwas später wieder in Wittenberg aufgehalten, wo halt nach durch die antirömische und die antizwinglianische er zum Magister promoviert wurde und mit Melanchthon Stellungnahme gekennzeichnet, Verworfen wird ausdrück- ausführliche Gespräche führte46, Über seinen Aufenthalt be- lich die Abendmahlslehre Zwinglis, aber nicht die Calvins57, richtet Melanchthon an den Schotten Alexander Alesius, der Es fehlt aber auch der Hinweis auf die Ubiquitätslehre, die Pfarrer von Kronstadt sei gekommen, um die hiesigen Kir- Melanchthon überhaupt nicht zur Begründung derleiblichen chen kennenzulernen, weil er wünsche, daß seine Kirche mit Gegenwart Christi im Mahl aufgenommen hatte5, Das den sächsischen Kirchen in Deutschland eng verbunden wer- „Essen mit dem Munde des Leibes“ wird nicht ausdrücklich de47, Melanchthon reist mit V. Wagner nach Leipzig zum hervorgehoben; es wird aber geistlichen Essen (manducatio Humanisten Camerarius%, So gibt es viele Hinweise für die spiritualis) so gesprochen, daß dabei die Gegenwart des Lei- enge Verbindung V. Wagners mit dem „Praeceptor Germa- bes und des Blutes nicht geleugnet wird5a, Es wird erwähnt, niae“, und mit Recht hat man ihn, auch wegen der Weite sei- daß einige würdig (digne), andere unwürdig (indigne) her- ner humanistischen Bildung, den „sächsischen“ Melanchthon antreten; aber davon, daß die Ungläubigen im Mahl eben- genannt49, falls Leib und Blut empfangen, ist im „Consensus“ von 1557 Die Aufzählung der Melanchthonschüler könnte noch er- nicht die Rede. weitert werden, doch da ihre Wirksamkeit erst in späterer Das Ergebnis der Klausenburger Verhandlungen wird Zeit nachhaltig wird, werden sie bei der Schilderung späte- Melanchthon durch den Hermannstädter Ratsherrn Tho- rer Ereignisse erwähnt. Hier sei bloß noch darauf hingewie- mas Bomelius zur gutachtlichen Äußerung zugeleitet. Die sen, daß sich Melanchthon auch in den Kreisen der sieben- Nationsuniversität, die oberste weltliche Behörde des bürgischen Stadträte eines hohen Ansehens erfreute, Man siebenbürgischen sächsischen Landstandes, ehrt dabei den Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 10 Wittenberger Gelehrten mit einem ansehnlichen Ge- gen Melanchthon den Vorwurf erhoben, er habe durch seine schenk®®, unentschiedene Haltung die Spaltung begünstigt67, Darauf Die zustimmende Antwort Melanchthons vom 16. Januar ist zuentgegnen, daß von Melanchthon eine Erklärung erwar- 1558 verweist auf die Augsburgische Konfession und betont tet wurde, die er seiner ganzen Einstellung nach nicht geben die wahrhafte und wesenhafte Gegenwart des Sohnes, wenn konnte, denn er hatte es grundsätzlich abgelehnt, über die Art, den Modus, der Präsenz Christi im Abendmahl konkre- das Mahl seiner ursprünglichen Einsetzung gemäß abgehal- halten wird®, Die Abendmahlsgäste werden Christi Glieder te Aussagen zu machen. So blieb er seinen Ansichten treu, und empfangen seine Wohltaten. Die papistische Lehre von wenn er dem Drängen nach einer eindeutigen Entscheidung der Anbetung der Hostie weist Melanchthon zurück und nicht nachgab. Zur Krisis des siebenbürgischen Protestantis- mus kam es, weil sein Gutachten und darüber hinaus sein warnt davor, über die Art und Weise der Gegenwart Christi im Mahl nachzugrübeln, weil sie als ein Geheimnis anzu- theologisches Urteil verschiedene Deutungen zuließ, Seit der sehen ist; jeder Streit darüber ist zu vermeiden, weil er die Wittenberger Konkordie und der Augustana variata 1540 Einheit der Kirche gefährdet. hatte Melanchthon tatsächlich eine Abendmahlslehre ver- Für den Landtag von Thorda, der vom 27. März bis zum treten, die dem geistlichen Verständnis der Gegenwart des 3. April 1558 tagte, war die Antwort Melanchthons richtung- Leibes Christi entgegenkam®, Calvin selbst hatte ihn auf- weisend bei der Entscheidung in der religiösen Frage in Sie- gefordert, die letzte Konsequenz zu ziehen und eindeutig für benbürgen®l, Melanchthons Aussagen gelten dabei als recht- ihn Stellung zu nehmen®, Indessen konnte sich auch die lu- mäßige Lehre der lutherischen Kirche, wie auch sonstwie zu therische Gegenpartei auf Melanchthon berufen; denn er jener Zeit die Schriften Luthers und Melanchthons voran- hatte die wahrhaftige Gegenwart des Leibes und Blutes in gestellt wurden®, Aus dem Handschreiben wird besonders den verschiedenen Ausgaben seiner „Loci communes“ bis an hervorgehoben, daß es die Anwesenheit des Leibes Christi sein Lebensende behauptet. So konnte er auch den sieben- im Mahl festhält; so kann es zur Abwehr der gegnerischen bürgischen „Consensus“ von 1557 mit Zustimmung zur Richtung benutzt werden, welche diese leugnet und vom Kenntnis nehmen. Landtag noch nicht die Genehmigung der freien Religions- Die schwierige Lage, in der sich das Abendmahlsgespräch ausübung erhielt. Die Möglichkeit zum freien Bekennen wird befand, spiegelt sich auch in zwei Briefen, die im November bloß der „papistischen“ und der „lutherischen“ Religionein- 1559 von Siebenbürgen aus an Melanchthon und die Witten- geräumt6®3, berger Universität geschrieben wurden”®, Im ersten Brief be- Das Schreiben Melanchthons ist auch von der sächsischen richtet Mathias Hebler, Caspar Helt und Franz Davidis, die Geistlichkeit Siebenbürgens und ihrem Superintendenten Urheber der „defensio“ 1559, seien vom Abendmahlsver- Mathias Hebler, mit Befriedigung aufgenommen worden, ständnis abgewichen, das sie bisher bekannt hätten, und ver- worüber ihr Dankschreiben vom 12. Januar 1559 Auskunft würfen auch die Schriften Luthers, die er gegen die „Sakra- mentarier“ geschrieben hätte, Sie erkühnten sich auch, für gibt%, Es bringt die Freude darüber zum Ausdruck, daß die Zuschrift, die auf dem Landtag in lateinischer, deutscher und ihreLehre den Namen Melanchthons in Anspruch zunehmen. ungarischer Sprache verlesen wurde, ihren Eindruck nicht Hebler behauptet hingegen, er habe aus den Schriften und verfehlt hat, und 1äßt durchblicken, daß die Autorität Me- dem Munde Melanchthons eine andere Lehre vernommen, lanchthons viele Schwankende zur rechten Lehre zurückge- und erinnert sich dabei an seinen Aufenthalt in Wittenberg, führt hat. Sollte sich aber von neuem die Notwendigkeit er- wo er 1553 ordiniert wurde”l, Er kann nicht daran zweifeln, geben, ein Gutachten zu erbitten, so möge dies nicht verwei- daß sich Melanchthon und die Wittenberger Professoren von gert werden. ganzem Herzen zur Augsburgischen Konfession bekennen und darin auch verharren wollen. Darum wird Melanchthon Das Einschreiten der Wittenberger konnte es aber nicht verhindern, daß der größte Teil der ungarischen siebenbür- von neuem um sein Gutachten in der Abendmahlsfrage ge- gischen Gemeinden im Laufe des Jahres 1559 zum Calvinis- beten, das auch der Fürst gerne lesen möchte. Durch ein mus überging. Auf der Synode von Großwardein vom 18. längeres Schweigen könnten die schwankenden Gewissen August wurde die „Verteidigung der rechten Lehre über das noch unsicherer gemacht werden und in das Lager der Sa- Herrnmahl“ (Defensio orthodoxae sententiae de coena do- kramentarier hinüberwechseln, mini) ausgearbeitet, die sich ebenfalls gegen die Sakramen- Der Brief zeigt also, daß nicht nur lutherische, sondern auch reformierte Kreise Melanchthons Stellungnahme für sich tarier abgrenzen will6, Es wird im Bekenntnis eine stren- ge Scheidung der äußeren Zeichen von der bezeichneten Sa- beanspruchen. Die Männer, die sich um die „defensio“ von Cche vorgenommen; wenn mit dem Essen der äußeren Zeichen 1559 sammelten, beriefen sich ebenfalls auf Melanchthon und zugleich die bezeichnete Sache genossen werden, so könne waren unzufrieden, daß er nicht offen für sie Stellung bezog. auch ein Türke oder eine Maus den Leib des Herrn empfan- Das geht auseinem sehr freimütigen Brief hervor, den Caspar gen. Christus hat seinen Leib nicht an das Brot gefesselt, Helt, als Vertreter der neuen Klausenburger Richtung, einige sondern ihn in den Himmel hinaufgetragen. Dort wohnt er Tage nach Hebler an Melanchthon schrieb. Die harten Vor- würfe gegen den Wittenberger lassen die im Brief ebenfalls gemäß den Eigenschaften des physischen Leibes an einem bestimmten Ort. Er wird nicht dem leiblichen Mund zum enthaltene Anerkennung kaum sichtbar werden. Es ist dem Genuß, sondern allein dem Geiste durch den Glauben ange- Briefschreiber zu Ohren gekommen, daß Melanchthon ihn boten. Zur „manducatio impiorum“, dem Genuß des Leibes und seinen Anhang „harte Köpfe“ und „wilde monstra“ ge- Christi durch die Ungläubigen, nimmt die „Defensio“ eine nannt hat, als er von den Auseinandersetzungen in Sieben- ablehnende Haltung ein. Sie meint, daß diejenigen im Irr- bürgen hörte. Er tut Unrecht, wenn er seine eigenen Gefähr- tum begriffen sind, die meinen, der Leib werde nicht nur den ten zurückstößt und sich nicht offen für ihre Anschauungen einsetzt. Durch ihre Gebete ist er am Leben erhalten wor- Frommen durch den Glauben, sondern auch den Unfrom- men durch den leiblichen Genuß angeboten. Die „manduca- den, damit er den schwankenden und elenden Kirchen in tio impiorum“ war aber inzwischen in den Abendmahlsge- Siebenbürgen beistehe. Wenn er diese Pflicht versäumt, so sprächen zwischen Lutheranern und Reformierten als das ist er dem Schalksknecht im Evangelium zu vergleichen, der das ihm anvertraute Pfund vergräbt, und hat bald den Rich- grundlegende Unterscheidungsmerkmal hervorgetreten®, denn sind Leib und Blut im Brot und Wein gegenwärtig, So terspruch Gottes zu fürchten. So beschwört Casper Helt, der werden sie, nach lutherischer Anschauung, jedem gereicht; 1542/43 ebenfalls in Wittenberg studierte”2, seinen Witten- sind sie abwesend, so empfängt der Ungläubige den Leib berger Lehrmeister, durch eine offene und klare Antwort auf nicht. seine Seite zu treten. So würden auch die sächsischen Kir- So war es nun zur Spaltung des siebenbürgischen Pro- chen, die der Erfindung (commentum) Luthers anhingen, der testantismus in zwei sich befehdende Lager gekommen. rechten und wahren Lehre zugeführt. Allein auf diese Art Verursacht war sie durch die verschiedene Deutung der An- könne der Friede der Kirchen in Siebenbürgen wiederher- wesenheit Christi im Herrnmahl. Kommentatoren haben ge- gestellt werden?3, 11 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 12 Ein Vergleich der beiden zuletzt genannten Briefe läßt bei tät der Augsburgischen Konfession bezeugen. Die „Confes- aller Verschiedenheit ihrer Form und Absicht manche Ähn- sio Saxonica“ sollte dem Trienter Konzil vorgelegt werden, lichkeit sichtbar werden. Beide Briefschreiber nehmen die während die „Formula pii“ dem katholischen Landesfürsten Autorität Melanchthons für ihre Kirchen in Anspruch, beide gegenüber den evangelischen Glauben bezeugen wollte%4, sind der Meinung, er müßte eigentlich ihren Standpunkt tei- Wenn nun die „Formula pii“ auch nicht als eine Kopie der len und beide befürchten sein Schweigen. Zwei Schüler Me- „Confessio Saxonica“ angesehen werden kann, sondern eine lanchthons ziehen aus dem, was sie von ihm wissen, ver- Reihe von Erweiterungen bringt, die durch die andersartige schiedene und gegenteilige Konsequenzen. Der Wittenber- geschichtliche Lage bedingt sind, so sind doch die formalen ger Lehrmeister hat auf die Briefe seiner Schüler nicht mehr und inhaltlichen Entsprechungen der beiden Bekenntnisse offensichtlich. Beide stellen den Artikel: „de doctrina“ an geantwortet; er starb am 19. April 1560. Wennnun seine per- sönliche Stellungnahme nicht mehr eingeholt werden konn- den Anfang. Die darauffolgenden Aussagen über Sünde und te, so waren es nun die von ihm beeinflußten theologischen Sündenvergebung, Rechtfertigung und neuen Gehorsam wie „Akademien“, auf denen seine Schüler wirkten, die um Rat über die guten Werke sind ihrem Inhalte nach in beiden Be- gefragt wurden"4, kenntnissen gleich. Die Artikel über die Sakramente, die Das geschah, als das „Kurze Bekenntnis der sächsischen Taufe und das Herrnmahl sind in beiden Schriften in der An- Kirchen über das Abendmahl“ vom Jahre 1561 auf seine ordnung und der Überschrift gleichlautend und nehmen un- gefähr ihre Mitte ein. Richtigkeit hin geprüft wurde?5, Es wurde zur Begutachtung den theologischen Fakultäten von Wittenberg, Leipzig, Ro- Beide Bekenntnisse gründen die Rechtfertigung des Sün- stock und Frankfurt (Oder) vorgelegt. M. Hebler benutzte in ders allein auf Christus; wer glaubt, wird durch Christi Ver- ihm Formulierungen, die er aus der Augustana variata ent- dienst gerecht. Die Lehre, daß derMensch gerecht wird durch neuerworbene Qualitäten, wird in beiden Schriften abge- nahm, und hielt sich außerdem noch an Melanchthons „Con- fessio doctrinae Saxonicarum ecclesiarum“ vom Jahre 155376. lehnt. Die Lehre von der Erbsünde wird von den Bibelstel- Bedingt durch die vorausgegangenen Auseinandersetzun- len Römer 5 und Epheser 2 hergeleitet. Die Rechtfertigungs- gen, kommt in diesem Bekenntnis — wenn man so sagen lehre der neuen päpstlichen Theologen wird verworfen84, darf — ein konservativer Melanchthonianismus zur Geltung. Die Lehre von der Willensfreiheit findet in der „Formula Es wird in ihm ein zweifaches Essen genannt; ein sakramen- pii“ ausführliche Beachtung. Mit deutlichem Hinweis auf tales, bloß äußerliches, welches Gläubigen und Ungläubigen Melanchthons „Confessio Saxonica“ wird behauptet, daß der Wille nicht müßig sei, sondern sich im Ergreifen des Heiligen gemeinsam ist, und ein geistliches, welches bloß bei den Gläubigen stattfindet, die dadurch die Wohltaten Christi Geistes wirksam erweise®, Darüber hinaus treten aber in empfangen”7, DieGläubigen (Frommen) empfangen den Leib den Aussagen der „Formula pii“ auch die Auseinanderset- zum ewigen Leben, die Ungläubigen zum Verderben. In zungen hervor, die über den freien Willen in der lutheri- ähnlicher Weise hatte Melanchthon in seinen „Loci commu- schen Theologie stattgefunden hatten. Melanchthon hatte in nes“ 1559 vom Genuß der „Würdigen“ und „Unwürdigen“ seinen Loci communes 1535 gelehrt, daß bei der Bekehrung gesprochen. Mit Berufung auf die Worte des Paulus wird das Wort Gottes, der Heilige Geist und der nicht ruhende denen Strafe angedroht, die ohne Buße und wahre Gottes- menschliche Wille zusammenwirkten. Der freie menschliche Wille hat die Möglichkeit, das Nein gegen die angebotene furcht zum Mahl herzutreten?8, So wurde versucht, mit For- mülierungen Melanchthons das Anliegen der lutherischen GnadeGottes zu sagen®%, In diesem Sinne veränderte er auch Abendmahlsauffassung zu wahren. den 18. Artikel der Confessio Augustana in der Variata von 1540. Gott wirkt mit dem Menschen nicht wie mit einem Block, sondern zieht ihn so, daß sein Wille mitwirkt#, Für III. Die Nachwirkungen der Theologie Melanchthons diese Anschauung trat auch Georg Pfeffinger ein, während Flacius behauptete, der Mensch verhalte sich bei der Be- von 1572—1585 kehrung völlig passiv und sei mit einem Block (truncus) zu Die in der siebenbürgisch-sächsischen Kirche gültigen vergleichen88, Glaubenslehren wurden 1572 in der „Formula pii Consen- In der „Formula pii“ wird dem menschlichen Willen zu- nächst die Fähigkeit zur Entscheidung in äußeren Dingen zu- sus“ zusammengefaßt. Sie war das Werk des Superintenden- ten Lukas Unglerus und erhielt die Zustimmung der Syn- gestanden. Dadurch wird festgehalten, daß der menschliche ode der Geistlichen?®%. Wenn Melanchthons Einfluß zu dieser Wille durch seine eigenen Kräfte allein in geistlichen Dingen Zeit noch nachhaltig war, so muß dies auch aus dem Be- nichts vermag; er kann die rechte Gottesverehrung, die wahre Gottesfurcht und den Glauben nicht herbeiführen. kenntnis ersichtlich sein, das die allgemeine Anerkennung fand. In der Tat lehnen sich die Formulierungen in der „An- Der Heilige Geist oder das Wort Gottes müssen zuvorkom- weisung zur frommen Übereinkunft“ eng an die theologi- men und den Willen in Bewegung setzen, damit er zustimmt schen Ergebnisse Melanchthons an, und gehorcht%9, Nach diesem Antrieb (motus) ist der mensch- Lukas Unglerus studierte zu der Zeit in Wittenberg, als liche Wille nicht mehr allein passiv und gleicht nicht einem Melanchthon an der hier schon öfters erwähnten „Confes- Block oder Stein (nec similis est trunco vel lapidi). Er hat die sio doctrinae Saxonicarum ecclesiarum“ arbeitete, die nach- Möglichkeit, das dargebotene Heil zu ergreifen und wird Mitarbeiter, synergos. Die Zustimmung zu den Anschauun- her auch in Siebenbürgen starke Verbreitung finden soll- te80, Der Pfarrer von Budak und Bistritzer Dechant Lebel- gen Melanchthons und seiner Schule sowie die Ablehnung lius, der als Spitalsprediger in Hermannstadt schon 1540 das des Flacius und der „Gnesiolutheraner“ sind in dieser Lehr- Abendmahl in beiderlei Gestalt gereicht haben sol1l8, fertig- entscheidung eindeutig. Ob nun die in der „Formula pii“ te 1555 einen Auszug für seine Kapitelbrüder an, der von vertretene Ansicht als „Synergismus“ zu bezeichnen ist, ihnen bereitwillig als Bekenntnis angenommen wurde®2, Als hängt davon ab, ob schon auf Melanchthon diese Kennzeich- die siebenbürgische Abordnung, der auch Unglerus ange- nung zutrifft, oder ob der Vorwurf nur bei Viktorinus Strigel berechtigt ist%0, dessen Ausführungen auf die „Formula pii“ hörte, das Gutachten über die „Brevis confessio“ 1561 ein- holte, erhielt sie das Einverständnis jener Theologen, die die nicht nachgewirkt haben. „Confessio Saxonica“ 1553 unterschrieben hatten®., Wenn nun Von Bedeutung für unsere Themenstellung sind die Aus- sagen der „Formula pii“ über das Abendmahl. Es dürfte er- in der siebenbürgischen „Formula pii Consensus 72“ die Aus- wartet werden, daß die Formulierungen der „Brevis confes- sagen von Melanchthons „Confessio Saxonica“ 1553 wieder- kehren, so ist das dadurch verursacht, daß Unglerus mit an- sio“ von 1561 wiederkehren. Allerdings liegt nun ein beson- dern einflußreichen siebenbürgischen Theologen Schüler deres Anliegen vor: Nach Weisung des Landesfürsten hat eine ausdrückliche Orientierung ander unveränderten Augs- Melanchthons war. Darüber hinaus besteht auch eine Ent- sprechung in der Absicht der beiden Schriften: Beide wollen burgischen Konfession stattzufinden. Tatsächlich istdie „For- vor einem römisch-katholischen Forum die wahre Katholizi- mula pii“ in ihrem Artikel über das Abendmahl eindeutiger 13 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 14 an der Augustana invariata orientiert, als das Bekenntnis gewesen warén, so die Augsburgische Konfession im Wort- zum Abendmahl aus dem Jahre 1561. Die Vokabel „distri- laut der Variata und die „Confessio Saxonica“ 1553100, Die Rezeption dieses Sammelbandes kann also als das Ergebnis buere“, die Melanchthon mit „exhibere“ ersetzt hatte, wird wieder aufgegriffen. Der entscheidende Satz lautet: „De sac- der theologischen Entwicklung in der zweiten Hälfte des ra coena domini .. . credimus ... vere Christum praesentem sechzehnten Jahrhunderts angesehen werden und ist eine esse, ac distributis et acceptis externis symbolis, pane et weitere Folge des nachhaltigen Einflusses der Theologie Me- lanchthons. Bezeichnend für die Verhältnisse in der sieben- Vvino, distribui et sumi verum et substantiale corpus et san- guninem domini nostri Jesu Christi . . .“91, So ist die für den bürgisch-sächsischen Kirche ist auch der Zeitpunkt der Er- späten Melanchthon typische Wendung: „cum pane et vino“ klärung; es kommt zu ihr in einer Zeit, als sich das entschie- vermieden worden. Allerding sind die Worte so vorsichtig dene Luthertum schon um die Konkordienformel von 1577 8gewählt, daß man beim Gebrauch der Ablative: „distributis gesammelt hatte, in welcher von wesentlichen Lehrmeinun- et acceptis externis symbolis, pane et vino“ durchausdie An- gen Melanchthons bereits Abstand genommen wurdel01, schauungen der Variataunterlegen kann. Die hierenthaltene Demnach gehört die siebenbürgisch-sächsische Kirche zu je- nen Kirchengemeinschaften, in denen der Melanchthonia- ormulierung verfolgt demnach den Zweck, einen Kompro- Mmiß herbeizuführen. Die meisten Mitglieder der Synode wa- nismus bereits so tiefe Wurzeln geschlagen hatte, daß die ren zweifellos Anhänger der Formulierung der Variata; sie Verpflichtung auf das Konkordienbuch unterblieb102, Wollten das auch dort zum Ausdruck bringen, wo eine grö- Es ist ein weiteres Kennzeichen der theologischen Gesprä- Bere Annäherung an die Invariata geboten war. — Es wird che in den Jahren um 1580, daß sich das Schwergewicht der im Bekenntnis weiterhin ausgesagt, daß Christus gegenwär- Auseinandersetzung auf das Gebiet der Christologie ver- tig ist, wo immer er sich mit seinem Wort binden will®, Es schob. Dabei kam es zu Streitgesprächen der Schüler Melan- 1äßt sich wohl in diesem Bekenntnis kaum eine kryptocal- chthons mit dem Anhänger des württembergischen Refor- Vinistische Tendenz feststellen, wie überhaupt zu jener Zeit mators Johannes Brenz, Daniel Reipchius, der sich zur Lehre gegen die siebenbürgischen Melanchthonanhänger dieser von der Ubiquität des Leibes Christi bekannte und sich des- Vorwurf nicht laut wird. wegen vor der Synode rechtfertigen mußte1%®, Allerdings Noch auf einem andern Gebiet ist Melanchthons Einfluß hatte er, als ehemaliger Wittenberger Student, sich auch feststellbar. In dem Bekenntnis der Synode vom Jahre 1573 nicht gegen Melanchthon ausgesprochen, aber die Ubiqui- wird von den Merkmalen der Kirche gesprochen. Darin wird tätslehre vertreten, die Melanchthon zur Begründung der ausgeführt, daß zur Einheit der Kirche drei Wesensmerk- Gegenwart Christi im Abendmahl nicht herangezogen hat- male gehören: Die Übereinstimmung in der Lehre aufgrund te104 Das „Prodigium“, die Ungeheuerlichkeit der Ubiqui- des Gotteswortes, der rechte Gebrauch der Sakramente und tät des Leibes Christi, wurde von der Synode verworfen. der schuldige Gehorsam gegen das kirchliche Amt®3, Gott So hatten auch Melanchthons Schüler, P. Eber, Peucer und Selbst hat das kirchliche Amt eingesetzt und schickt gelehrte andere geurteilt, und ihr Einfluß wird durch diese Formulie- und fromme Männer, durch deren Wort der Heilige Geist rung sichtbar1%, Der Kronstädter Arzt Paulus Kerzius, des- die Kirche sammelt?%, Die Aufgabe des Amtes ist die Leitung sen Aufenthalt in Wittenberg 1558 bezeugt ist1%®, erhielt den und Verwaltung der Kirche, die Verkündigung der rechten Auftrag, das falsche Dogma von der Ubiquität des Fleisches Lehre durch die Auslegung der Heiligen Schrift und die Sor- Christi zu widerlegen. Der Bericht darüber hält fest, daß ge für die rechte Übung der Sakramente. Von Christus her Kerzius in einer umfassenden Rede mit großer Freimütig- hat das Amt die Vollmacht, die Vergebung der Sünden an- keit gegen die „Jakobisten“, also die Anhänger des Jakob Zuzeigen, die Reumütigen zu entbinden und die Hartnäcki- Andreae, und gegen die Gnesiolutheraner disputierte; er gen zu strafen®9S, hatte zu Anhängern unter anderen Georg Melas und Simon Die in dem Bekenntnis von 1573 enthaltenen Aussagen Massa, die unwidersprochen über die Theologen der Konkor- über die Wesensmerkmale der Kirche sind eindeutig auf Me- dienformel, über Chemnitz und Selneccer spotten konn- lanchthon zurückzuführen. Während er anfangs nur die ten107, Das Übergewicht der Anhänger Melanchthons ermög- reine Verkündigung des Evangeliums und die rechte Ver- lichte es, Reipchius zum Widerruf zu bestimmen. Er habe, so Waltung der Sakramente als Kennzeichen der Kirche er- wird berichtet, den Irrtum der Lehre von der Ubiquität des wähnt (Art. VII der C.A.), fügt er später noch das kirchliche Leibes Christi eingesehen und vier Artikel unterfertigt, zu Amt hinzu9, h Ausdrücklich hebt er hervor, daß dem Amt Ge- denen sich auch die Synode einmütig bekannte108, Orsam geschuldet wird. „In Melanchthons Denken sind Die erwähnten Artikel handeln von der Zweinaturenlehre Evangelium und Sakramente unlöslich mit dem Amt ver- und der Gegenwart der Person Christi. Ihre Absicht ist, die knüpft.“%7 von 1552 an rechnet er zu den „notae ecclesiae“ Präsenz des ganzen Christus festzuhalten, ohne die Ubiqui- G die unverfälschte Lehre des Evangeliums, den rechtmäßigen tätslehre und die Lehre von der „Communicatio idioma- ebrauch der Sakramente und den schuldigen Gehorsam tum“, der Vergemeinschaftung der Eigenschaften, zu erwäh- gegen das Amt. nen. Daß in Jesus Christus zwei Naturen, die göttliche und k Die theologischen Gespräche von 1580 bis 1585 sind ge- die menschliche, zu einer Person ungetrennt und unvermischt eNNzeichnet du rch die Selbstbehauptung und den Sieg der vereinigt sind; daß diese Vereinigung die wesenhaften Eigen- Sch ule Melanchthons über sonstige Richtungen im Luther- schaften der beiden Naturen nicht vernichtet; das war seit tu D M, vor allem über die Brenzsche Ubiquitätslehre. dem Konzil von Chalzedon rechtgläubige Lehre, worauf sich Hu ie Rede des Mediascher Stadtpfarrers und bedeutenden auch Melanchthon berufen hatte. Nun hatte er aber die Mög- Manisten Christian Schesäus über die Geschichte der Re- lichkeit, überall gegenwärtig zu sein, bloß als eine Eigen- formation in Siebenbürgen® verdient hier insoweit Beach- schaft der göttlichen Natur bezeichnet1%®, Eine Trennung der tung, hörte, als der Redner, der 1555 Melanchthon in Wittenberg ihn als beiden Naturen kommt aber nicht in Frage. Deshalb wird den treuen Achates Luthers bezeichnet, der die Gegenwart des ganzen Christus von der Untrennbarkeit des höchsten L obes würdig ist”, Melanchthon ist, in der Wer- der beiden Naturen in der einen Person abgeleitet, woraus tung des Sches äus, Luthers treuer Arbeitsgefährte, den Gott folgt, daß dort, wo die göttliche Natur ist, auch die mensch- ihm zur Seite geste 1lt hat. Eine Bestäti liche sich befindet. Es wird also versucht, durch die Bemü- gung dieser Wertschätzung dürfte die Unter- hung des Denkens zu klären, was unter den gegebenen Vor- fertigung des „Corpus doctrinae Philippi“ bilden, wodurch aussetzungen zu klären ist. Das Anliegen der Omnipräsenz sich die Dechanten und die auf der Synode anwesenden ist aufgenommen, Abgesehen von dem Hinweis auf die Pfar nen, rer zur Theologie der Schriften Melanchthons beken- Zweinaturenlehre wird die Gegenwart Christi durch seinen die in diesem Sammelband zusammengefaßt sind. Das Heilswillen begründet. Er teilt seinen Leib und sein Blut „Co TDUusS doctrinae Philippi“, welches in der siebenbürgi- denen mit, denen er sich gemäß den Einsetzungsworten sch en Kirche starke Verbre schenken will110, itung gefunden hatte, enthielt Späte Schriften Melanchtho: ns, die auch bisher maßgebend Damit zeichnen sich folgende Linien des Bekennens ab: Es 15 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 16 wird zunächst festgestellt, daß die menschliche Natur nicht den, daß nicht irgend jemand als „Sakramentarier“ bezeich- vergottet wird, was ihre volle Menschlichkeit vernichten net würde, der die Omnipräsenz des Fleisches Christi und würde. Damit ist die Lehre von der Ubiquität des Fleisches die ausgegossene Ubiquität leugne; denn die Gegenwart Christi abgelehnt. Zugleich ist es aber nötig, die Realpräsenz des Leibes hätte ihren Grund im Worte Christi, in seiner Ein- zu behaupten, also auch die Möglichkeit der Person Christi, setzung und seiner Verheißung11%, Dieser Ansicht gegenüber überall gegenwärtig zu sein. Das geschieht auf spekulativ- wird abschließend auf der Synode des Jahres 1615 die reale rationale Weise so, daß die Untrennbarkeit der beiden Na- Mitteilung der göttlichen Eigenschaften an die Person Jesu turen gelehrt wird. Soweit wird die von Melanchthon her Christi bekannt, so daß er auch nach seiner menschlichen übernommene Lehre von der Realpräsenz zur Begründung Natur überall gegenwärtig sein kann120, aufgenommen. Dazu tritt aber die zweite, ebenfalls von ihm Mit den vorangegangenen Ausführungen ist die Frage verwendete Begründung, die als diewesentlichere erscheint: nach der Gültigkeit der Tradition der Synoden der sieben- Die Gegenwart Christi wird gemäß der Einsetzungsworte bürgisch-sächsischen Kirche gestellt. Die theologische Über- auf seinen Heilswillen zurückgeführt. lieferung hatte ihren Niederschlag in verschiedenen Be- kenntnissen gefunden, die durch die zeitgenössische Theolo- gie bestimmt waren. Bei der Rückbesinnung auf die festge- IV. Der Angriff auf die Theologie Melanchthons und ihre setzten Lehrsätze konnten deshalb Widersprüche hervortre- Verteidigung um die Wende vom 16. und 17. Jahrhundert ten. Das war im besonderen der Fall, als durch die Verbrei- tung der Theologie der Konkordienformel die Rezeption der Mit dem Streit um die Ubiquität des Leibes Christi war späten Schriften Melanchthons in Frage gestellt war. Die ein neuer theologischer Gesichtspunkt hervorgetreten. Die theologische Auseinandersetzung wurde über weite Strek- Auseinandersetzungen darüber werden allmählich identifi- ken hinweg ein Streit um die Gültigkeit der einzelnen, im ziert mit der Frage, ob die Theologie der Konkordienformel Laufe der Zeit festgesetzten Lehrsätze. Da diese durch das in der siebenbürgisch-sächsischen Kirche Geltung erhalten Gremium der Geistlichkeit genehmigt worden waren, waren könne, oder ob die Überlieferung der spätmelanchthonischen sie zu gemeinsamem Besitz der ganzen Kirche geworden. Richtung weiter bestehen solle. Gewiß ist diese Gegenüber- Was sollte nun geschehen, wenn durch theologische Ansätze, stellung vereinfachend, weil selbst in der Konkordienformel die von einem Teil der Synode als Neuerung empfunden verschiedene Deutungen der Ubiquität nebeneinander ste- wurden, die bisherige Tradition in Frage gestellt war? hen!l1!; die Verschränkung der verschiedenen theologischen Daß die grundlegende Schrift für das Bekenntnis der Kir- Standpunkte tritt auch in Siebenbürgen hervor und er- che die Augsburgische Konfession zu sein habe, das war dem schwert die eindeutige Klärung. Die Wandlungen innerhalb weltlichen und geistlichen Stand um 1600 selbstverständ- der siebenbürgischen Theologie sind auch dadurch bestimmt, lich!21, Der Zusammenhang mit der eigenen kirchlichen Tra- daß Schüler Melanchthons, wieMartin Chemnitz und der Ro- dition wird von der Synode vom Jahre 1601 noch zusätzlich stocker Chyträus, für die Konkordienformel gewonnen wur- betont. So wird auf die Artikel verwiesen, die 1572 der Fürst den112, In ihrem Gefolge stand auch Lukas Unglerus, der in Stephan Bathori der Synode zustellen ließ, welche im beson- dem letzten Bekenntnis, das von der Synode 1595 gebilligt deren das Festhalten an der unveränderten Augsburgi- wurde, der erhöhten menschlichen Natur unbegrenzte gött- schen Konfession einprägen!”, Sodann wird die Auslegung liche Fähigkeiten zuschrieb und behauptete, daß Christus der Augsburgischen Konfession durch Mathias Hebler er- auch leiblich gegenwärtig sein könnell3, Wenn dieser Satz wähnt, wobei es sich nur um das kurze Bekenntnis zum auch als Fortbildung der Lehre Melanchthons gelten konn- Abendmahl aus dem Jahre 1561/63 handeln kann123, Schließ- te, so stand er bei dessen Anhängern doch im Verdacht, die lich wird die Auslegung des Bekenntnisses durch Lukas „Ungeheuerlichkeit“ der Ubiquität des Fleisches Christi zu Unglerus ins Gedächtnis gerufen und in Sonderheit auf die behaupten, die der bisherigen Tradition in der siebenbürgi- Artikel des Jahres 1595 verwiesen, welche, wie erwähnt, schen Kirche widersprach1ll4, Die Lage hatte sich dadurch schon unter dem Einfluß der Theologie der Konkordienfor- verschärft, daß unter dem Einfluß der Wittenberger Hoch- mel standen124, So zeigen schon diese Hinweise die Bindung orthodoxie die christologischen Ansichten der Württembergi- an die durchaus nicht ganz einheitliche Überlieferung. schen Schule von Brenz und Jakob Andreae auch unter sie- Was somit angedeutet war, sollte dreizehn Jahre später benbürgischen Theologen Verbreitung fanden115, Wohl unter wieder zur Sprache kommen!25, Inzwischen war aber das dem Einfluß dieser Richtung werden nun die Melanchthon- Gewicht der Tradition noch schwerer geworden und eine anhänger in zunehmendem Maße als „Kryptocalvinisten“ Entscheidung mußte unmittelbar bevorstehen, Sie fiel auf verdächtigt. Als der Kronstädter Stadtpfarrer Simon Mas- der Synode des Jahres 161512 so aus, daß alle Artikel, die sa 1605 starb, berichtete der Chronist, daß er als Philippist seit der Reformationszeit definiert wurden, als richtung- dem Konkordienbuch gegenüber feindlich gesinnt gewesen weisend erklärt wurden, Diese Lösung war aber ein Kom- seill6, Wie groß der Einfluß der Melanchthonschüler aber um promiß, der auf die Dauer nicht möglich war. 1600 war, geht auch daraus hervor, daß Mathias Schiffbau- Das sollte auch in der mit viel Gründlichkeit geführten mer, der von der Geschichtsschreibung der lutherischen Diskussion über das Verhältnis der Augustana variata zu Hochorthodoxie eindeutig als Kryptocalvinist bezeichnet der Invariata zum Ausdruck kommen. Sie wird zugleich ein wird, 1601 zum Superintendenten (Bischof) der Kirche ge- Prüfstein dafür, wie die einzelnen Pfarrer und Theologen wählt wird1!7, Ihm sollte im Schäßburger Stadtpfarrer Simon zur späten Form der Theologie Melanchthons stehen. Petrus Paulinus ein eifriger Mitarbeiter zur Seite gestellt werden, Besodner aus Hermannstadt, der eine Auslegung der Augs- der die zum Calvinismus hinneigende Richtung der Schule burgischen Konfession im Sinne der Konkordienformel ge- Melanchthons in den ersten Jahrzehnten des siebzehnten schrieben hatte!?7, setzt sich entschieden für die unveränder- Jahrhunderts vertrat. te und unverstümmelte Konfession des Jahres 1530 ein und Bei den von Schiffbaumer einberufenen und unter seinem protestiert in seinem eigenen Namen und im Namen der Vorsitz abgehaltenen Synoden der Jahre 1605 und 1607 setzt Pfarrer des Hermannstädter Kapitels gegen die Anerken- nun in Erstaunen, daß vordringlich und richtungweisend nung der verstümmelten, veränderten Konfession128, Er fügt Glaubensartikel aus dem Jahre 1578 in den Vordergrund zu diesem Bekenntnis bei dieser Umfrage keine weiteren treten118, Sie hielten über die Vereinigung der beiden Natu- Bemerkungen hinzu, während andere Sprecher ausführlicher ren in Christus fest, daß dadurch ihre wesenhaften Eigen- sind, wie der Kronstädter Dechant Simon Nösner, der sich zu schaften nicht aneinander angeglichen werden, sondern jede Melanchthon bekennt, indem er die Artikel der Synode von der beiden mit ihren Eigenschaften erhalten bleibt. Damit 1585, die gegen Reipchius gerichtet waren, zustimmend er- sollten jene Anschauungen ausgeschaltet werden, die sich wähnt. In ähnlicher Weise äußerte sich der Kosder Dechant, für die Ubiquität des Fleisches Christi einsetzten. Denn aus- Georg Theilesius, der sich für die Augsburgische Konfession, drücklich wird betont: Es möge streng darauf geachtet wer- das „Corpus doctrinae Philippi“ und die Artikel des Jahres 17 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 18 1585 einsetzt. Im Kronstädter und Repser Kapitel wird dem- besondere Hervorhebung des mündlichen Essens und meint, nach der Unterschied zwischen der Augustana invariata und daß ein Hinweis darauf in der Heiligen Schrift, in der Augs- Variata nicht ausdrücklich hervorgehoben. Pfarrer Sigerus burgischen Konfession, im „Corpus doctrinae Philippi“ und drängt darauf, es solle der Unterschied zwischen den beiden in den Synodalartikeln von 1578 herwärts nicht vorhanden Ausgaben näher erklärt werden. Seine zusätzlichen Bemer- sei137, Der Ausdruck „mit dem Munde des Leibes“ ist dem- kungen zeigen, daß er ein Gegner der Konkordienformel ist. nach als eine Neuerung anzusehen, weil er in der Bekennt- Er nennt ihre Theologen, wie Brenz, Andreae, Chemnitz und nisbildung der siebenbürgisch-sächsischen Kirche nicht vor- Selneccer in abschätziger Weise und meint, durch ihre Theo- kommt. Da aber die mündliche Nießung als das charakteri- logie würde den siebenbürgischen Kirchen ein „spurius“, stische Unterscheidungsmerkmal zwischen lutherischer und eine illegitime Geburt, aufgezwungen!?, Er möchte die Be- calvinischer Abendmahlslehre angesehen wurde, ist es ver- schlüsse der Synode von 1605 und 1607 nicht außer Kraft ständlich, daß gegen Paulinus und seinen Anhang der Vor- treten lassen. Am ausführlichsten nimmtSimon Paulinus zur wurf erhoben wurde, Calvinist zu sein. Über seine Konfes- Frage des Unterschieds zwischen Augustana invariata und sion, die er der Synode eingereicht hatte, urteilte Besodner, variata Stellung. Er meint, es bestehe kein wesentlicher Un- sie sei dem calvinischen Dogma so ähnlich wie ein Ei dem terschied zwischen der Invariata des Jahres 1530 und jenem andern. Zwar meint Paulinus, es sei unstatthaft, protestan- Bekenntnis‚ welches ein Jahrzehnt später entstanden sei; tische Christen als „Lutheraner“ und „Calviner“ zu bezeich- beide seien gleicherweise anzuerkennen. Damit stellte er nen; denn nur Häretiker bezeichne man mit dem Namen Sich auf den Boden des Beschlusses des Naumburger Für- dessen, der der Urheber der Häresie sei. Der Vorwurf, Cal- stentags, welcher die unveränderte und die veränderte Augs- vinist zu sein, dürfe ihn so wenig treffen wie Paul Eber, des- burgische Konfession gleichstellte. Der Fürstentag zu Naum- sen Briefe er verlesen läßt, als Calvinist angesehen werden burg 1561 hatte sogar die Variata als eine verbesserte Auf- könne. Paul Eber habe die Anschauungen vom Mahl nach lage der Invariata bezeichnet130, und auch diesen Gedan- den Sätzen Melanchthons und seines Examens der Ordinan- ken nimmt Paulinus auf, Er glaubt sich auf die synodale den aufs klarste dargestellt138, Die Tatsache jedoch, daß S. Tradition der siebenbürgisch-sächsischen Kirche berufen zu Paulinus den Heidelberger Katechismus des Ursinus und den können, denn die Dekane und Senioren hätten 1585 einmütig seines Schülers Pareus in seiner Gemeinde und in seinem das „Corpus doctrinae Philippi“ angenommen und sich so- Kapitel eingeführt hatte, beweist, daß er zu jenem Flügel Mmit zur veränderten Augsburgischen Konfession bekannt. — der Melanchthonschüler gehörte, der Anschluß an die Theo- Durch dieses Gespräch werden die Widersprüche in der logie Calvins gefunden hatte. Er wurde allerdings von der Lehrentwicklung von neuem offenbar. Die strengen Luthe- Synode angewiesen, diese Bücher aus den Schulen zu ent- raner, welche die Augustana invariata durch die Konkor- fernen, was er auch versprach139, Doch blieben er und seine dienformel auslegen wollen, richten sich gegen die Melan- Anhänger den bisherigen Anschauungen auch weiterhin Cchthonianer, die im Verdacht stehen, zum Calvinismus hin treu. Zu tendieren, Die Ausführungen über den Einfluß Melanchthons in Sie- Auf der Synode des nächstfolgenden Jahres 1615 verliest benbürgen wären unvollständig, wenn nicht auch die staats- Besodner seine (nicht mehr auffindbare) Exegese der Augs- politischen Hintergründe Beachtung fänden. Seinerzeit war burgischen Konfession, welche die Theologie der Konkor- Melanchthons Schreiben maßgebend für den Landtag von dienformel wiedergibt, und bekennt sich dabei zur Ansicht, 1558 gewesen; nun sollte der Landesfürst zu den Entschei- daß das Bekenntnis von 1530 weder von Luther noch von dungen der sächsischen Synode Stellung nehmen. Gabriel Melanchthon, sondern vom Heiligen Geist herstamme. Be- Bethlen, der in seinem reformierten Bekenntnis nach Hei- züglich des Verhältnisses zwischen der Augustana invariata delberg und der Pfalz hin orientiert war, befürchtete, daß Zur variata stellt er sich auf den Standpunkt, eine Überein- durch die Festsetzung der Artikel von 1615 die Theologie der Stimmung zwischen beiden Ausgaben sei unmöglich, und Konkordienformel in der siebenbürgisch-sächsischen Kirche nimmt damit die gutachtliche Meinungsäußerung des luthe- Eingang finden würdel40, Er sprach sich gegen die „Besod- rischen orthodoxen Lehrers Ägidius Hunnius auf, Die Stel- nerischen Artikel“ aus, indem er meinte, sie würden die Ung dieser Richtung hat sich im letzten Jahr gefestigt. So Augsburgische Konfession ausschalten. An die Stelle der Wurde abschli B eßend in der Formulierung der Synode das Theologie Melanchthons, die in seinem „Corpus doctrinae“ K ekenntnis auf die unveränderte, reine und rechtgläubige zusammengefaßt sei, sei nun die Theologie Hutters und der Onfession des Jahres 1530 abgelegt131, Konkordienformel getreten. Eindeutig stellt sich Bethlen auf Mit der Entscheidung gegen die Variata war auch eine Seite des Simon Paulinus; doch handelt er zugleich im Sinne Stellungnahme gegen das spätere Schrifttum Melanichthons seiner eigenen Religionspolitik. Denn er ist an der Einheit erfolgt. Dies i st um so schwerwiegender, als gerade dieses des Protestantismus interessiert und weiß, daß diese durch S Chrifttum eindeutig der Lehrbildung der Synode im 16. die Konkordienformelerschwert wird. Deshalb möchte er die Jahrhundert zugrunde gelegt worden war. Selbst der Super- ihr verwandten Artikel der Synode von 1615 ausschalten und intendent Zacharias Weyrauch, der bei den Verhandlungen befiehlt, es solle gemäß der bisherigen Überlieferung bloß der Synode 1614 und 1615 den Vorsitz führte, hatte in seinen die Augsburgische Konfession bekannt werden. Jungen Jahren das „Corpus doctrinae Philippi“ unterfer- Doch stand die Nationsuniversität, die :als die andere tigt132, und mußte sich wegen seines Gesinnungswechsels „Obrigkeit“ in Siebenbürgen am Bekenntnis der sächsischen heftige Vorwürfe gefallen lassen133, Doch hielt die offizielle Kirche Anteil nahm, auf der Seite des entschiedenen Luther- Erklärung der Synode von 1615 fest, daß nur die Schriften tums. Sie hatte sich auch, durch Unterstützung Besodners Melanchthons anzuerkennen seien, die er am Anfang seiner und seiner Anhänger, für die Durchführung der Synodal- Wirksamkeit geschrieben und die Anerkennung Luthers beschlüsse von 1615 eingesetzt. So konnte auch der Landes- gefunden hätten, vor allem die frühen Ausgaben der „Loci fürst es nicht verhindern, daß die siebenbürgisch-sächsische communes“, Sein späteres Schrifttum wurde als fehlerhaft Kirche sich in der Folgezeit nach der lutherischen Hoch- abgelehnt134, orthodoxie hin orientierte. Allerdings unterblieb in ihr eine Im Gespräch über die rechte Tradition waren auch Einzel- ausdrückliche Verpflichtung auf die Konkordienformel, so fragen erörtert worden. Als Simon Paulinus von seinen Geg- daß in dieser Hinsicht der Einspruch des Fürsten zu seinem Recht kam. So blieb die siebenbürgisch-sächsische Kirche Nern auf die Entstellung der Lehre vom unfreien Willen in den späteren Schriften Melanchthons hingewiesen wurde, eine „evangelische Kirche Augsburgischen Bekenntnisses“. vermerkte er, daß die „Formula pii consensus“ aus dem Mit diesen Entscheidungen ist die Periode abgeschlossen, Jahre 1572 im Sinne Melanchthons von der Mitarbeit des während welcher Melanchthons Theologie, teils anerken- Willens beim Zustandekommen des Heilswerkes spricht135, nend, teils ablehnend, in der siebenbürgisch-sächsischen Kir- Als in dem Artikel über das Abendmahl 1615 die mündliche che eingehend erörtert wurde, In der Zeit der lutherischen Nießung13% aufgenommen wurde, wendet er sich gegen die Hochorthodoxie kommen wohl noch einige seiner Anliegen Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 20 19 » UBII, S. 41, ... statuamus, ille velle nobis uniri, peccata remit- zur Geltung, aber th eologische Einzelaussagen werden kaum tere., noch erwähnt. Hingegen hat sein Bestreben, die Bildung und ‘“ Album academiae Vitebergerensis Bd, I, Lipsiae 1841 S. 194. Va- lentinus Vagner Transsilvanus, Arch 2, 1855, S, . die Kultur eng mit dem kirchlichen Leben zu verbinden, ‘“ Dück a.a.0. S. 32. Amico scribenti Katechesin Val, Wagner salu- tem opto, et libenter juvabo editionen. dauernde Nachwirkungen in der siebenbürgischen Kirche gehabt und ihren Wesenszug mitgeprägt. Darüber hinaus er- Magyar Könyszemle 1962/4. S. 300. ‘“ Bela Holl, Die erste Ausgabe der Katechesis Valentin Wagners, innern aber die eingehenden theologischen Bemühungen, ‘# Karmiris Johannes, Luther und Melanchthon über die ortho- von denen in dieser Arbeit die Rede war, daran, wie ernst doxe Kirche (II). In: Kyrios, 1966 H. 3 S. 169, 4 Reinerth a.a.O. S. um die entscheidende Frage nach dem Heil des Menschen 4# Exemplar mit der Dédlcatlon V. Wagners in der Brukenthalbibl. Sibiu. und nach der Gegenwart Gottes und seines Sohnes gerun- “ „Anno Domini 1554 die XV Februarii .. decretus est gradus ma- Zudem 1äßt die Bezeichnung des Bekenntnisses, gisterii 1.M. Valentinus Wagner pastor ecclesiae Coronensis“ Rei- gen wurde. nerth a.a.O. S. 30. das bis heute in der siebenbür gischen evangelischen Kirche ” Reinerth a.a.O. S. 31. Geltung hat, auch den Namen seines Verfassers nicht in Ver- ‘ Corp. Ref, VIII Sp. 226, gessenheit geraten. ‘“ J. Trausch, Schriftstellerlexikon der Siebenbürger Deutschen, Ergänzungsbd. v. Fr. Schuller, Hermannstadt 1902. S. 489. 5 Fr, Teutsch, K. G. I, 255, 5ı Fr. Teutsch, K, G. I, 254. 5 Dück a.a.O. S. 34. ı Erika Ising, Die lateinis che Grammatik des Johannes Honterus. % Die folgenden Ausführungen mit Benutzung meines Aufsatzes: In Forschungen zur Volks- und Landeskunde 11/2 1968 S. 44 Die frühesten Synoden der evangelischen Kirche in Siebenbürgen. chte der evangelischen Kirche in Sieben- Festschrift für Bischof D. Dr. h. c. Friedrich Müller, Stuttgart 1967. ? Friedrich Teutsch, Geschi . 5 UB. II1,12. fatemur . coenam domini esseactionem .. uam ... bürgen, Hermannstadt 1921, Bd. I. S. 42 n H; onter in der Rede des Chri- 3 Frühe Bezeugung dieses Weges vo den Fortgang der Reformation filius dei instituit et ordinavit, in qua actione. . nobis exhibet atque stian Schesäus über den Anfang und rhandlungen der evangelischen impertit . . corpus illud . . in Siebenbürgen. In: Die SynodenVve: 5 -UB. M, 13. Landeskirche im _Reformations jahrh undert. Urkundenbuch der 5 UB. II, 13. evangelischen Landeskirche A.B. in Siebenbürgen Teil II Hermann- Y IL stadt 1883. S. 234 (zit. U.B. II ; RE 1908, Bd. XX, 190. 5a Ebd. 4Vgl. u. a. Jenö S6ölyom, Melanchthonforschung in Ungarn. In: 5 Univ. Rechnung Vv. 1557 S. 27. nach H. Herbert, Die Reformation Luther und Melanchthon, Referate des zweiten internationalen 1 S. 178—188. in Hermannstadt und dem Hermannstädter Capitel. Hermannstadt Lutherforscherkongresses. Göttingen 196 Die Augustana in Sieben- 1883, S. 32. 17. Novembris misso domino Thoma Bomelio Vytebergam 5 S0 unter anderm: Adolf Schullerus, rgische Landeskunde. N. F. in causa disputationis ex parte sacramenti altaris, missae sunt Ph. bürgen. Archiv des Vereins für siebenbü Melanchthone (!) una marca etc... Bd. 41, S. 161—296. (zit. Arch.) S Arch. 2, 265 f. 6 Brief Luthers an M. Ramser 154 3 Veröfftl. bei: Joseph Dück, Ge- “ Articuli dominorum ... ad diem dominicum Judica Thordae in- schichte des Kronstädter Gymnasiums, Kro nstadt 1845 Anhang S. 30. dicto anno dom, 1558 celebrato communibus votis conclusis UB I, (zit. Dück). 86 £. 7 Anfragen der siebenbürg ischen Reformatoren näch Wittenberg. %® UB. I, 87. auch UB II, 4. %® UB. I, 87. ... ut quilibet eam quam vellet papisticam aut luthe- Dück a.a.0O. S. 25—33. ijer Dechanten und des Magisters Lukas ranam religionem profiteretur. s Vgl. die Entsendung zWe: Unglerus nach Wittenberg, Leipzig, Rostock und Frankfurt a. O. ie Abendmahlsstreitigkeiten in %“ G. Gündisch, Zur Vorgeschichte der Spaltung im siebenbürgi- Teutsch G. G. I, 280. Karl S chwarz, D: schen Protestantismus. Kirchliche Blätter Hermannstadt Nr. 11/1974, S. 3-5. Siebenbürgen und die darauf erf olgte Spaltung der evangelischen Glaubensgenossen in Anhänger Luthers und Ca lvins. Arch. 2, 242—290 %® Defensio orthodoxae sententiae de Caena domini ministrorum ec- (zit. Schwarz Arch. clesiae Claudiapolitanae & reliquorum recte docentium in Ecclesiis 5 Veröfftl. UB II, 139—224, Transylvanicis. Claudiopoli M.D.L.IX. — Die Schrift ist ungezeichnet u Vgl. UB II, 257; Unterschrift unter das , Corpus doctrinae Philippi und nennnt weder Caspar Helt noch Franz Davidis als Verfasser. Die Melanchthonis.“ von A, Schullerus und E. Roth als verlorengegangen bezeichnete u Ausführliche Verhandlungs berichte liegen darüber handschrift- Schrift konnte von mir in der Bibliothek der Akademie eingesehen werden. lich vor in: Arh ivele Statului Sibiu. Darunter: Codex Actorum Syn- % RGG, 3. Bd., I., 37. odalium des Schars ius; Codex Pancratius 1679 (Pankratius 7 1690) ; Ma- “ „Der greise Reformator hat in einer sehr wenig entschiedenen nuscriptum Adamianus (N achlaß Bischof Adami 1679) G. Haner, Nota bene Majus pastoris Saxo -Transsilvani 1701 f.; Codex Pöldner ngsa ziemlich gewundene Erklärungen abgegeben“ Arch 39,1 G, = Bd. I, 32 (Pf. Pöldner 71752). ı2 Vgl. dazu auch: Karl Kurt Klein, Der Humanist und Reformator %® A, Adam, Lehrbuch der Dogmengeschichte II, Berlin 1973. S. 368. Johannes Honter. Hermannstadt 1935. S. 194. Auch RE 1908/ XII, S. 525. » Walter Köhler, Über den Einfluß der deutschen Reformation auf %” G. Gündisch a.a.O0. das Reformationswerk des Johannes Honterus, insbesondere auf 7ı Wittenberger Ordiniertenbuch a.a.O. 1553 Nr 1442: Mathias Heller seine Gottesdienstordnung. In: Theologische Studien und Kritiken (sic) von Kerpenn aus Hungarnn. Aus dieser Universität berufenn gein Hermannstadt, eine Heubtstadt inn Hungern zum Predigtambt. 1900. S. 563—600. S. 593. ” Fabritius a.a.O. Arch, 2, 136, Winersemester 1542/43 Caspar Helt. 1 Köhler a.a.O. S. 573. ” „Una est iam vox omnium docentium in Ecclesiis Hungaricis, et » vom 3. Sept. 1543. 1 Dück. a.a.0. S. 26: „Mihi, et Coronensis ordinatio placet“. suavissima concordia. Ad hanc adglutinabis omnes reliquas Eccle- ı7 Chronik des Hieronymus Ostermeyer. In Quellen zur Geschichte sias Gentis Saxonicae in Transylvania, quae commentum D. Lutheri der Stadt Kronstadt. Vierter Bd. I. Chroniken S. 505. (Kr. Qu.) sequuntur, unico claro et perspicuo responso“ Brief v. 12, Nov. 1559. 1 Apologia Reformationis a clarissimo Viro domino M. Joanne %* Schwarz, Abendmahlsstreitigkeiten Arch. 2, 256 f, Hontero Coronae anno MDXLIII conscripta veröfftl. In Dr. Oskar % „Brevis confessio de coena domini ecclesiarum Saxonicarum et Netoliczka, Johannes Honterus ausgewählte Schriften. Wien-Her- conjunctarum in Transsilvania, exhibita in academiis anno domini mannstadt 1898. (zit Net. Schr.) Melanchthon genannt S. 38. 1561. Veröfftl. UB II 39 ff. (II). % A, Schullerus, Augustana Arch. 41, 249, »” Vgl. RGG 3. Bd. , 381. 7 UB. II, 55. Altera est externa vel sacramentalis, communis tam % Apologie Net. Schr. S. 31. piis quam impiis, .. Pii enim ad salutem aeternam, impii vero ad z Fr, Teutsch, Aus der Zeit des sächsischen Humanismus, Arch, exitium sumunt. . ; Spiritualis autem manducatio est applicatio ef- 16, 2 1881. S. 254. fectuum et benefociorum Christi, quae fit per fidem. 2 Briefe vom 12. März und vom 24. Juni 1544 Dück a.a.O. S. 28 f. %3 Net. Schr. Beilage. %® Melanchthons Werke, Studienausgabe. Hrsg. v. H. Engelland, %M Net. Schr. S. 131. Bd II, 2. Teil, 1953. S, 524. „Manducant autem indigne, qui non affe- ® Net. Schr. 210. runt timorem Dei et fidem . . poenam sibi accessit non solum priori- bus peccatis, sed etiam pro hoc scelere . . % Corpus Reformatorum 5, 1838 Sp. 552—554. Vgl. auch Klein, Honter ” Formula pii consensus inter pastores ecclesiarum Saxonicarum S. 262. inita in publica synodo Mediensi anno 1572, die 22, Junii. UB. II, 139. 23 Dück a.a.O. S. 26 $° Fabritius Arch 2, 1855. Ungleich (Unglerus), 9. Juli 1550, S. 138. %® Dück a.a.O. S. 28 f. sı Hermann, Das alte und neue Kronstadt Bd. I., 390 %® Karl Fabritius, Die siebenbürgischen Studierenden auf der Uni- 8 Codex Pancratius, S. 629—664. versität Wittenberg im Reformationszeitalter. Arch. 2, 1855 S. 134 bis ® Unterschriften zur „Brevis confessio“ 1561 Arch 2, 273. Die Namen 1 Joh. Pfeffinger, Georgius Maio und Paulus Eberus stehen auch unter '°'Georg Buchwald, Wittenberger Ordiniertenbuch 1537—1560. Leip- der „Confessio doctrinae Saxonicarum ecclesiarum“, zig 1894. (Auszug mitgeteilt von J. Duldner, Korrespondenzblatt des $ Confessio sax.: „Scripta anno Domini XDLI ut Synodo Tridenti- Vereins für siebenbürgische Landeskunde 28, 1905. S. 7 ff., 22 ff., 42 ff, MKorr; BL &2.078, 7: nae exhiberetur. Formula pii: UB I., 201: Artikel des Fürsten St. Bathori der Synode von Mediasch zugestellt. 3 Korr.Bl. a.a.O. S. 8. 8 Confessio doctr. sax. (Lipsiae MDLIII.) S. 52. %3 Vgl. die Ausführungen im Abschnitt IV dieser Arbeit. % Adam a.a.O. S. 301; Melanchthon Werke II. a.a.O. S. 243: hic con- # Karl Reinerth and G. Haner Nota bene Majus. Martinus Hentius currunt tres causae bonae actionis, verbum Dei, Spiritus sanctus et aus Kronstadt über den Lehrunterschied zwischen Wittenberg und humana voluntas ... voluntas non est otiosa, Loci 1559. der Schweiz in der Abendmahlsfrage 1543. Archiv für Reformations- 57 Adam a.a.0O. 366. geschichte Jg. 1963 H. 2 S. 181—198. Im Album der Wittenberger Aka- %® Adam a.a.O. 367. demie 1536/37: Martinus Hentius de Musbach Transsilvaniae Nr 533. ® UBIL.19% Korr.Bl. a.a.0. S.8 „Martinus Heins aus Siebenbürgen aus dieser % RGG, 3. IV, Sp. 840. % UB II, 159. * UB II, 160. Universität beruffen gein Kronstadt. ..“ 3 Reinerth, Hentius a.a.O. S. 183/184. %3 UB II, 187. * UB IT, 188. % UB II, S. 57. KL M ” UB II, S. 53. Cum pane et vino ... exhibet suum corpus mandu- % Hellmut Lieberg, Amt und Ordination bei Luther und Melan- candum et sanguinem bibendum. Cchthon. Göttingen 1962. S. 256. %® UB II, S. 56. primus et praecipuus (sc. finis) est confirmatio fidei. ” Lieberg a.a.O. S. 257. 21 22 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 NTAl %“ Veröfftl. UB 1I, 230—252. „De origine et progressu inchoatae et Propagatae coelestis doctrin ae in hac miserima patria nostra.“ cramentarius quovis modo et 10co proclametur“. Cod. Pöldner zur ” Rede Schesäus a.a.0. UB II, 234 Wertung Melanchthons. Schesäus Synode 1605. Art. III. 6. März 15 1 56 in Wittenberg in: skribiert Arch. 2, 1855 S, 140. secundam humanam naturam .. ad totam illocalem omnipraesentem 120 Art IV der Maisynode 1615. Cod. Pöldner: „Credimus Christum et ° Das in Siebenbürgen ve rbreitete Buch: „Corpus Doctrinae Chri- Dei dexteram consedit,“ stianae .. a Reverend. viro D.Philippo Melanchthone.. Lipsiae 1ı Codex Pöldner 281 ff, Vorstellung der Nationsuniversität bei der MDLXXI: I, 1 Adam a.a.0. S, 386 f. RE. 1885 16, 129. Wahlsynode 1601. Warnung, von der Tradition nicht abzuweichen, 1n UB I, 201 ff. w Johan nes v. Walter. Die Geschichte des Christentums. Güters- 123 UB.II, 39—59, loh 1938, D ie Neuzeit (4. Halbband. S, 421). 124 UB II, 267 ff. 103 UB ö 15 Berichte über die Synode vom Jahre 1614: Haner Nota bene Ma- '4 Nachrichten über Rei pchius: Trausch Schriftstellerlexikon III, jus S. 198 ff, u.a. 103; Studium in Wittenber: g 1568, 12% Bericht über die Synode 1615. Pöldner a.a.O0. „Item articulis ‘® RE., 1885 Bd. 16, S. 129. Synodieis inde a reformationis tempore conditis et saepius confir- 108 Arch 2‚ 1855 _S. 140. Kerzius 26, Okt. 1558. matis“ (Art I). W Scharsi us, Codex Actorum Synodalium S. 64. 17 Trausch, Schriftstellerlexikon I, 131. s UB I], 254 f, 12 Er unterscheidet die Erste von der „expl '” RE 1885 Bd 16 S. lata, decenio post prodita“ Haner N. B. M. 18 4083. illa manca et muti- ' RGG 3 IV, 840. 12 Pöldner a.a.O. S. 326, 11 RGG 31I, 32. 1 Walter, Gesch., des Christentums a.a.O. S, 408. \* Walter, Christentum a.a.0. S. 417. 13 Art. I. der Maisynode 1615: „Confitemur ... consensum verae et « U , 274: „Ideo Christus suo corpore posse adesse, ubiquunqgque orthodoxae religionis ‚n confessione Augustana, primaeva Voluerit,“ 114 immutata et pure scripta Anno 1530 . . .“ pl Quod interim Articulos Anni 1595 concernit . . . Exhorremus ex- 1 Unterschrift UB II, 257. videntu Osum. Do. gma pantaousias Carnis Christi, cui . .isti Articuli favere 1 Haner _ N. B. M. a.a.O. S. 211. 115 RG! r. Codex Pöldner Handschrift S. 296, Zur Synode 1607, 14 (Der Consensus der reinen Lehre ist enthalten) in libris D. um di G I 202 f. Anhänger der Orthodoxie in Sie benbürgen werden M(elanchthonis) prioribus neque postea corruptis, inprimis autem Schl e Jahrhundertwende bezeugt: Kr. Qu. V, 11 „des rechten Locis communibus a Luthero probatis et editis ... (Art. I, der Mai- ages orthodoxiae Lutheranae“. synode 1615.) i Nimicus“, 46 Kr,-Qu. V, 101 „Philippismi suspectus ipse fuit; libro concordiae 135 , „et est synergos“ UB II, 157. !7 SO G, Haner, 188 .,.,.,tam ore corporis ...“ (Art. V., 1615). Bischöfe, Herma Historia ecclesiastica 1694; Hermann Jekeli, Unsere 17 Haner N. B. M. S. 209. Spätere Äußerung des Paulinus, charak- 118 Die nNnstadt 1933, S. 40, teristisch für seinen Standpunkt. 119 „Ca Artikel veröfftl. im Urkundenbuch II, 217 ff. ı® Haner N. B. M. a.a.O. 209 ff. vetur autem pia severitate, ne quisquam propter negatam 19 Codex Plödner S. 333, Carnis Christi Oomnipraesentiam, et diffusam illam Ubiquitatem Sa- 140 UB I, 28 sollte diesen beiden Disziplinen zum Anstoß werden, biblio- ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN graphische Arbeiten zu schaffen, die diese Lücken schließen. Über die Territorialkirchengeschichte teilt Schwinge mit, Schwinge, Gerhard: Bibliographische Nachschlagewerke zur daß sie über viele Hilfsmittel verfügt, die er aber aus Platz- mangel nicht zusammenträgt. Das muß sehr bedauert wer- Theologie und ihren Grenzgebieten., Systematisch geord- nete Auswahl. München: Verlag Dokumentation 1975. den. Gerade die territorialkirchengeschichtliche Forschung 232 S. 8°. bringt viele wichtige Einzelergebnisse hervor, die aus einer guten Quellenkenntniserwachsen und auch für andere theo- Raffelt, Albert: Proseminar Theologie. Einführung in das logische Disziplinen von Bedeutung sind. Während die Ter- ritorialkirchenhistoriker mindestens die Forschung ihres wissenschaftliche Arbeiten und in die theologische Buch- kunde, Mit einem Vorwort von K.Lehmann. Freiburg— Territoriums leicht übersehen, istes für die Angehörigen der anderen Disziplinen zu aufwendig, die auch für sie beach- Basel—-Wien: Herder [1975]. 176 S. 8°. Kart. DM 16,80. tenswerten Veröffentlichungen zu finden. Der Vf. weist Die Theologie hat sich in ihrer jahrhundertelangen Ent- selbst darauf hin, daß er mit seinem Nachschlagewerk nur Wicklung eine große Zahl von Hilfsmitteln geschaffen, um die einen ersten Schritt zu einer Bücherkunde für die Theologie sie manche jüngere Wissenschaften beneiden. Dieser Vorteil getan hat. Es bleibt zu wünschen, daß auf dem Weg zu ihr Wird aber auch leicht zu einem Nachteil; denn die Vielfalt auch ein bibliographisches Nachschlagewerk zur Territorial- führt dazu, daß diese Hilfsmittel nicht mehr leicht zu über- kirchengeschichte entsteht, das auch alle historischen Pfar- Sehen sind. D arum ist es äußerst verdienstvoll, daß Gerhard rerverzeichnisse enthält. Damit würde eine äußerst wichtige Schwinge 115 4 Titel von bibliographischen Schlüsselwerken für die Theol Brücke zu den anderen Disziplinen geschlagen. d ogie zusammengestellt hat. Er hat sich auf die Das „Proseminar Theologie“ will die Studenten der rö- eutschsprachigen Werke konzentriert und darüber hinaus misch-katholischen Theologie zum wissenschaftlichen Arbei- ast. nur englisch- und französischsprachige Standardwerke ten anleiten und ihnen zugleich die wichtigsten Bücher vor- angeführt. Der Schwerpunkt liegt auf den nach 1945 erschie- stellen. Das ist viel auf so engem Raum. Die Anleitung zur Ti- nenen Veröffentlichungen. Die Titel sind nach der geläufi- telaufnahme beachtet noch nicht die Einheitsaufnahme, ob- gen Wissen schaftseinteilung geordnet. Jede Gruppe hat eine gleich sie inzwischen sowohl in der Deutschen Bibliothek als Einführun g, die auf die wichtigsten Eigenarten der folgen- den Titel auch in der Deutschen Bücherei eingeführt worden ist,so daß hinweist. Außerdem sind noch die einzelnen Titel- sie auch den deutschen Nationalbibliographien zugrunde angaben kurz charakterisiert. Der Benutzer wird allerdings liegt. Es werden Anleitungen zum Anlegen von Karteien und ei manchen Werken feststellen, daß sie noch mehr enthal- zur Herstellung wissenschaftlicher Arbeiten gegeben. Ver- ten, als ih m auf dem begrenzten Raum der vorliegenden gleicht man damit „Studium und wissenschaftliches Arbei- Arbeit mit geteilt werden konnte. ten“ (ThLZ97,1972,265 f.),so fälltins Auge, daß die vorliegen- ie Titel sind mit Sorgfalt aufgenommen, soweit es die de Arbeit—trotz wertvoller Hinweise — die Dinge mehr auf- Zur Verfügung stehenden bibliographischen Mittel erlaub- zählt als behandelt. Da aber weiterführende Literatur ge- en. Berherzigenswert ist die Forderung, bei Titelangaben nannt wird, weist sie den Weg, sich in die Probleme einzu- den Vornamen der Autoren auszuschreiben. Es hat nicht nur arbeiten. Die „Buchkunde zur katholischen Theologie“ (114 bis jeder Autor ein Recht darauf, bei vollem Namen genannt 161) erwähnt vor allem Nachschlagewerke und Handbücher. Zu werde N, sondern es ist zugleich ein Dienst praktischer Erfreulich ist dabei, in welchem Maß evangelische Veröf- Nächsten at liebe an dem Leser, der den Titel in einem größeren fenıtlichungen genannt werden. So stammen fünf der sechs alog wie z.B. dem der Deutschen Bücherei, von British unter Dogmengeschichte angeführte Handbücher von evan- useum oder der Library of Congress sucht. G ewissermaß. gelischen Theologen. Bei dem Abschnitt „Dogmatik“ wird werk en nebenbei fällt durch dieses Nachschlage- nicht versäumt, acht Titel zur protestantischen Dogmatik von Schwinge Licht auf den Stand der bibliographi- schen aufzuführen. Diese ökumenische Haltung verdient hervor- gibt si Erschließung in den einzelnen Teildisziplinen. Es er- gehoben zu werden, wogegen es in Erstaunen versetzen ch dabei, daß die praktische Theologie und besonders diesys tematische Theologie mangelhaft aufbereitetsind. Das kann, daß man zu dem obengenannten Werk von Schwinge greifen muß, um den Weg in die Hagiographie zu finden. 23 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 24 Während Schwinge seine Arbeit/ durch zwei Register er- war, daß man diesen Weg ernstlich gar nicht versucht hat. schlossen und dadurch erst recht zu einem Nachschlagewerk Josef Leinweber hat in Turin „ein neues Verzeichnis der gemacht hat, ist von Raffelt auf Register verzichtet worden. Teilnehmer am Konzil von Pisa“ gefunden, das er hier ver- Eine Anleitung zum wissenschaftlichen Arbeiten sollte aber öffentlicht (207—246). A. Leidl unterrichtet über „die Ver- auch zum Anfertigen von Registern anhalten und sie selbst handlungen über die Struktur eines Unionskonzils im 15. verwenden. Jahrhundert“ (247—276), Er meint, daß diese Diskussionen Beiden Vf£, ist zu danken, daß sie dem Theologen helfen, „nicht ohne Bedeutung (seien) für alle gegenwärtigen und die ihm zur Verfügung stehenden Hilfsmittel rasch zu fin- zukünftigen Bestrebungen, ein universales Konzil aller Chri- den. Dabei erweist sich die Arbeit von Raffelt für Studenten sten zu veranstalten“ (247). R. Bäumer widmet seinen Auf- der römisch-katholischen Theologie als brauchbar, das Nach- satz einem Mann, der zu Beginn der Reformation eine schlagewerk von Schwinge hingegen für alle deutschspra- Schlüsselposition einnahm, jedoch von der Geschichtsfor- chigen Theologen als äußerst wertvoll. schung bis vor kurzem sehr stiefmütterlich behandelt wurde: „Silvester Prierias und seine Ansichten über das ökumeni- Leipzig Helmar Junghans sche Konzil“ (277—301). Prierias vertrat, wie zu erwarten war, einen durchaus papalistischen Standpunkt und ver- schuldete so mit die konzilsfeindliche Haltung in Rom, die [Tüchle, Hermann:]Konzil und Papst. Historische Beiträge die Einberufung des Trienter Konzils so lange verzögerte. zur Frage der höchsten Gewalt in der Kirche, Festgabe Theobald Freudenberger stellt aus seiner profunden Sach- für Hermann Tüchle, hrsg. v. G. Schwaiger. München—Pa- kenntnis heraus, welche Bedeutung „Papst und Konzil in derborn—Wien: Schöningh 1975. IX, 687 S., 1 Porträt gr. 8°. der Kirchenpolitik des Kurfürsten Moritz von Sachsen“ Kart. DM 78,—, (303—341) gehabt haben. Moritz trat für die Konzilspläne des Das Buch ist als Festgabe Hermann Tüchle zum 70. Ge- Kaisers ein, stellte aber zugleich so hohe Bedingungen, daß burtstag gewidmet. Dieser ist der eigentliche Erbe der alten das Trienter Konzil sie unmöglich erfüllen konnte, ohne sich selbst aufzugeben. Seine Einstellung diente ganz seiner Po- Tübinger Kirchengeschichtsschule, die von A.Möhler und litik, die den Kaiser an den Rand des Unterganges bringen Hefele ihren Anfang nahm und von dem kritischen Franz Xaver Funk mit seinem „Lehrbuch der Kirchengeschichte“ sollte. H. Wolter weist in seinem Aufsatz „Das Interim von (1886) zu einem beherrschenden Faktor im Bereich der ka- von 1548 und die Reichsstadt Frankfurt am Main“ (343—356) tholischen Kirchengeschichtsschreibung gemacht wurde. Die- nach, daß dieses das katholische Leben in Frankfurt wieder ermöglicht hat und die Kirchen zum größten Teil katholisch sesLehrbuch wurde später von K. Bihlmeierund ab 1948 von Hermann Tüchle herausgegeben. Es hat drei Generationen blieben. Eine interessante Frage berührt K.Ganzer in sei- von Theologen als Lehrbuch gedient und ist heute mit seiner nem Aufsatz „Zur Frage der Ökumenizität der Konzils von Trient. Eine Auseinandersetzung zwischen Stanislaus Orze- englischen, französischen, italienischen, polnischen und por- chowski und Stanislaus Hosius“ (357—372). Dieser polnisch- tugiesischen Übersetzung in ganz Europa führend. Die Festschrift enthält 23 Beiträge aus der fast 2000jähri- ruthenische katholische Priester bestritt die Ökumenizität des Konzils, weil die Ostkirche auf ihm nicht durch ihre Pa- gen Geschichte der Kirche. Der erste Aufsatz von Joseph A. triarchen vertreten sei. J. Metzler zeigt, daß der „päpstliche Fischer ist dem „sog. Apostelkonzil“ (1—17) gewidmet, K.S. Primat als pastorale Verantwortung und missionarischer Frank zeigt in seinem Beitrag „Vita apostolica und dominus apostolicus. Zur altkirchlichen Apostelnachfolge“ (19—41), Auftrag in den frühen Dokumenten der Propaganda-Kon- wie sich im Mönchstum und im Bischofsamt in verschiedener gregation“ aufgefaßt sei (373—386). Form die apostolische Nachfolge ausprägt. Der Aufsatz von Die größte Aufmerksamkeit widmet die Festschrift dem Jakob Spiegl „Das entstehende Papsttum, die Kanones von 19. Jahrhundert. R. Zinnhobler dokumentiert, wie „Pius IX. Nizäa und die Bischofseinsetzungen in Gallien“ ( 43—61) lehrt, in der katholischen Literatur seiner Zeit“ (387—432) darge- wie frühzeitig sich die Gefahr einer Ausweitung von „einer stellt wurde; der Beitrag will „ein Baustein zur Geschichte subsidiären Letztverantwortung zu einer überall mitreden- des Triumphalismus“ sein. M. Weitlauff befaßt sich mit der den Hauptverantwortlichkeit“ zeigt. W.Gessel weist nach, „Dogmatisierung der Immaculata Conceptio (1854) und (der) daß „das primatiale Bewußtsein Julius’ I. im Licht der In- Stellungnahme der Münchener Theologischen Fakultät“ teraktionen zwischen der Cathedra Petri und den zeitgenös- (433—501), die sich gegen die Definierbarkeit aus grundsätz- sischen Synoden“ (63—74) von der Überzeugung getragen sei, lichen theologischen Erwägungen aussprach, H. J. Pottmeyer daß sein petrinisches Amt „Garant und Wächter universal- will durch die ideologiekritische Frage die Untersuchungs- kirchlicher Einheit“ sei, P. Stockmeier legt sachkundig dar, methoden der Dogmengeschichte erweitern. In diesem Sinne wie sich allmählich „die Übernahme des Pontifex—Titels im sucht er den Satz „Auctoritas suprema ideoque infallibilis“ spätantiken Christentum“ (75—84) vollzog. Der Beitrag von als „Mißverständnis der päpstlichen Unfehlbarkeit als Sou- J.—A. Jungmann „Der Bischof in der Kanzleisprache der veränität“ zu interpretieren (503—520). E. Iserloh klärt auf spätrömischen Antike“ in der Aufderbeck-Festschrift „Ein- Grund unveröffentlichter Stellungnahmen, wie „Wilhelm heit und Vielheit“ (Leipzig 1974) bietet zu diesem Thema Emmanwuel von Ketteler zur Infallibilät des Papstes“ gestan- eine wertvolle Ergänzung. H. J. Vogt erörtert das Verhältnis den habe (521—542). Der Aufsatz zeigt, mit welchem Verant- von „Papst Coelestin und Nestorius“ (85—101), deren beider wortungsbewußtsein die deutschen Bischöfe die Frage be- Hauptanliegen nicht eine spekulative Christologie, sondern handelten und auch vor dem Vorwurf einer „inexcusabilis eine soteriologische Satisfaktionslehre gewesen sei, auf temeritas, eines unverantwortlichen Leichtsinns“ nicht zu- deren Boden eine Verständigung hätte möglich sein müssen. rückschreckten. R. Reinhard stellt dieselbe Frage bei Bischof JosephStaber legtin einer umfassenden Quellenauswertung Hefele in seinem reich dokumentierten Aufsatz „Hefeles dar, wie „Gregor VII. und der Investiturstreit im Licht der Konziliengeschichte im Lichte seiner Korrespondenz mit Benjamin Herder“ (543—583). H. Fries stellt als Ökumeniker hochmittelalterlichen Geschichtsschreibung“ (102—145) ge- sehen wurde. Dem 12. Jahrhundert ist eine eingehende Un- grundsätzlich zur Diskussion „Das Papsttum als ökumeni- tersuchung von Odilo Engels über „Kardinal Boso als Ge- sche Frage“ (585—610). Er geht von K. Rahners Ansicht aus, schichtsschreiber“ (147—168) gewidmet. Für das 13, und 14. daß es, abgesehen von der Frage des Papsttums, zwischen den christlichen Kirchen kein theologisches Problem mehr Jahrhundert findet sich kein Beitrag; dafür ist das 15. Jahr- hundert um soreichlicher vertreten. W.Brandmüller schreibt gebe, das man als kirchentrennend bezeichnen könnte, und über „Die Gesandtschaft Benedikts XIII. an das Konzil von schließt mit einem längeren Zitat von W. Pannenberg, wie Pisa“ (169—205), deren Endbericht über ihre Konzilstätigkeit das Papsttum als Repräsentant der ganzen Christenheit er in Barcelona entdeckt und hier veröffentlicht hat. Er Glaubwürdigkeit auch außerhalb der katholischen Kirche kommt zu dem Schluß, daß in Pisa durchaus die Möglich- gewinnen könnte, Den großen, zusammenfassenden Schluß- keit bestanden habe, das Papstschisma per viam cessionis artikel schreibt der Herausgeber Georg Schwaiger: „Supre- zu lösen, daß aber die konziliare Ideologie damals so stark ma Potestas, Päpstlicher Primat und Autorität der Allgemei- 25 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 26 nen Konzilien im Spiegel der Geschichte“ (611—678). Den ALTES TESTAMENT Abschluß bildet ein Verzeichnis der Veröffentlichungen H. Tüchles (679—687). Die Festschrift bildet eine innere Einheit, weil ein einheit- Keel, Othmar, u. Max Küchler: Synoptische Texte aus der liches Thema alle ihre Beiträge prägt. Die Frage Papst und Genesis, ausgewählt, synoptisch angeordnet, übersetzt u. kommentiert in Zusammenarb. m. A. Aebischer u. K, Konzil bewegt seit Jahren die Kirchengeschichtsschreibung; ihr hat sie ihr Hauptinteresse zugewandt, vielleicht sogar in Schmid. I: Die Texte. Mit einer literarkritischen Tabelle einem so ausschließlichen Maße, daß die Gefahr besteht, daß zur Genesis. II: Der Kommentar, Mit einer Einführung in unser Geschichtsbild perspektivisch eingeengt wird. Lange die literarischen Schichten der Genesis. Fribourg/Schweiz: Verlag Schweizerisches Kath. Bibelwerk [1971]. 61 S. u. Zeit sah man die mittelalterliche Kirchengeschichte im we- sentlichen als Kampf zwischen Sacerdotium und Imperium. 186 S. m. 17 Abb. i. Text 8° = Biblische Beiträge, hrsg. V. Nun steht die Frage Papst—Bischöfe-Konzil so im Vorder- W. Baier, O. Keel, H. Venetz u. J. Wick, 8,!/. sfr. 5,— u. 15,80. grund, daß andere Entwicklungen — so etwa das zunehmen- de Schwinden der Selbständigkeit und Selbstverantwortung Les decouvertes modernes sur l’ancien Orient et ses textes der Pfarrer und Pfarreien in den letzten fünfzig Jahren — obligent a de nouvelles traductions en langue moderne et zu wenig beachtet werden; in der Pfarrei aber liegt die Basis plus encore a une nouvelle presentation des textes bibliques der Kirche. Wie bei den meisten Festschriften unterliegt pour permettre au lecteur de les comprendre en fonction de auch hier die Auswahl der Themen mehr oder minder dem leur milieu. Aussi, plutöt que de donner et de commenter en Zufall. Ungern vermißt man einen Beitrag über zwei für un- entier le texte de la Genöse, les auteurs de ce livre ont pre- ser Thema so wichtige Päpste wie Leo I. und Innozenz III. fere faire un choix de textes particulierement significatifs et Auch hätte ein Aufsatz über das II. Vaticanum dem Buch presenter sur plusieurs colonnes les diverses versions du einen versöhnlicheren Altıschluß gegeben. Jedoch gibt die meme theme. Dans ces colonnes on trouve non seulement les Festschrift eine ausgezeichnete Einführung in die Frage Kon- textes paralleles degages par la critique litteraire depuis un zil und Papst — mit Absicht hat das Buch diese Reihenfolge siecle, mais aussi les textes extrabibliques decouverts pos- gewählt —; sie gibt zugleich einen guten Einblick in die Lage {erieurement: mesopotamiens, 6gyptiens ou pheniciens. der heutigen katholischen Kirchengeschichtsschreibung. Ein Comme pour les synopses 6vangeliques, la typographie lais- großer Teil der Autoren sieht seine Aufgabe in der histo- sera un blanc 1a oü le parallele manque; l’italique met en re- risch-kritischen Analyse; ein Teil geht darüber hinaus und lief les mots identiques ou, au contraire, en opposition. Quatre hinterfragt ideologiekritisch die Texte und die Begebenhei- pages ä la fin de ce volume donnent la repartition des textes ten oder sucht modern-theologische Implikationen heraus- J, E, P, au jugement des auteurs, Zzuarbeiten. Je näher die Aufsätze dem I. Vatikanischen La seconde partie commence par une introduction aux dif- Konzil kommen, um so lebhafter wird die Anteilnahme, so ferentes couches (Schichten) de la Genese, leurs caracteristi- daß man bei einigen einen antirömischen Affekt durchzu- ques, et degage les notions fondamentales qui structurent ces spüren meint. Auch der Herausgeber fragt: „Hätte auch nur trois couches (J, E, P, — &ä noter l’importance donnee au ein einziger Kirchenvater der alten Zeit im Dictatus Papae „sacrement“ dans P.) Dans cette introduction, les auteurs Gregors VII. die Kirche seiner Zeit erkannt? Hätten die debordent largement le cadre de la Genese et font appel aux Ökumenischen Konzilien des ersten christlichen Jahrtau- autres livres du Pentateuque, voire de l’Hexateuque. Mais ils sends die Struktur der Kirche nach diesem Programm sich y reviennent pourtraiter de sept themes ou groupes de textes: auch nur vorstellen können?“ (535) und fährt dann fort: la production du monde et de l’homme l’aneantissement (du „Man kann rückschauend feststellen, daß der Dictatus Pa- monde et) des hommes par le deluge, Dieu ramene ä Abraham pae auf dem Ersten Vatikanischen Konzil endgültig gesiegt sa femme, Dieu decouvre l’avenir d’Abraham, Dieu annonce und im Codex Juris Canonici von 1917/18 seine volle Ver- A Abraham la naissance d’un fils, Dieu apparait ä Jacob ä Wirklichung gefunden hat“ ... (536). Hier wird man aller- Beth-el, l’histoire de Joseph et de ses freres. Pour chacun de dings zweifeln können, ob sich bei einer solchen Auffassung ces cas, la me&me methode est suivie. On commence par eta- ein ökumenischer Dialog über die Frage des Papsttums wird blir la valeur des mots et comparer les textes. Dans un se- führen lassen können. cond temps intervient la Traditionsgeschichte. Chaque etape Das Buch ist in allen seinen Beiträgen methodisch sauber de la redaction etant ainsi analysee avec son Sitz im Leben, gearbeitet und in jeder Hinsicht anregend, auch da, wo man une troisieme 6tape etablit la portee theologique de chacune seine Meinung nicht teilen wird, de ces etapes ainsi que celle de la redaction finale. La me- Erfurt Erich Kleineidam thode est tres süre, surtout quand l’etape prebiblique est lit- terairement bien attestee; elle reste valable m&me quand cette 6tape doit &tre reconstituege hypothetiquement, la Si- Angelini, G.; Colombo, G.; Sequeri, P. A.: Teologia, erme- tuation culturelle de cette litterature religieuse d’Isra@l etant neutica, e teoria (Teologia rivista della facolta teologica maintenantdans l’ensemble bien etablie au coeur desancien- dell’ italia settentrionale 1, 1976 S. 5—35). nes civilisations. Feid, Anatol: Ändere die Welt, sie braucht es. Bertolt Nous ne pousserons pas plus loin l’Eloge d’un livre qui se Brechts Kampf für eine menschliche Erde (Wort und Ant- recommande par l’etendue de son information et la rigueur wort 17, 1976 S. 52—58). de sa methode äa laquelle nous sommes tout ä fait disposes Ganoczy, Alexandre: Theologie: Wissenschaft oder Bekennt- A souscrire. Elleme parait devoir etrereprise et pouvoir con- dvire A des resultats encore plus satisfaisants. C’est le but nis? (TThZ 85, 1976 S. 84—96). Gritti, J.: Deplacements des rapports entre Foi et Culture auquel tendront les observations qui vont suivre, (Nouvelle Revue Theologique 108, 1976 S. 435—446). Une des premieres difficultes dans la täche entreprise vient Hoheisel, Karl: Gustav Mensching zum 75. Geburtstag de ce que l’on discute encore l’attribution de certains versets ou fragments de versets a J, ä E et, tres exceptionnellement (ZRGG 28, 1976 S, 171—173). Janowski, Hans Norbert: Die Wahrheit ist Geschichte. Der A P. Pour P, citons Gen 35,5—6a. Est-ce vraiment du P, suite Europäische Theologenkongreß tagte in Wien (EvKomm 9, de 33,18 et preparant 35,9? On comprend mal le passage de 1976 S. 681—682). ‘ir (sg) a ‘irim (pl), ainsi que la repetition de „venir“, tandis Köster, Wilhelm SJ: Über die theologische Methodologie von que dans J, ces versets feraient une bonne suite aux craintes Lund (MThZ 27, 1976 S. 166—176). de Jacob exprim6es ä la fin du ch, 34. Quant au v. 14, attri- Kupisch, Karl: Karl Barth (ZdZ 1976 S. 183—188). bue tres souvent a E, on doit se demander s’il ne faut pas le laisser A P comme ce qui precede et ce qui suit: les auteurs Leibholz—Bonhoefter, Sabine: Vergangen — erlebt — über- wunden. Schicksal der Familie Bonhoeffer, Gütersloh: remarquent justement que, selon E, Dieu n’a pas parle ä Be- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 230 S., 8 Taf. thel; la libation nesek est ignoree du ch. 28 et est typique- 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 201. DM 8,80. ment un rite P; enfin, ce verset est mieux dans son contexte 28 27 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 actuel que lie ä 7 ou A 8 (E). Celaa-t-il des cons&quences pour mais en 3,6, l’arbre de la connaissance recoit un attribut de sagesse (haskil) et, si cette connaissance du bien et du mal le ch. 28? Pas n6cessairement, mais j’ai peine ä en attribuer ä Jles vv 18 et 19 oü il est question d’une pierre Erigee en est un discernement comme d’autres textes le font croire, masseba alors qu’au v 11, J fait prendre des pierres (m6a- c’est 1a encore un attribut royal (I Reg 3,9 cf 11). Le vieux banim) etnon une des pierres du lieu pour oreiller, Certes, le mythe de l’arbre de vie parait donc avoir ete remanie et rite d’onetion convient bien a J et ce rite parait parallele ä la complete en fonction des problemes de sagesse de l’ideologie promesse de voeu du v 22, mais ce verset parait bien referer royale. Cette sagesse 6tait aussi Erudite et c’est ä l’addition la pierre A ce qui a 6te dit au v 18. Ici, la repartition des ver- de 9bb’, 10—14 que l’on doit les anomalies relevees par les auteurs: suffixes feminins du v 15 se referant &ä adamah sets a des cons6quences &videntes sur la symbolique des deux couches. Elle en a encore plus pour le celebre ch. 15. du v 9, et reprise en ce meme v 15 du 8b. Non seulement J Au lieu de la distinetion classique en J et E, les auteurs dis- s’int&resse au probleme dynastique, mais aussi au culte qui, chez lui, joue un grand röle (p. 25). Il s’y interesse dans le tinguent ici JA, JB, et E, n’attribuant ä ce dernier que les vv 13 A 16. Or, il me parait impossible d’attribuerä la m&me cou- Decalogue „cultuel“ d’Ex 34,10ss, mais aussi dans l’offrande che les vv 13—15 qui visent les Egyptiens et comptent 400 ans (minehah) de Cain de d’Abel, l’holocauste qui clot le De- de servitude, et le v 16 qui vise l’Amorite et ne compte que luge, et les repas sacre&s comme celui de Gen 18,2—8. 4 generations. Je suis d’accord que le recit J vise la descen- Ce texte soul&ve un troisieme type de difficultes: l’Etablis- dance, mais il me parait impossible d’attribuer 1—6 au m&me sement du texte prebiblique, Dans le cas des cosmogonies et auteur alors que le v 3 est un doublet du v 2 avec l’annonce du Deluge, nous avons une base textuelle solide, surtout explicite d’un nouveau discours d’Abraham. Le v 13, admis apres la publication de l’Atra-Hasis de Lambert et Millard comme de E, suppose quelques versets prealables; comme la (auquel je donnerai la preference sur Gilgamesh dans les LXX au v 7 suppose Elohim et non Yahweh, le plus simple tableaux synoptiques). Dans d’autres cas, c’est beaucoup est de reconnaitre que ce verset est elohiste. On n’a pas be- plus problematique. Dans le cas de 1la femme-soeur d’Abra- soin d’un JB, quitte 4 admettre une adaptation JE au v 8 qui ham, il me semble que le texte le plus ancien est Gen 26,7 bis change un Elohim en Yahweh. C’est surtout pour l’Exodeet 11, et non Gen 12,10—20 qui est une insertion dans les depla- les Nombres qu’a mon avis les attributions des auteurs se- cements d’Abram (13,3 s’accroche ä 2,8—9) et n’apaslestraits ront contestees. Je ne vois pas en particulier comment attri- concrets de sejour a Gerar. De plus, le texte de Gen 26 se buer l’episode du serpent d’airain (Num 21,4—9) ä E. Ce culte termine comme un probleme de coutume et je crois que de divinite guerisseuse, si peu prophetique, s’etait main- Speiser a bien detecte que cette coutume hurrite (qui avait tenu au Temple de Jerusalem (II Reg 18,4) et releve donc des cesse d’&tre comprise) est ä la base des trois recits bibliques. traditions J du sud plutöt que E du nord. Dans le cas du banquet de Gen 18, il me semble qu'il faudrait partir d’Ugarit avec les frequents envois en mission de deux Un autre type de difficult&s vient de ce qu’en isolant les 6pisodes pour mieux cerner le developpement de la tradition, divinites et les connexions surprenantes entre, d’une part la on risque d’oublier les connexions souvent fort Eclairantes visite de Kathir et Hasis A Daniel et sa femme, d’autre part de ces textes avec ceux qui leur font suite. Ainsi Gen 1 n’est la visite de Dieu et des deux autres personnalites que nous que l’introduction de 1l’Histoire Sacerdotale. En isolant ce saurons en 19,1 etre deux envoyes; Ugarit nous donne aussi texte, ses €lements liturgiques discrets, mais reels, risquent des annonces de naissance. J me parait avoir transforme le d’&tre obliteres (p. 89). Or mo’adim du v14 peut difficile- hieros logos de Mamre par la presence du Dieu d’Abraham ment avoir un sens different du sens liturgique qu’il a en P et l’opposition entre l’hospitalite d’Abraham et la conduite (Lev 32,2; Num 10, 10 .. . .). Plus important encore, le rapport de Sodome. Quant au stade preJahviste de l’histoire de Jo- qu'il y a entre Gen 1,2 et 8,1 fort proches l’un de l’autre en seph, on peut se demander s’il a existe. On retrouve ici l’art et les connaissances de J comme en Gen 24 et Gen 27 avec P. Ruah Elohim ne me parait pas pouvoir etre traduit par Gottesturm (p. 54, 85): d’abord, parce qu’il est maintenant des allusions tres discretes ä l’action de Yahwe, avec la vi- prouve par Ugarit que rh p n’est pas un fahren hin und her, vacit& du dialogue et avec le caractere dramatique de la composition. mais la quasi-immobilite de l’oiseau qui plane, plus encore du fait aue Elohim en 8,2 fait passer la ruah sur les eaux. La derniere difficulte enfin reside ä expliquer les proble- Dans la ligne d’Is 51,9—10 qui transmute le vocabulaire my- mes humains de ces auteurs anciens a nos contemporains. thologique de creation en images de salut, P transforme le Nous sommes obliges de parler de Natur, de Welt, de Kos- symbolisme createur de la ruah en un symbolisme de salut. mos, de Weltordnung. Or, ces concepts ne sont pas dans les La meme necessite de traiter les textes isolement a peut categories de l’Ancien Orient (meme Gericht dans ces tex- tes). I_ n’y a pas de Welt ou de Kosmos, mais des puissances Etre desconsequences plus graves pour le recit J. Lesauteurs isolent une cosmogonie (2,4b—9) qu’ils joignent a la creation qui s’affrontent avec lesquelles lI’homme doit agir et com- de la femme (18—20) pour trouver un Sitz im Leben nuptial poser. Il n’y a pas de nature, mais des natures qui s’entre- choquent. Si la Bible a une vision plus biologique du deve- ä ces versets, totalement separes du ch. 3. Or ceci ne me pa- rait pas possible. Tout d’abord les recits cosmogoniques de loppement de l’univers (la creation du ciel et de la terre est Vl’Ancien Orient ne sont jamais rediges pour eux-memes, meme pour elle une töledöt, generation), la Mesopotamie a une vue plus dialectique ol le developpement se fait par mais toujours en fonction d’un probleme plus large, rituel (incantation cosmologique pour le mal de dent, Enuma oppositions, et l’Egypte une vue plus etatique 0U le dieu Re’ Elish) ; ou plus souvent politique (theologie memphite, Atra assure l’harmonie avec Horus et Maat (la justice-verite) malgre Seth-Baal, le dieu de confusion. C’est äa travers des Hasis royal sumerien . . .). De plus, les connexions sont mul- luttes de puissances que leDieu d’Abraham fraie sa voie. Les tiples entre Gen 2 et Gen 3: l’arbre de la connaissance, le jardin dont le couple va etre expulse, l’unite du couple qui auteurs de ce livre important le savent bien; il est important laisse Adam sans resistance aucune devant l’offre de la de se le rappeler quand on lit leurs analyses. femme, la nudite ’arummah qui est reprise intentionnelle- Paris Henri Cazelles ment dans le qualificatif ’arum donne au serpent. Le pro- bleme n’est que secondairement nuptial, il est premierement politique. Les auteurs parlent heureusement de familien- politische Gründe (p. 84). Gen 2—3 est une introduction aux Barr, J., Beuken, W. A. M., Gelston, A., Gibson, J. C. L., La- problemes dynastiques de l’heritage des promesses au temps buschagne, C.J., Leeuwen, C. van, and L.R.Wickham:Lan- des Patriarches et de ]l’heritage royal ä la cour de Salomon guage and Meaning. Studies in Hebrew Language and Bi- oü l’on sait le röle joue par les meres des candidats. Or, qui blical Exegesis. Papers Read at the Joint British-Dutch dit probleme politique ä cette epoque dit probleme de sa- Old Testament Conference held at London, 1973. Leiden: gesse. Avant d’etre dans P, les problemes de sagesse sont Brill 1974. V, 150 8. gr. 8° = Oudtestamentische Studi&n, namens het oudtestamentisch Werkgezelschap in Neder- dans J. Non seulement le ‘arum est un terme de sagesse, 29 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 30 land, uitgegeven door A. S. van der Woude, XIX. Lw. hfl. nennt. — C, J. Labuschagne: „The Tribes in the Blessing of , — Moses“ (S. 97—112) versucht, durch einen Vergleich mit Gen 49 die Eigenart des Mose-Segens besser zu erfassen. Diese Die auf einer gemeinsamen Konferenz britischer und hol- ländischer Alttestamentler im Jahre 1973 in London gehal- besteht — und darin ist L. zuzustimmen — einerseits darin, daß Dtn 33 eine Komposition aus verschiedenen Elementen tenen sieben Referate werden in diesem Band publiziert und ist, Gen 49 aber eine Sammlung von Stammessprüchen dar- damit einem größeren Kreis interessierter Wissenschaftler zugänglich gemacht. — J. Barr (Manchester) bemüht sich um stellt, anderseits darin, daß Gen 49 einen judäischen, Dtn 33 indes einen nördlichen Standpunkt vertritt, wobei in bezug die methodische Klärung des Problems „Etymology and the auf die Reihenfolge der Sprüche Gen 49 weithin dem üb- Old Testament“ (S. 1—28). Die heute weithin herrrschende lichen Stämmeschema folgt, der Mose-Segen indes davon Unsicherheit hinsichtlich etymologischer Arbeit führt B. auf den Umstand zurück, daß die Bezeichnung Etymologie ein ganz und gar abweicht. Dafür eine Erklärung zu geben, ist ein weiteres Anliegen L.’s. Ausgehend von der Feststellung, herkömmlicher Begriff ist, mit dem verschiedene linguisti- daß Rahmenpsalm und Worte über die Stämme in Dtn 33 sche Arbeitsgänge bezeichnet werden, die wenig oder nichts eine Einheit bilden und demzufolge die Ansiedlung der miteinander zu tun haben. Um das deutlich zu machen, scheidet B. erst einmal die wissenschaftliche von der volks- Stämme in Kanaan bereits in der sog. Richter-Zeit mit dem Sinai-Ereignis (vgl. v. 2ff.) verknüpft erscheint, hält L. die tümlichen Etymologie und legt sodann eine sechsfach unter- Überschrift des Mose-Segens (v. 1—2aa) nicht für redaktio- gliederte Typologie etymologischer Arbeit vor, wobei er je- nell. Und da die Überschriften der Stämmeworte abwei- weils den richtigen vom Mißbrauch abzuheben versucht,. Die einzelnen Arbeitsgänge heißen: A. Prehistoric reconstruc- chend formuliert sind und in zwei Gruppen zerfallen, die die nördlichen und die südlichen Stämme (Ruben, Juda, Lewi) tion, B. Historical tracing within an observable develop- jeweils umfassen, hält L. auch diese Überschriften nicht für ment, C. Identification of adaptions from another language, redaktionell, Weil v. 2-5 eine Reise Jahwes vom Sinai zum D. Analysis of words into component morphemes, E. Use of a cognate language to discover the sense in Hebrew, F, Simple Pisga (v. 2cj.) voraussetzt, ist das der Punkt, von dem aus die Stämme, beginnend bei Ruben im Ostjordanland und bei Ju- comparison of institutions with cognate names. Abschlie- da im Westjordanland, in der Richtung von Süd nach Nord ßend befaßt sich B. noch kurz mit der sog. volkstümlichen Etymologie im AT und zeigt auf, daß sie sich weithin auf be- aufgezählt werden. Von einem Standort westlich des Sees Ge- nezareth aus werden in einem dem Uhrzeigersinn entgegen- stimmte hebräische Personennamen bzw. andere Eigenna- gesetzten Kreisbogen die anderen Stämme vorgeführt. Da- men bezieht, daß sie in einem Spiel mit sprachlichen Asso- bei verfolgte der Verfasser von Dtn 33 die Idee, die Einheit ziationen und Wortähnlichkeiten besteht und deshalb eher zur Dichtung gehört, jedenfalls für die heutige etymologi- der seßhaft gewordenen Stämme aufzuzeigen. Als histori- schen Hintergrund des Mose-Segens verweist L. auf die sche Fragestellung keine oder eben nur historische Bedeu- Frühzeit Davids in Hebron. So erwägenswert diese Thesen tung hat. — W. A. M. Beuken (Amsterdam): „Isaiah LIV: sind, so unbefriedigend ist die Behandlung des Lewi-Spru- The Multiple Identity of the Person Addressed“ (S. 29—70) untersucht in beispielhaft gründlicher Weise die Frage, ob ches: Zu ihm gehört nur v. 8—10, da v. 11 zum Juda-Spruch geschlagen wird, v. 8—10 also eine späte lewitische Interpo- angesichts der Reichhaltigkeit von Jes 54 die dort genannte lation darstellt. — C. van Leeuwen: „The Prophecy of the namenlose Frau ausschließlich und von Anfang an mit Je- Yöm YHWH in Amos V 18—20“ (S. 113—134) : Ausgehend von rusalem identifiziert werden kann., In einem ersten Arbeits- gang macht B. deutlich, daß dieses Kap. eine literarische der zutreffenden Verknüpfung von hoj mit der Totenklage wird die nur hier belegte Verbindung des Totenklagerufs Einheitdarstellt und aus einer Propheten- (v. 1—6) undeiner mit der Tag-Jahwe-Vorstellung in der Weise interpretiert, Gottesrede besteht. Der zweite Arbeitsgang richtet sich auf daß Amos von Zerstörung und Tod redet, was veranlaßt die Thematik von Jes 54 und zeigt die thematische Verbin- dung zwischen den beiden Struktureinheiten auf, mit dem wurde durch ein Mißverständnis seines Wortes 5,17 durch die Zuhörer als einer Heilsansage. Zum Schluß weist van L. überzeugenden Resultat: Die addressierte Frau ist stets die- zu Recht darauf hin, daß die Tag-Jahwe-Vorstellung von selbe Person, die in ihren Funktionen als Mutter, Frau und Hause aus und auch bei Amos nicht eschatologisch imeigent- Stadt drei verschiedene Phasen israelitischer Geschichte sym- bolisierte. Dieses Ergebnis wird im letzten Arbeitsgang durch lichen Sinn ist. — Der insgesamt instruktive, gehaltvolle und anregende Band der Oudtestamentischen Studien wird ab- einen Hinweis auf das Vorliegen der Konzeption der „cCor- geschlossen durch den Aufsatz von L. R, Wickham (South- Porate personality“ in Jes 54 abgesichert. — A, Gelston (Dur- ham): „Kingship in the Book of Hosea“ (S.71—85) erörtert ampton: „The Sons of God and the Daughters of Men: Ge- nesis VI2 in Early Christian Exegesis“ (S.135—147). W. die Frage, ob sich die negative Haltung Hoseas zum König- führt die Exegese dieser Stelle durch Kyrill von Alexandria tum auf das Nordreichsregime seiner Zeit beziehe oder ob und Augustin vor und zeigt die zu beiden hinführenden sich darin eine grundsätzliche Ablehnung jedes irdischen Königtums ausspreche oder ob nur eine Abwertung des Überlieferungen auf. Greifswald Nordreichkönigtums, im Gegensatz zur göttlich legitimier- Hans-Jürgen Zobel ten David-Dynastie Judas als Abfall gewertet, vorliege. Nachdem B. alle das Nomen melek enthaltenden sowie die auf Juda bezüglichen Stellen des Hosea-Buches geprüft und Osten-Sacken, Peter von der: Gott und Belial. Traditionsge- die Frage der historischen Anspielungen bei Hosea erörtert schichtliche Untersuchungen zum Dualismus in den Tex- hat, kommt er zu dem, allerdings recht vorsichtig formulier- ten aus Qumran. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ten Schluß, daß sich aufgrund unseres derzeitigen Wissens [1969]. 2675S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen Testa- die Kritik Hoseas vornehmlich gegen das Nordreichkönig- ments, hrsg. v. K. G. Kuhn, 6. DM 35,—. tum seiner Zeit richtete. — J. C. L. Gibson (Edinburgh) setzt sich in dem Aufsatz „The Massoretes as Linguists“ (S. 86 bis Über die Definition der Traditionsgeschichte bestehen in 96) mit der Meinung von S. Morag auseinander, wonach deutscher und skandinavischer Forschung verschiedene Mei- nungen. In der deutschen Forschung wird schon seit Gunkel die Zeichen Sewa und DageS (samt Rape) eine zwiefache Funktion erfüllten, und legt dagegen überzeugend dar, daß das Hauptgewicht auf Stoff- und Motivforschung gelegt, und die Masoreten mit der Punktation andere Ziele verfolgten, dieser Forschung liegt so die literarkritische Analyse nahe. nämlich 1. die notwendigen Vokale anzugeben, vor allem In der skandinavischen Forschung unterstreicht man stärker die vor-literarische Überlieferung, die Gunkel auch betont dort, wo kein Konsonant einen solchen Vokal bereits an- zeigte, und 2. sog. Prosoden verschiedener Art zu markieren, hat, aber die einer literarkritisch geprägten Analyse weichen S um eine flüssige Aussprache des Hebräischen zu gewährlei- mußte. sten. Von daher ist es zu verstehen, wenn G. die Zeichen In seinem Buche erkennt dies auch Peter vonl der Osten- Sewa und Dages „prosodische Zeichen“ (prosodic markers) Sacken, in Teilen seines Werkes benutzt er jedenfalls eine 31 "Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 32 literarkritische Analyse, und nach der Auffassung des (skan- Bild zu kommen. Das Vorwort nennt als „eine der Hauptthe- dinavischen) Besprechers ist dies in den größten Teilen sei- sen“ die Ansicht, der Prophet habe Vorgänge beschrieben, nes Buches der Fall. Dies ist nicht als Kritik anzusehen, nur die sich tatsächlich im Jerusalemer Tempelkultus seiner als Feststellung. Zeit abspielten, und nicht — wie gelegentlich behauptet — Obgleich diese Besprechung spät kommt (durch Umstände, gewisse Motive und Gedanken unmittelbar dem kanaanäi- für die der Besprecher nicht verantwortlich war), muß sofort schen Kultus entnommen, Das ist ja recht einleuchtend — gesagt werden, daß es seinen Wert bewahrt hat. Untersu- aber ist es wirklich so neu? Jedenfalls scheinen die Einzel- chungen von dieser Art über die Qumran-Schriften sind analysen des Buches interessanter als die „Hauptthese“. Als nützlich und notwendig. Die Zeit der schnellen Schlüsse ist Tempelkult der Zeit Joels wird der traditionelle Jahwe- zu Ende, und Arbeiten wie die Peter von der Osten-Sackens Bundeskult herausgearbeitet, obwohl die letztlich kanaa- werden der Forschung auf dem weiteren Weg helfen. näische Herkunft mancher Begriffe und Praktiken zugestan- Der scharfe Gegensatz in der Kriegsrolle zwischen Gott den ist. Die Zeit Joels ist das ausgehende 6, Jh.; anknüpfend und Belial ist eigenartig, besonders weil der Ursprung der an eine wirkliche Heuschreckenplage hat der Tempelprophet Belial-Gestalt ganz unklar ist (S. 73). Im AT wie in den Ho- Joel seine Zeitgenossen aufgerufen, sich wieder dem „Bunde“ einzuordnen. dajoth ist Belial fast ausschließlich als Abstraktum belegt. In Nah 2,1 dagegen bezeichnet Belial wie in der Kriegsrolle Bedenken muß Rez., vor allem anmelden hinsichtlich der den Anführer der feindlichen Macht im eschatologischen Behandlung des Begriffes, den Ahlström als „the central Krieg. In der Kriegsrolle nimmt Belial die Stelle ein, die concern of the book of Joel“ ansieht (S. 111), nämlich des Be- Antiochus IV in den Visionen in Dan 7 £f. als eschatologischer griffs sedägäh. Ahlström verzichtet auf eine eigentliche Ana- Feind Gottes innehat. lyse dieses Terminus, auch wenn er ein ganzes Kapitel dem Der Erklärungsversuch des Vf.s für die Wandlung Belials „Führer zur Gerechtigkeit“ (2,23) widmet: dieser wird ver- durch Einbeziehung der Stellen Ps 18,5 = 2 Sam 22,5 wirkt standen als „Führer“ des Jerusalemer Tempelkultus und als nicht überzeugend (S. 74). „Personifikation“ der Gerechtigkeit, als Orakelerteiler, der Daß sich die älteste Form des Dualismus von Qumran in die Gerechtigkeit „aufrichten“ müsse. Ohne jegliche Begrün- der Kriegsrolle findet, 1äßt sich gewiß nicht leugnen. Der Vf. dung deutet Ahlström das Wort sedägäh als „rechte Ord- kommt aber zu leicht um die Schwierigkeit herum, daß die nung“, und zwar als mit der „Bundesordnung“ identische eschatologisch-dualistische Tradition auch in ihrer ursprüng- Ordnung, als Ordnung, die, ausgehend von der „rechten lichen Form in Qumran wie im Spätjudentum in späterer Kultordnung“, Fruchtbarkeit und Segen garantiere. Sedä- Zeit fortlebte, wie XII Test Patr, Pescher 11 QMelch und qgäh wäre demnach „rechte Ordnung im Himmel und auf der ApokJoh 12 zeigen. Doch muß eingeräumt werden, daß ein Erde, mit dem richtigen, idealen Leben für das Volk“ (S. 91). Rückfall in alte Vorstellungen unter besonderen Umstän- Die Idee einer „Ordnung“, wenn nicht gar einer „Weltord- den leicht stattfinden konnte. Das zeigt ja vor allem Apok nung“, treibt ja in den Arbeiten mancher Exegeten ihr Un- Joh. wesen, und es wäre an der Zeit, sich einmal ernsthaft zu fra- Der Vf, zeigt, daß die Bindung des Dualismus an die gen, wieweit eine solche Idee sich mit der tatsächlichen Ver- Kriegssituation im Laufe der Zeit immer stärker zurück- wendung des Wortes sedägäh vertrage. Jedenfalls scheint trat. Die Gemeinderegel ist sowohl traditionsgeschichtlich „Ordnung“ viel zu statisch, um mit dem dynamischen Cha- als theologisch komplizierter als die Kriegsrolle. Hier wirkt rakter des „Tuns der Gerechtigkeit“ gerecht zu werden. In- auch die iranisch-dualistische Lehre über die beiden Geister dem Ahlström die „Gerechtigkeit“ zum Zentralthema der ein, die die Welt von Anfang an beherrschten, die Herrscher Prophetie Joels erklärt, ohne sie jedoch genauer zu analy- des Lichtes und der Finsternis, Als Gegensatz galt aber nicht sieren, hat er eine Gelegenheitü verpaßt, einmal gründlich mehr, wie meistens in der Kriegsrolle, das Verhältnis zwi- und kritisch zu fragen, was Joel und andere hebräische Au- schen Israel und den Völkern, sondern das zwischen Qum- toren eigentlich darunter verstanden haben. rangemeinde und Welt. In der Gemeinderegel I11,13 — IV,14 betrifft der Dualismus Le Mont Carl Keller die Existenz des einzelnen Menschen. Da wird der Streit ausgekämpft, und erst in der eschatologischen Vollendung wird die Lösung gefunden. Die Träger der dualistischen Überlieferung der Kriegs- rolle sind nach der Auffassung des Vf.s Kreise, die von den Althann, R.: A Note on Exodus 19,12aB—13 (Bibl 57, 1976 S. 242—246). Makkabäern abgesplittert waren, wahrscheinlich Asidäer. Baird, J. Arthur: Content-Analysis and the Computer: A Der Lehrer der Gerechtigkeit hat ihre Lehre weitergeführt. Anfänglich waren diese Überlieferungen an die Kriegssitua- Case-Study in the Application of the Scientific Method to Biblical Research (JBL 95, 1976 S. 255—276). tion gebunden, wurden aber später von ihr abgelöst und ge- Blenkinsopp, Joseph: The Structure of P (CBQ XXXVIII, wannen selbständige Bedeutung. 1976 S. 275—292). Das Buch gibt eine gute Übersicht über die Wandlungen des Dualismus in der Qumrangemeinde und ist so ein sehr Carroll, R. P.: A Non-Cogent Argument in Jeremiah’s Orac- les against the Prophets (StTh 30, 1976 S. 43—51). nützliches Werk. Ceresko, Anthony R.: The Chiastic Word Pattern in Hebrew Arvid S, Kapelrud Oslo (CBQ XXXVIII, 1976 S. 303—311). Coats, George W.: Conquest Traditions in the Wilderness Theme (JBL 95, 1976 S. 177—190). Ahlström, G. W.: Joel and the Temple Cult of Jerusalem, Dahood, M.: The conjunction pa in Hosea 7,1 (Bibl 57, 1976 Leiden: Brill 1971. XII, 151 S. gr. 8° = Supplements to Ve- S. 247—248). tus Testamentum, ed. by G. W. Anderson, P. A. H. de Boer, Gammie, John G.: The Classification, Stages of Growth, and G.R. Castellino, H. Cazelles, E. Hammershaimb, H. G. Changing Intention in the Book of Daniel (JBL 95, 1976 May, W. Zimmerli, XXI. Lw. hfl. 60,—. S. 191—204). Das vorliegende Buch, das sich leider nicht durch über- Görg, Manfred: Zum sogenannten priesterlichen Oberge- große Klarheit in Aufbau und Durchführung auszeichnet, wand (BZ 20, 1976 S. 242—246). besteht aus zahlreichen, meist lose aneinandergereihten, in Herrmann, Siegfried: Die Schlüsselfunktion des Alten Testa- der Regel wohlinformierten und anregenden Einzelunter- ments im ökumenischen Dialog (US 31, 1976 S. 109—117). suchungen zu Worten, Phrasen und Themen des Joelbuches, Kunz, Lucas: Der 2. Psalm in neuer Sicht (BZ 20, 1976 S.238— Eine Zusammenfassung der Thesen und Ergebnisse findet 242). sich nirgends; der Leser muß sich mühsam durch das Ganze Lack, R.: Le psaume 1 — Une analyse structurale (Bibl 57, hindurchwinden, um zu einem einigermaßen abgerundeten 1976 S. 154—167). 33 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 34 Levinson, N. Peter: Das „Alte“ Testament als Heilige Schrift sucht — charakteristisch ist z.B. die These, das öei der Lei- densweissagung (8,31) sei „allein aus der Entschiedenheit Je- der Juden (US 31, 1976 S. 118—124). Lundbom, Jack R.: The Lawbook of the Josianic Reform su zuverstehen“ (S.84); sie vernachlässigt die heilsgeschicht- (CBQ XXXVIII, 1976 S. 293—302). lichen und apokalyptischen Elemente im Geschichtsbild des Minguez, D.: Hechos 8,25—40. Anälisis estructural del relato Markus. (Bibl 57, 1976 S. 168—181). Dies wird besonders deutlich, sobald sich Vf. die Fragenach Pasinya, L-Monsengwo: Le cadre litteraire de Genese I (Bibl der Eschatologie des Markus-Evangeliums vorlegt (S. 89 bis 57, 1976 S. 225—241). 110). Seine Analyse ist durch die Tendenz bestimmt, die Ge- Rose, Martin: „Entmilitarisierung des Krieges“ ? (Erwägun- genwärtigkeit der ßacıleia tod 0e0d im Auftreten Jesu aus- gen zu den Patriarchen-Erzählungen der Genesis) (BZ 20, gesagt sein zu lassen (zentral: 4,11!) ; die Gottesherrschaft sei 1976 S. 197—211). im „Evangelium“ Jesu präsent (1,15 — hier begründet sich luppert, Lothar: Zur Funktion der Achikar-Notizen im das literarkritische Urteil zu Unrecht aus der Parallele Mt Buch Tobias (BZ 20, 1976 S. 232—237). 4.17!), wobei vorausgesetzt ist, daß — wie Bultmann formu- Schökel, L. Alonso: Davidy la mujer de Tecua: 2 Sm 14 como lierte — „Jesus selbst in das Evangelium gehört“ (S. 91 £.). modelo hermen&utico (Bibl 57, 1976 S. 182—205). Nun kann freilich nicht bestritten werden, daß solche These Stendebach, Franz Josef: Altarformen im kanaanäisch-israe- bei der Exegese der Markus-Apokalypse (c. 13) Spannun- litischen Raum (BZ 20, 1976 S. 180—196). gen hervorrufen muß. Vf, verschließt sich dem nicht; er Tres estudios de lenguaje y estilo: lirica (Ps 1) por R. Lack, kommt zu der Unterscheidung: Da die Zeit des Reiches Got- narrative (Acta 8,25—40) por D. Minguez, dramätica (2 Sm tes nach Aussage von 4,11 christologisch zu verstehen sei und die „Geschichte des Gottessohnes das antezipierte Ende der 14,1—24) por L. Alonso Schökel (Bibl 57, 1976 S. 153). Wambacg, B. N.: Les origines de la Pesah israelite I (Bibl 57, Geschichte“ darstelle, könne es sich „in 13,24 ff, nur um..., 1976 S. 206—224). das Ende der durch die Zeit des Reiches Gottes alt geworde- nen Schöpfung“ handeln (S. 107) — eine gewagte Konstruk- tion, die Gegenwart und Zukunft des Menschensohnes ge- gen Markus voneinander trennt und durch die Beziehung NEUES TESTAMENT der Parusieansage in 9,1 auf die Verklärungsperikope (9,2 ff.) doch nur mühsam gestützt werden kann (zu S. 108 Anm. 94). Weinacht, Harald: Die Menschwerdung des Sohnes Gottes Der wichtigste Abschnitt des Buches ist unter der Über- im Markusevangelium, Studien zur Christologie des Mar- schrift „Der Aufriß des Evangeliums: Jesus Christus als Text“ der Frage nach dem Verhältnis von Form und Aufriß kusevangeliums. Tübingen: Mohr 1972. X, 197 5S. gr. 8° = Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, hrsg. von des Evangeliums gewidmet (S.111—177). Hierbei ist die G.Ebeling, E. Fuchs, M. Mezger, 13. DM 24,—; Lw. DM31,—. „Form“ der Gottessohn-Christologie, der „Aufriß“ der In- terpretation Jesu als des gekreuzigten Menschensohnes zu- Der Ausgangspunkt dieser unter der Anleitung von E. Fuchs entstandenen, 1967 im wesentlichen abgeschlossenen geordnet (S. 118). Diese Unterscheidung möchte die These Marburger Dissertation ist die These R. Bultmanns, wonach M. Kählers wieder zur Geltung bringen, wonach die Evange- lien als „Passionsgeschichten mit ausführlicher Einleitung“ der Titel „Sohn Gottes“ in der hellenistisch-christlichen Mis- zu bezeichnen sind (S. 124); schwerlich überzeugend, wenn sionsüberlieferung die göttliche Natur Christi bezeichnet und man bedenkt, daß Markus’ Gottessohn-Christologie epipha- sich für die urchristliche Gemeinde angesichts gnosti- scher Gefahr das Problem stellte, „wie die Menschheit des nologische Züge trägt und das — übrigens auch vom Vf. vor- Gottessohnes gedacht werden könne“ (S. 142). Vf. meint, die ausgesetzte — urchristliche Bekenntnis zum Gekreuzigten und Auferstandenen auf das Evangelium von Einfluß gewe- Lösung dieses Problems sei im rechten Verständnis des sen ist. Und so unbestreitbar Menschensohn- und Gottes- markinischen „Messiasgeheimnisses“ zu suchen; denn dieses impliziere nicht eine gnostische Salvator-Salvandus- oder sohn-Christologie das Werk des Markus prägen, so wenig muß das summierende Ergebnis, daß der „Aufriß des Evan- Präexistenz-Christologie, da hierdurch die Menschheit Jesu geliums dem Weg der Menschwerdung des Sohnes Gottes „gnostisch gefährdet“ würde, aber auch nicht eine adop- tianische Vorstellung, weil diese die Idee der Gottessohn- folgt“, einleuchten, wenn nicht einmal der Begriff „Mensch- schaft Jesu beeinträchtigt hätte (vgl. S. 142 Anm. 100). Viel- werdung“ eingehend geklärt und eine entsprechende Vor- stellung für den Evangelisten nachgewiesen wurde (zu S.121. mehr enthalte das Markus-Evangelium verschiedenartige 122 ff; die gelegentlichen Hinweise auf Phil 2,6 ff. oder auf christologische Anschauungen, die vor allem mit dem Titel „Gottessohn“ und „Menschensohn“ verbunden worden seien., die Christologie der mythologischen Gnosis „im religionsge- schichtlichen Umkreis und Horizont des Markus-Evange- In solcher Komplexität deute sich das eigentliche christolo- liums“ sind im einzelnen fragwürdig: zu S. 52 u.ö.). Ande- gische Thema des zweiten Evangeliums an: „die Aussagbar- rerseits sollte der Vf. der Zustimmung sicher sein, wenn er keit des Geheimnisses der Person Jesu als Evangelium“ ; konkreter: „Christus kommt im Evangelium gerade als die grundlegende, die einzelnen christologischen Anschauun- gen zur Einheit verbindende Bedeutung des Messiasgeheim- Evangelium zur Sprache“ (S. 45). nisses behauptet: „Das Kriterium des markinischen Ent- Lassen wir an dieser Stelle die Frage offen, ob mit dieser wurfs einer Christologie ist.. weder die Menschensohn- Definition das markinische Verständnis von „Evangelium“ wirklich getroffen ist, die Absicht des Vf.s in der Person des Christologie noch die Christologie der eschatologischen In- thronisation, sondern das Verständnis des Geheimnisses von Markinischen Christus eschatologische Heilsgegenwart aus- Jesu Person als des Geheimnisses seiner Vollmacht“ (S. 143). gesagt zu finden, wird hierbei schon erkennbar. So wird es durch Aufnahme der bekannten These P. Vielhauers, daß Auch das Jüngerunverständnis ist Bestandteil der Mes- die Kombination der Gottessohn-Texte in 1,9; 9,7 und 15,39 siasgeheimnistheorie des Markus. Der verbindende Gedan- ke sei „in dermarkinischen Auffassung des Heiligen Geistes“ auf ein Inthronisationsschema zurückgehe, ebenso nachzu- weisen versucht (S. 46—69), wie auch durch die Darstellung zu suchen (S. 158). Wenn Vf. Jüngerunverständnis (4,35 bis des markinischen Wunderverständnisses (S. 70—88) ; „in Jesu 8,26), Jüngermißverständnis (8,27—10,45 bzw. 10,52) und das „Jüngerunvermögen zur Nachfolge“ (11,1—14,72) einander Wundern legt sich Jesu eigene Gottesgewißheit als Glaube zuordnet, so ist hierzu kritisch zu fragen, ob die markinische aus“, und „der Weg Jesu (führt) letztlich um des Glaubens Pneumatologie eine diese Differenzen übergreifende Funk- willen ans Kreuz“ (S. 84). Hier zeigt sich, daß Wunder- und Messiasgeheimnis wie auch Jesu Leidensgeheimnis und das tion hat (im Unterschied zu 13,11 ist vom Geistbesitz der Jün- Geheimnis des Gottesreiches ein und dasselbe sind (S. 85. 88), ger während des Auftretens Jesu nicht die Rede), Allerdings ist es im Sinn des Markus, wenn das Jüngerunverständnis aber auch, daß Vf. solche Zuordnung primär auf dem herme- neutisch erwägenswerten, exegetisch freilich kaum akzep- als ekklesiologische Entsprechung zur christologischen Dia- tablen Weg über den Glaubensbegriff Jesu zu gewinnen lektik der Messiasgeheimnistheorie begriffen wird. Wie letz- 35 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 36 tere auf Ostern vorausweist (9,9), so ist auch für das Jünger- Ein einleitender Teil dient der Standortbestimmung (1 bis bild die Auferstehung der Schnittpunkt zweier Epochen. 12). Nach St.bildete das Leben und die Person Jesu (genauer: Dies besagt nicht, daß die nachösterliche Existenz der Jün- ‚the life and the character‘) einen unaufgebbaren Bestand- ger eine undialektische ist, wohl aber ist sie eine andere als teil der urgemeindlichen Verkündigung, und zwar von An- die vorösterliche: das aufdas Christusgeschehen antwortende fang an. Anders als es gewisse entwicklungsgeschichtlich Jüngerunverständnis und -mißverständnis ist primär zur orientierte Erklärungsversuche wollten, lasse sich das Jesus- Jüngeranfechtung geworden (zu S. 177). bild der Evangelientradition nicht aus sekundären Erfahrun- Aus dem Zusammenklang von Gottessohn- und Men- gen und Bedürfnissen der hellenistischen Gemeinde ablei- ten. ‚The variety of suggested turning points indicates that it schensohn-Christologie ergibt sich das Problem, ob nach 16,8 eine christologische Fortsetzung zu vermuten ist (S. 163). Die is difficult to locate any one development which was suffi- Untersuchung geht den Einzelfragen nach, ob der Vers 16,8 ciently dramatic or deeply influential to bring the past life ein geschlossener Satz ist, ob er den Abschluß der Perikope arıd character of Jesus into the centre of the Christian mes- sage for the first time‘ (5). Bei solcher Sachlage müsse erneut 16,1—8 und darüber hinaus den Schluß des Markus-Evange- liums insgesamt darstellen könne (ebd.), führt jedoch trotz nach dem Recht der Positionen von M. Dibelius und C. H. sorgfältiger Analyse und trotz der bejahenden Beantwor- Dodd gefragt werden, die beide, je eigentümlich, die Bedeu- tung der ersten beiden Fragen nicht zu einem eindeutigen tung der urchristlichen Predigt für das Traditionsgut der Evangelien erkannten und nachwiesen. Wurde das formkri- Ergebnis. Ein gesichertes negatives Ergebnis ist freilich um so weniger zu erwarten, als aus der Möglichkeit natürlich tische Argument in der neueren Forschung nicht oft über- noch nicht die Tatsächlichkeit folgt und Vf. zugestehen muß, zogen? Überlagerte das kerygmatische Anliegen wirklich alle historischen Überlieferungen? Hier gelte gewiß: ‚Before daß 16,8 an eine galiläische Christophanie denken läßt (S. 168 f.). Die Bestreiter der These, daß Markus eine Auferste- the modern historian can reconstruct the teaching and acti- hungserscheinung in Galiläa als Abschluß seines Evange- vity of the historical Jesus, he must determine the extent to liums intendierte, stehen u.a. vor der schwierigen Aufgabe, which the gospel traditions and the gospels were intended to die auffallende Verbindung von Galiläa-Voraussage (in den set out the life of Jesus‘ (10 f.). Hier sei aber auch zu beden- redaktionellen Versen 14,28 und 16,7) mit der Person des Pe- ken: ‚If the early church had a stake in the story of the life trus eliminieren zu müssen; so demonstriert es der Vf, bei- and teaching of Jesus, the gap between the Jesus of the gos- spielhaft, wenn er S. 25 Anm. 57 noch die Möglichkeit von pels and the historian’s Jesus is likely to be much less wide markinischen Glossen in 14,28 und 16,7 zugestanden hatte, than many have maintained‘ (11). Im Spannungsfeld beider dagegen auf S. 168 Anm. 41 die durch nichts zu beweisende Einsichten bewegt sich die Argumentation des Vf.s Schritt Vermutung äußert, 16,7 habe zum ursprünglichen Bestand für Schritt in zahllosen Einzelerörterungen vorwärts, wobei von 16,1—8a gehört. Daher: die überwiegende Wahrschein- das größere Beweisanliegen immer im Blick bleibt. Eine Skizze der Ergebnisse ist unerläßlich. lichkeit spricht dafür, daß 16,8 nicht den vom Endredaktor ursprünglich beabsichtigten Schluß deszweiten Evangeliums Ein 1. Abschnitt (13—30) befaßt sich mit dem Thema: „Je- darstellt! sus of Nazareth in missionary preaching: Luke’s view“. Die Fazit: Die Schwächen dieser Arbeit treten besonders dort 1k. Darstellung zeige das größte Interesse am Leben Jesu., Mit hervor, wo eine erkannte und in Angriff genommene Auf- C. H. Dodd macht St. daher das Zeugnis der Apg-Rede gel- gäbe (z.B. das Problem des Markusschlusses) nicht zu Ende tend, nicht ohne die Argumente ihrer Kritiker (E. Haen- geführt wurde; nicht zur Klarheit der Gedankenentwick- chen, U. Wilckens) zu prüfen. Vor allem für Apg 10,34—43 lung trägt auch die starke Anlehnung an die Sekundärlite- findet sich: ‚This speech indicates that Luke wished to show ratur bei, wie sie in zahlreichen Zitaten zum Ausdruck the readers of his day that an account of the life and the kommt. Zum Sachlichen ist festzustellen, daß die futurisch- character of Jesus was part of the preaching of the church — eschatologischen, historischen und heilsgeschichtlichen Züge and always had been‘ (28). Die Absicht des Evangelisten zie- im Markus-Evangelium — soweit diese nicht ganz geleugnet le darauf, Theophilus und seinen Leserkreis mit der gleichen werden — zu wenig Aufmerksamkeit erhalten. Gleichwohl Botschaft zu konfrontieren, wie sie Petrus vor Kornelius steuert der Vf. einen anregenden Entwurf zur Markusinter- verkündet habe. Anscheinend habe sich aber Lk niemals nur pretation bei. Daß sein Buch mit der historischen die herme- mit dem bloßen ‚Daß‘ (des Gekommen-Seins Jesu) zufrieden neutische Problemstellung verbindet und den Aussagegehalt gegeben. Die Missionsverkündigung sei vielmehr elementar der markinischen Christologie transparent zu machen sucht, an der Person Jesu ausgerichtet gewesen (30). ist der Anerkennung wert. Nicht zuletzt sein Nachweis, daß das Markus-Evangelium allein aus seiner christologischen Ein 2. Abschnitt (31—66) : „Luke’s presentation of Jesus in his gospel“ geht der zentralen These nach, ob der dritte Ausrichtung recht zu begreifen ist, läßt seine Arbeit neben Evangelist wirklich biographische Überlieferungen im Sinne anderen gegenwärtigen Untersuchungen zur Theologie des seiner ‚heilsgeschichtlichen‘ Konzeption umgeformt oder gar Markus bestehen. verfälscht habe. Am Beispiel der Passionsgeschichte wird Göttingen Georg Strecker gezeigt, daß die Abweichungen von der Mk-Vorlage zwar erheblich seien, aber letztlich doch deshalb, weil Lk marki- nisches und nicht-markinisches Material außerordentlich Stanton, G. N.: Jesus of Nazareth in New Testament Preach- kunstvoll vereinigte: „Luke’s distinctive contribution, over against his sources, is literary, even dramatic, rather than ing. London: Cambridge University Press [1974]. XI, 207 S. iheological“ (47). Würde man den antiken Begriff der Bio- 8° = Society for New Testament Studies. Monograph Se- ries, ed. by M. Black, 27. Lw 5,50. graphie mit der gebotenen Sorgfalt bestimmen, ließe sich wahrscheinlich sogar mit einigem Recht Lk als der ‚Bio- Der Vf. weiß sich vor allem C. F. D. Moule, der das Ent- graph‘ unter den Evangelisten würdigen: „There is no doubt stehen der Arbeit aufmerksam verfolgt hat, dankbar ver- that many aspects of the character of Jesus are found more pflichtet. Von A. H. McDonald (Cambridge) empfing er Un- clearly and extensively in Luke than elsewhere, but it is not terstützung für die vergleichende Darstellung von Evange- easy to discern wether this arises from his own emphases or lien und antiker Biographie. Ein Erstentwurf wurde 1969 an from the sources at his disposal“ (51). St. beschränktsich aber auf die Feststellung: ‚There ist considerably evidence of edi- der Universität Cambridge zur Erlangung des Doktorgrades (Ph. D.) eingereicht. torial, literary and stylistic activity, but not an embellish- Wir schicken vorweg: der Vf, bringt einen Standpunkt zur ment and expansion of traditions in order to provide a bio- Geltung, der in gründlicher Auseinandersetzung mit der graphical narrative‘(54). Daher sei zu fragen, ob H. Conzel- mann die literarische Leistung des Evangelisten nicht un- deutschen kerygmatischen Forschung erarbeitet wurde. So wird die These des Buches nicht einem jeden gefallen, aber terschätzt und zugleich seinen theologischen Beitrag über- man sollte sie aufgeschlossen bedenken, schätzt habe (56), zumal längst auch nachgewiesen sei (s, 37 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 38 W.C. Robinson und W. Wink), daß die sogen. heilsgeschicht- feren Wissen über den irdischen Herren getragen gewesen: liche Lk-Deutung ihre Argumente stark überzogen hat. Lk ‚The pre-Lucan traditions and the speeches in Acts and habeJesus weder im strengenSinn als ‚Mitte der Zeit‘ einge- Faul’s epistles are complementary‘ (115). ordnet, noch schließt die Wendung ‚bis Johannes‘ (Lk 16,16) Ein eigenes bedeutsames Thema greift der 5. Abschnitt den Täufer in die Zeit des Gesetzes und der Propheten ein. (117—136) auf: ‚The Gospels and ancient biographical writ- LKk habe ihn vielmehr mit Jesus klar davon abgesetzt. Nicht ing‘. Die verbreitete Ansicht, die Evangelien seien keine weniger problematisch sei, was über die Stufen innerer Ent- Biographien, wird unter Beiziehung antiken Vergleichsma- wicklung Jesu in der Sicht des Lk beigebracht wurde, denn: terials in Frage gestellt. Ausgehend vom derzeitigen Stan- ‚Thewholenotion of character or psychological development dardwerk (A. Momigliano, The Development of Greek Bio- was foreign to the ancient world‘ (63). Genauso fraglich sei graphy, Cambr. Mass. 1971) wird das Problem fixiert: ‚The die auf Lk 4,13 gegründete These von der angenommenen gospels may show comparatively little interest in chronolo- Abwesenheit des Satans während des Zeitraums des Wir- gical order when compared with modern biographical writ- kens Jesu, Die Wendung &ygt xaı90D dürfe nicht gepreßt wer- ing, but was this a hall-mark of ancient biographical meth- den. Und schon gar nichts gebe Lk 22,28 her, Fazit: ‚Luke’s 0od? (119). Im allgemeinen hielten die antiken Schriftsteller theological perspective is neither as new, nor as unique, nor weder eine genaue chronologische Darstellung ein (z.B. Plut- as rigidly and carefully formulated, az Conzelmann claims‘ arch, nicht Tacitus), noch werde eine tiefere Charakterbe- (66). schreibung angestrebt. ‚This idea that a person is understood Der 3. Abschnitt (67—85) widmet sich den ‚Pre-Lucan tra- only through development is modern, and is hardly found in ditions about Jesus in the speeches of the Acts‘, Sei es auch the ancient world‘ (121). Im Unterschied hierzu habe man exirem schwierig, Traditionsgut und Redaktionsarbeit zu vielmehr den Standpunkt vertreten (vgl. z. B. Xenophanes, trennen, so führe doch die Analyse der atl. Zitate auf die Agesilaos 1,6), daß das Werk und die Taten eines Menschen Spur einer frühen Überlieferung: ‚certainly well before the dessen Eigenart und Wesen (‚character‘) freilegen (122). emergence of any of the gospels‘ (84). Vor allem die Korne- Müßten bei solcher Sachlage nicht die Konsequenzen für die rechte Einordnung der Evangelien gezogen werden? Nun sei liusrede zeige, ‚that early communities grouped together pas- sages of scripture to expound and defend their interpreta- es zwar wahr, daß anders als in den hellenistischen Biogra- tion not only of the death, resurrection and exaltation of Je- phien diese die persönliche Eigenart ihrer Autoren nicht be- sus, but also of his earthly ministry‘. St. kann für sich ver- sonders hervortreten ließen (so R. Bultmann) : ‚But in sketch- buchen, daß sich fast alle Bezugnahmen auf das AT primär ing out a persons’s character, ancient writers were con- in den Reden Apg 1—15 finden. ‚Recent work on the other tent to let the actions and words of their subject speak for speeches points to Luke’s use of primitive exegetical tradi- themselves‘ (122). Hiergebe es kaum einen wirklichen Unter- tions‘ (77). Derlei Material scheint früh in der Auseinander- schied zu den Evangelien, die kein Interesse an ‚character setzung der Gemeinde mit dem Judentum über die Bedeu- development‘ zeigten. Wie es Usus war, hätten sie außerdem tung des irdischen Lebens Jesu eine Rolle gespielt zu haben. darauf verzichtet, Jesus auf dem historischen Hintergrund Allein seine Verteilung sei Beweis dafür, das Lk trotz des der Zeit zu beschreiben (123). ‚Frequently biographical ma- erkennbaren eigenen Beitrags im hohem Maße als Tradi- terial is presented topically, hedged in by birth and death tionsträger bewertet werden müsse. narratives, Almost without exception there is a strong moral Ein 4, Abschnitt (86—116) handelt über: ‚Jesus in Paul’s overtone; biography is intended to furnish an example . . .‘ (124 f.). Seien die Evangelien vom literarischen Kontext der preaching‘. Gibt es den Beweis dafür, daß Jesus wie für Lk Antike her gesehen auch keine Biographien, so sei doch der in der missionarischen Predigt des Paulus eine feste Stelle einnahm? Nach St. habe die Frage, wie groß denn eigentlich Unterschied zum analogen Schrifttum der Epoche weitaus die Spannung zwischen dem historischen Jesus und dem ke- weniger groß als angenommen. Es komme endlich noch hin- zu, daß die seit K. L. Schmidt übliche Zuordnung der Evan- rygmatischen Christus sei, nicht die nötige kritische Re- gelien zur Kleinliteratur der Antike, nicht zur Hochliteratur, flexion gefunden. Viele betrachteten es als ausgemacht, daß sich der Apostel mit dem bloßen Faktum der historischen im Grunde in die Irre führe, wie auch die schriftstelleri- schen Fähigkeiten ihrer Verfasser neuerdings wieder er- Existenz Jesu begnügt habe. War er aber wirklich an den kannt worden seien, Details uninteressiert? 2 Kor 5,16, von H. Conzelmann als ‚klares theologisches Programm‘ ausgegeben, trage die ihm Der Vf. blickt in diesem Zusammenhang noch kurz auf das zugemutete Beweiskraft nicht (89ff.). Anders als bei W. jüdische biographische Schrifttum (Apokryphen und Pseud- epigraphen, Qumranliteratur, Pirge Aboth). Bekunde sich Schmithals und E. Güttgemanns, die eine ‚Glosse‘ erwogen haben, wird V. 16b in engster Abhängigkeit von V. 16a ge- darin höchstens eine Interesse an der Wortüberlieferung, so sehen. ‚Paul is not contrasting two kinds of ‚Christ‘, a xeı5705 in den Evangelien mehr noch ein solches an den Taten Jesu, ‚There is no material in the rabbinic literature about the life Xara 5doxa and some implied alternative, but in this verse and character of an individual rabbi which is comparable to and in his whole argument from 2,14 to 6,10 he is empha- sizing the new situation brought about by Christ’s death and the portrait of Jesus in the gospel traditions‘ (129). Offenbar resurrection‘ (91), Das Problem des historischen Jesus stehe bestehe die Eigenart der Evangelien nicht so sehr darin, wie sie sich von der griechischen und römischen Biographie abhe- im gesamten Zusammenhang überhaupt nicht zur Diskus- sion. Andererseits sei zu bedenken, ob Paulus in seiner Si- ben (‚as many have insisted‘), sondern in dem Faktum, ‚that tuation nicht sogar versuchen mußte, Informationen über there was no precedent in Jewish writings‘ (135). Die Frage Jesus zu erlangen, etwa von Kephas (93). St. meint, daß dies breche auf, warum die Jesusüberlieferungen ausgerechnet in starkem Maße der Fall gewesen sein könne. Vor allem nahmen? diese historisch-kerygmatische Form des $chrifttums an- die verschiedenen Wortüberlieferungen der Briefe trügen Nicht unerhebliches Gewicht, wie auch Dodds Meinung zu Abschnitt 6 (137—171) : ‚Jesus in the Gospel traditions‘ ver- Trespektieren sei, daß sich bei sorgfältiger Analyse aus sucht eine Antwort zu geben, indem die Einheit von Wort und Werk Jesu auf dem Hintergrund des gesellschaftlichen 1 Thess 5 und Röm 12 die Vertrautheit des Paulus mit der Ethik Jesu erweisen lasse (97 f.). Selbst über die Person Jesu Rahmens (Zöllner und Sünder, Frauen und Kinder) mit dem (‚the character of Jesus‘) scheint Paulus ein einigermaßen zu- in ihm gesetzten Anstoß untersucht wird: ‚words, actions and person of Jesus are very closely related to each other‘ Verlässiges Bild gehabt zu haben, was sich aus Phil 2,5 ff. ebenso ableite wie aus 2 Kor 8,9, Röm 15, 3,8, 2 Kor 10,1 und (137). Die Sympathie des Vf.s — von einem Nachweis kann Gal 2,20. Eine entsprechende Folgerung lasse sich aus 2 Kor nicht gesprochen werden — gehört den Worten vom gegen- 11,1 und 1 Thess 1,6 ziehen, weil Paulus andernfalls unmög- wärtigen Menschensohn, die, falls authentisch, im besonde- lich sein Vorbild an der Gestalt Christi hätte messen können ren ein ideales Beweisglied zwischen ‚proclamation and re- (109). Wie immer man hier im einzelnen die Gewichte ver- ference to his character‘ wären. So ergibt sich als Antwort teile, das paulinische Kerygma sei doch wohl von einem tie- auf die obige Frage, daß das Interesse an Jesu Werk, Leben 39 40 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 und Person doch wohl schon mit seinem Dienst selbst ange- Ag 13,29b (135 £f.). Aus den Nachträgen (225—241) : Ag 4,25 bis regt war. Seine Verkündigung habe zwangsläufig die Frage 27 ist vorlukanisch (230 f., gegen 132 f.), ebenso 13,34 f. (232, aufgeworfen: ‚Who is this Jesus? Why does he behave in zu 141 £f.) und 2,33 (233, gegen 151 A. 2). Variiert wird das Ur- this way? Can God’s promised rule really be associated with teil über 3,19—21 (234 £f.), fortgeführt werden die Darlegun- this man from Nazareth?‘ Gegen J. Roloff will St. daran gen zum Christus-Titel (236 f.) und zu Ag 2,36 (237—239). Im festhalten, daß die älteste Gemeinde durchaus nach der per- übrigen berücksichtigen die Nachträge weitgehend die neue- sönlichen Eigenart Jesu (‚character picture‘) gefragt habe. re Literatur in Referat, Auseinandersetzung, Weiterführung Die Problematik wird im 7. Abschnitt (172—185) : ‚TheGos- (der Nachtrag zum Literaturverzeichnis ist umfänglicher als pel traditions in the early church‘ noch kurz ausgedehnt auf die frühere Bibliographie). In begrenztem Rahmen geschieht die Frage, warum die frühe Kirche letztlich an den Traditio- das auch in Eingriffen in die Anmerkungen zum fortlaufen- nen festgehalten habe? Sei Jesu Botschaft, wie dargetan, im den Text; gelegentlich sind hier zudem sachliche Änderun- Kern eine Botschaft über ihn selbst gewesen, so könne der gen untergebracht (33 A. 2; 76 A. 1; 79 A. 2). Ferner sind die Übergang vom Verkündiger zum Verkündigten am wenig- Literaturverweise auf neuere Auflagen umgestellt und ge- sten, eine Brücke über eine Kluft‘ gewesen sein (174). Eine legentliche Errata korrigiert. solche Sicht der Dinge habe um so mehr ihr Recht, wenn ein Nach dem oben zu I und II Gesagten ist es um so bemer- wesentlicher Teil der Wortüberlieferung (mit H. Schürmann) kenswerter, daß an die Stelle des vorigen ein völlig neuer bereits seinen ‚Sitz im Leben‘ im vorösterlichen Jüngerkreis Teil III tritt: „Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der gehabt habe: ‚a clear line of continuity can be traced‘ (176). Missionsreden der Apostelgeschichte“ (187—224). Damit ent- St., der eingangs gegen M. Dibelius das beträchtliche Inter- fallen die Ausführungen, die die Theologie des Lukas wer- esse der ältesten Überlieferung an der Gestalt Jesu betont teten2, Einleitend bestimmt W. die Funktion der Apostelpre- hat, bekennt sich schließlich mit Nachdruck zu dessen Mei- digten in Acta dahin, zu zeigen, „daß die Predigt der Chri- nung, daß dieses Traditionsgut in der urchristlichen Ver- sten, unter welchen geschichtlichen Bedingungen und von kündigungeinen unaufgebbaren Platz besaß: ‚The preaching welchen Menschen auch immer vorgetragen, grundsätzlich ein of the church not only declared that the crucified Jesus was und dasselbe Christuszeugnis ist: Kunde von der Geschichte Risen and Exalted, but indicated what Jesus had done and Jesu, in der Gott für alle Umkehrwilligen vollkommenes what sort of a person he was, for the church claimed that in Heil verwirklicht hat“ (188). In Ag 14 und 17 ist „vorausge- the actions and conduct of Jesus, God had begun to act setzt, daß auch die Heiden wie die Juden die Geschichte Jesu eschatologically‘ (183). zum Fundament ihres Glaubens haben“ (193). DemKerygma Wir fassen zusammen: St. war auf Positionssuche und hat der Reden und der Formel 1 Kor 15,3£. „liegt ein gleicharti- seinen Standort gefunden. Das Unternehmen, obschon mühe- ges? Schema zugrunde“ (Passion/Ostern; 199), das Lukas voll genug in der Vielfalt theologischer Literatur, hat die er- durch die Evangelientradition vermittelt ist (195). Nach die- wünschte Klärung gebracht. Man wird ihm einen nüchter- ser ist ebensowenig wie nach Lukas das Heil in Jesu Tod be- nen Verstand und solide Gelehrsamkeit bescheinigen. Ob gründet (198 £.)‘. Durch Lukas ist das Schema im Blick auf einzelne Sachverhalte nicht doch weiterer Durchdringung die Umkehrpredigt in Acta umgestaltet worden (199 f.) Un- bedürfen (sc. die Evangelien als Kleinliteratur, die Men- ter Berufung auf O. H. Steck5 ordnet W. die entsprechenden schensohnfrage u. a.), muß man freilich einwenden. Die hand- Partien „einem breiten Überlieferungszusammenhang jüdi- feste Weise, Positionen zu hinterfragen und Vorurteile auszu- scher Umkehrpredigt“ zu, „der vom deuteronomistischen Ge- räumen, mag für viele Sucher, die in gleichen Schwierigkei- schichtswerk bis in urchristliche Zeit wirksam gewesen ist“ ten sind, eine Hilfe sein, zumal mit größtem Aufwand (200). W. weist selbst auf den Unterschied hin (193)6, der sich brennende Sachkreise einem Neuverständnis zugeführt wer- damit gegenüber seiner bisher vertretenen Auffassung er- den, so daß sich eine plausible Gesamtkonzeption abzeichnet. gibt (dazu s. z. B. 100. 120 f. 182). Die durch Lukas aufge- Insgesamt hinterläßt die Arbeit keineswegs den Eindruck nommene Form der Umkehrpredigt? ist wahrscheinlich auf restloser Geschlossenheit, wie auch die beigebrachten Argu- die „Hellenisten“ der Acta zurückzuführen (207)8, die ver- mente und Einzelanalysen von unterschiedlichem Gewicht mutlich auch Traditionsträger der Stephanusrede sind (219). sind. Was sie zusammenhält, ist der Wille, einige bekannte Diese gehört in einer spezifischen Weise der Tradition der Positionen der letzten Jahrzehnte kritisch zu hinterfragen. Umkehrpredigt auf Grund des deuteronomistischen Ge- Wäre St. weniger von Standpunkten und Hypothesen beein- schichtsbildes zu (208). Über Ag 7 handelt W. zuletzt (208 bis druckt gewesen, um noch stärker Sache und Thema anzu- 224). gehen, hätte seine Arbeit über einen Orientierungsbeitrag Mit der neuen These in III hat W. selbst in bemerkens- hinaus wahrscheinlich auf die Dauer größere Wirkung er- werter Weise von den Predigten der Acta eine kräftige Ver- langt. bindungslinie nach rückwärts gezogen?. Sie dürfte auch für Neuendettelsau August Strobel Analyse und Interpretation der einzelnen Reden bedeutsam werden (Teil I und II), wennschon Lukas der Autor der uns vorliegenden Texte bleibt. Wilckens, Ulrich: Die Missionsreden der Apostelgeschichte. Halle/Saale Gerhard Delling Form- und traditionsgeschichtliche Untersuchungen., 3., überarbeitete und erweiterte Auflage. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag [1974]. 268 S. gr.8° = Wiss. Monogra- phien zum Alten und Neuen Testament, begr. v. G. Born- kamm u. G. v. Rad, in Verb. mit E. Gräßer und H.-J. Her- ı Besprechung der 1. Aufl.: ThLZ 87, 1962, 840-843. 2 Obwohl W. von ihnen „der Sache nach nichts zurückzunehmen“ misson hrsg, v. F. Hahn u. O. H. Steck, 5. Lw. DM 42,—. hat (189 A, 1). — Vgl. ThLZ 87, 1962, 842. 3 So W. im Unterschied zu dem im Blick auf 1 Kor 15 vorher 73 bis Zu den Wandlungen der Acta-Forschung der letzten an- 81. 111 Gesagten. ‘ Ein Urteil, das freilich jedenfalls in bezug auf Markus, wahr- derthalb Jahrzehnte hat das Buch Wilckens’! sein gutes Teil scheinlich aber auch hinsichtlich der von ihm verarbeiteten Tradition beigetragen, insbesondere durch die in I und II begründe- angefochten werden kann. 5 Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten, Neukirchen- ten Sätze, es handele sich in den Reden der Acta „durchweg Vluyn 1967, 267-269, Steck geht zu Acta insbesondere von der Stepha- um lukanische Kompositionen“, und sie seien „geradezu nusrede (265—269) aus. Zu seinem Buch vgl. E, Oßwald, ThLZ 93, programmatische Kernstücke lukanischer Theologie“ (*187). 1968, 830 £. Tatsächlich werden in der 3. Auflage Teil I und II (wie auch ® Auch schon im Vorwort, 7 Steck 268 nimmt anders als W. an, daß nicht nur hinter Ag 7, son- die Einleitung) ohne das Gesamtverständnis beeinflussende dern auch hinter den anderen Predigten vor Juden hellenistisch-ju- Eingriffe in den Text beibehalten. denchristliche Texte stehen, in die Lukas jedoch erheblich einge- Auf nennenswerte Änderungen im Text stieß ich nur zu griffen hat. dem Ausdruck s Vgl. Steck 208 f, „Zeichen und Wunder“ (123 f.) und zu 9 Für Einzelpassagen vgl. die oben gegebenen Hinweise, 41 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 42 Koch, Dietrich-Alex: Die Bedeutung der Wundererzählungen hanneismus gekommen, als Vf. von der „gesicherten“ (mehr- für die Christologie des Markusevangeliums. Berlin — fach) Semeia-Quelle her nach vormarkinischen Sammlungen New York: de Gruyter 1975, XII, 217 5S. gr. 8° = Beiheft fragte (S. 31—39), ein im ganzen für das Thema unnötiger zur Zeitschrift für die neutestamentl. Wissenschaft und die Exkurs. Kunde der älteren Kirche, hrsg. v. E. Lohse, 42. Lw. 4. Da die Arbeit aus der Negation fremder Forschungen DM 90,—. lebt (und, wie die Zitate ausweisen, sehr häufig aus H. Conzel- Im Titel (Diss. Göttingen 1973) kündigt K. die Aufnahme manns Position), wird ihr Ertrag mehr der einer Katene zu des in jüngerer Zeit öfter behandelten Wunder-Themas im synoptischen Fragen sein. Gut beobachtet ist die Differenz zwi- Blick auf das redaktionsgeschichtlich noch im Brennpunkt schen Beschwörungsritual und Exorzismuserzählung (S. 59), stehende Markus-Evangelium an, die Einleitung (S. 3{.) auch die Deutung des „Hauses“ als Rückzugsmotiv (auf die fixiert die drei älteren Lösungsvorschläge: (1) Markus kriti- interne Jüngerbelehrung) — doch gilt dies S. 59 zu Unrecht siere (2) oder nehme die „nicht zu verhindernde Ausstrah- für die Tradition Mk 8,22—26, in welcher olxos „als unbeton- lung“ der Wunder Jesu auf, oder (3) stelle Jesus dadurch als te Angabe derExposition“ gewertet wird (V. 23 stehtxun!); halbmythischen Gottmenschen dar (so S. Schulz). Vf. geht es gut die Formulierung der These auf S. 85 (gegenüber späte- um den Nachweis, daß Markus nicht einlinig interpretiert ren Zusammenfassungen unter Berücksichtigung des zwei- werden darf (etwa S.179): er gebe die Wundertraditionen felhaften Rückzugsmotivs): „Markus verhindert so den di- rekten Schluß von der Wundertat auf den Wundertäter.“ „Nicht als direkte Christusverkündigung weiter“, sondern „die christologische Identifikation Jesu als Wundertäter, die 5. Überzeugt hat mich darüber hinaus die Beurteilung der durch die gehäufte Wiedergabe der Wundererzählungen in Bartimäus-Erzählung als Personallegende analog Lk 19,1 ff, der markinischen Gesamtdarstellung entstehen könnte, wird (Zakchäus) S. 128 ff, Nur eben führt die Beobachtung, daß die einzigen beiden Erzählungen dieses Typs innerhalb der zurückgenommen“ (S. 186). 1. Die klassische Formgeschichtekonnte noch relativ mühe- synoptischen Tradition ausgerechnet auf Jericho zurückge- lcs zwischen Tradition und Redaktion trennen. Das Geschäft führt werden (dazu noch von verschiedenen Evangelisten!), wurde schwieriger, als redaktionsgeschichtliche Fragestel- zu meiner (S. 15 Anm. 20 nebenbei abgetanen) Anfrage, ob lungen auf den teilweise erheblichen Anteil der Schriftstel- die synoptische Tradition tatsächlich so homogen ist, wie ler aufmerksam machten. K. betont, daß sprachstatistische man gern annimmt, oder ob die Disparatheit spezifischer Erhebungen wohl ein Argument abgeben können, aber nie Überlieferungskreise bis hinein in die Stilistik Spuren hin- Mmehr als ein zusätzliches. Inzwischen hat E. Güttgemanns terlassen habe. Positiv gewendet: Ob es noch erlaubt sein durch seine Forderung, die Niederschrift als Einschnitt ernst kann, Evangelienkritik zu treiben, ohne für jede Traditions- Zzu nehmen, eine weitere Barriere vorgelegt. K. argumentiert einheit gesondert die Frage nach der spezifischen Theologie mit dieser Einsicht, quält den Leser dann jedoch trotzdem zu stellen. Vf. hat diese Frage offenbar nicht gehört; für ihn ist die Wundertradition vor Markus noch so homogen, daß über mehr als hundert Seiten durch die Fragen, ob und wie- weit ein Versteil vormarkinisch, markinisch oder bedingt er auf eine einheitliche, aus den religionsgeschichtlichen Par- Mmarkinisch (um die markinische „Verzahnung“ zu deuten, allelen erschließbare Gattung insistieren kann, ohne die denkt er an probeweise Niederschrift einzelner Stücke durch Frage nach Eigenart und Herkunft der Theologie dieser Wundertraditionen zu stellen. Markus) sein könnte, Hier ist viel Richtiges gesagt, aber mindestens ebensoviel Unbeweisbares, so daß die Sicherheit Aufgelockert ist die Lektüre nur dadurch, daß die Druk- im Urteil gegen andere frappiert, kerei die Seiten 20 f. mit den Seiten 28 £. vertauscht hat: Zur 2. Man sehe sich solch ein Urteil genauer an! S. 158 ff. geht Hypothese einer Blattvertauschung im Johannes-Evan- gelium gibt es nun ein modernes Beispiel, das den Vorzug K. Mk 8,11—13 an. In V. 12 habe o%7ueiov „lediglich die hin- weisende Bedeutung des Begriffs“ (Anm. 16), so daß Anm. 24 genießt, nicht nur hypothetisch zu sein! eine fremde These zurückgewiesen werden kann, der Kriti- Borsdorf bei Leipzig Gott£fried Schille sierte habe „die auch im MkEv vorliegende Differenzierung zwischen onusiov und dvyausıs“ nicht beachtet. Aber dann folgert er aus der Stellung der Tradition direkt hinter einem O’Neill, J. C.: Paul’s Letter to the Romans, Harmondsworth, ‚Natur‘wunder (S.159 „diese Abfolge zeigt“; vgl. . 185), Middlesex/Engl. — Baltimore, Maryland/USA — Ringwood, Markus habe .. , on%ueiov eben auf ein Wunder bezogen, also Victoria/Australia — Markham, Ontario/Canada — Auck- durchaus nicht anders als das Wort övyausıs behandelt (was land, New Zealand: Penguin Books Ltd. [1975]. 315 S. kl. 8°. auch gar nicht möglich ist, da Markus onueiov nur hier und J. C. O’Neill, bekannt als Verfasser von „The Puzzle of 13,4 verwendet, dort im apokalyptischen Sinn, also traditio- FirstJohn“* oder „The Theology of Acts in itsHistoricalSett- nell). Aus der Wendung „auch im MkEv vorliegend“ kann ing“”, legt einen Römerbriefkommentar vor, der selbst phan- man erkennen, woher K. seinen Widerspruch nimmt: Er tasievolle Exegeten überrascht: Für ihn ist dieser Paulus- Schiebt Markus ein fremdes, das johanneische Verständnis brief eine Kompilation aus einem viel kürzeren echten Pau- unter! — Ähnlich S. 89: Die Syrophoinikissa-Erzählung „ist lusbrief und zahlreichen schriftgelehrten oder katechetischen von Haus aus zeit- und ortlos“ — Markus habe die präzise christlichen Zusätzen, die sowohl einzelne Verse als auch Lokalisierung . . „aus V. 26 ( Zvoowowinxiooa T yEveL) er- ganze Kapitel umfassen können. Solche Zusätze sind u.a.: schlossen“. Was denn nun? Also war die Tradition doch lo- 1,2—6; 1,18—2,29; 3,12—18; 3,25 (f.); 4,3f. 6—9a. 14f. 17.22; kalisiert!! — Ich erspare mir ein Florilegium weiterer Fälle. 5,3f. 12—21; 6, (4) 5—7. (17) 18—20; 7,1—3. 4b—5. 8—11. 14—25. 3. Aber auch die Gesamtthese wird von merkwürdigen In- 8,2. 4b—10. 11c—14. 20. 27. 28c—30. 33. 36. 38 £.; 9,4 f. 7 £. 11—24. terpretationsvorschlägen beeinträchtigt. K. gibt teilweise zu, 29; 10,6b—15,13 (!); 16,17—20. 25—27. Diese Liste umfaßt nur daß einzelne Wundertraditionen mit Mission zu tun hatten, die größeren Stücke, nicht aber alle kleinen und kleinsten hält dies Thema aber für Markus für bedeutungslos. Ge- Glossen, die O’Neill entdeckte. Es bleibt für Paulus ein gutes Wwichtiger: Belanglose Zwischenbemerkungen (wie das äv- Drittel des Römerbriefs übrig. &X60n0sv Mk 3,7: S. 167) werden öfter (vgl. S. 78, 91, 165 ff.) Von den Begründungen sei nur eine Musterkarte gegeben: aufeinen „Rückzug Jesu“ gedeutet, woraus sich (S. 168 und 180 Wo textkritische Befunde irgendwie verwendbar sind, wer- „5.“) erhebliche Folgerungen für den Gesamtaufriß ergeben. den sie verwendet, und Stellen wie etwa Röm 1,3 f. oder Wer S. 184 im Blick auf Joh 6,14£, liest, wird eine weitere Jo- Röm 3,25 fallen ohne jede Rücksicht auf das überwiegende hanneisierung des Markus entdecken! So wird denn Mk6,53 Gewicht der den Langtext vertretenden Textzeugen der bis56 ausgerechnet auf eine „Distanzierung Jesu von seinen Schere zum Opfer. Die inhaltlichen Spannungen im Römer- Wundertaten“ (S.171) hin gedeutet. Doch ergibt sich der brief,etwa zwischen 1,18—2,29 und 9,30—10,3, werden literar- Wegfall der Aktivität Jesu in diesem Sammelbericht einfach kritisch beseitigt. Oder: Paulus hat das AT hebräisch be- nutzt, darum kann 3,12—18 nicht von ihm stammen. An vie- daraus, daß der — bildlich! — bekannt gewordene Arzt Sprechstunden hält! Beinahe wäre es zu einem weiteren Jo- len Stellen wird hemmungslos das eigene Textverständnis 43 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 44 zum Maßstab dessen, was im Text zu stehen hat, z.B. in Röm KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE 3,25£.: Für O’Neill meint dıxa.000yn 0£0D die von Gott gutge- heißene menschliche Gerechtigkeit (nämlich den Glauben des Menschen) ; deshalb kann Paulus nicht von Gottes eigener Wermelinger, Otto: Rom und Pelagius. Die théologische Po- Gerechtigkeit gesprochen haben, sondern hat gesagt (S. 72) : sition der römischen Bischöfe im Pelagianischen Streit in (25) „wWhom God set before (men) in blood as means of ex- den Jahren 411—432, Stuttgart: Hiersemann 1975. X1,340S. —3 a piation, to show in this present age the righteousness he re- ar Päpste und Papsttum in Verb. m. R. Elze, O. En- quires, (26b) that the man who lives by faith is righteous“*! gels, W. Gessel, R. Manselli, G. Müller, T. Nyberg, W. Ull- Alles andere hat Paulus nicht gesagt. Aus der genannten In- mann, E. Weinzierl, P, Wirth, u. H. Zimmermann hrsg. v. terpretation von Gerechtigkeit Gottes ergibt sich, natürlich G. Denzler. 7. Lw. DM 140,—. unter der Voraussetzung „that it is reasonable to prefer to assume that Paul was logical rather than that he was not“ Der Pelagianismus in seiner strengeren Form wie in der (S. 150), daß er von Prädestination nichts geschrieben haben späteren Ausformung als Semipelagianismus ist wichtig ge- nug, um ihm immer wieder die Aufmerksamkeit der patri- kann. AlsoStreichung von 9,14ff. und 8,28ff.! Daß Paulus der stischen und spätantiken Forschung zu sichern, zumal es in Autor von 12,1—15,13 nicht gewesen sein kann, „is hardly necessary to say“ (S. 194) ; hier genügt der Verweis auf den der Gnadenlehre des Pelagius — wie sich aus der ständigen Konfrontation mit Augustinus ergibt — nicht nur um traditionellen Charakter des Materials; „there is nothing dogmatische Fragen im engeren Sinne, sondern um exi- here that bears the stamp of his mind: no argument, no logi- stentielle Probleme ging. So erschließt W. mit einer ge- cal chain of connections, no personal address ...“ (ebd.). So einfach ist das alles. nauen Analyse des Pelagianismus zwischen 411 und 432 und insbesondere mit den Stellungnahmen der einzelnen Päpste Der Leser ist verblüfft. Hier triumphiert der Subjektivis- zu Pelagius und seinen Anhängern ein wichtiges Terrain, mus eines Autors; der Exeget wird zum Textgestalter. Ex- travagante Ideen, wissenschaftlich gut begründet (z.B. mit das zwar nicht ganz unbekannt, aber noch mit einer Reihe Hilfe der Auslegungsgeschichte des Röm im 2.Jahrhundert!), „weißer Flecken“ versehen war,. Freilich führt der Obertitel, vermöchten die Phantasie anderer Exegeten anzuregen und wenn man es genau nimmt, etwas in die Irre: Stehen doch die römischen Bischöfe dieser Zeit, durch Sachzwänge und sie von festgefahrenen Urteilen zu befreien. Extravagante Ideen, selbstsicher und ohne detaillierte Begründungen in politisches Räsonnement bestimmt, auf einem dogmatischen eirem allgemeinverständlichen verbreiteten Taschenbuch- Boden, der nicht völlig ihr eigen, sondern vielmehr durch die kompromißlose Haltung der Nordafrikaner weithin be- kommentar vor dem gewöhnlichen Bibelleser ausgeschüttet — stimmt war. Dementsprechend behandelt W. mit genauer „one thesis of this commentary is that the experts have gra- vely misunderstood Paul“ (S. 13) — wird dessen Zutrauen zu Dokumentation zunächst auch die Verhandlungen des Cae- historisch-kritischer Forschung mit Recht untergraben. Um lestius, der als Anhänger des Pelagius gelten muß, in Kar- thago, um von den negativen Reaktionen Augustins und sei- es ganz offen zu sagen: Dieser Kommentar ist der größte ner Mitbischöfe auf die pelagianische Lehre in einem zwei- philologische Skandal, der mir in den letzten zehn Jahren begegnet ist. ten Teil auf das Konzil von Diospolis zuzukommen, wobei wichtige Gestalten der damaligen Kirchengeschichte wie Göttingen Ulrich Luz Hieronymus und Orosius genauer beleuchtet werden. Dabei ist stets die Sorgfalt W.s anzuerkennen, der sich intensiv mit ! London 1966. * London !1970. 3 Das Zitat ist nicht ein Stück aus einer Paraphrase, sondern aus quellenkritischen Fragen auseinandersetzt und versucht, un- der Übersetzung von O’Neills „ursprünglichem“ Text, genügend erhaltene Dossiers zu rekonstruieren. Übrigens unternimmmt er es auch stets, die kirchenpolitische Situa- Böhl, Felix: Die Demut (‘nwh) als höchste der Tugenden., tion mit der jeweiligen historischen Lage in Beziehung zu setzen, was in vielen Fällen, jedoch nicht durchweg, gelingt Bemerkungen zu Mt 5, 3.5 (BZ 20, 1976 S. 217—223). (S. 198!). Freilich mag es in der Natur der Sache liegen, daß Brox, Norbert: ‚Propheteia‘ im ersten Timotheusbrief (BZ die so kurvenreiche Geschichte des frühen 5. Jh.s angesichts 20, 1976 S. 229—232). der doch begrenzten Themenstellung und der bewußten Byskov, Martha: Simul Iustus et Peccator, A Note on Ro- Konzentration auf die wichtigsten Quellen zum Pelagianis- mans vii, 25b. (StTh 30, 1976 S. 75—87). mus-Problem selbst sich auch an bestimmten Brennpunkten Elliott, John H.: The Rehabilitation of an Exegetical Step- — etwa den Auswirkungen der Ereignisse von 410 oder der Child: 1 Peter in Recent Research (JBL 95, 1976 S. 243 bis 254). Einstellung der Galla Placidia mit ihrer „streng“ ortho- doxen Haltung — oft nur ungenügend niederschlägt. Allein Ford, J. Massyngberde: Money „bags“ in the Temple (Mk — dies ist ein weites Feld. 11,16) (Bibl 57, 1976 S. 249—253). Kahlefeld, Heinrich: Orientierung am Evangelium. Lectio Die übrigen drei Teile beleuchten die Verhandlungen des afrikanischen Episkopats mit Innozenz von Rom (416/417), Brevis. Neue Folge. Frankfurt/M.: Knecht [1976]. 212 S. 8°. den Abschnitt von derRehabilitierung des Pelagius und Cae- Lw. DM 19,80. lestius bis zur dreifachen Verurteilung der Häresie und ihrer Orchard, J. B.: Onee again the Ellipsis between Gal. 2,3 and 2,4 (Bibl 57, 1976 S. 254—255). Urheber (417/418) sowie die Interpretation der römischen Verurteilung durch Gegner und Anhänger der Erbsünden- Saum, Franz: „Er lebte ... von seinem eigenen Einkommen“ lehre. Selbstverständlich werden bei diesem Vorgehen auch (Apg 28, 30) (BZ 20, 1976 S. 226—229). die dogmatischen Positionen der jeweiligen Hauptrepräsen- Senior, Donald: The Death of Jesus and the Resurrection of tanten (Julian von Aeclanum für, Prosper und Marius Mer- the Holy Ones (Mt 27: 51—53) (CBQ XXXVIII, 1976 S. 312 cator gegen Pelagius) hinreichend beleuchtet. Dabei fällt auf bis 329). Papst Zosimus, der Pelagius und Caelestius zunächst frei- Smith, D. Moody: The Setting and Shape of a Johannine sprach, um sie schließlich auf Grund der afrikanischen Ge- Narrative Source (JBL 95, 1976 S. 231—241). genvorstellungen (ohne diesen offenbar ein erhebliches Ge- Thompson, James W.: The Structure and Purpose of the Ca- wicht zugestehen zu wollen) doch zu verurteilen, ein etwas tena in Heb 1: 5—13 (CBQ XXXVIII, 1976 S. 352—363). merkwürdiges Licht. Natürlich sind die Päpste bis auf Coe- Waetjen, Herman C.; The Genealogy as the Key to the Gos- lestin hin nicht nur der durch Augustinus damals recht aus- pel according to Matthew (JBL 95, 1976 S. 205—230). schlaggebenden und besonders in der Erbsündenlehre und Wuellner, Wilhelm: Paul’s Rhetoric Argumentation in Ro- Gnadenlehre vorübergehend maßgeblichen afrikanischen mans: An Alternative to the Donfried-Karris Debate over Position gefolgt: Die Leugnung der Erbsünde, der Unge- Romans (CBQ XXXVIII, 1976 S. 330—351). schuldetheit der Gnade und der Notwendigkeit des Bittge- Zeller, Dieter: Zu einer jüdischen Vorlage von Mt 13, 52 (BZ betes dürfte für sie keine so große Rolle gespielt haben wie 20, 1976 S. 223—226), für Augustinus, Und sie berücksichtigten die Ansichten auch 45 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 46 anderer Reichsteile und zogen die Meinungen der Hofkreise einerseits hat die Teubner-Sammlung traditionelle Grenzen und mancher Senatoren mit in Betracht. Daraus sollte man des „Klassischen“ schon des öfteren gesprengt, so daß man Wohl kaum, wie es W. gelegentlich tut, den Schluß ziehen, in ihr auch Autoren bis hin zur Lutherzeit findet, anderseits daß die Päpste sich der eigentlichen Entscheidung in Fragen ist gerade Victorinus ein Mann, dem mit herkömmlichen der Lehre entzogen oder sie (vorübergehend) in erster Linie Fachgrenzen nicht gerecht zu werden ist. Die Philologen in- den Afrikanern überlassen hätten. Denn einerseits dürfte teressierten sich für sein grammatisches Werk, aber nicht die pelagianische Kontroverse in einer exzeptionellen Po- für die späteren Arbeiten des noch im fortgeschrittenen Al- sition stehen, und gewiß hat Augustinus, insbesondere nach ter zum Christentum gekommenen berühmten Rhetorik- seinem „Erfolg“ über den Donatismus, sich befähigt gefühlt, professors in Rom. Den Theologen war er trotzdem zu sehr auch eine schwierigere theologische Kontroverse im wesent- Philologe geblieben, Das Urteil des Hieronymus über seinen lichen allein zu entscheiden. Für das noch ungefestigte, von Vorgänger — und damit Konkurrenten — ist bezeichnend, Ravenna wie anderen Machtzentren und geistigen Potenzen Seine Bücher gegen die Arianer seien „in dialektischer Art beeinflußte Papsttum mit seinen oft sehr kurzfristigen höchst dunkel und nur den Fachleuten verständlich“, Seine und nicht immer unbestrittenen Pontifikaten mag es nütz- Pauluskommentare zeugten davon, daß er die Bibel über- haupt nicht kenne und nur in weltlicher Literatur beschla- lich gewesen sein, in Augustinus einen Protagonisten zu be- sitzen, der der Rechtgläubigkeit auf seine zuweilen radikale gen sei. Dieses Urteil hat gewirkt: nur zu drei Briefen sind Weise diente. Man konnte seine Entscheidungen und Thesen die Kommentare des Victorinus erhalten geblieben (der auch in abgewandelter und gemilderter Form benutzen — Ambrosiaster kannte noch den zum Römerbrief), nur wenige Handschriften enthalten sie, erst 1828 erschien die Erstaus- urnd damit hat sich die päpstliche Kirchenpolitik im wesent- lichen begnügt, ohne sich damit etwas zu vergeben, insbe- gabe von Angelo Mai, deren Abdruck in der Migneschen sondere nicht imHinblick auf den kurialen Primatsanspruch Patrologie der bislang zu benutzende Text geblieben ist. und die im Entstehen begriffene päpstliche Jurisdiktionsge- Lochers neue Ausgabe wird hoffentlich bewirken, daß die- walt. Zu diesen komplizierten Fragen sagt W. manches För- se Kommentare mehr Aufmerksamkeit finden als bisher. Es derliche, ohne — was nebenbei auch kaum möglich wäre — in mag sich zeigen, daß das, was Hieronymus an ihnen aus- Neuland vorzustoßen. Ich würde noch stärker als W. die von setzte, heute eher als Vorzug empfunden wird. Es ist wahr, den damaligen römischen Bischöfen geforderte und von den Victorinus bringt nicht die langen Reihen biblischer Paral- meisten Kirchen, wenigstens des Westens, ihnen auch zuge- lelstellen, die wir so oft in antiken Kommentaren finden, standene besondere auctoritas in den Vordergrund stellen, Lochers erster Apparat ist dementsprechend von auffälliger die letztlich auch bestes römisches Erbe ist. Mit Recht wird Knappheit. Aber wo es nötig ist, z.B. bei den atl. Zitaten des immerhin S. 105 hervorgehoben, daß auch nach Meinung der Paulus, gibt Victorinus meist den erforderlichen Nachweis. Afrikaner den römischen Bischöfen ein höheres Maß an auc- Sonst dominieren — durchaus sachgemäß — Querverweise toritas eignete als anderen Bischöfen, Dies bedeutet schon auf die anderen Paulusbriefe, etwa bei den technischen Fra- etwas, hat doch bekanntlich Augustus, zumindest nach Aus- gen des Briefstils, bei Präskript und Grüßen, Es mag schon sage seines Tatenberichtes (34), seine Stellung als Kaiser eine Wirkung der philologischen Schulung des Kommenta- ausschließlich auf einem Mehr an auctoritas gegenüber an- tors sein, daß er sehr konkret auf den „Sitz im Leben“, auf deren Amtsträgern (= Kollegen) aufgebaut. Hier bietet sich Person und Lage von Verfasser und Empfängern eingeht, eine gewisse Parallele immerhin an. Interessant ist es auch, daß er Grundanliegen und Schwerpunkte hervorhebt, ehe er daß bereits diese augusteische auctoritas zumindest weithin auf die Details kommt. Der erfahrene Redelehrer erwägt, charismatischen Charakter hat, obgleich das persönliche wie Paulus bestimmte Formulierungen um der psycholo- Drängen des ersten Prinzeps natürlich vor allem auf Erwei- gischen Wirkung willen wählt, und es ist bezeichnend, wie terung seiner realen Machtfülle ging: Die Päpste mußten auf hier der typisch antike Begriff der Urbanität vorkommt eine solche Entwicklung ebenso hinzielen, der insbesondere (p. 140,1). Direkte Exempel klassischer Bildung gibt Victori- die außeritalischen Bischöfe und Metropoliten nicht ohne nus nicht mehr als sein Kritiker Hieronymus. Wir finden ein weiteres — oder bestenfalls in verwässerter Form — zu- einziges Zitat des „poeta“ (Vergil), das sofort durch eine Be- stimmten, so daß sich natürlich die reale Jurisdiktionsge- zugnahme auf Moses quasi neutralisiert wird (149,21 f£.). walt Roms nur sehr langsam und unter starken Schwankun- Ein Vergleich mit dem Götterboten Merkur („wie bei den gen, bei unterschiedlichster Deutung des Charakters des Poeten“) wird ebenfalls sofort entschuldigt: „wenn es denn päpstlichen Primates, herausbilden konnte. — Zur Einstel- erlaubt ist, so etwas mit göttlichen Dingen zu vergleichen“ lung Augustins zum römischen Stuhl ist übrigens der hier, (87,26—30). soweit ich sehe, nicht erwähnte Brief 209 an Coelestinus (von Die sonst so beliebte Allegorese spielt bei Victorinus prak- 423) nicht ohne Interesse. — Einige Quellenanhänge sowie tisch keine Rolle. Auch wenn er sich zu Problemen äußern Register erleichtern die Durcharbeitung des gewichtigen Bu- soll wie dem, ob es drei oder mehr Himmel gebe, so ist ihm ches, das an einigen Stellen — nicht zuletzt durch Benutzung sichtlich nicht sehr wohl dabei und er schließt mit dem sehr von Literatur aus den sozialistischen Ländern, die völlig verständlichen „Aber was liegt daran?“ (178,11—18). Es ist ausgespart wird, und durch stärkere Berücksichtigung der seine mehrfach erklärte Absicht, eine einfache, am Text spätrömischen Rechtsgeschichte und der Prosopographie — bleibende Auslegung zu geben (so 177,3—13) und wegführen- an Tiefgang noch hätte gewinnen können., de Exkurse zu meiden. Dafür verweist er oft auf seine son- Im Schlußteil (S. 278 ff.) scheinen dem Rez, die „Kurzfor- stigen Arbeiten. Das geschieht meist in vager Form, und L. meln der pelagianischen Häresie“ sowie der „Rückblick“ vor zitiert dazu dann die Untersuchungen von Pierre Hadot allem im Hinblick auf diejenigen, die die Problematik wei- (Marius Victorinus. Recherches sur sa vie et ses ceuvres, Pa- terverfolgen, besonders wesentlich zu sein, ohne daß er sich ris 1971). Nur vereinzelt resümiert L. selbst das Fazit jener auch hier mit jeder Position und Formulierung identifizie- Untersuchungen (so zu 177,4—12). Es ist schade, daß er es ren könnte. nicht auch sonst tut. Hans-Joachim Diesner Halle/Saale Keine Allegorese ist es, wenn Victorinus die Brandpfeile Eph 6,16 metaphorisch erklärt, da sie metaphorisch gemeint Locher, Albrecht [Ed.]: Marii Vicetorini Afri Commentarii in sind. Aber für den Philologen ist es bezeichnend, daß er in epistulas Pauli ad Galatas ad Philippenses ad Ephesios, pn ihnen nicht, wie die meisten Ausleger, die Sünden, Begier- Leipzig: Teubner 1972. XVI, 2085S., 1 Einstecktaf. 8° = den, die Häretiker u.ä. sieht, sondern das verderbliche Wort Akademie der Wissenschaften der DDR, Zentralinstitut (disputationes, verba, tractatus, sermones) (202,24—27; für Alte Geschichte und Archäologie, Bibliotheca Scripto- 203,11). Victorinus behauptet, von Pfeilensei sehr oft sowohl rum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Lw. M 30,—. im Evangelium als bei Paulus, bei den Propheten und bei Den ältesten lateinischen Pauluskommentarin dieser Reihe David die Rede. Locher bemerkt dazu mit Ausrufungszei- chen, daß Eph 6,16 die einzige NT-Stelle sei. Doch ist Vic- ediert zu finden, mag manchen zunächst überraschen. Aber 47 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 48 torins Lapsus verzeihlich. Zunächst sind außer Lochers zwei (‚scripsi‘) zu 184,34 und 203,34 schon bei Frede finden kön- Psalm-Belegen noch weitere AT-Stellen zu nennen: Ps 10,2; nen. Anderes wäre zu beachten gewesen, sSo 144,8 quam für 90,5; Iob 39,22; Is 49,2. Zu ‚Pfeil‘ gehören sinngemäß die Stel- quae, 73,15 scientes für scilicet, das Ganze dann als Zitat aus len. mit ‚Bogen‘: Ps 36,14; 59,6; 75,4; Zach 9,10; I Regn 2,4. Phil 1,16 (inquit) kursiv; 184,33 deum für spiritum (vgl. Alle diese Stellen werden von verschiedenen lateinischen 185,5). (194,15 wäre zu erwägen, ob die Verkürzung des Auslegern mit Eph 6,16 in Verbindung gebracht. Das gleiche Lemmas Eph 5,14 wirklich, mit Frede, als Homoioteleuton gilt von den Paulusstellen II Kor 6,7; I Thess 5,8; I Tim 1,18, erklärbar ist: auch der Kommentar schweigt dazu, Victori- die nicht von Pfeil und Bogen handeln, aber zum gleichen nus umgeht die Passage, an deren Herkunft und Sinn u.a. TThema militärischer Metaphorik gehören. Hieronymus rätselte.) Der hauptsächliche Fortschritt der neuen Edition gegen- Leider gibt es einige Anzeichen eiliger Arbeit, so deutsches überMai beruht auf einem neuzugänglich gewordenen Text- „a.a.O.“ (das man als Leerformel überhaupt meiden sollte) zeugen: der eigenhändigen Kopie eines inzwischen verschol- im lateinischen Apparat 178,28—29, ebenso deutsches „1 Kor.“ 19,4—5 und 19—24 statt sonst „I Cor“, Halbkorrekturen lenen ‚codex Herivallensis‘ durch den Humanisten Jacques Sirmond. Sirmond hat seine eigenen Verbesserungen von (?) wie 188,6 App. sine inse dubio. So ist wohl auch 204,27 dem offensichtlich getreu kopierten Text seiner Vorlage un- tempore, das bei Mai fehlt, nur eine fehlerhafte Dublette zu terschieden (Sac, Spc), und dieser alte Codex war noch in Z.28, wo das gleiche Wort ebenfalls am Zeilenende, jedoch kursiv erscheint. 120,14 App. deutet „46“ statt „4b“ auf hand- Majuskel geschrieben, wie L. darlegt. Auf ihn gehen auch die drei von Mai benutzten Vatikanhandschriften zurück, der schriftliche Druckvorlage. Im Text selbst ist zu berichtigen Ottobonianus 3288 A (saec. XV) mit seinen beiden Abkömm- 32,20 atque, 119,16 accepti, 121,4 expetieritis, 125,7 quodam lingen des 16. Jh.s. So kommt es, daß ihnen die großen Lük- partu, 150,8 eramus (obwohl erasmus recht lateinisch aus- sieht), 191,27 stultiloquio. Der so oft kritisierte Migne druckt ken gemeinsam sind: der Anfang von Phil bis 1,17 sowie in Eph 6,1—12. Die „Lücke von gewissem Umfang“ hier könnte jeweils richtig. Silbentrennungen wie que-/madmodum durch den Ausfall eines Doppelblattes entstanden sein. Dann (155,10£. und' p.‘ XII, Nr. 3, Z.6) mißfallen. wäre 200,5 eine ganze Zeile Sternchen am Platze gewesen, Am Schluß des Bandes steht das Sigelverzeichnis, für das Leider enthält S nur Gal und Phil. Für Eph bleibt die Text- vorn keinRaum blieb, und eine lose beigegebene Tafel, f. 23v basis dieselbe, doch erreicht L. Fortschritte, wo Mai offenbar aus Codex O, wo die verschiedenen Korrektoren gut zu un- nicht O, sondern nur die Abschriften benutzt hat. terscheiden sind. [Inzwischen, Ende 1976, ist auch L.s Aus- gabe der Opera theologica erschienen.] Einen beträchtlichen Teil der Hss.-Fehler hat Mai bereits verbessert, und L. folgt ihm weithin. Im Prinzip ist er kon- Berlin Kurt Treu servativer. So beläßt er mehrfach offenkundige Verderbnis- se mit Kreuz im Text, wo Mai geändert hat. Warum 183,17 ein Lapsus der Hss. im Text bleibt, wenn im Apparat das Kannengießer, Charles [Ed.]: Jean Chrysostome et Augustin, Richtige vermerkt ist, sehe ich nicht ein. 132,7 ist ipso Mai Actes du Colloaque de Chantilly 22—24 septembre 1974. Pa- für das verderbte obsto (obsic?) O nicht zwingend, aber L.s Christo auch nicht. Auch bei abgekürzter Schreibung ist die ris: Beauchesne [1975]. 305 S. 8° = Theologie Historique, div. par. Ch. Kannengießer, 35. ffr. 64,50. Verderbnis der lectio facilior nicht erklärt, ein Kreuz wäre auch hier am Platz. 73,31 ist aliquo et aliquo der Hss. im Text Im September 1974 sind in Chantilly bei Paris eine Reihe belassen, erwägenswertes aliquo Mai nicht notiert. 143,25 französischer Patristiker zu einem Kolloquium mit dem weit- erscheint mir das zweimalige suscitavit der Hss. nicht un- gesteckten Thema „Johannes Chrysostomos und Augustin“ möglich. Bei größeren Änderungen gegenüber Mai wie etwa zusammengekommen. Ziel dieser Tagung war, die beiden 163,28—29 wüßte man gern, ob Mai den einhelligen Befund Väter der Kirche unter verschiedenen Fragestellungen zu der Hss. stillschweigend geändert hat und L. ihn jetzt still- konfrontieren, um durch sie als zwei hervorragende Zeugen schweigend wiederherstellt. Von eleganten eigenen Verbes- etwas von dem in Erfahrung zu bringen, wie der christliche serungen L.s hebe ich hervor 173,30 iniurias, 201,24 iusti si- Glaube an der Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert den Men- mus. Gliederungen sind weitgehend Geschmackssache, doch schen in Ost und West vermittelt worden ist. dürfte der Absatz 187,8 besser bei 10 zu machen sein, 199,33 Der vorliegende Band enthält 14 Beiträge. Die zwei ersten statt Punkt ein Komma zu setzen. und der abschließende Artikel versuchen, den historischen Aus der Praefatio ist hervorzuheben die Zusammenstel- Kontext zu erhellen. Charles Pietri, L’aristocratie chretienne lung von Eigenheiten der Latinität des Victorinus. Diese entre Jean de Constantinople et Augustin (283—305) beleuch- knappe Übersicht dient zunächst zur Rechtfertigung der tet die Beziehungen zwischen Ost und West und gibt damit Textgestaltung, ist aber zugleich ein Ansatz für eine gründ- ein Stück Antwort auf die komplexe Frage, warum die Pe- lichere Würdigung von Sprache und Stil, wo dann näher lagianersich auf Chrysostomos berufen haben. Claude Lepel- darzulegen wäre, inwieweit die Abweichungen von der ci- ley, Saint Augustin et la Cite Romano-Africaine (13—39) und ceronianischen Norm allgemeines Spätlatein, speziell christ- Alain Natali, Christianisme et Cite a Antioche ä la fin du IVe liches Latein unter dem Einfluß der lateinischen Bibel oder siecle d’apres Jean Chrysostome (41—59) versuchen aufzu- persönlicher Stil sind. Zum Genre des Kommentars antiker zeigen, wie Johannes und Augustin in einer bestimmten Ge- schichte, in ihrer Polis, in ihrer Kirche verwurzelt sind. Sie Art gehört die fast unlösbare Verflechtung von Text und Auslegung, repräsentiert z.B. durch den Übergang von der weisen beide auf die Schwierigkeiten hin, die die Christen 1. in die 3. Person und zurück. Eine Auswirkung dieser Ver- in Afrika wie in Antiochien hatten, ihre Verantwortung als flechtung ist es, daß L. die größte Mühe hat, zu entscheiden, Bürger und Angehörige der christlichen Kirche miteinander in Einklang zu bringen. Hier hätte m.E, eine differenziertere welche Passagen als Wiederholung des Textes kursiv zu drucken sind, welche als Paraphrasen des Kommentators in Betrachtung einen wichtigen Unterschied zwischen Chryso- Grundschrift. stomos und Augustin festhalten müssen. Chrysostomos hofft mehr als Augustin auf die gegenseitige Durchdringung von Bei dieser Lage ist es schwer verständlich, daß L. zwar die einschlägigen Teile der Vetus Latina verzeichnet (Eph Gesellschaft und Kirche, auf eine christliche Gesellschaft 1962 ff., Phil 1966 ff.), aber nicht benutzt. Es geht ja nicht nur (vgl. die Bemerkung von Pietri, S. 285, die in die gleiche Rich- tung geht). um die Lemmata bei Victorinus, der den I-Text der Vetus In den zwei folgenden Beiträgen geben Andre Mandouze, Latina darstellt, sondern eben auch um die Widerspiegelung des Paulustextes in seinem eigenen. Es ist kein Zufall, daß Saint Augustin et le ministere 6piscopal (61—73) und Anne- der Editor H. J. Frede lange Passagen aus Victorinus Marie Malingrey, Le ministere 6piscopal dans l’ceuvre de Jean Chrysostome (75—89) eine Zusammenfassung der Sicht (= MAR) im Apparat zitiert. Er folgt hier zwar Mai, gibt des Bischofsamtes bei den beiden Vätern, Sie verstehen es aber auch eigene Verbesserungen, z.T. von seinem übrigen Material her. So hätte L. _ z.B. seine eigenen Emendationen ausgezeichnet, Berührungspunkte wie Amt als Gnaden- 49 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 50 gabe, als Verpflichtung zum Dienst und nicht als hierarchi- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER sche Ehrenstellung, Zusammenschluss des Amtsträgers mit allen Glaubenden unter dem einen Hirten und Lehrer Jesus Christus wie auch Unterschiede aufzuzeigen: Chrysostomos Borchert, Ernst: Die Trinitätslehre des Johannes de Ripa, I befaßt sich in einer speziellen Schrift mit dem Priestertum. u. II. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1974. XVII, Seine Aussagen lassen meist offen, ob er vom Priester oder M, 9465S. gr. 8° - Münchener Universitätsschriften. vom Bischof spricht. Augustin dagegen begrenzt seine Aus- Kath.-Theol, Fakultät. Veröffentlichungen des Grabmann- sagen deutlich auf das Bischofsamt. Seine Überlegungen in Institutes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie Predigten und Briefen sind jeweils durch einen konkreten u, Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinz- Anlaß bedingt. mann, N. F. 21, 1 u. 2. Kart. DM 150,—. Zwei Beiträge befassen sich mit dem Verständnis des Ernst Borchert, ein seit Jahrzehnten ausgewiesener Kenner monastischen Lebens bei Johannes und Augustin. Beidekom- der Scholastik des 14, Jh.s, legte 1974 das vorliegende um- men von ähnlichen Erfahrungen her. Luc Verheijen, Spiri- tualite et vie monastique chez Saint Augustin (93—123) ge- fangreiche und mit großer Akribie erarbeitete Werk über die Trinitätslehre des Johannes von Ripa vor. Ripa, über dessen lingt es, anhand der Äußerungen Augustins zu Apg 4,31 bis Leben kaum etwas bekannt ist, wurde seit 1922 in seiner 35 ein faszinierendes Bild der theologischen und pastoralen Bedeutung innerhalb der Scholastik neu entdeckt. Er hieß Entwicklung Augustins zu entwerfen. (Zur Bedeutung die- ser Perikope in der Alten Kirche ist jetzt zu verweisen auf mit Familiennamen Plantadossi, war ein Franziskaner aus der Kustodie Ascoli und wurde ein berühmter Lehrer an P.C. Bori, Chiesa primitiva, L’immagine della communitä der Pariser Universität, Ein Teil seiner Werke ist verschol- delle origini — Atti 2,42—47; 4,32—37 — nella storia della len, die erhaltenen Werke aber wurden durch Andre Com- chiesa antica, Brescia 1974.) Jean-Marie Leroux, Saint Jean Chrysostome et le monachisme (125—144) zeigt meisterhaft, bes, dessen Leistungen hinsichtlich Ripas als bahnbrechend zu beurteilen sind, z.T. im Zusammenwirken mit Mitarbei- daß für Chrysostomos Askese nie Selbstzweck sein darf, son- tern 1957—1970 in Paris neu ediert. Borchert stützt sich vor- dern Mittel zur ständigen Dienstbereitschaft für Gott und wiegend auf die die Trinitätslehre abhandelnden Distink- Mitmensch sein muß. Durch die Vermittlung Cassians sind die Anstrengungen des Chrysostomos auch für das Abend- tionen seines Sentenzenkommentars, zieht aber des öfteren zur Ergänzung auch die vorbereitende Quaestio De Gradu land wichtig geworden. Supremo und die apologetisch ergänzenden Determinationes Daß die Bibel für Johannes wie für Augustin von größter mit heran. Alle diese Werke veröffentlichte Ripa im Zeit- Bedeutungist, zeigen die beiden nächsten Beiträge. Anne-Ma- raum von 1354 bis 1359, rie La Bonnardiere, La Bible „liturgique“ de Saint Augustin Ripa hielt sich im allgemeinen an die Reihenfolge der vom (147—160) weist auf verschiedene Zyklen zur Einführung in Lombarden in seinem grundlegenden Sentenzenkommentar die Bibel hin (Unterweisung der Katechumenen, Zyklus des Kirchenjahres). — Marie-Louise Guillaumin, Bible et Litur- behandelten Fragen, erweiterte die einzelnen Problemkreise aber in formaler wie inhaltlicher Hinsicht bisweilen be- gie dans la predication de Jean Chrysostome (161-174) gibt trächtlich, Durch ausführliche Paraphrasierung seiner De- in ihrem Beitrag interessante Resultate ihrer Untersuchung, duktionen zu jeder Frage und ein an den Schluß jedes Para- die sich mit der Frage der Wahl der Perikopen befaßt. Sie kommt zum überraschenden Schluß, daß Johannes gegen graphen gestelltes sorgsam abwägendes Resümee sowie Ende seiner antiochenischen Wirksamkeit von der Predigt durch ausführliche Zitate im 2. Bd. macht Borchert das Aus- maß der spekulativen Durchdringung der Trinitätslehre imı liturgischen Rahmen dispensiert und mit der Leitung durch Ripa kenntlich. In jeder Distinctio bewährt sich aufs eines höheren katechetischen Unterrichts beauftragt worden ist. neue der logische Scharfsinn des lange Zeit zu Unrecht ver- gessenen Scholastikers und seine Fähigkeit zu minutiösen Anne-Marie La Bonnardiere, Les sentences des sages dans Unterscheidungen, Seine Zeitgenossen wußten das zu schät- la pastorale de Saint Augustin (175—198) und Anne-Marie zen, hoben sie Ripa doch von Duns Scotus, dem doctor sub- Malingrey, Les sentences des sages dans la predication de Jean Chrysostome (199—218) weisen nach, daß beide Väter tilis, als doctor supersubtilis ab. Borchert spricht von einer nahezu letztmöglichen formallogischen Entfaltung der dar- häufig Zitate aus der Weisheitsliteratur verwenden, um gebotenen Ansichten und nennt Ripa den magister formali- ihren Hörern eine auf menschlicher Erfahrung basierende ethische Unterweisung zu geben. zantium des 14. Jh,s (617). Im letzten Abschnitt befassen sich zwei Beiträge mit der Dieser geradezu überkritische Scharfsinn der Beweisfüh- rung ist freilich von eigener Problematik, weshalb Borchert Christologie des Johannes Chrysostomos. Charles Kannen- giesser, Le mystere pascal du Christ mort et ressuscite selon denn auch von einem zwiespältigen Eindruck dieses rein Jean Chrysostome (221—246) zeigt eindrücklich, wie es Jo- denkerisch so überrragenden Werkes spricht. Hier wird die Theologie vollends zur „Onto-Theologie“ (Vignaux) ; der Phi- hannes in Anlegung an Paulus gelingt, seinen Hörern die losoph scheint den Theologen völlig zu absorbieren; die me- dynamische Kraft von Passion und Ostern greifbar zu ma- chen. Das Mysterium von Kreuz und Auferstehung aktuali- taphysische Spekulation dominiert. Damit wird eine die ge- siert sich in der täglichen Erfahrung des Glaubens ständig samte Scholastik beherrschende Zielsetzung auf die Spitze getrieben. Ripa erstrebte damit nicht weniger als die Inau- neu. Boris Bobrinskoy, L’Esprit du Christ dans les Sacre- gurierung der Erneuerung des ganzen Systems der Theolo- ments chez Jean Chrysostome et Augustin (247—279) unter- streicht mit Recht, daß Chrysostomos mit seiner Betonung gie, Gewiß war hieran auch der Christ Ripa interessiert, der sozialen Dimension der Eucharistie wegweisend auch Borchert dürfte zuzustimmen sein, wenn er mit Schmaus annimmt, Ripa habe im Glauben an die göttliche Trinität die für heute ist. Sinnmitte christlicher Existenz in ihrer Fülle und Tiefe ge- Die Durchführung dieser Tagung, das Erscheinen dieses Bandes sind erfreuliche Anzeichen einer beginnenden Neu- sehen und sich deshalb bemüht, diesen Glauben ontotheolo- einschätzung des lange Zeit verkannten Johannes Chryso- gisch unter Aufbietung aller denkerischen Kräfte abzu- sichern. Letztlich sei für Ripa, obgleich er dies nicht direkt Stomos., ausspreche, sachliches Leitmotiv seines Forschens das Wort Rudolf Brändle Buus (Schweiz) Ruperts von Deutz gewesen: in tantum vivimus, in quantum beatam Trinitatem cognoscimus (635). Gerade die Trinitäts- lelıre schien überdies ein schier unerschöpfliches rationales Betätigungsfeld zu bieten, hatte sie sich doch seit der Patri- Barnard, L. W.: Athenagoras: De Resurrectione. The Back- ground and Theology of a Second Century Treatise on the stik als der spekulativen Durchdringung besonders zugäng- Resurrection (StTh 30, 1976 S. 1—42). lich erwiesen. Ripa ist davon überzeugt, daß jede richtige Skarsaune, Oskar: The Conversion of Justin Martyr (StTh syllogistische Schlußform erst recht im theologischen Be- reich im Wortsinn Geltung hat, So geht es in diesem Buch 30, 1976 S. 53—73). 51 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 52 auch nur am Rande um heilsökonomische Fragen, zentral als problematisch empfundene Positionen einzelner Theo- logen in Spezialfragen der Trinitätslehre zu klären, was ihm dagegen um die spekuülative Durchdringung der innergött- lichen Trinität. gelegentlich, soweit man eine Lösung in den der Scholastik Der evangelische Theologe wird dieser Beweisführung gesteckten Grenzen für möglich -hält, auch gelingt. Beson- ders ist es die Unterscheidung von communicatio und pro- nicht mit der gleichen Bereitwilligkeit folgen wie der katho- ductio, die er in jeder Distinktion in überraschendem Maße lische Theologe. Er wird nicht verkennen, daß über dem exi- stentialen Charakter der Theologie die ontologische Frage für diese Klärung fruchtbar zu machen versteht. Hierin wird nicht kurzschlüssig unterdrückt werden darf. Sofern für ihn man das Proprium seiner Trinitätslehre sehen dürfen. jedoch ontologische Aussagen in diesem Bereich untrennbar Rostock Gert Wendelborn arı die Soteriologie als die gedankliche Explikation des uns in der Christus-Offenbarung zuteil gewordenen Geschenkes gebunden bleiben müssen, wenn sie das Attribut „christlich“ Büttner, Manfred: Die Geographia generalis vor Varenius, beanspruchen wollen, wird er in der metaphysischen Speku- Geographisches Weltbild und Providentialehre. Wiesba- lation, zumal wenn sie in dieser Absolutheit erfolgt, spezi- den: Steiner 1973. XIII, 251 S. m. 18 Skizzen, 1 Abb., 9 Taf. fische Gefahren wahrnehmen. Es mag im 750. Todesjahr des Franz von Assisi immerhin gestattet sein, an den fundamen- 4° = Erdwissenschaftl. Forschung, im Auftrag der Kom- mission für erdwissenschaftl. Forschung der Akademie der talen Unterschied seines Lebenswerkes zur Theologie des Wissenschaften und der Literatur hrsg. v. C. Troll, VII. Franziskaners Johannes von Ripa zu erinnern. Wie dürftig mutet das Gedankensystem des Franziskus, sofern man von Lw. DM 80,—. einem solchen überhaupt sprechen kann, gegenüber der Der Vf, hat 1963 mit der Dissertation „Theologie und Na- Denkleistung Ripas an! Jedoch vermag die mit dem Leben turwissenschaft, insbesondere Geographie“ an der Evange- selbst verantwortete und weithin durch das Leben statt lisch-Theologischen Fakultät in Münster promoviert, Nun durch bloße Worte artikulierte Lehre des Heiligen von As- legt er seine gekürzte Habilitationsschrift vor, die 1970 von sisi auch heute noch christliche Existenz im tiefsten anzu- der Abteilung für Geowissenschaft in Bochum angenommen rühren und auszurichten, während das Werk Ripas in seiner wurde. Sie trug den Titel „Das Werden der allgemeinen Geo- Gebundenheit an scholastische Denkformen und seiner un- graphie im Zusammenhang der wechselseitigen Beziehung gewöhnliche rationale Anforderungen stellenden Beweis- zwischen Geographie und Theologie“. Das Thema seines Forschens ist also dasselbe geblieben. Ausgewählt hat er führung sich nur noch wenigen Spezialisten öffnet, Während bei Franz Jesus von Nazareth als geschichtlicher Mensch, der sich nun die Entwicklung der deutschen Geographie von freilich als solcher die volleInkarnation des göttlichen Heils- 1500 bis zum Jahre 1616, in dem die letzten Veröffentlichun- willens darstellt, mit seinem Ruf zu bedingungsloser Nach- gen von Bartholomäus Keckermann (1571—1609) erschienen, folge und Selbstentsagung den Glauben und die Existenz des Der im Titel genannte Bernhard Varenius trat erst 1650 mit Nachfolgenden bestimmt, verbirgt sich bei Ripa der ge- seiner „Geographia generalis“ hervor. Der Vf, will zeigen, schichtliche Jesus fast völlig hinter der spekulativ erschlos- wie das Fundament errichtet wurde auf dem Varenius baute, senen göttlichen Trinität in ihrer seinshaften Distanz von Ein Personenregister — allerdings ohne Vornamen und Le- bensdaten — und ein Sachregister erschließen erfreulicher- allem Geschöpflichen. Dabei ist nicht zu verkennen, daß hier in gleichsam philosophisch-metaphysischer Verfremdung weise das Dargebotene. wichtige, ja zentrale Anliegen des christlichen Gottesglau- Im ersten Teil (9—79) wird vorgestellt, was an geographi- bens artikuliert werden. Insofern lohnt es sich fürTheologen scher Literatur um 1500 zur Verfügung stand, welchem Teil auch heute noch, die Mühe des Nachdenkens dieser unge- der Geographie diese sich jeweils widmete und welche für wöhnlich subtilen Gedanken auf sich zu nehmen, und unser den Theologen wichtige Aussagen sie enthielt. Der zweite Dank gebührt Borchert, der durch hingebungsvolle Arbeit Teil (80—120) untersucht „Das Einfließen geographischer Vor- uns dieses Werk neu erschlossen hat. stellungen und Begriffe in die sich entwickelnde protestan- Dabei weiß auch Borchert um die Problematik mancher tische Vorsehungslehre“. Danach (121—171) werden die Ein- Ausführungen Ripas. Er deckt ihren theologiegeschichtli- wirkungen der lutherischen und der reformierten Theologie auf dieEntwicklung der Geographie dargestellt, ehe im vier- chen Hintergrund auf, indem er zurückhaltend und um- sichtig, aber in wünschenswerter Deutlichkeit dieFrage nach ten Kapitel (172—201) die Leistungen von Keckermann heraus- Ripas Ort innerhalb der Scholastik aufwirft und in seinen gearbeitet werden, der die Begriffe „Geographia generalis“ Schlußbemerkungen endgültig zu beantworten sucht, Er und „Geographia specialis“ prägt, unter Verwendung der bei den Theologen seiner Zeit üblichen Methode des sorg- sieht Ripa im Schnittpunkt der geistigen Strömungen des Skotismus, Nominalismus und Augustinismus. Ripa ist ein fältigen Zitierens und Distinguierens die Arbeitsweise der kritischer Schüler des Duns Scotus. Die Grundlagen seiner Geographie verbesserte, den Gegenstand dieser Wissen- Gedankengänge sind wesentlich durch Duns bestimmt, doch schaft genau umschrieb und die Geographie aus der Um- klammerung durch die Theologie löste, Der V£. bezeichnet erweist sich Ripa als ein durchaus selbständiger Denker, der sich nicht scheut, auch an diesem in vielen Einzelpunkten Keckermann als „den Begründer der wissenschaftlichen scharfe Kritik zu üben. An verschiedenen Stellen greift Ripa Geographie“ (204). bewußt auf Augustin und dem Augustinismus folgende Der Vf. sieht für die Theologie zwei Möglichkeiten, etwas Theologen zurück, an anderen Punkten distanziert er sich über die Beziehungen Gottes zur Welt auszusagen. Gehe sie ausdrücklich von ihnen. Besondere Bedeutung kommt der vom Jetzt aus, so komme sie zur Aussage „Gott lenkt die Frage nach Ripas Verhältnis zum Nominalismus zu. Ripa Welt“ und spreche von der göttlichen Vorsehung als provi- grenzt sich des öfteren von Ockham und anderen „moderni“, dentia. Setze sie aber beim Damals ein, gelange sie zur Aus- die z.T. bewußt in der Anonymität belassen werden, eindeu- sage „Gott hat die Welt geschaffen“ und mache die creatio tig ab und vermeidet in jedem Fall extreme nominalistische zur Grundlage der Betrachtung (59). Mit den verschiedenen Positionen. Doch kann nicht übersehen werden, daß er sich Ausgangspunkten pflegten sich unterschiedliche wissen- gerade in der weitgehenden Öffnung für formallogische schaftliche Methoden zu verbinden,. Wer mit dem Jetzt be- Operationen im allgemeinen und die Suppositionslogik im ginne, suche von der Natur her zu Gotteserkenntnis zu ge- besonderen nominalistischen Einflüssen in beträchtlichem langen, wie Aristoteles in „De mundo“ von einer Beschrei- Maße öffnet und dabei gelegentlich in große sachliche Nähe bung der Welt zu Gott als ihr Regierer gelangt. Es werde zur potentia-absoluta- Spekulation gerät. also der Weg einer natürlichen Theologie beschritten. Wer Es erscheint an dieser Stelle weder möglich noch sinnvoll, hingegen das Damals zum Ausgangspunkt nehme, sei auf die Überlieferung über das Damals, d.h. auf die Heilige den äußerst diffizilen Gedankengängen Ripas im Detail nachzugehen. Stets sollen diese dazu dienen, tatsächliche Schrift, angewiesen, so daß er von der Offenbarung her Probleme der scholastischen Trinitätslehre oder vom Autor denke und argumentiere, 53 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 54 Der Vf. beschreibt nun Zwingli ganz als Vertreter einer graphie erwarten sollten. Es ergeben sich vielmehr für ihr Theologie, die vom Damals ausgeht und die auf dem „Um- eigenes Arbeiten neue Möglichkeiten, unter Verwendung des weg“ über die Schöpfungslehre zu Aussagen über Gottes hier vorgelegten Materials — zu dem Übersichten über ein- gegenwärtige Weltregierung gelangt, wobei der Heiligen zelne geographische Lehren zählen — diese Problematik neu Schrift eine wichtige Stellung zukommt. Die Folge sei gewe- zu durchdenken, sen, daß reformierte Geographen stark die biblischen Aus- Der Vf, hat ohne Zweifel einen Forschungsgegenstand auf- sagen berücksichtigten — Gerhard Mercator bot seine all- gegriffen, der in Zukunft zum Bestandteil reformationsge- gemeine Geographie in der Gestalt einer Genesisexegese — und von der Schöpfung ausgingen, wodurch die Morphoge- schichtlicher Darstellungen gehören sollte. Daß ein Werk, das am Anfang einer Forschung steht, formale Mängel (Wie- nese der Erde in ihr Blickfeld geriet. derholungen und zu häufige Reflexionen über die eigene Melanchthon hingegen wird ganz unter dem Gesichtspunkt Methode) und Unzulänglichkeiten (geistes- und theologie- des Jetzt dargestellt. Er folgte in seinen „Initia doctrinae geschichtliche Einordnung) enthält, sollte weniger beachtet physicae“ von 1549 Aristoteles von der Naturbetrachtung bis werden als das, was dem Vf. gelungen ist und Anerkennung zur Gotteserkenntnis, so daß der Vf. bei Melanchthon von verdient. einer „echten natürlichen Theologie“ spricht (139). Die von Melanchthon angeregten lutherischen Geographen verselb- Leipzig Helmar Junghans ständigten die Geographie als Naturwissenschaft und nah- men die Beschreibung des Menschen und dessen Geschichte Geyer, Carl-Friedrich: Intellectus plene resolvens. Bona- auf. venturas Beitrag zu einer Philosophischen Theologie (ThPh 51, 1976 S. 359—384). Gemeinsam war beiden Richtungen, daß sie angeregt von der Theologie der Geographie neue Forschungsgebiete zu- Meinhold, Peter: Kirchenlehrer oder Konfessionslehrer? Die führten und das Interesse für eine Gesamtschau förderten, ökumenische Bedeutung des Thomas von Aquin (StZ 101, bis der reformierte Theologe Keckermann das im 16. Jh. Er- 1976 S. 668—674). arbeitete systematisch ordnete und zugleich — in der Nach- folge Melanchthons — von der Theologie löste. Es ist immer reizvoll, wenn eine Untersuchung zwei Fach- KIRCHENGESCHICHTE: gebiete, die im allgemeinen nur noch wenig miteinander zu tun haben, zueinander in Beziehung setzt. Und es ist sicher REFORMATIONSZEIT nicht nur für die Geographen von Interesse, welchen starken Einfluß die evangelische Theologie im 16.Jh. auf ihre Wissen- Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, begr. v. K. D. schaft ausübte, sondern auch für die Theologen ist es nicht unwichtig, zu sehen, in welch starkem Maße sich die Theo- Schmidt u. E. Wolf, hrsg. v. B. Moeller. Bd. 3, Lfg. L (1. logiemit der Naturwissenschaft beschäftigte und dieseinihre Teil): Die katholische Reform und die Gegenreformation. eigene Wissenschaft einbezog, denn diese naturwissen- Von Kurt Dietrich Schmidt. Postum hrsg. v. M. Jacobs. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. IV, 52 S. gr. 8°. schaftlichen Ausführungen waren oft Bestandteil der Gottes- lehre. Die vorliegende Arbeit macht deutlich, wie die „Neu- Man wird diesen Faszikel kaum ankündigen können, ohne tralisierung“ der Geographie eine Schrumpfung der Provi- über das Gesamtwerk zu berichten, in dessen Zusammenhang dentialehre im Gefolge hatte. Die Geographen kümmerten er erscheint. Das „Handbuch“ — seit 1961 im Erscheinen be- sich nicht mehr um die theologischen Bezüge ihrer Aussa- griffen (16 Lieferungen liegen vor, 12 und das Register ste- gen, die Theologen nicht mehr um die geographischen. Aller- hen noch aus) — ist faktisch eine Kirchengeschichte in Ein- dings — worauf der Vf£. hinweist — nicht für immer. Die Zeit zeldarstellungen geworden. Wer die Beiträge seit etwa der Aufklärung brachte eine neue Verknüpfung von Theolo- anderthalb Jahrzehnten verfolgt, wird unschwer feststellen gie und Naturwissenschaft, der wieder eine Trennung folgte. können, daß sie in der theologischen Grundkonzeption, in Offensichtlich geht es hier um ein Verhältnis, in dem weder der seitenzahlmäßig sich niederschlagenden Bewertung ein- eine zu enge Verbindung noch eine vollkommene Trennung zelner kirchengeschichtlicher Phänomene und in der Dichte sich auf Dauer als vorteilhaft erweist, während die gegen- der Darstellung recht unterschiedlich qualifiziert sind. Ge- seitige Beeinflussung durchaus sehr fruchtbar sein kann, wie gen manche Lieferungen ist auch deutliche Kritik erhoben das Dargebotene für das 16. Jh. erweist. worden (s. z.B. ThLZ 91, 1966 Sp. 525—529 u. 98, 1973 Sp. 367 Der Vf. nennt am Schluß 23 Forschungsthemen, die bear- bis 369). Eine einheitliche Linie wird gewiß auch bei den beitet werden müssen, um eine befriedigende Gesamtschau noch zu erwartenden Beiträgen nicht zu erreichen sein. Die des behandelten Stoffes zu erreichen. Dabei wird auch das Zeit der großen einheitlich konzipierten Lehr- und Hand- Mittelalter erwähnt. Es müßte noch stärker einbezogen wer- bücher scheint fürs erste vorbei zu sein. Das entspricht dem den, als es die vom Vf. aufgeworfenen Fragen tun. Würde die weitverzweigten Forschungsstand, dessen Übersicht die Art, wie Aristoteles, Plinius und Strabo in den verschiede- Kräfte eines einzelnen immer hoffnungsloser überfordert. nen Schulen des Spätmittelalters rezipiert wurden und wie Inzwischen sind die beiden Begründer und Erstherausge- ber des Handbuches, Kurt Dietrich Schmidt und Ernst Wolf, sich die Humanisten davon unterschieden, herausgearbeitet, ergäben sich gewiß genauere Bestimmungen für die Einord- verstorben. Das Verdienst dieser beiden um das Zustande- nung der reformierten und lutherischen Geographen. Es kommen und die bisherige Durchführung des Großunter- wird auch nicht jeden befriedigen, daß Melanchthons Hin- nehmens ist beachtlich, Die im großen geplante Anlage ist — von einigen Modifikationen abgesehen — bislang beibehal- wendung zum Jetzt davon abgeleitet wird, daß es Luther darum gegangen sei, den gnädigen Gott in der Gegenwart zu ten worden. So enthält jeder Faszikel eine reiche weiterfüh- finden (118 f.). Ein anderer wird Aussagen über den meta- rende Bibliographie, deren Wert auch dann anerkannt wor- physischen Hintergrund Zwinglis vermisssen. Die Bezie- den ist, wenn eine Darstellung auf Bedenken stieß (cf, etwa hungen zu dem metaphysischen bzw. geschichtlichen Den- ThLZ 98, 1973 Sp. 367 u. 369). Immerhin hat aus verschiede- ken verdienen Erwägungen. Die von dem Vf, vorgenom- nen Gründen gegenüber dem ursprünglich bekanntgege- mene Verwendung der Begriffe „Jetzt“ und „Damals“ kann benen Plan manches Thema einen anderen oder überhaupt unter Umständen mehr verwirren als helfen. Die Unter- erst einen Bearbeiter erhalten, Z.B. hat anstelle von E. Wolf R. Schwarz den Lutherband übernommen, den Pietismus- suchung zeigt eindringlich, wie dieTheologen von ihrem An- satz her mit der Geographie umgingen, aber sie zeigt noch zu faszikel von M, Schmidt J. Wallmann, den Beitrag über die wenig, wie die Theologen von der Geographie beeinflußt Aufklärung K.Scholder anstelle von M, Geiger. Daß seit längerem auch an ein Registerheft gedacht ist, kann uneinge- wurden. Es muß freilich gesagt werden, daß dies eine spe- ziell theologiegeschichtliche Frage ist, deren Beantwortung schränkt begrüßt und mit dem Wunsch versehen werden, die Theologen nicht von einer Arbeit zur Geschichte der Geo- diesen wichtigen Schlüssel für das Gesamtwerk gerade an- 55 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 56 gesichts der oben genannten Fakten ausreichend differen- einher und werden zum Teil durch hohe Würdenträger der ziert zu gliedern. Davon wird die Brauchbarkeit des Hand- Kirche gefördert (Contarini, Giberti, Caraffa, Sadolet, Valdes buches zum gehörigen Teil mit abhängen, wenn es erst ab- u.a). Reformen alter Orden und Ordensneugründungen ge- geschlossen vorliegt. ben der Reform weitere Impulse. Schmidt stellt „Schöpfung Für die Gesamtherausgabe zeichnet jetzt Bernd Moeller. und Gepräge“ des Jesuitenordens „völlig“ mit dem Wirken Man wird ihm für die weitere Moderation und den baldigen des Ignatius von Loyola zusammen (S. 18). Ob dieser folgen- Abschluß des Werkes eine glückliche Hand und verständnis- trächtigen Ordensgründung angesichts mancher korrektur- Vvolle Mitarbeiter wünschen dürfen. bedürftiger Vorstellungen in evangelischen Kirchen nicht Was hier zur Anzeige gegeben wird, ist eine postume Ar- ein paar mehrSeiten hätten gewidmet werden sollen, isteine beit von Kurt Dietrich Schmidt, um die sich für die uner- Ermessensfrage, die wenigstens gestellt werden mag. läßliche Erweiterung des Literaturverzeichnisses besonders Das Konzil von Trient ist ein besonderer Schwerpunkt des Manfred Jacobs, aber auch der neue Gesamtherausgeber Beitrages. Seine Vor- und Verlaufsgeschichte wird straff und verdient gemacht haben. Der Text ist im allgemeinen un- einprägsam geschrieben. In der Charakteristik der theologi- verändert gelassen worden, Die seit dem Tode Schmidts schen Linienführung des Konzils greift der Vf. oft auf Jedin (1964) erschienene Literatur ist nur bibliographisch erfaßt. zurück (s. z.B. S. 27 f.). Verflochtenheit von Theologie, (Kir- Hier hätte man sich in mancher Hinsicht Textmodifikatio- chen-)Politik und Frömmigkeit werden für das Konzil pla- nen gewünscht oder zumindest eine kurze Stellungnahme stisch vor Augen gestellt. Eine ganze Reihe von Lehren zu der hier und da begegnenden Neusicht reformations- und wurde hier dogmatisch fixiert, die vorher nicht definiert war. gegenreformationsgeschichtlicher Gegenstände in einer be- Das bedeutete „ein Stück antiprotestantischer Einengung der achtlich großen Zahl einschlägiger Arbeiten von römisch- katholischen Kirche“ (S.29). Immerhin sei, so betont der katholischen Historikern. Fundgruben sind hier u.a. die Vf£., „das Konzil in der Betonung der Gnade so weit gegan- Festgaben für Hubert Jedin (Reformata Reformanda I u. II, gen..., wie es das Prinzip der Kooperation (scilicet: von 1965) und August Franzen (Von Konstanz nach Trient, 1972). Gott und Mensch) nur irgend zuließ“, Schmidt kommt zu (Beide Werke sind in ThLZ 1968, 410—412 u. 1973, 815—818 dem interessanten Schluß: „Wenn die tridentinische Linie rezensiert worden.) schon 1520 von einem Konzil dogmatisiert worden wäre, so Schmidt, dessen Studien über Ignatius von Loyola und das hätte sie die weite Ausbreitung der Reformation vielleicht Trienter Konzil den langen Vorlauf für die Bearbeitung der doch gehindert“ (a.a.O). hier thematisierten Materien erkennen lassen, problemati- Das zweite große Kapitel beschreibt die Rolle der Päpste, siert zunächst die Begriffe „Katholische Reform“ und „Ge- dieBewegung in der Theologie und die Einzelausprägung der genreformation“. Obwohl sie mancher Hinterfragung bzw. Kämpfe in der Zeit der Gegenreformation. Die Päpste zwi- oft geäußertem Bedenken unterliegen — vornehmlich in Re- schen 1566 und 1644 waren großenteils bedeutend, auch in lation zum Verständnis von „Reformation“ —, meint jedoch der Militanz ihrer Reformationsgegnerschaft. Reorganisa- auch Schmidt, auf diese Terminologie nicht verzichten zu tion der Kurie (Sixtus V.), Gründung der Jesuitenkollegs in können (S. 4—6). Deutschland (Gregor XIII.) und seltsames Schwanken zwi- Mit Akribie und Ausführlichkeit wie in keinem Lehrbuch schen Tendenzen „für die Reform der Kirche wie für die Ge- bisher widmet sich der Verf. in den zwei Kapiteln seines genreformation“ (Pius V. u.a., S. 31) und viele andere Im- Beitrages dem Aufweis der Wurzeln und des Verlaufes von pulse kennzeichnen die fraglichen Jahrzehnte. Die zum gro- katholischer Reform und Gegenreformation. In bekannter ßen Teil wenig bekannten Theologen der Zeit stehen durch- Meisterschaft der Darstellung geht Schmidt ein auf die Si- aus nicht in jedem Falle loyal zur Kurie. Selbst die Disputa- tuation der römisch-katholischen Kirche unter und nach dem tiones Bellarmins, der gemeinhin als der Hort protestanten- Geschehen der Reformation. Über diesen Zeitabschnitt von feindlicher Orthodoxie gilt, wurden päpstlicherseits ange- etwa 1545—1648 wurde und wird in der evangelischen Theo- fochten. Immerhin, große Werke der Polemik gegen ver- logenschaft allgemein nicht viel gewußt, wohl auch deshalb, gleichbare Arbeiten evangelischer Theologen entstanden da- weil man diese Periode für eine theologisch und frömmig- mals, so etwa das Geschichtswerk des Caesar Baronius, das keitsmäßig unergiebige Durststrecke kirchlicher Entwick- einen Kontrapunkt zu den Magdeburger Centurien darstellt lung und Verwirklichung hält. Daß das fragliche Jahrhun- (S. 42). dert in der altgläubigen Christenheit nicht so völlig grau Etwas summarisch geht Schmidt die Stätten und Perioden und gegenevangelisch verlaufen ist, wie es in vielen Darstel- der gegenreformatorischen Auseinandersetzungen durch. lungen zu registrieren war, zeigt Schmidt überzeugend auf, Jeglicher Weiterarbeit am Thema ist allerdings eine hervor- besonders was die geistigen und geistlichen Aufbrüche die- ragendeHilfe mitgegeben. Seitenlangist in Petitdieeinschlä- ser Zeit angeht. gige Literatur, gut geordnet, verzeichnet (S. 46—49). Die Dar- Die sachliche und zeitliche Absetzung von katholischer stellung wird zwar bis 1648 geführt, teilt aber zumeist nur Reform und Gegenreformation voneinander ist außeror- Ergebnisse — so etwa das Resultat des Westfälischen Frie- dentlich glücklich. Die Ansätze zur Reform der Kirche vor, dens — mit. Hier werden andere Lieferungen den zugehöri- neben und nach der Reformation betont Schmidt an Hand gen Kontext bieten müssen. von vielen Beispielen. Er macht auf das gut begründete Vo- Im Rahmen der thematisch abgesteckten Engführung hat tum Jedins aufmerksam, der einer der profundesten Kenner Schmidt ausgezeichnet informiert. Der schmale Faszikel reiht sich vorteilhaft den bedeutenden Übersichtsdarstellun- der Zeitproblematik in der römisch-katholischen Forschung ist: „Die protestantische Reformation konnte ihre Erfolge gen an, die der Vf£f, schon früher den an der Bewußtmachung nur deshalb erringen, weil die katholischen Reformbestre- der Kirchengeschichte Interessierten geschenkt hat. bungen ihr Ziel nicht erreicht hatten“ (S.11). Immerhin Berlin Joachim Rogge „wären die Reformdekrete des Konzils von Trient nicht denkbar“ gewesen ohne die vorangehende oder begleitende katholische Reform, die zum Teil auch vom Papsttum aufge- Sturm, Erdmann Karl: Geschichte der Reformation im Un- nommen und durchgesetzt wurde. Reformation und katholi- terricht. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn sche Reform zusammengenommen haben das Tridentinum [1975]. 143 S. 8° = Handbücherei für den Religionsunter- direkt und indirekt so gestaltet wie es jetzt vor uns steht. richt, hrsg. v. Becker, Stock, Wegenast, Wibbing, 19. Kart, Diese Sicht aus unserer Zeit ist deshalb besonders wichtig, DM 22,—. weil bisher der „nachtridentinische Katholizismus“ wie ein Der Stellenwert der Kirchengeschichte für den Religions- rocher de bronce zwischen einer Verständigung der Konfes- unterricht ist in jüngster Zeit zunehmend zum Diskussions- sionen gestanden hatte. gegenstand geworden. Das gilt besonders für die Reforma- Ausführlich geht Schmidt auf Reformbestrebungen in den tionsgeschichte, der auch das zweite kirchengeschichtliche romanischen Ländern ein. Sie gehen mit dem Humanismus Heft der bewährten Reihe gewidmet ist. Der Vf. hat 1972 eine 57 58 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 Arbeit über Ursinus veröffentlicht (Diss. Münster 1970). Mit ther beschriebenen) Entdeckung der Gerechtigkeit Gottes dem vorliegenden Heft, das auf eigene Unterrichtserfahrun- einerseits und dem weiteren und späteren Durchbruch Lu- gen in Münster zurückgeht, möchte er der verbreiteten reli- tkers zur reformatorischen Worttheologie andererseits“ (54) gionspädagogischen Skepsis gegenüber kirchengeschichtli- unterscheidet. Die gut lesbare Darstellung enthält viele ein- chen Unterrichtseinheiten entgegenwirken und zugleich eine prägsame Formulierungen (z.B. 39 über das allgemeine Prie- Arbeitshilfe für den Religionsunterricht der Sekundarstu- stertum). Weniger gelungen wirkt der Versuch, die Hinrich- fen I und II anbieten. Die Themenauswahl hat er unter di- tung Servets einsichtig zu machen (123). Einzelne Formulie- daktischen Gesichtspunkten getroffen, die Darstellung stets rungen bezeugen auch in dieser aufgeschlossenen Darstel- zweigeteilt. Nach einer längeren Einführung in die Sachpro- lung der Reformation die Zählebigkeit von Elementen einer blematik, in der das Exemplarische, Repräsentative und Mo- vereinfachenden herkömmlichen Sicht (z.B. 102: „Hatte dem dellhafte den Vorrang hat, bringt er jeweils knappere „An- Kaiser in Worms 1521 ein einzelner Mönch, Martin Luther, regungen zur Strukturierung nach Zielen, zur Methode des gegenübergestanden, so waren es nun in Speyer 1529 und in Unterrichts und zu weiterführender unterrichtlicher Erarbei- Augsburg 1530 angesehene Fürsten des Reiches.“). Nicht tung“ (3). glücklich ist auch, daß Laus Kennzeichnung der von Luther abweichenden Bestrebungen als „Wildwuchs der Reforma- In einer kürzeren Einleitung gibt Sturm Übersichten über die Geschichte des Begriffs „Reformation“, die Reformation tion“ wieder aufgegriffen wird (8, 90, 100). Ein allzu einsei- als Geschichtsepoche, die geistesgeschichtliche Einordnung tiges Bild vom Täufertum entsteht durch die Beschränkung auf die Züricher/Zollikoner Täufer. Der als „schwärmerisch“ und marxistische Interpretation der Reformation, Außer- dem nimmt er zu didaktischen Grundfragen, zu den Zielen, bezeichnete Typus in den Niederlanden und in Norddeutsch- zu didaktischen Grundtypen und Methoden des kirchenge- land wird nur angedeutet, Verbreitung und Gestalt der Täu- schichtlichen Unterrichts Stellung. Im Hauptteil stellt er ferbewegung in Franken, Thüringen und anderen Gegenden Deutschlands völlig außer acht gelassen. Im Bauernkriegs- schwerpunktmäßig die Geschichte der Reformation in Form von zwölf Unterrichtseinheiten dar. Die 1. Einheit führt an- abschnitt sieht Sturm die Position der „westliche(n) For- hand der Ablaßproblematik in das religiöse Leben am Vor- schung“ (71) ausschließlich durch die Konzeption von Gün- abend der Reformation ein. Mit diesem Auftakt möchte der ther Franz bestimmt und übersieht die neuen Ansätze in der Vf. der Tendenz entgegentreten, die Behandlung der Refor- jüngsten Forschung. Auch bei der Beurteilung der zwölf Ar- mationsgeschichte von vornherein zur Lutherbiographie tikel als gemäßigtes Programm sind die neuen Forschungs- werden zu lassen. Außerdem ist auf diese Weise bereits die ergebnisse noch nicht eingearbeitet. Kritische Gedanken stel- len sich vor allem zum Abschnitt über Müntzer ein, in dem Brücke geschlagen zur 2. Einheit: „Der Anfang der Refor- mation.“ Für die Darstellung des „vielschichtige(n) und nur eine Reihe gängiger unbewiesener Auffassungen tradiert langsam sich steigernde(n) Geschehen(s)“ (38) zwischen Lu- werden (z.B. 85: Einfluß der Zwickauer Propheten; Münt- thers Ablaßthesen und der Bullenunterzeichnung durch den zers Absicht, das Reich Gottes herbeizuführen; 86: Müntzers Bund; 90: Schlacht bei Frankenhausen). Diese Anfragen be- Papst wählt Sturm in der 3. Einheit den römischen Prozeß gegen Luther als Leitfaden, Bei der 4.Einheit über den einträchtigen aber nicht den Wert dieser anspruchsvollen und Wormser Reichstag wird vor allem herausgearbeitet, daß brauchbaren Arbeitshilfe, die auch bei der Ausbildung kirch- licher Mitarbeiter Verwendung finden könnte. zwei Gewissensentscheidungen einander gegenüberstanden, die Luthers und die des Kaisers. Erst die 5. Einheit wendet Druckfehlerverbesserung: Heinrich VIII (47) ; schlecht (FIe sich rückblickend Luthers neuem Verständnis der Gerech- 4. Esra 10 (89). tigkeit Gottes zu, um eine isolierte Sicht des genuin theolo- gischen Motivs bei Luther zu verhindern. Darauf folgt in Krummenhennersdorf Siegfried Bräuer der 6. Einheit eine Darstellung von Zwinglis Wirken und der Reformation in Zürich, damit die schweizerische Reforma- ticn als selbständige Bewegung nicht erst durch das Mar- Bentley, Jerry H.: Erasmus’ Annotationes in Novum Testa- burger Religionsgespräch in den Blick kommt. Die 7. Einheit mentum and the Textual Criticism of the Gospels (ARG über die erste Täufergemeinde in Zürich/Zollikon (Vertreter 67, 1976 S. 33—53). des urchristlich-biblizistischen Täufertypus), die als radika- Buck, Lawrence P.: Civil Insurrection in a Reformation lisierter Zwinglianismus verstanden wird, fügt sich orga- City: The Versicherungsbrief of Windsheim, March 1525 nisch an. Relativ ausführlich werden in der 8. Einheit Luther (ARG 67, 1976 S. 100—117). und der Bauernkrieg und in der 9. Thomas Müntzer behan- Dewald, Jonathan: The „Perfect Magistrate:“ Parlamentai- delt, weil diese Thematik die politische Ethik der lutheri- res and Crime in Sixteenth-Century Rouen (ARG 67, 1976 schen Kirche nachhaltig geprägt hat. Die 10. und 11. Einheit S. 284—300) über das landesherrliche Kirchenregiment, den Augsburger Goertz, Hans—-Jürgen: „Lebendiges Wort“ und „totes Ding“. Reichstag von 1530 und die weitere Entwicklung der deut- Zum Schriftverständnis Thomas Müntzers im Prager Mani- schen Reformation bis zum Augsburger Religionsfrieden von fest (ARG 67, 1976 S. 153—178) 1555 stellen die Verflechtung des evangelischen Glaubens mit Hackenberg, Michael: Zu christlichen Schulen verwandelt politischen Ereignissen, Faktoren und Strukturen heraus, werden: the catalogue of the Lateinschule at Weiden in the Durch die letzte Einheit über Calvin und die reformierte Kirche in Genf soll schließlich noch einmal unterstrichen Oberpfalz (ARG 67, 1976 S. 232—253) Landfester, Rüdiger: Frühneuzeitliche Häresien und kolo- werden, daß die Reformation nicht nur ein deutsches Ereig- niale Protestkulte: Möglichkeiten eines historisch-kompa- nis ist und daß sich der evangelische Glaube unter anderen rativen Zugangs (ARG 67, 1976 S. 117—153) politischen Bedingungen auch anders ausformte. Lane, A. N. S.: Calvin’s Sources of St. Bernard (ARG 67, 1976 Sturm verarbeitet und markiert eine Fülle neuerer For- S. 253—283) schungsergebnisse (ausführliches Literaturverzeichnis) und druckt 67 Quellenauszüge mit genauen Nachweisen ab. Da- Müller, Gerhard: Käthe und Martin Luther (ZW 47, 1976 S. 150—164). durch bietet er die Möglichkeit, den Schülern nicht nur eine Murphy, Lawrence, S. J.: The Prologue of Martin Luther to differenzierte Sicht der Reformation zu vermitteln, sondern the Sentences of the Peter Lombard (1509): the Clash of ihnen auch immer wieder bei wichtigen Problemkreisen Ein- blick in die Sachdebatte zu gewähren, z.B. beim Streit um Philosophy and Theology (ARG 67, 1976 S. 54—75) Reinerth, Karl: Das Glaubensbekenntnis Paul Wieners, des den Thesenanschlag, bei der Beurteilung von Luthers Hal- ersten evangelischen Bischofs der Siebenbürger Sachsen tung im Bauernkrieg oder bei der Fragestellung Calvinis- mus und Kapitalismus. Methodisch ausgezeichnet schildert (ARG 67, 1976 S. 203—231) der Vf. Luthers reformatorische Wende als „einen mühsa- Rublack, Hans-Christoph: Die Stadt Würzburg im Bauern- krieg (ARG 67, 1976 S. 76—100) men Erkenntnisprozeß“, bei dem er „zwischen der (von Lu- 59 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 60 Schloemann, Martin: Luthers Apfelbäumchen. Bemerkun- Frage nach Jesus Christus heute“ (13ff.) folgt das biblisch- gen zu Optimismus und Pessimismus im christlichen theologische Mittelstück : „Geschichte und Geschick Jesu Chri- sti“ (75ff.). Mit III. „Das Geheimnis Jesu Christi“ (191{f.) Selbstverständnis. Wuppertal: Hammer Verlag [1976]. 24 S. 8° = Wuppertaler Hochschulreden, 7. wird die spezielle dogmatische Fragestellung erreicht. Trinkaus, Charles: Erasmus, Augustine, and the Nominalists Die Hinführung informiert nicht nur über die Tendenzen (ARG 67, 1976 S. 5—832) gegenwärtiger Christologie (16 ff.) ; mit der Frage nach dem Wolgast, Eike: Herrschaftsorganisation und Herrschaftskri- „Ort der Christologie heute“ (13 ff.) wird die Identitätskrise sen im Täuferreich von Münster 1534/35 (ARG 67, 1976 der Kirche in den Zusammenhang der Krise neuzeitlicher S. 179—202) Emanzipation gestellt (vgl. auch 34). Kasper will im Gefolge Hegels Versöhnung und Befreiung vermitteln (15), über- schreitet also die Fragestellungen eines bloßen Lehrbuchs, fordert so aber auch die Einwände gegen seine unmittelbar SYSTEMATISCHE THEOLOGIE schließende Apologetik (15) heraus. Das von ihmangeschnit- tene Problem „alte(r) konfessionelle(r) Kontroversfragen“ Kasper, Walter: Jesus der Christus, Mainz: Matthias-Grüne- (22) wird durch die erwähnte Alternative Barth — Rahner wald-Verlag [1974]. 332 S. 8°. Lw. DM 39,—. (ebd.) nur gestreift. Die Aussage, „daß der letzte und tiefste Sinn aller Wirk- Der Tübinger Systematiker legt mit dieser Christologie, dem mehrfach überarbeiteten Text seiner einschlägigen Vor- lichkeit erst in Jesus Christus in einer einmaligen und zu- lesung, ein reiches, die Fülle des durchgearbeiteten Mate- gleich endgültigen Weise offenbar geworden ist“ (22), fordert rials geordnet darbietendes Buch vor. den Vergleich mit Luther heraus, der am Ende von Contra Die Teile, Kapitel und Abschnitte sind gekonnt verknüpft. Latomum schreibt: qui de peccato et gratia, de lege et Euan- Geglückt ist die Raffung dogmatischer Probleme und histo- gelio, de Christo et homine volet Christianiter disserere, rischer Prozesse. Den Eindruck des Unerschlossenen machen oportet ferme non aliter, quam de Deo et homine in Christo einige spezifisch römisch-katholische Traditionsstücke (vgl, disserere (WA8, 126,23 ff.). Aber während es nach Luther 282 f., 286 £f.), an ihnen versagte das sonst kräftige Vermögen „zweierlei Rede“ ist, „ob man von Gott und vom Menschen zu luciden Vergegenwärtigungen: überkommene Sätze wer- schlechthin spricht, oder ob man christologisch von dem Deus den in gegenwärtigen Fragen (39, u.ö.), gegenwärtige Pro- incarnatus und dem homo deificatus spricht“ (R.Schwarz, bleme in Aussagen der Tradition entdeckt (263, u.ö.). Kas- Gott ist Mensch, ZThK 63. Jg., 1966, 344), geht es für Kasper pers Buch strahlt Zuversicht aus, das Bewußtsein der Über- um den Zusammenhang des „in den Religionen und Kultu- legenheit substantieller Rede gegenüber adaptionssüchtiger ren“ (320) immer schon, wenn auch „in verschiedenen Gra- „Plattfußtheologie“ (19). Eine Synthese exegetisch-histori- den“ (322) geschenkten Heiles (320) mit dem „Geist, der in Christus in seiner Fülle wirksam ist“ (321 f.). Kasper nötigt schen und dogmatischen Verstehens (43) gilt als möglich. Der Wille zum Ausgleich ist offenkundig. Einseitigen Interpreta- also evangelische Theologie dazu, ihre Unterscheidung von tionen wird widersprochen (etwa 57), berechtigte „Anlie- Schöpfer und Geschöpf (...de Deo et homine simpliciter gen“ auch problematischer Tendenzen werden gesehen, die WA 8, 126,28 f.) von der Vermittlung abzuheben, die der rbe scholastischer Analogie und idealistischer Spekulation Totalisierung von Partiellem hat keine Chance (etwa 21). Hier zeigt sich Fundamentaleres: Kasper hat ein katholi- sich immer schon vollziehen sieht, gerade auch als Möglich- sches Buch geschrieben; nicht umsonst wird Irenäus, „der keitsbedingung der Einheit von Gott und Mensch in Christus Vater der katholischen Dogmatik“ (226), angerufen. Mit der (vgl. zur Herkunft der Differenz Meisner über Gregor von Weite verbindet sich der Stand im Schwäbisch-Heimatli- Valentia: inter personam divinam et naturam humanam sit chen, bei J. E. Kuhn (61), K. Adam und J. R. Geiselmann (9). proportio habitudinis, quia personalitas divina et humana Doch lokale Eigenart gefährdet den römisch-katholischen natura sint per se talia, ut humana natura possita personalitate divina, tanquam a termino et comple- Charakter des Werkes nicht. Das zeigen nicht nur die chri- stelogischen Aussagen selbst; Tradition als lebendiger Zu- mento suo dependere; Balthasar Meisner, Magnum sammenhang (28) ist Prinzip des Verstehens (vgl. 163, 209 f.), pietatis mysterium de Deo in carne Manifestato . . . Disputa- das auch als gegenwärtige Urteilinstanz eingesetzt wird (299, tionsthesen vom 18.12. 1624, Wittenberg, Th.91; Meisner Anm. 69). Auch das Verständnis von „Wort“ ist konfessions- entgegnet: Mysterium unionis videtur quodammodo exte- spezifisch (60), wenngleich nicht ausnahmslos (96, 121). nuari, quia in ipsa humana natura per se ponitur aliqua dy- Zugleich ist „Jesus der Christus“ ein Buch aus ökumeni- namis, qua potuerit a divina persona assumi, At veroinse scher Gesinnung, die ihre Übereinkunft nicht an politisier- est incapacissima). tem Allotrion oder anderem Restchristentum hat. Die Zu- Das 2,. Kapitel: „Die geschichtliche Frage nach Jesus wendung gilt dem biblischen Ursprung und erreicht die ex- Christus“ (27 ff.) setzt beim gegenwärtigen Glauben ein und plizit bejahte Reformation (30). Protestantische Exegese ist erörtert „Recht und Grenzen“ der historischen Kritik (30 ff.). nahezu allgegenwärtig, der Umgang mit evangelischer Theo- Die Krisen-Signale der Leben-Jesu-Forschung (33) werden logie (155 u.ö.) selbstverständlich. nicht überspielt (38), doch im Ergebnis ist der Weg zur Wie- Den weitesten Vorstoß aus Überkommenem bringt der deraufnahme der Themen der dogmatischen Tradition offen Verweis auf Luthers Theologia Crucis, den „Durchbruch (42), wenngleich die historische Fragestellung nur eine zu- durch die gesamte metaphysisch bestimmte Theologie“ (214). rückhaltende Akzentuierung der Inkarnation erlaubt (44). Für einen Augenblick treten die damit eröffneten Möglich- Das 3. Kapitel: „Die religiöse Frage nach Jesus Christus“ keiten vor den Blick — genus majestaticum und tapeinoti- (45 ff.) fragt im Zusammenhang von „Emanzipation“ und „Säkularisierung“ nach dem heute möglichen Glauben, zeigt cum —, doch dann schließt sich die Tür wieder unter dem be- dauernden Hinweis auf „bei Luther ungelöste Probleme“ Angebot und Gefahren der Entmythologisierung (48 ff.), (ebd.). Die als „Anstoß zu weiterem Nachdenken“ (9) defi- distanziert sich vorsichtig von Rahner (56 ff.) und versucht nierte Absicht des Buches steht hier noch vor der Einlösung. die Sinnhaftigkeit des Redens vom Heil „in einer geschicht- lich gewordenen Welt“ zu begründen (62 f£.). Diese bezeich- Als drittes Charakteristikum, neben dem Katholischen und Ökumenischen, ist die Präsenz deutscher idealistischer nende Passage will Gottes Freiheit als Grund menschlicher Philosophie zu nennen. Ob freilich im letzten Drittel unseres Freiheit verstehen (66), entfaltet angesichts der Fatalität des Jahrhunderts Christologie im Medium solchen Denkens ihre Bösen die Angewiesenheit der Hoffnung auf einen „unab- angemessene Vergegenwärtigung finden kann, diese Frage leitbaren, qualitativ neuen Anfang“ (ebd.) und erreicht die scheint mir durch Kaspers Versuch noch nicht eindeutig be- Aussage, daß Christologie zwar nicht in den evolutiven Pro- antwortet zu sein, zeß einzupassen, aber doch auf den Spuren des universalen Logos (68) vermittelbarsei. Nach solcher Einweisung in „eine Eine klare Gliederung leitet zum Mitdenken an: dem apologetisch-fundamentaltheologischen I. Hauptteil: „Die neue Form der Transzendenzerfahrung“ wendet sich die 61 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 62 ambivalent bleibende Hoffnung, auf der Suche nach Sinn, Kaspers eigene Modelle „eines anthropologischen Zugangs Gerechtigkeit, Freiheit und Leben, „auch an Jesus Christus: zum Auferstehungsglauben“ (161) verdanken sich dem Po- Bist du der, der kommen soll?“ (71). stulat der—noch ausstehenden — Ganzheit von Sinnerfüllung Dieser Variation des Themas von der zur Gnade hin offe- (162). Die „theologische Begründung des Glaubens an die nen Natur folgt der II. exegetische Hauptteil (75—188), dem Auferweckung Jesu“ verbindet exegetische Detailkenntnis es um einen differenzierten Zusammenhang von (A) „irdi- mit dogmatischem Gespür. Der Qualifikation der „Begegnung schem Jesus“ (75—144) und (B) „auferwecktem und erhöh- mit dem Auferstandenen“ „als Gottesbegegnung“ (166) ent- tem Christus“ (145—188) geht. spricht die Verabschiedung des sonst favorisierten Entschei- Der Autor weiß mit dem Instrumentarium der kritischen dungssynergismus (165). Forschung umzugehen, hat in der Regel ein Gespür für Ein- „Der Inhalt des Glaubens an die Auferweckung Jesu“ seitigkeiten der Ausleger und geht kenntnisreich und angst- (168—188) wird unter drei Aspekten entfaltet: frei mit dem biblischen Text um; nirgendwo verdankt sich 1. Was besagt Ostern für Gott? — „eschatologische Macht- der theologische Ertrag restaurativen Erschleichungen. tat“ (168—170). Kaspers Christologie repräsentiert einen Standard von 2. Was bedeutet Ostern für Jesus? — „Auferweckung als Theologie, der hinsichtlich des wissenschaftlichen Umgangs Erhöhung“ (170—181) ; mit der Schrift keine konfessionsspezifische Differenz erken- 3. was besagt es für die Schöpfung und uns Menschen? — nen läßt, von wenigen Ausnahmen — Petrusprimat (162), „Auferweckung als Heilsereignis“ (181—188). Jungfrauengeburt (299) — abgesehen. Dennoch kommt es zu Die Darstellung der „christologischen Dimension der Auf- Umklammerungen der exegetischen Einsichten, bis hin zu erweckung“ (170 ff.) bringt drei frappante Aussagen: a) Er- Widersprüchen. Während im „Überblick“ (75 ff.) „die theo- höhung meint gerade nicht „Entrückung in ein weltjensei- logische Perspektive“ als „die einzige“ gilt, die „Person und tiges Empyreum, sondern das Sein Jesus... in der Dimen- Sache Jesu gerecht wird“ (82), muß nach dem folgenden sion“ der „Macht und Herrlichkeit“ Gottes, „eine neue, gött- Kapitel „die Botschaft Jesu“ (83 ff.) „vom Kommen der Got- liche (177) Weise des Seins bei uns“ (175). b) Indem Kreuz tesherrschaft .. . verstanden werden im Horizont der Mensch- und Auferstehung als „zwei Seiten eines Vorgangs“ (176) heitsfrage nach Frieden, Freiheit, Gerechtigkeit und Leben“ gelten, verläßt Kasper das Schema heilsgeschichtlicher Stu- (85). Der „Zusammenhang zwischen der Urhoffnung der fung, ohne dadurch, Ostern zum existentialen Exponenten zu Menschheit und der Verheißung des Kommens der Herr- machen. c) Unterschieden von der sonst in diesem Buch ge- schaft Gottes“ (ebd.) löst sich im nachstehenden Abschnitt übten Apologetik wird das Problem der „Leiblichkeit der (86 f£f.) zugunsten einer exklusiv heilsgeschichtlichen Be- Auferstehung“ in den Horizont der „grundlegenden Frage“ gründung auf, die für die Christologie selbst dann wieder gestellt, „was in der Schrift überhaupt unter Leib und Leib- revoziert wird: „Sie muß entfaltet werden in Entsprechung lichkeit verstanden wird“ (176). zur Hoffnung des Menschen“ (92). Während die mit Jesu Die soteriologische Relevanz der Auferweckung (181 ff.) Botschaft gesetzte Alternative von Glaube und Unglaube kommt zwar ohne Anleihen bei modernisierter Apokalyptik „Angebot ... an die freie Entscheidung“ sein soll (91), wird nicht aus, doch beharrt Kasper darauf, daß „auch die Escha- im folgenden Abschnitt „der theologische Charakter der tologie unter dem Maß der Christologie steht“ (182). Dem- Herrschaft Gottes“ (92 ff.) auch dadurch wahrgenommen, entsprechend widersteht er jenen Ableitungen, die aus Jesu daß Glaube als desperatio sui, als vertrauendes Aus-sein auf Auferweckung die Gelegenheit zu Geschichtsideologie oder den wirkenden Gott gilt, dem „nur... in der Kraft und im spekulativer Theologie machen. Mit der Absage an kämpferi- Licht dieser Botschaft“ (96) glaubend zu antworten ist. schen Prozeß und einsichtige Zielstrebigkeit der geschicht- „Der soteriologische Charakter der Gottesherrschaft“ lichen Entwicklung (183) wiederholt Vf. die historische Dif- (98 ff.) wird herausgearbeitet. Gegen jede zelotische Kolorie- ferenz des Auferstehungsglaubens zu Zelotik und Apokalyp- rung Jesu (99 f.) steht der Satz, es gehe beim „Heil der Got- tik. Unter dem Stichwort Freiheit wird eine Soteriologie in tesherrschaft in erster Linie“ um „Vergebung der Sünden“ Kurzfassung geboten (184ff.); dabei kommen die Bezie- (101). hungsgrößen Sünde, Tod (185), Gesetz (186) in den Blick, Die Reflexion verfällt dann aber der Generalisierung: wenngleich in Sachen Gesetz ein sehr temperiertes Ver- „Liebe“ ist „der Sinn des Seins“ (102). Als ethische Folge ständnis herrscht. stellt sich die apologetisch empfohlene Praxis „der Gewalt Die dogmatische Fragestellung wird im III. Hauptteil: der Liebe“ (103) ein. Zum „Problem der Hoheitstitel“ (122 bis „Das Geheimnis Jesu Christi“ in drei Kapiteln themati- 121) informiert Kasper kritisch; sein Buchtitel verliert frei- siert: Jesus Christus — Gottessohn (191—230), also: de natura lich den Anhalt, wenn „der Messiastitel . . . undeutlich, mehr- divina; Jesus Christus — Menschensohn (231—269), de natu- deutig und mißverständlich“ (123) war. Die Ausführungen ra humana; Jesus Christus — Mittler zwischen Gott und zu „Sohn“ (129 ff.) überholen die Alternative von Wesen und Mensch (270—322), also: de Persona (270—300) und de opere Funktion durch den Aufweis der „Struktur Jesu“. Jesus „ist (301—322). Gottes Dasein für die andern“, „seine Funktion, sein Dasein Der 1. Abschnitt: „Sohn Gottes in Niedrigkeit“ (191—203) für Gott und für die andern, ist zugleich sein Wesen“ (131). arbeitet die historische Problematik der mit Jesu Anspruch „Der Tod Jesu“ (132—144) wird historisch als Konsequenz gegebenen Bestimmung von Gottessohnschaft vorbildlich auf seines Angriffs auf die „Grundlagen des Judentums“ (133), und weist die Unterstellung ekklesiogener Apotheose zu- eschatologisch (134 ff.) u.a. von Mk 14,25 her gedeutet und rück, ohne daß die Problematik des Übergangs von funktio- dogmatisch als naler zu essentialer Redeweise abgeblendet würde (194 ff.). „Verwirklichungsgestalt der Gottesherr- schaft unter den Bedingungen dieses Äons“ begriffen (140). Überraschend ist die Absage an einen als ‚autexusiales‘ Sub- „Die soteriologische Bedeutung“ (140 ff.) entspringt der „ip- jekt eigener Merita verstandenen Jesus (195), erhellend die sissima intentio“ Jesu (141) ; sein Sterben ist wie sein Leben: Interpretation des Kreuzes als Selbstentäußerung Gottes (197) und die daraus gezogene Konsequenz: „Jesus Christus „Sein-für-die-andern“ (142). Teil B (145—188) setzt mit einem Votum für das Eigenge- nicht nur als Sohn Gottes, sondern als Gott“ (199). Unter- wicht von Ostern ein. Die Ausführungen bleiben nicht im schieden von protestantischen Voten zur Frage ist Kasper Gegeneinander supranaturaler Setzungen und rationalisti- von — ungewußter — sozinianischer Fernsteuerung frei, so- scher Bestreitungen hängen; das leere Grab gilt als viel- wenig er dem Dogma undifferenziert nachredet. deutiges (155) Zeichen (151), „die Realität der Auferstehung“ Der 2. Abschnitt: „Sohn Gottes von Ewigkeit“ (203—221) als „unablösbar von ihrer Bezeugung“ (152). Die Defizienzen handelt von der Präexistenz des Sohnes, Der Fehlinforma- der Lesarten eines restriktiven Verständnisses von Ostern tion, die Präexistenzaussagen seien ein letztes Produkt der werden herausgestellt: Umschlag der Christologie in Sote- „schrittweisen Zurückverlegung der Gottessohnschaft Jesu“ riologie, ja Ekklesiologie (Bultmann, 157 £f.), „Glaube... als (204) wird der Hinweis auf die gleichzeitige Ausbildung Resultat bloßer Reflexion“ (Marxsen, R. Pesch, 158, 159). von Abstiegs- und Erhöhungsaussagen entgegengestellt ' 63 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 64 (204 £.). Mit der Doppelaussage: „Jesus gehört in die Defini- können, wie denn auch Kasper in den Schlußsätzen des Ab- tion des ewigen Wesens Gottes hinein“ (207, umgestellt), und schnitts zwar vom „Heilsein des .. ganzen Menschen“ (245) eben „das Wesen Gottes erweist sich selbst als ein Gesche- spricht, aber dann hinzufügt: „Jesus Christus ist das Heil in hen“ (ebd.), erreicht Kasper zentrale Einsichten. Seine Argu- seiner leibhaftigen Person jedoch als der Gekreuzigte und mentation läuft auf Nikaia zu, auf das soteriologisch er- Auferstandene“ ; also nicht in überhöhender Bestätigung schlossene homousios und auf Konstantinopel. Gegenüber von „Identität und Integrität des Menschseins“ ; es sei denn, Harnack wird ein „differenzierteres“ Urteil in Sachen „Hel- mit der Wendung: „Der Weg zur Identität... führt ...über lenisierung“ (211) gefordert, jedoch auch nichtverschwiegen, Kreuz und Auferstehung“ (ebd.) sollte ein Umweg zum alten daß es 325 und 381 nur zu partiellen „Korrekturen am anti- Ziel empfohlen werden. ken Denken“ (212) kam. Dennoch ist das Bekenntnis von Der Abschnitt über Jesus als ganzem Menschen (245—254) 381 „zu Jesus Christus als wahrem Gott alles andere als er- nimmt einen problematischen Topos der Tradition auf: „Je- ledigt“ (214); der damit gestellten theologischen Aufgabe sus hatte eine menschliche Geistseele“ (245, gerafft); es fol- sucht Kasper in freiem Anschluß an Hegel gerecht zu wer- gen treffende Sätze über Jesu Gehorsam (246 f.). Die Aus- den (216 £.). Fragen weckt der 3. Teil des Kapitels: „DerSohn legung durch: „Vernunft“, „freier Wille“, eben „Geistseele“ Gottes als die Fülle der Zeit“ (221—230). Hier wird „univer- reizt zum Widerspruch, sale Christologie“ (225) getrieben. Während auf Seite 212 zu Bei dem Verweis auf Thomas (251 Anm. 33) deckt die lesen ist: „Christus ist für das Dogma nicht Welt-, sondern Stelle in der Summa (III, q4a1) Kaspers Aussage nicht, Heilsprinzip“, verlautetaufSeite221: in Christus „kxommt ... denn in ad 2 geht es um die hierarchisch gestufte Sonderstel- der Sinn der Wirklichkeit insgesamt ans Licht“. Die Aus- lung des Menschen, nicht um seine generelle Offenheit. Dem führung bietet Konfessionsspezifisches. Wir hören von der scholastisch-idealistischen Satz aber, dessen Ausgleich mit Gnade als „Geschenk Gottes an ein schon vorausgesetztes der Geschöpflichkeit und Verlorenheit des Menschen noch (suppositum) Geschöpf..., das seinerseits befähigt ist, von aussteht, „daß menschlicher Geist die einzig mögliche Vor- Gott begnadet zu werden, und das in dieser Begnadung erst aussetzung für die Menschwerdung Gottes“ (251, gerafft) sei, seine Vollendung erreicht“ (227). In der Debatte mit Rahner wäre in härteren Zeiten erbitterte Abfuhr sicher gewesen; wir beschränken uns auf kollegiales Bedauern und fügen (61, vgl. auch 247) war anderes zu hören. Ist bei dieser Zu- sammenfügung von gratia und natura das abgelehnte Kon- an, daß die „,‚berühmte‘ Formel: verbum assumpsit corpus zept des Integralismus (226) nicht doch das einzig konse- mediante anima“ (251) schon 1624 von Meisner einschließ- quente? Das bestätigt sich, wenn Kasper die „christologische lich ihrer Voraussetzung — anima tamquam Deo viciniora — Deutung der Wirklichkeit“ (228) weltanschaulich einbringt abgewiesen wurde. (In assumtione corporis et animale nu1 - („das christliche Modell“, 229) als Widerspruch zu kapitali- lus fuit - ordo; sed ijsta - simulk- et semel, sine stischem „Eigeninteresse“ und dessen klassenkämpferischer distinctione temporis et ordinis ... assumta sunt. Siehe Bestreitung (228). oben Th. L.) Das II. Kapitel über das Menschsein Jesu Christi (231 bis Die „vier Grundzüge eines von Jesus Christus bestimmten 269) verknüpft Christologie und Soteriologie in drei Hinsich- Menschseins“ (252 ff.) bestimmen Freiheit von der libertas ten: „wahrer Mensch und die Konkretheit unseres christiana her, verstehen den Glauben als „Inbegrif£f des Heils“ (253 f.) und handeln vom „menschlichen Gehorsam Heils“ (231—245), „ganzer Mensch und die Menschlich- keit des Heils“ (245—254), „Mensch für die anderen Jesu“ im Sinne der Einsicht: er ist von Gott gewirkt und er- und die Solidarität im Heil“ (254—269). Der Einsatz ist wirkt (195). Der Abschnitt: „Jesus Christus der Mensch für die An- biblisch und korrigiert faktisch die vorangehenden Genera- lisierungen (228 f. s.o.): „in diesem einen Menschen ist Gott dern“ (254—269) durchdringt die Aussagen der Schrift zu bleibend mitten unter uns“ (232). Auf diesem „Ärgernis des Stellvertretung und Versöhnung und erreicht einen der Christlichen (ebd.) wird beharrt. Von Irenäus 1äßt sich Kas- Höhepunkte des Werkes mit der Aussage: „Jesus findet sein Wesen nicht darin, hypostasis, d.h. In-sich-selbst-Stehen zu per die Stichworte „Fleisch“ (236), Leib, Leiblichkeit (237) geben, die, durch Aussagen moderner Anthropologie ange- sein...; sein Wesen ist vielmehr das Für-andere-Stehen, reichert (237 f.), den Menschen als Wesen zeigen, das „sich ... Selbsthingabe, Selbstweggabe“ (257). Damit soll Jesus die Frage nach dem Heil stellt“ (239, umgestellt). Der Situa- nicht als Inbegriff des ethischen Ideals vorgestellt werden. „Seine Mitmenschlichkeit ist ... die Erscheinungsform (Epi- tion wird ihre christliche Auslegung zugeordnet, und zwar so, daß als „Grundrelation“ die Beziehung „Gott-Mensch“ phanie) seiner göttlichen Sohnschaft“ (ebd.). Im Anschluß (239) gilt, die in — atemberaubender! — Verfehlung der „Co- an biblische Texte (258 f.) bietet Kasper eine anregende Aus- ram-Struktur“ Luthers im Sinne des metaphysischen Got- legung der Anselmischen Theorie (260 ff.) und leuchtet die tesbegriffes verstanden wird: „Die Integration der inner- Motive der individualistischen Bestreitung aus (262). Dem anthropologischen und innerweltlichen Spannungspole ist Verlust des „Gedankens der Solidarität“ (263) soll eine Syn- nur möglich, wenn sich der Mensch als Ganzer auf Gott hin these von „biblischer Idee der Stellvertretung und neuzeit- licher Idee der Solidarität“ wehren. Dazu bedarf es „einer übersteigt, denn allein Gott umgreift als Schöpfer alle diese Dimensionen als deren einende Einheit“ (239)— womit, ver- Metakritik der neuzeitlichen Kritik“ (263). Der beabsichtigte botenus! Alexander von Aphrodisias (henopoios ... dyna- Aufweis der „Notwendigkeit einer theo-logischen Begrün- dung der Solidarität“ (266) droht aber umzuschlagen in die mis, vgl. ThW III, 74,16£.) wiederholt wird. In der Sünde, Denknotwendigkeit des Begründenden, in die Ableitung der der „Situation der Gottferne“ (239) wird die Integration ver- fehlt. Die Darstellung der „allgemeinen Mitsündlichkeit“ Menschwerdung aus dem Postulat der Realisierung gesell- (240) als Entfremdung 1äßt den Schuldcharakter von Sünden schaftlich-ethischer Prinzipien (vgl. 268). Das letzte Kapitel: „Jesus Christus — Mittler zwischen Gott (trotz 241 unten) zurücktreten. Dennoch: „soll es Heil geben, bedarf es eines neuen An- und Mensch“ (270—322) stellt sich „der Frage nach der Ein- fangs“ (242, umgestellt). Er ist mit dem neuen Adam, Jesus heit von Gottheit und Menschheit in der einen Person“ (270). Der Ansatz bei Chalkedon ist differenziert kritisch, Dem Christus, gegeben. Die Entfaltung wird durch einen massi- Dogma wird zugestanden, daß es in ihm „um die grundle- ven Objektivismus: „Jesus Christus gehört nun zur ontolo- gischen Bestimmung des Menschen mit hinzu“ (242) und gende Frage des Heils wie um das spekulative Grundpro- dessen problematische Korrektur durch christliche Intersub- blem der Vermittlung von Gott und Mensch“ (270) geht. Der erste Arbeitsgang „Das Zeugnis von Schrift und Tradition“ jektivität (244) belastet, Das Greshakes Intentionen aufneh- mende Votum für die Erfahrbarkeit von Gnade und ihre (270—283) gewinnt zentrale Einsichten: „Jesus in Person ist soziale Vermittlung (244 £.), einschließlich der relativen Re- in einem die Zuwendung Gottes zum Menschen und die Ant- habilitierung des Pelagius, mag die Zustimmung eines auf wort des Menschen“ (271). An- und Enhypostasie werden — ohne Nennung des Terminus zwar — mühelos erreicht: Jesus Empirie drängenden Bewußtseins finden, jene Vermittlung, von der Röm 10,14 f. redet, wird nicht übergangen werden „ist so vorbehaltlos Existenz im Empfang, daß er nichts vor, 65 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 66 außer oder neben dieser im Gehorsam angenommenen tät zu ihrer schlechterdings einmaligen und unableitbaren Selbstmitteilung der Liebe Gottes ist“ (ebd.). Die urchrist- Erfüllung“ (294 £., umgestellt). Damit — so erfahren wir mit lichen Identitätsaussagen werden erschlossen: „Der Aufer- Staunen — „haben wir den Begriff der hypostatischen Union standene ist der Gekreuzigte“, und umgekehrt! „Jesus ist erreicht“ (295). Bei solcher Union stellt sich auch der „je grö- der Sohn Gottes“, nicht als wäre der Mensch Jesus Subjekt ßere Eigenstand des Menschen“ (ebd.) ein und Jesu sünd- und der Titel „bloßes Prädikat“ ; die Aussage muß „auch im loser Gehorsam wird per „freier Wille“ erklärt (295 f.). Weil umgekehrten Sinn gelesen werden“ (271): Der Sohn Gottes das Argumentationsinstrumentarium der communicatio ist Jesus! idiomatum ungenützt bleibt, bietet das Wort vom „Geheim- Kasper setzt wichtige Präzisierungen: nis einer unergründlichen Liebe“ (296) keine Erkenntnis- 1. Die Einheit der Person wird nicht durch eine Metamor- hilfe, zumal, was im Anschluß an Schelling von dieser Liebe phose von Gottheit und Menschheit konstituiert; gesagt wird: sie sei „die Einheit zweier, die bleibend ver- 2.es „entsteht aus Logos und Fleisch nicht ein Drittes. Der schieden und doch gerade in ihrer wechselseitigen Freiheit ohne einander nicht sein können“ (296), zwar für Schelling Logos bleibt Subjekt“ (273, gerafft) ; 3. „es wird von ein und demselben Subjekt zugleich Gött- und Karoline galt, doch nicht für Gott und Mensch in Jesus. liches und Menschliches ausgesagt“ (ebd.). Wenn „die Lehre von der hypostatischen Union“ den bibli- schen Satz, „daß Gott sich in Jesus Christus als Liebe erwie- Der Übergang von den Sätzen v.a. des Johannes-Evange- sen hat“, ontologisch auslegt (296), dann fragt es sich, wes- liums (273) zur späteren ontologischen Fragestellung erfährt eine abgewogene Beurteilung (274 f.). Schwierigkeiten für halb die traditionserschließende Kraft des Vf.s dort abbricht, die Begleitung des Kasperschen Textes macht der dogmen- wo die Sache anfängt: in der Explikation der unio hyposta- tica durch unio naturarum und communicatio idiomatum, geschichtliche Exkurs (274—277); die avisierte Rehabilitie- Wäre es nicht so über der neuen Bestimmtheit von Mensch rung des Nestorius (277) ist ein interessegeleitetes Spezifi- kum römisch-katholischer Forschung. Angesichts der Dar- und Gott in Jesus (290 s.o.) zum Schwur gekommen? stellung von Ephesus, 431, (277 f.) ist zu fragen, ob Kasper Die Eröffnung des Themas: „pneumatologisch orientierte Christologie“ (296) bringt nicht nur einen ‚Betriebsunfall‘: die in der theotokos-Formel liegende Tendenz auf ein genus tapeinoticum sieht, auch, ob er das mit der „Anbetungs- „...Uund so müssen wir eben an das Faktum der Jungfrauen- würdigkeit der Menschheit Jesu“ angesprochene genus ma- geburt glauben ...“ (299), sie überdeckt vor allem die fällige jestaticum nicht unterbelichtet? (Im Zitat aus dem 2. Brief christologische Besinnung (u.a. S.298!) und nähert sich des Kyrill an Nestorius fehlt zwischen ‚heteron‘ und ‚heterö‘ einem, gewiß tiefsinnig gefaßten, dynamistischen Synergis- das ‚en‘.) mus (300). Der Text von 451 wird einseitig antimonophysitisch ge- Die Aussagen über „das Werk des Mittlers“ (301—322) ver- dienen die Aufmerksamkeit protestantischer Theologie, die kürzt vorgestellt (279). Gängiger Kritik — „abstrakt“, „phy- sisch“ (279) — tritt Kasper entgegen, moniert jedoch den un- im Gefolge Melanchthons — beneficia cognoscere — der Al- geschichtlichen, uneschatologischen Charakter des Dogmas ternative zu verfallen droht. „Person und Werk lassen sich (281). Der historische Abriß, in dem die evangelische Lehr- nicht trennen“ (301, gerafft), denn Jesus Christus ist seine Sendung. Die „Lehre von der Einheit von Gottheit und entwicklung unerwähnt bleibt (281—283, vgl. aber 214), dürf- te u.a. im Blick auf Konstantinopel, 553, problematisch sein Menschheit in einer Person“ wird als Ermöglichung von (281; vgl. 285). Heil ausgelegt: „Heil ist durch Jesus Christus vermittelte Teilhabe am Leben Gottes im Heiligen Geist“. Ein sich hier Der zweite Arbeitsgang: „philosophische und theologische andeutendes exklusiv instrumentales Verständnis Jesu, Reflexion“ (284—300) setzt miteinem Rückgriff aufdie Bedeu- tungsgeschichte von hypostasis (284 ff.) ein. Die historische auch die Kanalisierung von Geist (301) über die Vermitt- Diskussion kann hier nicht geführt werden; jetzt nur dies: lungsstationen Christus—-Kirche an die Welt macht die sote- riologische Definition problematisch, zumal der — zugege- Daß die „Lehre von der Enhypostasie“ (285) bei Maximos Confessor in guten Händen war (285 £f.), wird dort nicht an- benermaßen problematische (123, 315) — Messiastitel so ge- genommen werden, wo die These, auf deren Vermittlung faßt wird, daß genau besehen das Heil nicht Jesus selbst, mit der Einsicht in den „gottgewirkten Gehorsam Jesu“ (195) sondern der ihn erfüllende Geist ist, also ein Tertium, für das Jesus der Ort wäre: „er ist der mit dem Heiligen Geist wir noch warten, keinen Glauben findet: „daß die größere Einheit die Freisetzung in je größeren Eigenstand bedeutet irfüllte, an dessen“ (wessen nun?) „Fülle wir im Geist teil- (286), wo nicht vergessen wurde, daß entgegen der hier zu nehmen“ (302). Bietet das pneumatologische Modell den er- u! hofften christologischen Gewinn? Haben wir es nicht eher lesenden Anpreisung von „Selbstand“, „etwas Positives (286) von Jesus gesagt wurde: Er „findet sein Wesen nicht mit dogmatischer Rezession, ja kultureller Regression zu darinhypostasis, d.h. In-sich-selbst-Stehen zu sein . . .“ (257). tun? Die Abweisung „liberaler Parallelisierung der Geist- Weil der christologische Kontext der Rede von Person nicht erfülltheit Jesu und unserer Begnadung“ (302) ist gut ge- meint; ob nicht ein Blick auf die Canones 5 und 9 von gesondert beachtet wird, fällt die Reflexion auf die zentrale Formel aus: persona est ambae naturae. Hier wartet doch Ephesus mehr gebracht hätte? das Angebot, die Person des Gottmenschen nicht essentia- Die „Heilswirksamkeit Jesu im Geist“ wird „am Leitfa- den der drei Ämter“ entfaltet (303; 309—320). Zuvor ist noch listisch, sondern als Vollzug von Kommunikation zu verste- einmal die Fähigkeit zur systematischen Umsetzung bibli- hen. Kasper will angesichts der neuzeitlichen „Wende zur Subjektivität“ (287) „von einer Phänomenologie der perso- scher Aussagen zu bewundern: Geist, das meint: „der nalen Erfahrung zum ontologischen Wesen der Person (vor- Mensch gehört nicht sich selbst, weil er Gott gehört und sich ganz Gott verdankt“ (304, gerafft). Die Intention, pneumato- stoßen)“, um so „die Ontologie personal und die Person on- tologisch zu begreifen“ (287). Diesem Ausgriff soll es gelin- logisch „die universale Heilsbedeutung Jesu Christi“ (305) gen, „das christologische Dogma von einer Person in zwei zu erschließen, wird im Anschluß an neutestamentliche Sätze Naturen von heutigen Voraussetzungen her tiefer zu verste- realisiert (306). „Der Geist ist nun derGeist des Sohnes“, der an Christus erinnert (306). Die Frage ist nur, wohin der Zu- hen“ (288, gerafft). satz strebt: „nicht auf gesetzliche Weise“? Antwort gibt der Der Präfiguration des Evangeliums im Wesen des Perso- nalen fügt sich das Neue der Erfahrung und Verkündigung Kückgriff auf Konstantinopel, 381, (306 f.), die Kritik an der Jesu von Gott an (293): „Gottes Herrschaft“, „Gottes Herr- Jateinischen Trinitätstheologie (307 f.) und ein deutliches 7ort für die „Östliche Konzeption“ (308), für „Eigenständig- schaft in der Liebe“, „Gott ist die Liebe“ (293), nicht als „durchschaubares Prinzip“, das „die Menschwerdung als keit und Freiheit des Geistes in der Heilsgeschichte“, für das notwendig begreifen“ (ebd., gerafft) ließe. Die Verknüpfung Charismatische (309). Die Bearbeitung „der traditionellen Drei-Ämter-Lehre“ der Inkarnation mit der Essentialisierung von Menschheit (309) führt den Gedanken weiter. Die „Urfrage des Men- ist davon allerdings nicht weit ab. „In Jesus kommt durch die Personeinheit mit dem Logos die menschliche Personali- schen“ nach „Wahrheit und Licht“ (310) findet in Jesus 67 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 68 Christus und seinem Geist ihren den „Sinn des Seins end- Einheit“:; Akt und Sein. Von den Konsequenzen der Auf- gültig“ erschließende Antwort (311) — prophetisches Amt. nahme Tillichscher Terminologie (NZSystTh 17, 1975 Die Problematik dieser Korrelation liegt am Tage. S. 290—300). Das priesterliche Amt wird vom „Urwort Leben“ (312) her Sieben, Hermann-Josef: Zur Entwicklung der Konzilsidee erschlossen. Jesu „Lebenshingabe“ als „Selbstopfer“ (313) (Theologie und Philosophie 51, 1976 S. 52—92). bringt „zum Ausdruck, was der Sinn des Lebens ist“ (314). Wagner, Harald: Aspekte der Katholizität (Cath 30, 1976 Die „öffentliche und insofern politische Dimension von S. 55—68). Freiheit, Leben und Heil“ (315, gerafft) führt zum „Hirten- Zeller, Dieter: Exegese als Anstoß für systematische Escha- und Königsmotiv“ (315). Unterschieden von der als bruchlos tologie (Stuttgarter Biblische Beiträge 1975 S. 153—164). dargestellten Korrelation von „Urwort“ und Erfüllung in den beiden anderen Ämtern, kommt es hier zu einer „inter- pretatio christiana der Königsherrschaft“ (316), zur Absage an konstantinische (317) und „neointegralistisch-linke“ (319, gerafft) politische Identifikation, zur Korrektur von mysti- PRAKTISCHE THEOLOGIE schem und lutherischem Dualismus (ebd.). Die Konkretion der Herrschaft Christi wird von „prophetischen Zeichen“ Handbuch der Praktischen Theologie, bearb. v. H. Ammer, (310, gerafft) und der Praxis der Heiligen erwartet (ebd.). J. Henkys, G. Holtz, H.-H. Jenssen, G. Kehnscherper, E.-R. Die abschließende Erörterung von „Universalität“ und Kiesow, G. Kretzschmar, W. Nagel, E. Schmidt, H. Wagner, „Einmaligkeit“ des Christus-Heils (320-322) berührt noch E. Winkler, F. Winter, I: Die Praktische Theologie (Einfüh- zwei Komplexe: rung), Gestalt, Aufbau und Ordnung der Kirche, Zur Per- 1. Geist Christi und menschlicher Geist in Religionen und son des kirchlichen Amtsträgers. II: Der Gottesdienst, Die Kulturen; kirchlichen Handlungen, Die Predigt. Berlin: Evang. Ver- lagsanstalt [1974/1975]. 335 S.u.312 S. gr.8°. Lw. jeM 16,50; 2. Geist Christi und der Geist in der Kirche und den ein- Ausland je M 22,—, zelnen Christen (320). Die Harmonisierung von transzendierendem Menschen Das großangelegte Werk wird in drei Bänden erscheinen und helfendem Gottesgeist feiert einen letzten Triumph, bis und ist wohl die umfassendste Gesamtdarstellung des gan- hin zum Geschenk von „Gottes Heil in den Religionen und zen Gebietes der Praktischen Theologie seit Leonhard Fendts Kulturen der Menschheit“ (320, umgestellt). Doch fehlt auch „Grundriß der Praktischen Theologie“, 1949. „Praktische der Schatten im Bild nicht: „Menschen verschließen sich Theologie ist Lehre vom gegenwärtigen kirchlichen Dienst. In diesen Dienst will das Handbuch ebenso knapp wie um- dem Geist“ (320, umgestellt). Der einzige „Fall“ ungetrübter Geist-Aufnahme ist Jesus Christus, „der Sinn aller Wirk- fassend einführen“, lesen wir im Klappentext. Es ist in der lichkeit in Person“ (321). Dieses hinsichtlich der Struktur des Tat ein Arbeitsbuch, das zunächst in die Hand des Studen- Vorgestellten an Mariologie erinnernde Denken „in der ten, aber auch des Gemeindepfarrers gehört, Sein Vorteil, Kraft des Geistes ganz Hohl- und Leerform für die Selbst- aber auch seine Grenze ist, daß es hauptsächlich berichtet mitteilung Gottes durch den Logos“ (321) bestimmt Kaspers und darstellt und sich weniger mit den Problemen kritisch abschließendes Wort. Ist dieser Geist nicht ein unterstelltes auseinandersetzt. Aber das kann man in der speziellen Lite- „überall“? Daß er schließlich durch ein „zwar“ (322) an die ratur reichlich finden. Der vorliegende zweite Band des Gesamtwerkes hat im Leine kommt und die Notwendigkeit „ausdrücklicher Be- ersten Teil (S. 1—137) die Lehre vom Gottesdienst zum In- gegnung“ eingeschärft wird, jedenfalls dann, wenn „letzte Eindeutigkeit und Erfüllung“ (ebd.) erreicht werden soll, halt. Die Numerierung der Teile bzw. der Abschnitte läßt wendet die Dinge nicht mehr. So hinkt der Schlußsatz mit sich aus der Konzeption des Gesamtwerkes verstehen: Der seinem “einerseits — andererseits“ von den Einsichten {fort, — noch nicht vorliegende — erste Band enthält die Teile 1—5, der zweite Band fängt mit Nr. 6 an. die dieses Buch so wertvoll machen. Der erste Teil, Der Gottesdienst, ist von William Nagel be- Tutzing Jörg Baur arbeitet. Nach einer grundsätzlichen Besinnung über Wesen, Arbeitsbereich und Arbeitsweise der Liturgik wird ein Ex- kurs über die Geschichte der evangelischen Liturgik geboten, Brugger, Walter: Metaphysik und christlicher Glaube (StZ „Der Gottesdienst ist die zentrale Gestalt kirchlichen Han- 101, 1976 S, 604—608) delns.“ Eicher, Peter: Solidarischer Glaube. Schritte auf dem Weg Unter dem Titel: „Theologie und Gestaltungsprinzipien der Freiheit. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1975]. 156 S. des Gottesdienstes“ wird im 2. Abschnitt das Verständnis 8° = Patmos—Paperback, des Gottesdienstes in einem geschichtlichen Überblick vom Ganoczy, Alexandre: Der schöpferische Mensch und die NT an bis zur Gegenwart untersucht. Voran wird eine Defi- Schöpfung Gottes. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag nition des Gottesdienstes gestellt: „Der christliche Gottes- [1976]. 200 S. 8° = Grünewald Reihe. DM 25,50. dienst realisiert und aktualisiert die Offenbarung Gottes im Mödlhammer, Johann Werner: Anbetung und Freiheit. Alten und Neuen Bund für die im Namen Jesu Versammel- Theologisch-anthropologische Reflexionen zur Theologie ten und öffnet damit zugleich für den Anruf Gottes im Alltag., Dietrich Bonhoeffers. Salzburg: Otto Müller [1976]. 112 S. Zu seinem Vollzug gehört notwendig die Antwort der Ge- 8°, DM 19,50. meinde, die im liturgischen Geschehen ihren Ausdruck fin- Neufeld, Karl H.: Spuren von Jesus? E, Schillebeckx’ „Ge- den und im Gottesdienst des alltäglichen Lebens bewährt schichten von einem Lebenden“ (StZ 101, 1976 S. 689—702). werden muß“ (S. 16). Petri, Heinrich: Zur Frage nach dem eigentlich Christlichen Im weiteren wird dann das Verständnis des christlichen (Cath 30, 1976 S. 1—19). Gottesdienstes im Gegensatz zum Kultus entfaltet, Gegen- Ringleben, J. Paul Tillichs Theologie der Methode über allem kultischen Dienst bedeutet der christliche Got- (NZSystTh 17, 1975 S. 246—268). tesdienst eine Wendung um 180 Grad. So wird nachdrücklich Sandfuchs, Wilhelm [Hrsg.]: Ich glaube. Vierzehn Betrach- hervorgehoben die Profanität und Weltoffenheit des ur- tungen zum Apostolischen Glaubensbekenntnis, Würz- christlichen Gottesdienstes., burg: Echter-Verlag [1975]. 193 S. 8°. Kart. DM 16,80. In der Literaturangabe für diesen Abschnitt vermissen Schlösser, Felix: Thema Welt. Gottes Ja zur Welt, Schöp- wir den Hinweis auf die profunden Arbeiten von Eduard fungsglaube, Zukunft der Welt, Neues Weltverhalten, Schweizer. (In: „Neotestamentica“, 1963. — Zur Liturgie des Spannungsfelder. Wien—-Freiburg—Basel: Herder [1976]. Neuen Testaments, S. 333—399, und in: „Beiträge zur Theo- 185 S. 8° = Thematische Verkündigung. ö.S, 140,—. logie des Neuen Testaments“, 1970. — Gottesdienst, S. 219 bis 283.) Schwanz, Peter: Die Integrität der Person als „Gott-Mensch- — 69 70 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 Das reformatorische Gottesdienstverständnis wird da- Unter dem Titel „Gestaltungsprinzipien des Gottesdien- durch geprägt, daß „das heilschaffende opus dei sich für die stes“ behandelt das Buch die sprachliche und sonstige Ge- stalt, in Freiheit und Bindung und also in Angemessenheit. Glaubenden auf den Gottesdienst konzentriert“ (S. 25), und findet seine treffendste Formulierung in Luthers bekannter Die Vertikale und Horizontale sollten im gottesdienstlichen Kirchweihpredigt zu Torgau. Hier kommt auch der dialogi- Geschehen unverkürzt zum Ausdruck gebracht werden. sche Charakter des ganzen Gottesdienstes zum Ausdruck. Kontinuität und Aktualität sollten sich ebenfalls im Gleich- Unter dem Titel: „Entfaltung und Gefährdung des re- gewicht halten. formatorischen Gottesdienstverständnisses“ wird ein Über- Die Träger des Gottesdienstes — hier ist zunächst die Ge- blick über die geschichtliche Entwicklung von dem Zeitalter meinde zu erwähnen. Sie sollte so aktiv wie möglich an der der Orthodoxie bis zur Gegenwart geboten. Der Hinweis, Vorbereitung und Durchführung des Gottesdienstes beteiligt daß die informative Seite im Gottesdienst schon in der Or- sein! Diese sehr wichtige Erkenntnis ist in der Lutherischen thodoxie vorwiegend wurde, gibt zu interessanten aktuellen — leider so oft vernachlässigten — Lehre vom allgemeinen Parallelen Anlaß. Priestertum aller Gläubigen fundiert. — Dann der Pastor Im Pietismus wird die missionarische Seite des Gottes- und andere Beauftragte der konkreten Gemeinde. Im „Ge- dienstes vorherrschend, mit dem frommen Subjekt im Mit- genüber der Träger des liturgischen Geschehens ... kommt telpunkt. der Wort-Antwort-Charakter des Gottesdienstes zu seinem Im Rationalismus tritt wieder das pädagogische Verständ- sinnfälligen Ausdruck“ (S. 51). Kreatürlich bedingte Voraussetzungen des Gottesdienstes nis des Gottesdienstes in den Vordergrund. Soistes nicht ver- wunderlich, daß gerade die Aufklärung die erste „liturgische — das sind: der Ort, die Zeit, die Gegenstände und die litur- Bewegung“ ausgelöst hatte. gischen Gesten. Die Behandlung des gottesdienstlichen Ortes Der Vf. versucht nicht nur über die verschiedenen theolo- ist sehr kurz geraten im Vergleich zu anderen Teilen dieser gischen Richtungen und ihr Gottesdienstverständnis zu be- Liturgik, wie etwa der über das Lied und die Musik (S. 106 richten, sondern dieses auch kritisch zu prüfen und auch dem bis 136!). Aber auch die Besinnung über die Zeit und Gegen- positiven Beitrag, den sie geleistet hatten, gerecht zu wer- stände des Gottesdienstes sind ziemlich kurz gefaßt. Dem den. Kirchenjahr würden wir größere Bedeutung zumessen. Schleiermacher bringt den Gesichtspunkt des Feierns in Wichtig finden wir die Betonung dessen, daß der Altar das Gottesdienstverständnis ein. Der Gottesdienst ist „dar- schlicht „Tisch desHerrn“ ist,um den sich die Gemeinde zum stellende Mittheilung und mittheilende Darstellung des ge- Herrenmahl versammelt. Die katholische Kirche ist uns (post Mmeinsamen christlichen Sinnes“, Der Vf, bemüht sich umein Vaticanum II) mit ihrem Volksaltar und ihrer flexiblen gerechtes Verständnis Schleiermachers, indem er auf seine Abendmahlsliturgie meilenweit voraus, Abendmahlslehre hinweist. Demnach „geht alle Wirkung Im dritten Abschnitt: Der Gottesdienst in der Ökumene, oOhne besonderes Zutun irgendeines Einzelnen unmittelbar als Ergebnis der Liturgiegeschichte, werden die Gottes- und ungeteilt von dem Wort der Einsetzung aus, in welchem dienstformen der verschiedenen Konfessionen dargestellt. sich die ... Liebe Christi nicht nur darstellt, sondern immer Für die orthodoxe Liturgie ist wohl am bezeichnendsten, aufs neue kräftig regt ... daß in ihr irdischer und himmlischer Gottesdienst ineinan- Das Erbe Schleiermachers wirkt auch in der älteren litur- der übergehen, die Liturgie stellt die Heilsgeschichte von der gischen Bewegung weiter, wenn man die Forderung stellt, Schöpfung bis zur Parusie dar. „Als evangelische Christen der Gottesdienst soll Feier und Kunstwerk sein — jetzt aber müssen wir fragen, ob nicht die kultische Form hier ein Ge- schon im Sinne des Kulturprotestantismus. wicht gewinnt, das dem neutestamentlichen Wesen des Got- Unter den Haupttypen des Gottesdienstverständnisses in tesdienstes nicht entspricht . . .“ (S. 63). der Gegenwart wird zunächst das von Rudolf Otto und der Die römisch-katholische Messe wird in ihrer nach Vati- jüngeren liturgischen Bewegung genannt. Durch ausgiebige canum II entstandenen Form dargestellt. Die Predigt ist nun Zitate aus Ottos Werk: „Zur Erneuerung und Ausgestaltung fester, vorgeschriebener Bestandteil der Messe. Bezeichnend des Gottesdienstes“ (1925) führt der V£f. den Beweis, daß Otto ist die Vielfalt der variablen Formen, bemerkenswert die in manchen Gedanken seiner Zeit weit voraus war und uns aktive Beteiligung der Gemeinde in der Liturgie. auch heute noch etwas zu sagen hat. Im lutherischen Gottesdienst wird der reformatorische Wertvoll ist der Hinweis auf die Bedeutung des gottes- Ansatz: nicht neuern, sondern erneuern anhand von Schrif- dienstlichen Lebens für die Gemeinden im Kirchenkampf ten Luthers eindrucksvoll dargestellt. Dann wird die heuti- (S. 34) ! In der jüngeren liturgischen Bewegung hat sich dann ge Form und der Aufbau der agendarischen Gottesdienst- allmählich die Erkenntnis durchgesetzt, daß „das Leben der ordnung besprochen. Kirche nur dann gesund sei, wenn in ihr die Einheit von Der reformierte Gottesdienst ist ein reiner Wortgottes- martyria, litourgia und diakonia voneinander unlöslich ... dienst. Das Abendmahl wird nur drei- bis viermal im Jahr festgehalten werde“ (S. 35). gefeiert, obwohl man sich in letzter Zeit um die Wiederher- Als Haupttypen des gegenwärtigen Gottesdienstverständ- stellung des vollständigen Gottesdienstes bemüht. nisses werden die Auffassungen von Peter Brunner und Der anglikanische Gottesdienst hat das „Book of Common Ernst Lange besprochen. Brunner bezieht den Gottesdienst Prayer“ zu seiner Grundlage — darüber hinaus kann er sich auf die göttliche Heilsökonomie. Es folgt nun eine ausführ- aber in einer großen Vielfältigkeit offerieren, liche Darstellung der Hauptgedanken Brunners vom Gottes- Der Gottesdienst aus puritanisch-biblischen Tendenzen ist dienst, als Träger der Heilsgeschichte. eir: Versuch, zu der Schlichtheit des Urchristentums zurück- Ernst Langes Gottesdienstverständnis wird anhand seines zukehren — er läßt jedoch die geschichtliche Entwicklung Buches: „Chancen des Alltags“ (1965) besprochen. Bei ihm außer acht. In einem kurzen Exkurs werden die Einweihungshand- liegt das Schwergewicht auf dem Gottesdienst des Lebens im Sinne von Röm 12. Auch der Gottesdienst im engeren Sinne lungen behandelt. die Versammlung der Gemeinde, ist auf dieses Ziel hin aus- Im nächsten Abschnitt werden nun die Elemente des Got- gerichtet. Aus diesem Gottesdienst der Kirche in seinem tesdienstes (Ordinarium und Proprium) sowie ihre Bedeu- totalen Sinn ergibt sich, was der Gottesdienst der konkreten tung erörtert. Hier wird mit Recht viel Aufmerksamkeit der Cemeinde seinsollte: „Die Funktion der Gemeindeversamm- Perikopenfrage gewidmet. Auch sonst werden die einzelnen lung, der Liturgie, wäre also dahin zu umschreiben, daß sie Bestandteile der Liturgie sehr sorgfältig und auch unter Be- Menschen zur Wahrnehmung ihrer alltäglichen Wirklichkeit rücksichtigung ihrer geschichtlichen Entwicklung bespro- chen. Das rechte Beten im Gottesdienst ist ein besonderes im Licht der Christusverheißung ermächtigen will“ (S. 44). Man sieht, daß in den Gottesdienstauffassungen von Brun- Anliegen des Vf.s. Die Einbeziehung der Gemeindeglieder in ner und Lange die Schwerpunkte grundverschieden gelagert die Predigtvorbereitung ist sehr zu begrüßen. Das Abend- mahl und die Gemeindebeichte, auch in ihrem nicht pro- sind. Der Vf, votiert eindeutig für Brunners Konzeption. 1 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 72 blemlosen Verhältnis zueinander, werden mit besonderer spräch und für die Traupredigt. Der allgemeine Säkularisa- Gründlichkeit behandelt. tionsprozeß konfrontiert mit einer neuen Art der „Misch- Ein kurzer, aber wichtiger Abschnitt ist der aktuellen Pro- ehe“ (Christen-Nichtchristen). blematik des Gottesdienstes gewidmet. Die heutigeKrise des Die Bestattung wird als eine gottesdienstliche Handlung, Gottesdienstes wird nur sehr knapp geschildert und dabei bei der die Verkündigung an die Lebenden im Vordergrund die wahrlich erstaunliche Erneuerung der katholischen Li- steht, betrachtet. So wird den Problemen der Verkündigung turgie erwähnt. — Die Problematik der „Gottesdienste in bei der Bestattung (die unschöne, jedoch leider verbreitete neuer Gestalt“ bzw. der Experimente wird richtig erkannt: Bezeichnung „Leichenrede“ wird glücklicherweise vermie- Der Mensch und seine Fragen werden zum primären litur- den) ein angemessener, gut durchdachter Abschnitt gewid- gischen Gestaltungsprinzip erhoben. Freilich geht es hier met. Vf£. plädiert dafür, daß die Vita des Verstorbenen in die nicht nur um den Gottesdienst, sondern um Kirche und Theo- Verkündigung eingearbeitet werden sollte. Bekanntlich ist logie überhaupt (vgl. H. D. Bastian: Theologie der Frage). dies eine vielumstrittene Frage, und man kann auch ganz Einige wertvolle Hinweise für die Weiterarbeit schließen gegenteiliger Meinung sein (vgl. Ernst Saxer: Zu Hinter- diesen Teil des Buches ab. bliebenen reden, 1973). Die Aspekte dieses Personenbezuges Einen verhältnismäßig selbständigen und u.E. über Ge- hatte der Vf. sehr sorgfältig ausgearbeitet. Im Exkurs über die Probleme der Konfirmation wird dar- bühr umfangreichen Abschnitt bildet die Arbeit von Eber- hard Schmidt über Lied und Musik im Gottesdienst. Sie glie- auf hingewiesen, daß wir in ihr mit einer Schöpfung der dert sich in vier größere Kapitel: Der liturgische Gesang im Gemeinde zu tun haben. Dann werden kurz Geschichte und Gottesdienst; Das Kirchenlied im Gottesdienst; Die mehr- gegenwärtige Fragen der Konfirmationspraxis besprochen, stimmige Musik im Gottesdienst; Das kirchenmusikalische Damit schließt der 2. Teil des Buches., Amt im Gottesdienst. Im dritten Teil des Buches — Die Predigt — bearbeitet von Wohl das wichtigste von diesen ist u. E. das Kapitel über Friedrich Winter — erhalten wir eine Homiletik, Sie gliedert sich klar in drei große Abschnitte: 1.Die Lehre von derkirch- das Kirchenlied und auch hier die Überlegungen von der theologischen Aussage des Kirchenliedes. Dieser Gang durch lichen Zeugnisrede, 2.Die Voraussetzungen kirchlicher die Entwicklung — auch Fehlentwicklungen — des Kirchen- Zeugnisrede, 3. Der Vollzug kirchlicher Zeugnisrede, Die liedes ist sehr aufschlußreich. einzelnen Abschnitte sind recht unterschiedlich lang; der Nach dem kirchenmusikalischen Abschnitt ergreift wieder erste umfaßt nur 6 Seiten, der zweite 31 Seiten, der dritte 70 William Nagel das Wort, um mit einigen kernigen Gedanken Seiten. über das Ziel der Lehre vom Gottesdienst die ganze Liturgik Im ersten Abschnitt werden einige homiletische Richt- abzuschließen. linien aufgestellt. Dabei scheint uns der im ganzen Werk kon- Den zweiten Teil des Buches bildet die Lehre von den sequent verwendete Ausdruck: „Zeugnisrede“ etwas unge- kirchlichen Handlungen, bearbeitet von Hans-Hinrich Jens- wohnt und bedenklich, denn er scheint die subjektive Seite sen (S. 140—195). im Verkündigungsgeschehen einseitig hervorzuheben, Auch die etwas kategorische Feststellung: „Es muß deutlich blei- Der Titel ist begrüßenswert, denn er drückt viel besser als die gewohnten „Amtshandlungen“ die wichtige Wirklichkeit ben, daß die Zeugnisrede eine Lebensfunktion der Gemeinde aus, daß hier die Gemeinde bzw. ihr Herr durch sie handelt. unter anderen ist“ (S. 202), steht in einer gewissen Spannung zu CA VII und V. Allerdings lesen wir etwas weiter dann Im ersten Abschnitt wird der theologische Ort der Hand- lungen abgeschritten; sie sind „Situationsgottesdienste“. fast gegensätzlich: „Die Kirche lebt von der Zeugnisrede“ Hier gibt es für Vf. zwei Hauptprobleme: „Einmal besteht (S. 5). die Gefahr, daß das Interesse an der besonderen Situation Der Weg führt dann im zweiten Abschnitt von den Voraus- setzungen der Zeugnisrede, ausgehend vom Phänomen des das Interesse am gottesdienstlichen Charakter der Handlung überwuchert. Zum anderen . . ., man begehrt bestimmte Ga- Redens, über den Stoff zum Redner. Zunächst wird also — ben Gottes und vergißt, daß jedes echte Gottesverhältnis etwas ungewohnt — die Erscheinung, die erfahrbare Wirk- nach Totalität verlangt ...“ lichkeit der Predigt untersucht, in ihren Bezügen zur Stili- stik, Rhetorik usw. In der Besinnung über dieSprache ist der Diese Gefahren können durch die trinitarische Ausrichtung der Handlungen gebannt werden. In einem Gespräch mit wohl wichtigste Teil, die „Theologische Besinnung“, m. E Rudolf Bohren betont der Vf., daß die Handlungen Aufgabe etwas zu kurz geraten. Auch das Urteil über den Sprachver- des Theologen sind, einfach weil diese viel Erfahrung und fall — „So gut die Gabe ist“ (nämlich die Sprache) : „sie zeigt doch auch Störungen.“ (S. 217) — scheintuns zu milde zusein. Sachverstand verlangen und nicht, weil man einer Klerika- lisierung Vorschub leisten wollte, Wichtig ist die Hervorhe- DasKapitel über die theologische Setzung der Zeugnisrede bung des diakonischen Charakters der Handlungen. ist in fünf Teile gegliedert, Zunächst (1) hören wir von der Einsetzung von Gott her (Jesus Christus, die Heilige Schrift), Die Erörterung der einzelnen kirchlichen Handlungen ge- schieht nun unter dem Generalaspekt, daß sie sich alle immer dann (2) vom Einsatz der heutigen Zeugen, von der Durch- auf das vorhergehende Handeln Gottes beziehen. Die Be- setzung des trinitarischen Gottes (3), dann von ihren ver- sprechung beginnt stets mit einer thesenartigen Zusammen- schiedenen Gestalten (4) und von ihrem Vollzug (5). Im Kapitel: Zeugnisrede und Schriftauslegung werden die fassung des Wesens der betreffenden Handlung. Es ist aus der gegenwärtigen theologischen und kirchlichen hermeneutischen Grundlagen gesetzt. Dem wird ein ge- Lage verständlich, daß bei der Besprechung der Taufe den schichtlicher Überblick vorausgeschickt. breitesten Raum die Problematik der Kindertaufe, ein- Im nächsten Kapitel: Zeugnisrede und Liturgie wird die schließlich eines geschichtlichen Exkurses, einnimmt. Hier Predigt ins Ganze des gottesdienstlichen Geschehens gestellt eine kritische Bemerkung: Die sog. „Nottaufe“ kann u. E. und die Zuordnung von Wort und Sakrament erörtert sowie wirklich nur als seelsorgerlicher Akt den Angehörigen ge- das Verhältnis der freien Rede zum liturgisch gebundenen Wort. In einer kurzen Besinnung werden Gemeinsamkeiten genüber geübt werden. Die Danksagung als neue Aufgabe im Falle eines Taufauf- und Unterschiede der Zeugnisrede und der christlichen Un- schubs wird als ein diakonischer Dienst betrachtet und be- terweisung aufgezeigt, fürwortet. Ob aber von einem Versprechen der Eltern für Nun kommt der Zeuge in Sicht, der Prediger also. Hier werden Probleme des Charismas und der Ordination sowie christliche Erziehung abzusehen ist, scheint mir fraglich. Sinnvollerweise wird dem eigentlich praktisch-theologi- des persönlichen Einsatzes besprochen. schen Teil von der Trauung eine Besinnung über das christ- Der Hörer der Zeugnisrede ist dieGemeinde, aber auch der einzelne. Hier werden manche praktische Winke gegeben, liche Eheverständnis vorangestellt. Dies ist gerade heute un- erläßlich unddringendnötig. Die Ausführungen über Ehe und um die Predigt möglichst hörernah zu gestalten. Der Ab- Agape sind fundiert, der diakonische Duktus ist unverkenn- schnitt wird mit einer kurzgefaßten Geschichte der christ- bar, nützlich sind die praktischen Hinweise für das Trauge- lichen Predigt abgeschlossen. 73 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 74 Der dritte Abschnitt dieser Predigtlehre ist der Praxis zu- Greinacher, Norbert und Alois Müller: Ambivalenz der gewandt, Er ist in fünf Kapitel gegliedert über Gehalt, Ge- Krise (S. 201—202). staltung, Typen, Echo und Abeit der Zeugnisrede. Katz, Heiner: Zur gesellschaftlichen Dimension des Kri- „Der Inhalt kirchlicher Zeugnisrede ist das Evangelium in senbegriffs (S. 203—212). der Geschichte“ (S. 245). Diese These wird in Auseinander- Golomb, Egon: Krise und Gegenwartsgesellschaft S. 212 setzung mit anderen Homiletiken entfaltet. Die Bindung „an bis 217). einen Bibeltext ist in der Regel sinnvoll, aber kein absolutes Quinn, Jerome D.: Krisen in der christlichen Kirche des Erfordernis“ (S. 246). Das Für und Wider einer Textpredigt ersten Jahrhunderts (S. 217—221). wird erwogen, dabei werden die Möglichkeiten des Textge- Plongeron, Bernard: Die Kirche in Europa im 19. Jahrhun- brauches von der Homilie bis zur Mottopredigt ins Auge ge- dert vor der Frage: Revolution oder Restauration? Dia- faßt. Dann werden die biblischen Textgruppen nach ihrer gnose einer Krise (S. 222—225). homiletischen Relevanz durchgegangen. Hier werden klare Hennesey, James: Die Trennung von Kirche und Staat in Richtlinien gezogen. Der Wert der Perikopenordnungen und den Vereinigten Staaten und Frankreich (S. 226—232). des Kirchenjahres wird betont. Klostermann, Ferdinand: Krisen in der Kirche — Krise Der Vf. ist der Ansicht, daß „einer evangeliumsgemäßen der Kirche (S. 232—237). Verkündigung auch Stoffe wie Katechismus, Gesangbuch, Sublon, Roland: Krise der Normen (S. 237—241). Väter, säkulare Weisheitstexte und Themen vorangestellt Donahue, Bernard: Die Krise der Autorität (S. 242—245). werden dürfen“ (S. 259). Hier wäre größte Vorsicht geboten, Wiederkehr, Dietrich: Die Glaubenskrise: Versäumnis um nicht Mißbräuchen Tor und Tür zu öffnen! Am Ende des und Aufgabe (S. 246—251). Kapitels heißt es dann: „Selbstverständlich ist es auch in Hastings, Adrian: Die Frage der Schuld bei Entstehung Vorträgen möglich, über Themen des Glaubens ... zu spre- und Entwicklung einer Krise (S. 251—255). chen.“ Freilich, aber Vorträge sind eben keine Verkündi- Bourgeault, Guy: Quebec: Eine Kirche versucht, ihre gung. Hier scheiden sich aber die Anschauungen, denn die Krise zu diagnostizieren (S. 256—259). Grundfrage ist doch: Was ist Verkündigung? Auf diese Fun- Spiegel, Yorick und Rolf Zerfass: Erste Schritte zur Be- damentalfrage erhalten wir aber leider, soweit ich sehe, in wältigung der Krise (S. 260—268). dieser sonst so sorgfältig ausgearbeiteten Homiletik keine Maxwell, L. E.: Crowdedto Christ. Chicago, Ill.: Moody Press Antwort. [1976]. 351 S. 8° Im Abschnitt über die Gestaltung der Zeugnisrede geht Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Die Kirche im Zeitalter der es um Aufbau und Abfassung der Predigt, aber auch um Kybernetik (Quatember 40. Jg. 1976 S. 205—211). Form- und Stilfragen, Dazu gehört auch die Forderung von Nordtvedt, Matilda: Defeating, Despair and Depression. gedanklicher Klarheit und Anschaulichkeit sowie der per- Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. 128 S. k]l. 8°. sönlichen Kontaktaufnahme. Schütz, Christian: Geistlicher Führungsstil heute (Erbe und Als Typen der Zeugnisrede werden die Gesetzespredigt, Auftrag 52, 1976 S. 92—108). die missionarische und gemeindliche Verkündigung als Sonn- Strauss, Lehman: Sense and Nonsense about Prayer. Chica- tagspredigt und Andachtsrede besprochen sowie die Bibel- go, Ill.: Moody Press [1974]. 123 S. 8°. stunde und der Gemeindevortrag. Die beiden letzteren wür- Strolz, Walter: Gottes verborgene Gegenwart. Denkanstöße den wir lieber zu den katechetischen Anlässen des Gemein- aus der Bibel. Mit einem Geleitwort v. A. Deissler. Frei- delebens zählen, Es folgen dann noch verschiedene textbe- burg—Basel—-Wien: Herder [1976]. 1605S.8°. Kart. DM 19,80. dingte und kirchlich bedingte Predigttypen; weiter werden Townsend, Anne J.: Prayer without Pretending. Chicago, die Möglichkeiten der Laienpredigt und der Gruppenpredigt Ill.: Moody Press [1976]. 96 S. kl. 8°. erwogen. Die Spezialfälle der Rundfunkpredigt und Lese- Weakland, Rembert G.: Amtsautorität und Seelenführung predigt werden von Heinz Wagner und Johannes Adler be- (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 85—91). sprochen, Die Fragen der Gemeindegemäßheit der Predigt werden unter dem Titel: Predigten unter dem Aspekt des Hörers be- MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE handelt. Hier verdient die Erörterung von Möglichkeiten der politischen Predigt besondere Beachtung. Die homiletische Kritik (Predigtanalyse) wird in Anleh- Rahner, Karl: Vorfragen zu einem ökumenischen Amtsver- ständnis, Freiburg—-Basel—-Wien: Herder [1974]. 93 S. 8° = —> nung an Joachim Konrads Buch geboten. Im letzten Abschnitt dieser Predigtlehre werden Probleme Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, der homiletischen Produktion, also.der Vorbereitung (Ex- 65. Kart. DM 12,80. egese) und Meditation erörtert. Dieser Teil ist vielleicht zu Der Titel dieses Buches entspricht nicht genau dem Inhalt und der Intention dieses wichtigen, anregenden und diffizi- kurz geraten. Praktische Winke für den Predigtvortrag be- schließen die Homiletik — und das ganze Buch. len Beitrags Karl Rahners zur gegenwärtigen ökumenischen Man kann für dieses wirklich handliche Handbuch der Amtsdiskussion. Es geht in seinem Buch vielmehr um Vor- Praktischen Theologie nur dankbar sein und gespannt auf fragen zur Möglichkeit der Anerkennung nicht-römisch-ka- tholischer Ämter und Sakramente durch die römisch-katho- die Fortsetzung des Unternehmens, auf den letzten Band, lische Kirche. warten. Rahner geht an dieses Thema nicht in der heute üblichen Budapest Gyula Gro6 Weise heran, daß er angesichts der sich im ökumenischen Gespräch abzeichnenden Übereinstimmungen und Annähe- rungen in bislang gegensätzlichen oder unterschiedlichen Boeckh, Jürgen: Freiheit, Einheit, Bruderschaft (Quatember Lehren und Auffassungen fragt, welche Möglichkeiten sich 40. Jg. 1976 S, 99—105). von dieser neuen Situation her für die Anerkennung nicht- Dürig, Walter: Das christliche Fest und seine Feier, St. Otti- römischer Ämter und Sakramente durch die römische Kirche lien: EOS Verlag. [1975]. 56 S. kl. 8°. Kart. DM 2,80, ergeben. Er klammert diesen ganzen Bereich biblischer, Egenter, Richard: Altern und Alter. St. Ottilien: EOS Verlag. historischer und systematischer Erwägungen bewußt und [1975]. 47 S. kl. 8°. Kart. DM 2,40. betont aus, um, wie er überzeugt ist, gleichsam noch vor die- Greshake, Gisbert: Stärker als der Tod. Zukunft, Tod, Auf- sen Erwägungen und ökumenischen Konvergenzen anzu- erstehung, Himmel, Hölle, Fegefeuer. Mainz: Matthias- setzen. Er tut dies in der Form von argumentierenden, boh- = — Grünewald-Verlag [1976]. 96 S. 8° Topos-Taschenbü- renden Fragen, mit deren Hilfe Fenster und Türen im Ge- cher, 50. Kart, DM 5,80, bäude katholischer Dogmatik und Schultheologie aufgesto- Kirche in der Krise (Themenheft Concilium 12, 1976, Heft 4): ßen werden sollen, die den Blick freigeben können auf Wirk- 75 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 76 lichkeiten, die man bislang nicht sehen und darum auch nung von Kirchen oder „kirchlichen Gemeinschaften“ außer- nicht anerkennen konnte oder wollte. Dieser Ansatz impli- halb der römischen Kirche bedeutet allerdings nicht, daß ziert, und auch das wird von Rahner wiederholt explizit an- die eine Kirche aus den vielen Kirchen besteht oder sich zu- erkannt und erläutert, eine Argumentation unter den Be- sammensetzt. Der eine Geist Gottes bildet überall in der dingungen und in der Bejahung der katholischen Lehre und Welt „Kirchliches“ und bewegt es gleichzeitig auf die volle Position. Das Ziel der Argumentation besteht darin, daß Einheit zu. Sollten dann entsprechend nicht auch Ämter und auch unter diesen Bedingungen, m.a.W. in der Kontinuität sakramentale Vollzüge in diesen getrennten Kirchen als Ge- mit der römisch-katholischen Lehrtradition, sich Möglich- gebenheiten betrachtet werden, in denen der Geist Gottes keiten einer Anerkennung nicht-römischer Ämter und Sa- nicht nur wirkt, sondern die von diesem Geist auch selbst kramente abzeichnen, wobei eben mit einer solchen Aner- bewirkt worden sind? Sollten darum diese Ämter — „mit kennung keine Aufgabe wesentlicher römisch-katholischer dem Vorbehalt ihrer Hingeordnetheit auf eine Einheit und Überzeugungen verbunden sein müßte. Integration mit der ganzen einen, auch petrinischen Kirche“ Angesichts ihrer Dichte und Differenziertheit können die — nicht als legitim und diese sakramental sein wollenden einzelnen argumentierenden Fragenreihen hier nicht nach- Vollzüge als sakramental betrachtet werden, auch wenn sie gezeichnet werden, Einige Aspekte und Hinweise müssen ge- noch nicht zu ihren eigenen, vollen Wesen im Sinne des ge- nügen. Nach einigen Vorüberlegungen, in denen u.a. gefragt sellschaftlich und kirchlich Greifbaren gekommen sind? wird, ob die Unterscheidung und Trennung zwischen der (bei Abschließend unterstreicht Rahner seinen immer wieder nicht-römischen Sakramenten anerkannten) res sacramenti anklingenden Standpunkt innerhalb der römisch-katholi- und dem (nicht anerkannten) sakramentalen Zeichen in al- schen Ekklesiologie noch einmal ausdrücklich, Er interpre- len Fällen theologisch haltbar ist, wird an einigen Beispielen tiert die Konzilsaussage, daß die Kirche Jesu Christi in der gezeigt, daß nicht alles Recht in der römisch-katholischen römischen Kirche „subsistiert“ dahingehend, daß einerseits Kirche auf das Bischofskollegium und den Papst zurückge- bei einer Einigung der getrennten Kirchen auch die römische führt werden kann. Daraus folgert Rahner, daß es ein Kirche „zu einer größeren Verwirklichung ihres eigenen Rechtssubjekt Kirche gibt, das der vollendeten hierarchi- Wesens kommen“ und somit „eine neue, andere Kirche wer- schen Verfassung noch vorausliegt. Von hier aus fragt er den“ würde, daß sie andererseits aber nicht umhin könne, dann, ob von diesem Rechtssubjekt Kirche nicht auch andere alies Christliche in der Welt auf sich zu beziehen und als et- Rechtssetzungen ausgehen können und wegen des Heilswil- was zu betrachten, das eine innere Tendenz hat, „auch ge- lens Gottes für alle Menschen unter bestimmten Vorausset- schichtlich und greifbar in sie, d.h. in die Kirche der Zukunft, zungen auch ausgehen müssen. Kann es daher nicht Adres- die sie antizipativ ist, integriert zu werden“ (74). Der durch saten der Bevollmächtigung zu bestimmten sakramentalen das Christusereignis an die Welt mitgeteilte Geist Gottes Akten von diesem ursprünglichen Wesen der Kirche her ge- macht sich in einer vollen Weise durch die römische Kirche ben, die nicht in derselben Weise konstituiert und struktu- in der Welt präsent. Er wirkt auch das andere Christliche in riert sind, „wie eslegitim und darum ansich für alle verbind- der Welt und in den Kirchen und ordnet es auf die eine Kir- lichin der katholischen Kirche geschieht“ (38) ? Dieser Gedan- che der Zukunft dynamisch hin. Diese Kirche der Zukunft kengang wird in einem weiteren Abschnitt noch einmal am wird „auch noch die bischöfliche und petrinische und in einer Beispiel der Möglichkeiten einer Anerkennung bislang als legitim in Sukzession auf die erste Kirche zurückgehende rö- ungültig geltender Ehen („sanatio in radice ex tunc“ oder misch-katholische Kirche sein“ (75). Wenn ein evangelischer „eXx nunc“) unter dem Gesichtspunkt des Rechts als Aner- Theologe diesen Ausgangspunkt nicht teilen kann und als kennung schon bestehender Wirklichkeit beleuchtet, den Versuch einer „Vereinnahmung“ abqualifiziert, dann Die den angeführten Überlegungen und Fragen zugrunde wird er, nach Auffassung Rahners, dennoch von seinen eige- liegende These vom rechtssetzenden Grundwesen der Kirche nen Voraussetzungen her nicht anders denken können, So- irapliziert, daß dieses Grundwesen umfassender verstanden fern er von der Notwendigkeit einer noch zu schaffenden werden muß als die römische Kirche, Entsprechend macht einen Kirche überzeugt ist und in der römischen Kirche gül- Rahner im 4. Kapitel dann auch deutlich, daß die gegenseiti- tige Ämter und rechte Sakramentsverwaltung anerkennt. ge Zuerkenntnis einer bona fides in den getrennten Kirchen In einem als Anhang abgedruckten Exkurs „Über Inter- die Anerkennung einer gemeinsamen Heilswirklichkeit, kommunion“ plädiert Rahner für eine begrenzte Auswei- einer „Einheit ekklesiologischer Art“ — trotz aller Trennung tung der offenen Kommunion seitens der römischen Kirche. — bedeutet. Diese unterscheidet sich in gewisser Weise von Eine Auseinandersetzung mit den Erwägungen und Fragen der vorgegebenen Einheit in Christus wie auch von : den Ge- Rahners verbietet sich einem evangelischen Theologen, da meinsamkeiten in vielen Elementen christlichen Glaubens hier bewußt eine innerkatholische Reflexion vorgenommen (Schrift, Taufe, etc.). Vielmehr zeigt die öffentlich und ge- und kein ökumenisch-dialogischer Beitrag vorgelegt wurde. genseitig anerkannte bona fides an, daß die getrennten Kir- Darüber zu urteilen, ob die Reflexionen, Spekulationen und chen „keine Wirklichkeit trennt, die in die letzten Tiefen der Perspektiven Rahners im Rahmen des Gebäudes katholischer heilshaften Existenz hinabreicht und da das Heil unmöglich Lehre, Praxis und Theologie akzeptabel sind, kann nicht Sa- che eines Nichtkatholiken sein. Dieser wird vielmehr beein- machen würde“ (49). Von diesem neuen Einsatz her, mit Rückverweisen auf die These vom rechtschaffenden Grund- druckt sein von der geistigen Kraft, mit der hier versucht wesen der Kirche und Verweisen auf die von der Kirche je- wird, von innen her die scheinbar feststehenden Strukturen eines ekklesiologischen Systems zu transzendieren oder weils neu legitimierte Vielfalt der sakramentalen Zeichen, entfaltet Rahner wiederum seine Fragen, die den Weg zu durchlässig zu machen, ohne dabei dieses System aber in einer Anerkennung der Sakramente und Ämter in den ge- Frage zu stellen. Er wird darin den Versuch anerkennen trennten Kirchen anzeigen. müssen, gerade auch solchen Kreisen innerhalb der römi- schen Kirche eine Brücke hin zur Anerkennung nicht-römi- In einer abschließenden systematischen Zusammenfassung setzt Rahner noch einmal neu an. Vom sakramentalen, zei- scher Ämter und Sakramente zu bauen, die tiefgreifenderen chenhaften Charakter der Kirche her gilt, daß sie „die Ge- Modifikationen der überkommenen Lehre und Schultheolo- gieablehnend gegenüberstehen. Er wird schließlich das hinter genwärtigkeit des die Welt siegreich rettenden Geistes und die gesellschaftliche (wort- und sakramenthafte) geschicht- den „Vorfragen“ Rahners stehende und sie tragende öku- licheGreifbarkeit dieser Gegenwart desGeistes in der Welt“ menische Engagement dankbar anerkennen. Endlich wird er ist (67). Wenn also der Heilige Geist für die Kirche mit kon- aber eine Vorfrage an Rahners Vorfragen doch nicht unter- drücken können: Liegt den Ausführungen dieses Buches, im stitutiv ist und überall dort präsent und wirksam ist, wo Heil geschieht, muß zugegeben werden, daß die Kirche „aus- Gegensatz zu allem äußeren Anschein, nicht letztlich ein un- strahlt“ und auch dort wirksam ist, wo sie nicht in ihrer vol- geschichtlicher, rein theoretischer Ansatz zugrunde, der der len gesellschaftlich-geschichtlichen (d.h. römischen) Struktur geschichtlichen Dynamik gegenwärtiger Konvergenzen im handelt und greifbar ist. Die daraus resultierende Anerken- Denken und Handeln der getrennten Kirchen nicht gerecht 77 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 78 wird? Anders gesagt: Wird die Möglichkeit einer gegensei- Jahre 1970 angeführten Möglichkeiten einer verstärkten Zu- tigen Anerkennung nicht zu einseitig nur darin gesehen, daß sammenarbeit bisher nicht realisiert worden sind, erscheint im eigenen Denkgebäude bislang noch nicht recht wahrge- die im letzten Abschnitt des Buches (S. 191) geschilderte Ko- nommene Denkmöglichkeiten entdeckt und gleichzeitig mit operation mit der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen Hilfe quantitativer Abstufungen im Rahmen dieses Gebäu- in der BRD um so erfreulicher. des domestiziert werden? Ich könnte mir gut denken, daß Da viele der einschlägigen Texte auch anderswo zugäng- durch eine Verknüpfung mit den im ökumenischen Dialog lich sind, bekommt das interpretierende Wort von über- erzielten oder sich anbahnenden Übereinstimmungen und schauenden Berichten ein stärkeres Gewicht. Das ist eine be- Konvergenzen in der Lehre vom Amt und von den Sakra- sondere Note dieses Buches, auf die ausdrücklich hingewie- menten die Erwägungen Rahners aus ihrer theoretischen sen sei. Sie macht es neben anderen Dokumentationen zu Höhe herabgeholt werden und einem sich bereits vollziehen- einem wichtigen Hilfsmittel für Fachleute. den geschichtlichen Prozeß zusätzliche Impulse und Perspek- In der vorliegenden Form fehlt der Sammlung freilich der tiven vermitteln könnten, Rahmen des „Kirchlichen Jahrbuches“. Darum muß sich der Strasbourg Günther Gaßmann Herausgeber die kritische Anfrage gefallen lassen, ob die Auswahl nicht doch wesentliche Verkürzungen erlitten hat. Es sei ihm überlassen, ob er das auf seine Arbeitsprinzipien allein bezieht, oder ob er es weitergibt an die Leitungs- Krüger, Hanfried [Hrsg.]: Ökumenische Bewegung 1969 bis 1972. Korntal b. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1975, organe der EKiD, deren Interesse offensichtlich festlegt, was 193 5S. 8° = — würdig ist, im „Kirchlichen Jahrbuch“ thematisiert zu wer- Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, ?8. den, Auch dem Außenstehenden ist jedenfalls nicht verbor- DM 18,50, gen geblieben, daß im Berichtszeitraum, auch im Berichtsbe- Die Ökumenische Zentrale in Frankfurt/M. und ihr lang- reich, wichtige Lernprozesse durch Programme des ÖRK in jähriger und bewanderter Leiter, OKR Dr. Krüger, nehmen Gang gebracht worden sind, deren Bedeutung nicht völlig jede Gelegenheit wahr, dem deutschsprechenden Leser Do- verschwiegen werden dürfte. Zu nennen sind vor allem drei: kumente der ökumenischen Bewegung zugänglich zu ma- 1.Das „ökumenische Programm zur Bekämpfung des Ras- chen. Darin haben sie große Verdienste, Der hier zu betrach- sismus“ hat die Arbeit der weltmissionarischen Organisa- tende Band ist ein Vorabdruck des „Kirchlichen Jahrbuches tionen sehr stark herausgefordert und weithin tiefgehend 1973“ Das gibt ihm sein Profil. Es ist aber auch seine Begren- zung. Denn wer unter dem Titel eine zusammenfassende beeinflußt. Die Ergebnisse schlagen sich nicht unbedingt in Stellungnahmen von EKiD-Organen nieder, sind aber des- Überschau der Entwicklungen des ÖRK in den Jahren 1969 halb nicht weniger wichtig für die ökumenische Orientierung bis 1972 erwartet, muß enttäuscht werden. 1972 war Halbzeit zwischen zwei Vollversammlungen. in den Kirchen. Im Bereich der Evangelischen Arbeitsge- meinschaft für Weltmission oder bei der Vereinigten Evan- Gleichzeitig fand der einschneidende Wechsel im General- gelischen Mission hätten sich da wohl auch geeignete Doku- sekretariat von Dr. E. C. Blake zu D. P. A. Potter statt. mente gefunden. Trotzdem ist es natürlich eigentlich nicht möglich, eine Vier- 2. Entwicklungshilfe als kirchliche Aktion im Rahmen von Juhres-Periode richtig zu dokumentieren, ohne hier und da weltweiter Entwicklungspolitik wird seit 1968 auf allen Ebe- zurück- oder vorzugreifen, Krüger weiß das, muß sich aber nen kirchlichen Lebens diskutiert. Auch auf der Leitungs- beschränken. Vielleicht ist das nicht immer zum Besten der ebene im Bereich der EKiD hat es gleich nach Uppsala er- Ausgabe gelungen. In den vorhandenen Zwischentexten hätte man noch mehr korrigieren können. hebliche Bewegungen, einschneidende Maßnahmen und sicher auch Texte gegeben. Sie hätten den Kontext von Mon- Im Rahmen des „Kirchlichen Jahrbuchs“ eröffnet eine so treux 1970 (S. 125) abgeben können. umfangreiche ökumenische Dokumentation vermutlich we- 3.1971 wurde in Löwen das Dokument über „Konziliari- sentliche Horizonte kirchlichen Handelns während des Be- tät“ verabschiedet. Mit ihm hat der ÖRK neu begonnen, so richtszeitraums. Darum sind die Schwerpunkte auch wie eiwas wie eine Utopie für seine Einheitsbemühungen zu for- folgt gesetzt: mulieren, Ernst Lange hat das in seinem Bericht von der 1. Die Reden der „officers“ (Vorsitzender des Zentralaus- Konferenz 1972 als eine neue Perspektive für die gesamte Schusses, Generalsekretär) bei Sitzungen des Zentralaus- ökumenische Arbeit der Kirchen gewertet. Auch wenn die schusses sind sozusagen kompetente Ortungsversuche für die Diskussion darüber erst nach dem Berichtszeitraum richtig öÖkumenische Bewegung. Sie stellen das Geschehen im ÖRK einsetzte — es ist verwunderlich, daß man in der vorgelegten in den Zusammenhang mit der Suche der Menschheit nach Dokumentation nicht ein Wort darüber findet. Ist das Thema dem Humanum und machen insofern deutlich, warum der für deutsche kirchliche Leitungsgremien etwa theologisch ÖRK seit der Mitte der 60er Jahre anders redet als vorher. nicht seriös genug? Oder woran liegt das? Wer ihm vorwirft,er sei von den sogenannten „eigentlichen“ Es ist also riskant, die institutionelle Brille aufzusetzen Fragen in die „uneigentlichen“ abgeglitten, wird sich, wenn und mit dieser Engführung zu dokumentieren. Vielleicht er aufmerksam liest, korrigieren müssen. Er begegnet — das hätte man durch einen anderen Titel Mißverständnissen vor- muß immer wieder besonders betont werden — den Spre- beugen können. Der Herausgeber hat den weiteren Blick. Er chern der sog. „dritten“ Welt: M. M. Thomas und Philip Potter. weiß, daß die ökumenische Bewegung nicht in den Institu- tionen besteht. Das hat er sonst mit sehr weiträumigen Do- 2. Das „Programm zur Bekämpfung des Rassismus“ wurde kumentationen bewiesen. In diesem Rahmen ist auch dies bekanntlich in der BRD besonders heftig diskutiert. Hier 28. Beiheft der Ökumenischen Rundschau eine gute Sache. wird der Bericht bis zur Studie über „Gewalt, Gewaltlosig- Berlin Johannes Althausen keit und der Kampf umsoziale Gerechtigkeit“ weitergeführt. Spätestens an dieser Stelle muß jedermann deutlich werden, daß der ÖRK in dem so umstrittenen Programm versucht, Abrecht, Paul: Technologie: Neue Wege einer ökumenischen der evangelischen Dialektik des „heilenden Schwertes“ (so Sozialethik (ZEE 19, 1975 S. 363—372). lautete der Titel des Einbringungsreferates für das genannte Bartz, Wilhelm: Marginalien zu dem Dokument des Sekre- Dokument, gehalten von einem Freunde M. L. Kings) gemäß tariates für die Einheit der Christen „Die ökumenische Zu- Zzu handeln. sammenarbeit auf regionaler nationaler und örtlicher 3, Die Wiedergabe wenig zugänglicher Dokumente über Ebene“ (TThZ 84, 1975 S. 372—376). das Verhältnis zur römisch-katholischen Kirche macht den Beinert, Wolfgang: Ortskirche und Ökumene, Münster/W.: auch im Bereich der EKiD stattfindenden Dialog mit der rö- Aschendorff [1976]. 36 S. gr. 8°, Kart. DM 4,—, misch-katholischen Kirche durchsichtiger,. Wenn man be- Beyerhaus, Peter: Was bedeutet der Missionsbefehl heute? denkt, daß viele der in den abgedruckten Berichten aus dem (ZW 47, 1976 S. 12—21), 79 80 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 1 Bureau, Rene: Le Harrisme et le Bwiti. Deux reactions afri- Forck, Gottfried: Rückblick auf Nairobi (ZdZ 30, 1976 S. 82 caine ä l’impact chretien (Recherches de sciense religieuse bis 87). 63, 1975 S. 83—100): Frei, Hans A.: Die fünfte Vollversammlung des Ökumeni- Coriden, James: Authority and Freedom in the Coming Ecu- schen Rates derKirchen in Nairobi (IKZ 66, 1976 S. 34—63). menical Church (Journal of Ecumenical Studies 12, 1975 Frieling, Reinhard: Die Bedeutung der Konfession heute (Die S. 315—334). evang. Diaspora 46, 1976 S. 16—30). Dejaifve, G, SJ : L’ oecumenisme ä l’heure de la verite (Nou- — Zum Problem einheimischer Theologien / Asiatische Theo- velle Revue Th6ologique 108, 1976 S. 3—14). logie / Afrikanische Theologie (MD 27, 1976 S. 2—24). Dörmann, Johannes: Zur Theologie der Mission (ThG1 65, Ganozy, Alexandre: Der Weg zu einem „Konzil der Reli- 1975 S. 75—85). gionen“ (MThZ 27, 1976 S. 33—49). Duchrow, Ulrich: Die christliche Identität der lutherischen Goddijn, Walter: Konflikte in der Kirche. Dargestellt am Kirchen heute zwischen Macht und Leiden (ZEE 19, 1975 Beispiel der Katholischen Kirche der Niederlande (ThQ S. 325—338). 156, 1976 S. 15—27). Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Georg Strecker, D3406 Bovenden b. Göttingen, Wilh.- Raabe-Str. 6 Prof. Dr. August Strobel, D 8806 Neuendettelsau, Föhrenstr, 15 Konsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgen- Dr. phil. habil. Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str. 38 kirchstr. 69/70 Doz. Dr. theol. sc. Gert Wendelborn, 25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. theol. Jörg Baur, D 8132 Tutzing, Hofrat-Beisele-Str. 37 Prof. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Wilhelm- Dr. Ludwig Binder, Str. General Magheru 4, Sibiu/Rumänien Pieck-Allee 95 Rektor Dr. Siegfried Bräuer, 9201 Krummenhennersdorf 77b üb. Frei- Dr. theol. Rudolf Brändle, Im Summerstal 174, CH-4463 Buus/Schweiz berg/Sa. Prof. Henri Cazelles, 21 Rue d’Assas, Paris VI® Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof, Dr. phil. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, August-Bebel- Str. 9 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. theol. Günther Gaßmann, D 3006 Fuhrberg, Am Mühlen- beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen felde 10 Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Prof, Dr. Gyula Gro6, Tamäsi u. 35, 1124 Budapest XII Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor Prof. Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo rich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Som- D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ul- Prof. Dr. Carl Keller, Les Morettes, CH-1052 Le Mont/Lausanne/Schweiz merlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler., — Ausliefe- Prof. Dr. Erich Kleineidam, 50 Erfurt, Kartäuserstr. 63 Prof, Dr. Ulrich Luz, D 3404 Adelebsen, Am Kirchwege 19 rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Präsident Dr., theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1; Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Oberfeldstr. 213 M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Pfarrer Dr. theol, habil, Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig, tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamtherstel- Schulstr. 17 lung: VEB Verlagsdruckerei Typodruck-Schaubek, Leipzig I, III-18-90, MICHAEL BEINTKER DIE GOTTESFRAGE IN DER THEOLOGIE WILHELM HERRMANNS THEOLOGISCHE ARBEITEN. HERAUSGEGEBEN VON HANS URNER 216 Seiten. Broschiert 13,80 M Mit der Untersuchung der Gottesfrage bei Wilhelm Herrmann greift Michael Beintker ein Thema auf, das über den Rahmen einer theologiegeschichtlichen Arbeit hinausgeht; denndie gegenwärtige theologische Situation ist weithin durch Karl Barths und Rudolf Bultmanns Auffassungen geprägt, die Herrmanns Intentionen aufnahmen. Beintker zeigt zunächst Herrmanns Abgrenzung gegenüber einer Theologie, die an einer metaphysischen Weltdeutung orientiert ist. Anschließend legt er dar, inwiefern die Frage nach Gott im Bereich der Wirklichkeit des Menschen begegnet; er geht dabei der Begegnung zwischen Mensch und Gott in der Klärung des Offenbarungsverständnisses besonders nach. In einem weiteren Abschnitt wird vor Augen geführt, wie Herrmann die traditionelle Gotteslehre zu überwinden trachtet und wie er selbst die CGotteslehre faßt. Abschließend ist Herrmann als. Lehrer Barths und Bultmanns skizziert. Überzeugend vermag Beintker mit dieser Untersuchung darzulegen, wie der Marburger Systematiker mit seiner Kritik an einer Metaphysik innerhalb der Theologie nach der Sachbezogenheit, Verantwortlichkeit und Legitimi- tät einer Rede von Gott suchte — eine Aufgabe, die sich jeder theologischen Generation neu stellt. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin o Ew£*( v _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 2 102. JAHRGANG FEBRUAR 1977 Spalte Spalte Spalte Ort und Aufgabe der Religionsphilosophie Hammer, F.,: Selbsttötung p Pöll, W.: Das religiöse Erlebnis und seine sehen (E. Hertzsch) . häloeophisch ger . 8 Strukturen (A. Rensch) . . innerhalb der lutherischen Theologie Haran, M.: The Song of the Precep té o-f Äal.‘on Raiser, K. [Hrsg.]: Löwen 1971 (U. Kühn) ; 146 81 ben Manir (K.-H. Bernhardt) . . 93 Ringel, E.: Selbstmord — Appell an die an- Von R. Bring Holeczek, H.: Humanistische Bibelphilo! logie deren (E. Hertzsch) . . . 128 Ameln, K., s. . . 07 Sabbe, M.: L’Evangile selon Ma: re (U. Luz) 98 Hymnologie Juhrbuéh S f(iir Liit1jlrgiiki 1%ntil (H. Möller Sabisch, A.: Die Bischöfe von Breslau und die Beneß, D., s. Fey, H. .l'l.. . 143 Jahrbuch für Liturgik u n;l .H}.'m.n(.)lo.git'e‚ -19.. Reformation in Schlesien (H. Obst) . 117 Bloth, P. C.: Christenlehre und K u. l‚e'ch'u n-le.nai; Bd., 1975, hrsg. v. K. Ameln, Ch, Mahr: Schanze, H. [Hrsg.]: Rhetorik (K.-H. Bieri t7..) 118 in der DDR holz, K. F, Müller + (W. Nagel) . S 135 . . Kertelge, K. [Hrsg. Schmalenberg, G.: Pietismus — Schule — per) \ ln'su.. u,. eingel.. (.G.' K.elTnslch'er: 139 (J. Roloff) :J: Rückfrage nach Jesus 100 Religionsunterricht (W. Zeller) 141 Boyens, A., 8. Fc.y, H: ]<1-‚ 143 Seebaß, G., s. Osiander d. A, 115 Bühler, U., s. Fey, H. E. 143 Kohlenberger, H. ; Similitudo und ratio (M. A, Siegmund, G Sein oder Nichtsein. ..’..A.uﬂ'. Schmidt) . . . 110 (E. Hertzsch) 129 Bümlein, K.: Mündige und schullliéze-“;el.t Lange, D.: Historische: r JCSUS ()(;h‘l" ll‘l_\'{;|li‘8(ﬁile‘l' Sundermeier, Th,: Uhi'is't‘u.s (.l(-r. H‘Ul\.\\'il:l‘7‚.e i$c.- (J. Langer) 27 Christus (R. Slenczka) . 104 freier (G, Bassarak) 46 Daewel, H. [Hra;zJ]fl’fedlgigédziniwﬁ aus V'er'- Macdonald, J.: ''he Samaritan Chronicle ..\'o.. l-l Wächterhäuser, W.: Das Veri»ri'.cl'lclll (l.es. K.ln.— gangenheit und Gegenwart. Reihe D, 1—4 94 desmordes im Zeitalter der Aufklärung (R. (E. Lerle) . . 133 (or: Sepher Ha-Yamim) (J. Bowman) . Lieberwirth) . 121 Dantine, W,: Jesus von Nazareth in der ;z.eg.cn.- Mahrenholz, Ch,, s. Jahrbuch für Liturgik und wärtigen Diskussion (J. Rolo 100 Hymnologie . 135 Zumkeller, A,: Henri Dirksen, P, B.: The Transmission of the Text Moltmann, J.: Kirche in «l(-'r i(r;uli, Ll-(*s.(‚i'uis.l‚er's (H. G, Thümmel) ci de Frimaria- OSA 114 in the Peshitta Manuscripts of the Book of (U, Kühn) . D Zwargel, H. A., s. Pesch, .R.' 100 Judges (B. Albrektson) . 96 Müller, G., s. Osiander d. Ä., A, 11 D Ebeling, G.: Studium der ’l'héoiu;lid (Hi-G, Fritzsche) . Müller, K, F. +, s. Jahrbuch für Liturgik umi Referate über theologische Dissertationen 126 Hymnologie 135 in Maschinenschrift: "ey, H. E.: Geschichte der ökumenischen Be- Müller-Fahrenh wWegung 1948—1968, Deutsche Ausgabe v. (U, Kühn . ul-z, (.‘.i. .[}['rs}<.i: A.v\4i}(:l::l'l!.)7:1 . 146 Golling, R.: Zeugnisse von Menschenopfern . Gassmann, übers. v. D, Bene%, A, Boy- im Alten Testamen ens, U, Bühler. Nitschke, H. [H lru'—‚t.]: .UU Hamm, B Promissio, Puctlufl. .01"(lllnn'l‘i(.) 150 (H. H, Wolf) s Uf (?mfßmunn u.. ].’.-.(l..N'nh.l 143 Bieritz) . tt;'m:li(:;!na.'l. ’;75; (l;(.fllj. 138 Lewis, W.: Peter John Olivi, O,F. . 152 Gassmann, G., s. Fey, B. E. 143 Nohl, P.-G., s. Fey H. E. 143 Regner, F „Paulus und Jesus‘“ im Gassmann, U., s, Fey, H. E. 143 Osiander d. Ä,, A.: Schriften und I£Arit:t'(-. I’;.:.' zehnten Jahrhundert . . 1 {lcllll- D Göpfert, H.: Religionsunterricht und ‘\\'(;IL;LIIL bis März 1525, In Zusammenarb,. m, G, See- schauliche Pluralität (W, Neidhart) . 42 baß hrsg. v. G, Müller (J. Fligge) 115 ülzow, H.: C Pesch, R., u. H. A, Zwar; Von Personen: Diesner) . y|rrl'nn' u.m.l ll\'u'v:fti:-m' (III.I-J 106 Jesus (J. Roloff) . ;];cl-: {(o.nt.in'ui?üt. ile 100 Bibliographie Hans Bardtke (D., Mathias) . 15 o ® { Ort und Aufgabe der Religionsphilosophie innerhalb der lutherischen Theologie Von Ragnar Bring, Lund (Schweden) I. Religionsphilosophie und natürliche nunft und Offenbarung, insofern als innerhalb der natür- Theologie lichen Theologie ratio und liberum arbitrium ihre bestim- mende Funktion für das theologische Denken hatten. Es herrscht keinerlei Einigkeit darüber, welche Aufgabe die Religionsphilosophie für eine lutherische Theologie hat. Eine ähnliche Spannung zwischen Vernunft und Offen- Wenn man sie nicht einfach ganz ablehnte und als eine barung spielte dann in der späteren christlichen Theologie bloße Störung der Theologie ansah, ging man gern von eine bedeutsame Rolle. Während im Grunde nur Luther irgendeiner aktuellen Form der Philosophie aus und ver- allein den radikalen Bruch mit diesem Spannungsverhältnis suchte, die Wahrheitsfrage der Religion mit Hilfe der Phi- vollzog, war es z. B. die Theologie der Aufklärung, die losophie auf die eine oder andere Weise zu beantworten. immer mehr einer natürlichen Theologie — oder natür- Oft mußte sich bei diesem Vorgehen der Inhalt der Theo- lichen Religion — einen beherrschenden Platz zuwies, wenn logie nach dem richten, was man als wissenschaftliche es darum ging, den Inhalt des Christentums darzustellen. Wahrheit glaubte anerkennen zu können. Die Religions- Anfänglich trifft man in dieser Zeit auf Gedanken wie Philosophie wird dann als Einleitung zum positiven Inhalt den, der Inhalt des 1. Artikels sei für die Vernunft zu- der Theologie betrachtet, vielleicht ale ihr Korrektiv oder gänglich, während der 2. und 3. Artikel auf Offenbarung gar auch einmal als Ersatz für ihren Inhalt. zurückzuführen sei. Später aber wollte man gern den gan- Nimmt man die Religionsphilosophie als eine allge- zen Glaubensinhalt als für die Vernunft erfaßbar ansehen. meine Einleitung zur Dogmatik, dann fällt ihr gelegentlich Was Luther betrifft, so kann er Ausdrücke verwenden, eine Aufgabe zu, die an die Stellung der ‚natürlichen die nach scholastischem Sprachgebrauch in den Bereich Theologie‘‘ innerhalb gewisser scholastischer Richtungen der natürlichen Theologie gehören, und kann in ihnen einen erinnert. Man braucht nur z. B. an die ältere franziska- positiven Sinn im Blick auf natürliches Gesetz und Recht nische Schule zu denken, wo sie als ein Vorstadium der finden. Er wertete aber nicht eine natürliche Theologie eigentlichen Theologie vorangestellt war. Das gegenseitige als ein Vorstadium für eine offenbarte Theologie, Eine von Verhältnis entsprach in seiner Bedeutung dem von Ver- ratio und liberum arbitrium ganz bestimmte Theologie sah 81 82 83 84 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 2 er im Gegenteil als eine Religion des ‚„natürlichen Men- Artikel unter anderen in einem dogmatischen System schen‘‘, und das hieß für ihn als eine falsche "Theologie handelt. Vielmehr ist das gesamte Verhältnis von Gott an, als Ausdruck für den Versuch des von Gott abgefallenen und Mensch durch die Rechtfertigung aus Glauben gekenn- Menschen, sich selbst zu behaupten., Hinter einer solchen zeichnet. Für das Verhältnis zu den guten Werken (und zu Theologie erkannte er eine Gottesvorstellung, die aus den KEinwänden, wie sie in Röm 3,8 aufgegriffen werden) hat Ängsten und Wünschen des ichgebundenen Menschen ge- Hirsch eine Predigt von Luther aus dem Jahre 1517 boren. war. Feuerbachs spätere Darstellung des Christen- wiedergegeben (Initium theologiae Lutheri, Festgabe für tums, für die er das Material ja teilweise von Luther holte, J. Kaftan, S. 168), in der Luther hervorhebt, wie Gott kommt, wie man wohl sagen könnte, dem Bild sehr nahe, mit Christus alles gibt. Daß uns die Gerechtigkeit gegeben das Luther von einer falschen Religion entwirft. Diese wird, bedeutet, daß Christus in uns wirkt, — und: „Chri- Religion ist die des „natürlichen Menschen‘“‘‘ und steht im stus ist nicht untätig, sondern wirkt ständig‘‘. — Gott Gegensatz zum Evangelium, für das Feuerbach keinerlei läßt, wie Luther es sieht, den lebendigen Christus im Verständnis hatte. Glaubenden, der von ihm die Gerechtigkeit empfängt, wohnen und. wirken. So wenig Luther mit der Scholastik diese „Religion des natürlichen Menschen‘“‘ als einleitende natürliche Theo- In unserer Zeit hat sich auch das als Problem aufge- logie anerkennen konnte, so wenig stimmte er auch in drängt, wie sich die Konzentration auf die Frage der seinem Offenbarungsverständnis mit dem überein, was die Rechtfertigung zu heute aktuellen sozialen Fragen verhält, Scholastik als offenbarte Theologie ansah. Der Inhalt der so zum Leben der Gesellschaft und zu solcher Arbeit, bei Theologie hat für Luther keinen intellektuell-theoretischen der die Frage nach der Vernunft und dem freien Willen unwillkürlich in den Blick kommt. In der scholastischen Charakter, sondern liegt auf einer anderen Ebene als wissenschaftliche Thesen. In der Heiligen Schrift geht es Theologie konnte in bezug auf ähnliche Probleme u. a. der um eine Botschaft, die sich an den Menschen richtet, Gedanke an die natürliche Theologie nutzbar gemacht um ihn von seiner Schuld zu entlasten und ihn im Innersten werden, Für Luther, dem sich die natürliche Theologie als zu befreien. Das Handeln, das damit zusammenhängt, ist eine "TTheologie des ‚‚natürlichen Menschen‘‘ darstellen nicht die Eigenleistung des Menschen und geht nicht von konnte, lag der Fall komplizierter. seinem liberum arbitrium aus. Der Heilige Geist schenkt vielmehr ein Leben, das nicht aus dem freien Willen kommt. II. Der äußere Bereich, der „unter uns“ liegt Wie Luther das meinte, wird besonders in seiner Ausein- und das weltliche Regiment andersetzung mit Erasmus ersichtlich, der nach Luthers Bekanntlich rechnet Luther, obwohl er von der Ge- Dafürhalten gerade den Finger auf das Verkehrte in der bundenheit des menschlichen Willens in allen das Heil Scholastik legte und sich dann doch dadurch bestimmen betreffenden Fragen spricht, mit einem Bereich, der bei ließ. (Vgl. dazu vor allem die Arbeit von Ernst Wilhelm der Schöpfung der Vernunft unterstellt wurde und damit Kohls „Luther oder Erasmus‘‘, Fr. Reinhardt, Basel, 1972, dem Willen Freiheit gewährt. Er spricht von dem ‚,welt- in der Kohls außerordentlich zutreffend den entscheiden- lichen Regiment‘‘, der äußeren Ordnung, der Ebene also, den Unterschied zwischen Luthers 'Theologie und dem auf der die Obrigkeit herrscht und zur Aufrechterhaltung von scholastischer Theologie ausgehenden Denken des von Ordnung und Gesetz verpflichtet ist. Der letztere Ge- Erasmus darstellt.) danke hängt mit dem ganzen äußeren Bereich zusammen, Will man Luthers Anschauung richtig wiedergeben, so den Luther als den Ort anspricht, wo Vernunft und freier muß man zweierlei im Auge haben: einmal dies, daß er den Wille herrschen. Man muß dabei beachten, daß Luthers Inhalt des Christentums nicht in einer theoretischen Lehre Gedanken hier doch denen, die für die natürliche Theo- sieht, sondern. in einer Botschaft, die den Menschen aus logie typisch sind, zuwiderlaufen, Seiner Meinung nach seiner Gebundenheit an Sünde, Schuld und eigenes Ich stellen weder der äußere Bereich im allgemeinen noch das befreit, ja in der der lebendige Christus selbst wirkt; zum weltliche Regiment im besonderen Ausgangspunkt oder andern dies, daß er den Unterschied zwischen dem Evan- Vorstufe für den Bereich der Rechtfertigung, das geist- gelium und der Religion des ‚„natürlichen Menschen‘‘ liche Regiment, dar. Wenn hier gesagt wird, daß keine deutlich herausstellt. Von daher fällt auch Licht auf den Werke im äußeren Bereich Weg zur Gerechtigkeit werden Gegensatz von fides und ratio, so wie Luther ihn sicht: können, dann bedeutet das doch, daß nichts zum Abgott die ratio ist im Gegensatz zur fides im egoistischen Ich gemacht werden darf, Das weltliche Regiment ist im Ver- zentrierte Vernunft. Die Religion des „natürlichen Men- hältnis zur „Religion des natürlichen Menschen‘‘ als ganz schen“‘, so vernunftgemäß und wahr sie wirken kann, geht anders bestimmt gedacht, insofern es sich dabei für Luther doch von den Ängsten und Wünschen des ichgebundenen um ein Regiment Gottes handelt, so daß das weltliche Menschen und der von daher bestimmten Vernunft aus. Regiment immer in _ Verbindung mit dem geistlichen, dem Wo die Vernunft einen rechten Heilsweg zeigen will, da Regiment des Wortes, steht, das ja der „Religion des gerät sie mit ihrer Religion in Gegensatz zu dem Weg des natürlichen Menschen‘‘ entgegengesetzt ist. Durch das Glaubens. geistliche Regiment wird der Mensch dazu befreit, im Wollte man den Glaubensinhalt, so wie Luther ihn äußeren Bereich seinen Willen und seinen Verstand recht darstellt, als eine für die Vernunft zugängliche Lehre theo- und frei zu gebrauchen. Dabei kann nicht die Rede davon retischer Art betrachten — und nicht als eine Schrift- sein, daß er hier nun einen Abgott suche, von dem er alles botschaft, die ihrer Natur nach eine Mitte für ihre Aus- Gute erwarte. Für das, was ihm „unter seine Füße getan‘‘ sage haben muß —, dann ergibt sich eine Reihe unlösbarer worden ist, kann der Mensch seine Vernunft und seinen Fragen. Eine Frage, die schon zu Luthers Zeit von solchen Willen frei gebrauchen. gestellt wurde, die seine Grundkonzeption nicht ver- Obwohl Luthers Sprechen vom weltlichen Regiment standen, war die nach dem Verhältnis des Glaubens zu eigentlich das öffentliche Leben betrifft und sich mit all den Werken oder dem der Rechtfertigungslehre zu anderen dem befaßt, was in Röm 13, 1—7 verhandelt wird, muß Lehren wie denen von der Heiligung, der Erneuerung, der man beachten, wie weitgefaßt der äußere Bereich bei Bekehrung, der Wiedergeburt u.a. Heutzutage stehen Luther ist. Im Großen Galaterkommentar (W.A,40: 1, 293) Probleme einer etwas anders orientierten Art an, so das sagt er, der Mensch sei nicht Sklave, sondern Herr in dem, des Verhältnisses von Rechtfertigung und alltäglichem was bürgerliches oder wirtschaftliches Leben betrifft, wie Leben in der Gesellschaft wie auch von Rechtfertigung und Haus- und Schiffsbau, Führung eines Amtes und Ausfüh- technischer oder wissenschaftlicher Arbeit. rung einer Arbeit. Hier herrscht auf eine Weise Eigen- Versteht man den Sinn der Rechtfertigung im Denken gesetzgebung, daß auf jedem Feld innerhalb dieses Be- Luthers richtig, dann wird es deutlich, daß es sich hier reiches besondere Regeln herausgearbeitet werden, wobei um keine bloße Theorie und auch nicht bloß um einen das wiederum nicht so gedeutet werden darf, als werde 85 'Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 86 innerhalb dieses Bereiches etwas zum Höchsten, zum Ab- Luther bezeugen zu Recht, daß der natürliche Mensch, gott, von dem man alles Gute erwartet. „das Fleisch‘‘, nicht fassen kann, was dem Geiste Gottes Bei der Auseinandersetzung über Luthers Auffassung zugehört. So steht Luthers Vorstellung von einem äußeren Be- vom weltlichen Regiment ist mun oft von Fehldeutungen dieser Lehre ausgegangen, wie sie z. B. von den „Deutschen reich und einem weltlichen Regiment, wo Vernunft und Christen‘‘ vertreten wurden, und hat sich dann gegenüber freier Wille ihren rechten Platz haben, im Gegensatz zu dem ganzen Gedanken Luthers in dieser Sache ablehnend einer natürlichen "Theologie, die einen ersten Schritt auf verhalten, Es hat den Anschein gehabt, als könne man von eine inhaltlich gefüllte, offenbarte Theologie sein möchte. Luthers Ausgangspunkt her bestehende Gesellschaftsver- Eine solche natürliche 'Theologie kehrt oft in neuer Gestalt hältnisse überhaupt nicht kritisieren (vgl. dagegen meine wieder. Das trifft auf eine moderne Schöpfungstheologie Artikel in „Reformation heute, Berlin und Hamburg 1967, zu, die in einigen ihrer Ausgestaltungen eine Neuauflage z, B, Seite 82, und in „Humanität heute‘‘ 1970, z. B. Seite der natürlichen Theologie darstellt. Geht man davon aus, 59). Man hat übersehen, wie hart Luther die Fürsten- daß das mit der Schöpfung gegebene Leben etwas an und herrschaft und die Herren seiner Zeit kritisieren konnte für sich Gutes ist, etwas, das nicht durch die Sünde unter und wie sehr er sah, daß das weltliche Regiment, in dessen dem Gericht steht, sondern Gottes Wirken im Menschen Bereich Vernunft und freier Wille herrschen sollen, auch darstellt, dann läuft dieses Denken in der Praxis auf eine den Gedanken an gesellschaftliche Veränderlichkeit mit- Entsprechung zu einer natürlichen 'Theologie hinaus, die einschließt. Er betrachtete das weltliche Regiment auch Luther als Religion des natürlichen Menschen ansieht. als ein Regiment Gottes, unter dem Menschen sich nicht Der erste Glaubensartikel muß, wenn sein Inhalt recht zu Göttern machen dürfen. In diesem Bereich solle das verstanden. werden soll, mit dem 2. Artikel verbunden natürliche Recht und Gesetz herrschen. Der Mensch könne bleiben. Denn die Schöpfung, auf die sich der christliche zu Wahrheit und Recht da, wo sie ihm entgegentreten, ja Glaube richtet, ist durch Christus geschaffen (Kol 1,15). sagen *, Das natürliche Leben ist dem Gericht und Tod unter- Das weltliche Regiment umfaßt für Luther jedoch weit worfen und wird nur in und durch Christus zu dem, worauf- mehr als bloß die Aufrechterhaltung der Ordnung. Es ist hin es in der Schöpfung angelegt war. Nun ist die Schöp- damit vielmehr die Herrschaft des Menschen über das fung der Vergänglichkeit und Nichtigkeit untertan (Röm ganze Gebiet, das ihm unter die Füße gelegt worden ist, 8,20 ff.), und auch das Beste in ihr ist davon nicht aus- gemeint, wenn er nur beachten wollte, daß er von keinem genommen. Darum kann Paulus sagen, die Kreatur warte andern als von Gott, dem Gott der Gerechtigkeit, solche darauf, daß die Herrlichkeit der Kinder Gottes offenbar Macht empfangen hat. Es sollen dort Vernunft und freier werde, Der rechte Schöpfungsglaube hängt mit der Escha- Wille herrschen, sie dürfen nur nicht zum Ausgangspunkt tologie zusammen, der sowohl Paulus wie auch Luther ür eine „Religion des natürlichen Menschen‘“ gemacht deutlich Ausdruck verleihen, werden, ganz gleich, ob man nun das Weltliche an die Das weltliche Regiment kann, wie schon dargestellt, Stelle Gottes und seines geistlichen Regimentes treten l1äßt zu einem KErsatz für die von Luther abgelehnte natürliche oder im weltlichen Bereich seinen Zusammenhang mit dem 'Theologie werden, wenn es als ein Bereich verstanden geistlichen Regiment, und das heißt mit Liebe und Barm- wird, in dem das Handeln der Obrigkeit als unmittelbarer herzigkeit, vergißt. Das Gute in diesem weltlichen Bereich Ausdruck von Gottes Willen angesehen wird. Diese Welt steht in ihrer Gesamtheit unter Tod und Gericht. Wollte hat keine absolute Bedeutung und das Rechte stellt nicht absolutes Recht dar, es sei denn unter besonders gegebenen man die Obrigkeit mit Gott gleichstellen, so wäre das Verhältnissen. Ein Widerstreit gegen das „natürliche Ge- eine Form der „Religion des natürlichen Menschen*‘‘. Ge- setz‘‘ darf nicht aufkommen. danken, die, sachlich gesehen, eine Entsprechung zu einer Um sowohl die Freiheit wie auch die Begrenzung durch solchen natürlichen "Theologie bilden, finden sich auch in geltende Maßstäbe zu verstehen, lohnt es sich besonders, gewissen Formen der Existenz-Theologie und. im Sprechen von einem ‚, Vorverständnis‘‘; wenn dies nicht von einem auf das zu sehen, was auf dem Boden der Wissenschaft mit ihrer Freiheit und Gebundenheit gilt. Die Wissenschaft rechten Verständnis überwunden wird, dann wird daraus muß ihren eigenen Gesetzen folgen und herauszufinden eine Religion des natürlichen Menschen. Das weltliche versuchen, was auf den verschiedensten innerweltlichen Regiment kann nach Luther nicht losgelöst werden von Gebieten wah r, wirklich und richtig ist. Die Wissenschaft dem geistlichen, dem Regiment des Wortes, welches das darf aber ni cht zu etwas Absolutem, zu einem Abgott weltliche Regiment fest unter gegebenen Voraussetzungen S°macht werden, als habe sie mit ihren Ergebnissen alles hält und zugleich alles Handeln darin von Sachlichkeit zu geben und als sei sie Herr des Menschen. Die Wahrheit, geprägt sein läßt; innerhalb der Grenzen des weltlichen die durch die Wissenschaft klargelegt wird, reicht nur Regimentes stellen sich konkrete Aufgaben, die erfüllt 8°Nau so weit, wie die wissenschaftlichen Voraussetzungen werden müssen, wobei nichts zum Ausgangspunkt oder ©S Zulassen. Die Wissenschaft hat es mit der Wirklichkeit Ersatz für das werden darf, was bloß im geistlichen Regi- n Raum und Zeit zu tun, kann sie aber nicht absolut ment gegeben werden kann. ZU Setzen, ohne ihre eigensten Voraussetzungen zu über- III. Die Aufgabe der Theologie im lutherischen ehen und diese Wirklichkeit zu etwas Absolutem, zur Denken unserer Zeit Wirklichkeit als solcher zu machen. Täte man es, dann würde man in einer innerweltlichen Metaphysik landen, Luther hat nie ein eigenes theologisches System oder die der Wi ssenschaft widerstreitet und ihre Vorausset- eine religiöse Weltanschauung entwickeln wollen, Er wollte Zungen aufhebt. Die Wissenschaft entscheidet nicht dar- nur die Botschaft der Bibel korrekt verstehen und wieder- uber » Was gut oder was schön ist, wie es ihr auch nicht zu- geben. Diese Botschaft hatte für ihn ein bestimmtes Steht, sich über die unvergänglichen Dinge zu äußern, Zentrum, einen Kern, eben den für uns dahingegebenen, nn sie Wissenschaft bleiben will, kann sie über Gott, auferstandenen, lebendigen Christus, wie er das besonders sein Handeln und seinen Willen keine Aussagen machen. klar im Johannes-Evangelium wie auch im Römer- und Galaterbrief dargestellt fand. Der Bibel-Humanismus h or „Scientismuß“, der sich heutzutage so ausgebreitet at, daß sich die Menschen von den Forfschritten der konnte — wie auch gewisse Teile der römischen Theologie — Wissenschuft auf den verschiedensten Gebieten imponieren die drei ersten Kvangelien stärker betonen. Luther hat 1eßen » widerstreitet den Prinzipien der Wissenschaft. auch diese Bücher mit Freude ausgelegt, spürte aber die Offensichtlich 1äßt sich also innerhalb des wissenschaft- Gefahr, daß hier das Verhältnis zu Christus im Sinne einer lichen Ra umes kein Ausgangspunkt für eine natürliche imitatio, und das heißt schließlich einer menschlichen Lei- Theologie stung, so mißverstanden werden könnte, daß durch eine lichen Me der Art finden, daß sie zur Religion des „natür- nschen‘‘ werden könnte. Die Heilige Schrift und solche Forderung der angefochtene Mensch seines Ge- 87 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 88 wissensfriedens beraubt würde. Unter dem richtigen Ge- natürlich die wissenschaftliche Wiud(afgatbc nicht als eine sichtspunkt betrachtet, werden im übrigen die drei ersten besondere Art von Textwiedergabe darstellte, wozu ja zu Evangelien für Luther zu ausgezeichneten Veranschau- seiner Zeit auch noch gar keine Voraussetzungen vorhanden lichungen für die Rechtfertigung aus dem Glauben. waren), so kann dies doch als eine Konsequenz seiner In- Luther will also bloß die Botschaft der Bibel wieder- tentionen. angesehen werden., geben. Das bedeutete für ihn eine Wiedergabe im Glauben, Wie schon erwähnt, unterscheidet Luther scharf zwi- wie sie nach einer Seite hin in einer existentiellen Ein- schen dem, was dem Bereich des weltlichen Regimentes und stellung geschieht. Er hörte auf die Botschaft der Bibel was dem des geistlichen zugehört. Zugleich aber hängen als auf das sprechende Wort Gottes. Die Botschaft in der beide Regimente zusammen, wie in Christus, wenn wir an Schrift bildet eine Einheit, so daß Christus als den Kern die berühmten Formulierungen des Chalcedonense denken, der Bibel wirklich finden bedeutet: die ganze Bibel recht die Zweiheit seiner Naturen doch eine Einheit bildet. Das verstehen und wiedergeben können. Die Gerechtigkeit geistliche Regiment, unter dem der menschliche Wille im Christi, die uns im Glauben verliehen wird, stellte er mit Verhältnis zu Gott als unfrei und gebunden angesehen paulinischen Ausdrücken der Werkgerechtigkeit gegen- wird, befreit zu der Möglichkeit, im Bereich des weltlichen über. Eine Wiedergabe der biblischen Botschaft kann nun Regimentes ratio und liberum arbitrium recht zu gebrau- aber von uns unter anderem Vorzeichen und mit anderen chen, und das heißt so, daß keine Vergötzungen entstehen, Voraussetzungen als denen des persönlichen Glaubens vor- In diesem weltlichen Bereich herrscht Gott vermittels natür- genommen werden, und. zwar vom wissenschaftlichen Ge- lichem Recht und Gesetz. Es kann sich hier erweisen, daß sichtspunkt aus und mit objektiver Darlegung. Vom der Mensch nach dem Schema recht-unrecht reagiert, ja, systematisch-theologischen Gesichtspunkt her ist das er kann bei der Verkündigung des Rechten erfahren, wie sehr sein Inneres dem zustimmt ?, durchaus möglich, da ja der Text nicht beliebig gedeutet werden kann, sondern ein Verständnis erzwingt, wenn man Im äußeren Bereich gibt es neben der historisch-syste- genau untersucht, was er wirklich sagen will (wenn man, matischen Arbeit natürlich auch noch andere Formen der um mit Luther zu sprechen, die Sache darin sucht und Arbeit mit der Bibel. Alle Art von Redaktions- und Text- sich nicht nur an die Worte hält, wie die Rabbiner es tun). kritik gehört z. B. hierher, kann doch auch solche Be- Die Botschaft im Neuen Testament hat ihr bestimmtes mühung in den Dienst der oben genannten Wiedergabe Zentrum, das durch wissenschaftliches Eindringen in ihren gestellt werden. Sinn klargelegt werden kann, falls man sich nur davor Sowohl von der Glaubensdeutung wie von der systema- hütet, eine eigene, vorgefaßte Meinung hineinzulesen ?. tisch-historischen Wiedergabe wie auch von der histori- Entsprechend kann auch das Alte Testament gedeutet schen, modernen, technischen Textanalyse ist zu sagen, werden, wenn man der Deutung des Alten Testamentes im daß sie alle frei von der Art natürlicher "Theologie sind, Neuen Testament folgt, wie sie sich vor allem in den wie Luther sie als „Theologie des natürlichen Menschen‘‘ Briefen des Paulus, aber auch sonst fast überall findet. sah, wo die Fähigkeit der Vernunft und des freien Willens Bei dieser wissenschaftlichen Wiedergabe handelt es wird, als Vorstufe zu einer offenbarten "Theologie angesehen sich nicht um eine quaestio factı ım gewöhnlichen Sinne, denn die Frage, wie sie da gestellt wird, orientiert sich oft IV. Der Ausgangspunkt für die Religions- an einer heutigen innerweltlichen Wirklichkeitsbetrachtung philosophie innerhalb des lutherischen und führt dahin, daß die Texte nur von außen her beur- teilt werden, wodurch eine Wiedergabe ihres eigentlichen Denkens Sinnes verhindert wird. Diesen aber sucht man doch in Wir gingen von dem Gegensatz aus, den Luther zwi- einer wissenschaftlichen Wiedergabe, wie sie bei objektiver schen dem Glauben und einer „natürlichen‘‘ "Theologie Darlegung durchaus möglich ist. sieht, insofern diese zu einer Religion des „natürlichen Eine solche Wiedergabe kommt der Art und Weise Menschen‘‘ wird (während Ausdrücke wie „natürliches sehr nahe, wie Luther die Texte versteht, nur daß sie nicht Gesetz‘“ und ‚„natürliches Recht‘‘ im Denken Luthers, als Wiedergabe des Glaubens, nicht in einer existentiellen wie schon oben erwähnt, eine durchaus positive Bedeutung Haltung geschieht, sondern in Form einer objektiven Dar- haben können. gstellung. Der Zusammenhang des Textes ergibt zwingend In der Religion des natürlichen Menschen sucht der Mensch sein Heil statt bei dem Gott der Bibel bei andern eine Deutung seines Sinnes. Wir haben es also mit zwei verschiedenen Arten von Wiedergabe zu tun, wobei Göttern, Luther sieht es so, daß im Grunde jeder Mensch beide — trotz aller Verschiedenheit in der Art des Vor- seinen eigenen. Gott hat und daß seine Religion von daher gehens — in ihrem Ergebnis übereinstimmen können. Die zu beurteilen ist. Demnach ist nicht zu fragen, ob ein Gott beiden Arten gehen zwar von verschiedenen Voraus- tatsächlich existiert, sondern wie der Glaube an den Gott setzungen, der des Glaubens und der der Wissenschaft, oder an die Götter, den der Mensch wirklich hat, funktio- aus, brauchen deshalb einander aber nicht zu wider- niert, Der „natürliche Mensch‘“‘ ist nach Luther egoistisch streiten; wenn sie nur korrekt verfahren, können sie ein- eingestellt und sucht unter der Gestalt von Göttern im Innersten sich selbst, d. h., der Gott, den er anbetet und ander stützen. In der Praxis des christlichen Theologen können beide gleichsam ineinander verwoben sein. Die an den er glaubt, ist aus den Wünschen des Menschen und historisch-systematische Deutung kann dem glaubenden Ge- aus seinen Furcht- und Angstvorstellungen erschaffen. brauch der Texte Stoff vermitteln und für die Richtigkeit Trotzdem haben der christliche Glaube an Gott und der des Ergebnisses sorgen, wenn der Glaube rein subjektiv Glaube des natürlichen Menschen an verschiedene Götter geworden ist und sich selbst nicht nach der Botschaft der eines gemeinsam: in beiden Fällen handelt es sich um ein Schrift gerichtet hat. Andererseits kann die Deutung aus religiöses Verhalten. Von daher könnte eine Religions- dem Glauben heraus den Blick für neue Perspektiven und philosophie ihren Ausgangspunkt nehmen. Die Gemein- samkeit läge dann im rein Formalen, so daß also nicht Gesichtspunkte öffnen, die für die historische Wiedergabe brauchbar sein können. der Inhalt, sondern das Vorhandensein des religiösen Man könnte vielleicht sagen, daß die beiden Arten, die Verhaltens das Gemeinsame darstellte. Botschaft der Bibel wiederzugeben, in etwa dem Unter- Sonst hat-sich, wie schon erwähnt, die Religions- schied, den Luther zwischen weltlichem und geistlichem philosophie im allgemeinen als Ersatz oder als Einleitung Regiment macht, analog sind. Während die Deutung des einer offenbarten Theologie dargestellt, In diesem Falle Glaubens und das existentielle Verständnis im Dienst des wird. die Religionsphilosophie selbst inhaltsbestimmt und geistlichen Regimentes steht, steht die wissenschaftliche damit in etwa selbst zu einer Theologie, die Angaben über Wiedergabe im Dienst des weltlichen Regimentes. Obwohl die Art des betreffenden Gottesverhältnisses macht. Würde diese Analogie nicht von Luther aufgezeigt worden ist (der andererseits die Religionsphilosophie als eine philosophische 89 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 90 Disziplin ohne konkreten theologischen Inhalt angesehen, Religion und Wissenschaft besteht, der auf verschiedenen dann würde sie keine Neuauflage der von Luther abge- kategorialen Voraussetzungen beruht. Wenn es um den lehnten natürlichen Theologie darstellen. Die „„Vernunft“‘, Sinn und den Zusammenhang ihrer verschiedenen Aus- die ratio, von der hier gesprochen wird, wäre dann eine rein sagen geht, ist darauf zu achten, daß sie nicht miteinander formale Fähigkeit, sie sich bei ihrem Einsatz in verschie- vermischt werden. Das will aber nicht besagen, daß sie denen Bereichen auch mit verschiedenen Inhalten füllte. nicht zusammenwirken und. sich gegenseitig beleuchten Apriori hätte sie also keinen vorgegebenen Inhalt. Eine könnten. Es ist, wie schon hervorgehoben, von größter Be- Religionsphilosnphio, die in dem Sinne formal wäre, daß sie deutung, zu erkennen, daß die Theologie in ihrer Funktion keinen bestimmten Inhalt der Religion aufzeigte, hätte als theoretische Wissenschaft so korrekt wie möglich die christliche Botschaft wiederzugeben hat. Innerhalb der den eigentlichen formalen Ausgangspunkt zu untersuchen, d. h. die Voraussetzungen, die man angenommen hat, wenn Existenzphilosophie wird dagegen oft geltend gemacht, man mit einem religiösen Verhältnis rechnet. Wenn der daß eine Untersuchung der Religion selbst religiös sein A"B$‘„'angspunkt rein formal, damit also, wie schon ange- müsse, Dagegen ist jedoch zu sagen, daß auf diese Weise geben, ohne eigenen Inhalt sein soll, dann darf keinerlei ein subjektives Moment in die Wiedergabe selbst einge- Gedanke an eine religiöse Veranlagung im psychologischen führt würde, deren objektive Körrektheit dadurch ge- Sinne hineingetragen werden, denn daraus folgt als aus fährdet wäre, ja die ständig unter der Einwirkung subjek- etwas psychologisch Gegebenem immer auch eine inhalt- tiver Gefühle und Erlebnisse stünde und. von dem, was im liche Bestimmung. Statt dessen muß man von den tatsäch- modernen Weltanschauungsdenken für aktuell und relevant lichen Religionen ausgehen und nach den Voraussetzungen gehalten wird, beeinflußt würde. All das kann dann so fragen, von denen man da, ohne darüber zu reflektieren, leicht in das Wiederzugebende hineingelesen werden. Die Kenntnis dessen, was selbst nicht theoretischer Natur ist ausgegangen ist. Eine solche Voraussetzung ist die An- Nahme einer Beziehung zu etwas Unvergänglichem. (Nach und nicht als Wissenschaft gedacht war, kann jedoch wohl A. Nygrens Religionsphilosophie ist diese Relation Aus- korrekt von der Wissenschaft wiedergegeben werden, die druck für die religiöse Kategorie.) selbst nicht religiös gefärbt ist, sondern sich um eine Wenn man sich direkt auf Luthers Anschauung bezieht, strikte Objektivität müht. Zum Wesen dieser Wiedergabe kann man deshalb von seinem Gedanken ausgehen, wonach gehört es also auch nicht, daß das Wiederzugebende in jeder Mensch einen. Gott hat, sei es nun der Gott der Bibel Wissenschaft verwandelt wird, als müsse die Unter- oder irgendein anderer. Ob es sich nun um den Glauben suchung und das Untersuchte von gleicher Art sein. Das im christlichen Sinne oder um eine Religion des ‚„natür- Gegenteil ist der Fall: die Objektivität der Wiedergabe lichen Menschen‘“ handelt — es ergibt sich als Aufgabe wird gerade dadurch geschützt, daß die Kategorie der dies, die religiösen Aussagen so, wie sie gemeint sind, zu Untersuchung und das Untersuchte nicht gleichartig sind. verstehen. Keine Religion kann richtig verstanden werden, So braucht die Kenntnis des Glaubens nicht den Charakter wenn man nur von innerweltlichen Verhältnissen ausgeht des Glaubens zu haben, wie umgekehrt auch der Glaube, und von daher alles beurteilt, als könnten auch die Reli- um wissenschaftlich wiedergebbar zu sein, nicht zur Wissenschaft werden muß. Klar ist in der Praxis aller- gionen. nur von diesem Aspekt aus sinnvoll gemacht wer- den. In irgendeiner Weise zielen sie immer über diese Welt dings, daß sich der, der eine Religion untersucht, in sie und Zeit hinaus auf etwas hin, das ewig genannt werden hineinfühlen muß, und es ist schon oben darauf hingewiesen kann. Es geht darum, alle Aussagen von ihren eigenen worden, daß seine persönlichen Erlebnisse, rein psycho- Ausßangspunkten her zu beurteilen, d. h. so, wie sie ge- logisch gesehen, zu einem tieferen Verständnis mithelfen meint sind, um zu berücksichtigen, in welechem Zusammen-- können. Erlebnisse subjektiver Art können aber auch die hang sie ihre rechte Deutung erhalten können. objektive Wiedergabe unmöglich machen oder doch zum mindesten beeinträchtigen, so daß sie verdeckt oder gar Wenn das geschieht, dann ergibt sich für die Religions- Philosophie in der Gegenwart die Aufgabe, statt Beiträge durch die subjektiven Erfahrungen ersetzt wird. Deshalb und Beurteilungen zu den Thesen einer einzelnen Religion braucht die Verkündigung des Christentums Hilfe von einer zu liefern ‚ die Ebene zu studieren, auf der ihre Aussagen objektiven Untersuchung her und von einer objektiv er- bı ©heimatet sind. Es muß dabei festgestellt werden, daß stellten Wiedergabe dessen, was in den biblischen Texten diese Ebene eine andere als die des gewöhnlichen Wissens dargestellt ist. ist ; in dem man raumzeitliche Zusammenhänge klarzu- Daher muß die Theologie mit systematischen Methoden le Sen. versucht. Eine Komplikation liegt offensichtlich als eine objektiv analysierende Wissenschaft den Inhalt arin vor, daß religiöse Aussagen auf der Ebene des Wis- der christlichen Botschaft untersuchen, ohne darum selbst Sens Wiedergegeben werden können. Man kann hier ja ihren in ihrer Arbeit religiös oder christlich geartet zu sein. Jede 1 nn und ihre Absicht nicht richtig verstehen, wenn man Art von Aktivität muß ihre Integrität wahren, und wo nur innerweltliche Gedankengänge zur Erklärung heran- das gelingt, da kann das für eine andere Art von Lebens- Zle_aht (vgl. die sog. Wundergeschichten der Evangelien). aktivität hilfreich werden, und zwar durch eine Integrie- 18 Wiedergabe muß den Sinn umfassen, der im eigenen rung mit der anderen. Glauben und Wissen können also Z zusammenarbeiten, wenn beide ihre eigene Aufgabe und d Usammenhang der Aussagen liegt, und das ist nur von - Aus8&ngspunkten her möglich, die der religiösen Ein- ihre Sonderart bewahren. Unwillkürlich 1äßt sich dabei an Stellung eigen sind. Es muß nach der Botschaft, die ver- Chalcedon denken, wie schon erwähnt, wo die berühmten mittelt wir d, gefragt werden. Es muß also die Botschaft Formulierungen in bezug auf die Naturen Christi lauten : d; er Bibel wie „unvermischt und unverwandelt, unauflöslich und un- sch dergegeben werden, was rein theoretisch ge- i ehen kann und so, daß die Auslegung mit ihrem Für und trennbar vereinigt‘‘. der dargestellt wird. Aber auch dann muß ständig auf Wie es für die Theologie zu einer wissenschaftlichen, ©n Sinn, den die Texte in ihrem Zusammenhang selbst mit systematischen Methoden durchzuführenden Aufgabe an die H. and geben, Rücksicht genommen werden. Die werden kann, den Inhalt der christlichen Botschaft wieder- Wahrheit des Inhaltes kann man weder legitimieren noch zugeben, so muß auch die Religionsphilosophie — ohne ©monstriere n. Die eigentliche Absicht und Meinung der irgendwelche apologetische Seitenblicke — auf dem rein iblischen A wissenschaftlichen Wege bleiben und darf nicht als ein treffe; ussagen kann verlorengehen, wenn sie unzu- inner nderweise so beurteilt werden, als zielten sie auf Ersatz das ausführen, was allein dem Glauben und der weltli che Verhältnisse hin, während sie doch in Wirk- Theologie vorbehalten ist. Menschen, die dem Aberglauben lichkeit ihren eigenen Sinnzusammenhang bilden, dessen des Scientismus verfallen sind, meinen, der Glaube müsse, Oraussetzun gen zu analysieren, Aufgabe der Religions- um sinnvoll zu werden, wissenschaftliche Form annehmen. Philosophie wäre, Statt solchen Vorstellungen zu folgen, muß die Religions- Man geht dann davon aus, daß ein Unterschied zwischen philosophie die Voraussetzungen der Religion analysieren 91 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 92 d. h., den Sinn und die Abzweckung, die die Aussagen auf Nygren aber geht ganz andere Wege. Der Religions- dem Gebiet der Religion haben,. Damit kann diese Wissen- philosophie wird von ihm keine Aufgabe zugewiesen, die schaft den Sinn festlegen, den religiöse Aussagen haben, in der Linie des eben Genannten läge. Er sucht kein Lebens- was dann am prägnantesten hervortritt, wenn man ihn verständnis, das als annehmbar erscheinen könnte, und mit dem vergleicht, was in dem Sinnzusammenhang des will keinerlei Lebens- oder Weltanschauung aufbauen. Wissens, der Ethik oder der Ästhetik gilt. Der Fehler der Stattdessen geht er von schwerer zugänglichen Gedanken- natürlichen Theologie war der, daß sie eine eigene Theo- gängen aus und beginnt mit dem Versuch, die Aufgabe logie neben der Botschaft der Hl. Schrift her zu schaffen aufzuzeigen, die eine wissenschaftliche Philosophie haben und sie als annehmbarer als diese Botschaft hinzustellen kann, wenn sie kein Religionssurrogat sein und auch keine versuchte. Eine Religionsphilosophie, die darauf ver- Weltanschauung schaffen will. Er untersucht die Voraus- zichtet, zu einer besonderen und annehmbaren Theologie setzungen, die ganz unreflektiert dem Wissen, der Religion zu werden, muß sich damit begnügen, eine rein formale und anderen Lebensaktivitäten tatsächlich zugrunde liegen. philosophische Disziplin zu werden, die die verschiedenen Er geht also nicht wie ein Psychologe vor, der die Religion als eine Seite des menschlichen Seelenlebens beschreiben Voraussetzungen für die Religion und anderer Lebensakti- vitäten analysiert. möchte. Nygren hat vielmehr von dem aus, was in den - Oben sind wir von Luthers Sicht ausgegangen und haben religiösen Aussagen wirklich ausgesprochen wird, und will zeigen, wie sehr man Mißdeutungen verfällt, wenn man aufgezeigt, daß es schwer war, eine Religionsphilosophie zu finden, die die Klarheit dieser Sicht nicht beeinträch- nicht berücksichtigt, daß sie eigene selbständige Zusammen- tigte. Auf der anderen Seite müssen wir sehen, daß das hänge bilden, deren. Voraussetzungen man nachgeben muß, Fehlen einer solchen Religionsphilosophie den eigentlichen wenn man ihren Sinn verstehen will. Sie wollen ja gar nicht Inhalt der Theologie isolieren und die Beziehungen zu an- dasselbe wie z. B. die Wissenschaft sagen. Das wird bei- deren. Lebensaktivitäten schwer begreifbar machen muß. spielsweise deutlich, wenn man an die vielen mißglückten Nach Luthers Meinung fielen die lutherischen Theologen Versuche denkt, die Schöpfungsgeschichte als eine primi- oft in die aristotelische Philosophie oder allerlei Formen tive Form von Naturwissenschaft zu deuten, wodurch ihr der Schulphilosophie zurück, um ihre Theologie mit dem Sinn ja völlig verkehrt wird. Eine religiöse Verkündigung Denken anderer Gebiete zu verbinden. Wenn die wichtige kann nicht restlos auf eine andere Lebensform wie die Aufgabe gelänge, eine Religionsphilosophie zu entwickeln, einer theoretischen Wissenschaft zurückgeführt werden, die die herkömmlichen Schwächen überwände, dann könnte In einer Religion wie dem Christentum wird eine konkrete sie Bedeutung für das Verständnis einer jeden Religion, Botschaft vorgetragen, die sich nicht in zu anderen Lebens- natürlich auch aller Konfessionen innerhalb des Christen- formen. gehörende Gedanken auflösen 1äßt. Religiöse Le- bensformen bilden, wie Nygren es nennt, einen besonderen tums gewinnen. Vorhin sind wir von Luthers Denken aus- gegangen, da es besonders leicht durch die Formen einer „Sinnzusammenhang*“‘‘, und dieser wiederum hat seine solchen natürlichen Theologie, die vom lutherischen Ge- eigenen. Voraussetzungen. Die Religion bildet — wie auch sichtspunkt _ her zu einer Religion des ‚„natürlichen Men- Wissenschaft, Poesie und Ethik — einen Zusammenhang, schen‘‘ wird, beeinträchtigt wird. Man kann, wie schon innerhalb dessen jeder einzelne Zug von seinen eigenen hervorgehoben, auch an die Art und Weise denken, wie oft Voraussetzungen her verstanden werden muß. vom ‚,Vorverständnis‘ gesprochen wurde, oder an ver- Nygren meint nun, der Religionsphilosophie gerade diese Aufgabe zuweisen zu sollen, die eigentlichen Voraus- schiedene Ausprägungen von Schöpfungstheologie, die leicht zu einer neuen natürlichen Theologie wird, setzungen für den besonderen Sinnzusammenhang der Religion zu untersuchen und klarzulegen. Wenn hier von V. Anders Nygrens Versuch der Grundlegung „Voraussetzungen“‘‘ geredet wird, könnte dieser Ausdruck einer Religionsphilosophie leicht mißverstanden werden, so als habe man im Sinn, eine Eine Religionsphilosophie, die weder einen Ersatz für Darstellung mit eigenen selbstgewählten und beliebigen die Theologie noch eine Ergänzung zu ihr darstellt, sondern Annahmen zu beginnen, Das ist mit dem Wort hier jedoch die Voraussetzungen, die sich sowohl hinter der Religion in keiner Weise gemeint. Beahbsichtigt ist vielmehr, durch als auch hinter der Wissenschaft (wie auch hinter anderen Analyse ans Licht zu bringen, was den in ihrer Richtigkeit Lebensaktivitäten) finden, analysierend bloßlegt, ist in einer nicht anzuzweifelnden Urteilen schon als Voraussetzung relativ neuen, leider nur zu wenig beachteten Arbeit dar- zugrunde liegt. Wenn man z. B. innerhalb einer Spezial- gestellt worden, nämlich in Anders Nygrens großem Werk wissenschaft ein Problem untersucht und eine Lösung „Meaning and Method. Prolegomena to a scientifie Philo- findet, dann hat man die ganze Zeit tatsächlich als selbst- sophy of Religion and a scientifie Theology‘‘, London, Ep- verständlich vorausgesetzt, daß man sinnvoll zwischen falsch und wahr, richtig und verkehrt unterscheiden worth Press 1972 (neue Auflage im Erscheinen). Wir können hier nur in Kürze auf dieses Werk verweisen, das auf ca, konnte. Daß ein Unterschied zwischen wahr und falsch 400 Seiten von einer rein philosophischen Analyse ausgeht besteht (wobei wahr eine Wahrheit in Raum und Zeit und auf entscheidende Darlegungen Licht von mehreren meint), ist hier die ‚„‚kategoriale‘‘, Voraussetzung, von der bekannten philosophischen Arbeiten her fallen 1äßt, ohne man, ohne darüber zu reflektieren, ausgegangen ist. Die diese doch im einzelnen darstellen zu wollen. Das Ver- Voraussetzungen haben also keinen konkreten Inhalt, von hältnis von Glauben und Wissen erscheint hier in einer dem her man auf die Lösung eines Problemes hin Schlüsse ziehen könnte, sondern man geht in entgegengesetzter neuen Beleuchtung, die sich von dem meisten bisher Dar- gestellten deutlich unterscheidet. Zum Schluß enthält Richtung: man geht von der Lösung eines Problemes als diese Arbeit eine Auseinandersetzung mit moderner Theo- gegeben aus und fragt, was man vorausgesetzt haben muß, logie wie der Existenztheologie, mit Bultmanns auf der um mit der ganzen Erörterung bis an diesen Punkt zu ge- Existenzphilosophie beruhendem Denken, mit Tillichs langen. Die Voraussetzung ändert sich also nicht, auch Korrelationstheorie, mit Problemen der Hermeneutik u. a. wenn das Problem eine ganz andere Lösung finden sollte, Es wird ja, wie oben schon angedeutet, oft gesagt, die denn der Unterschied zwischen wahr und falsch ist ja Verkündigung der Bibel und der Kirchen habe keinen durchgehend als Voraussetzung bestehen geblieben. Kontakt mehr zu der Welt von heute, Ebenso dachte man, Nygren will nun zeigen, daß in nicht-theoretischen Be- als um die Jahrhundertwende die liberale Theologie in reichen (Religion, Ethik, Ästhetik) auch gewisse katego- ihrer Blüte stand. Damals wollte man gern mittels einer riale Voraussetzungen vorliegen, die darauf hinweisen, daß Religionsphilosophie oder Religionspsychologie an das Urteile oder Aussagen, Behauptungen usw. ihren eigenen populäre Denken der Zeit anknüpfen und ein Verständnis Sinn haben und nicht nur etwas über wahr und falsch (im vom Menschen ausbilden, das interessant und begreifbar innerweltlichen Sinn) aussagen wollen, Eine religiöse Ver- wirken könnte., kündigung kommt ihrem Sinne nach nicht zu ihrem Recht 93 94 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 2 und wird somit nicht eigentlich verstanden, wenn sie unter Liturgien von A. R. Cowley aber nicht aufgenommen dem Gesichtspunkt betrachtet wird, als wolle sie Wahrheit worden ist. H. wurde in den fünfziger Jahren mit dem im wissenschaftlichen Sinne darstellen. Eine poetische 1889/90 geschriebenen Manuskript bekannt und stellte fest, daß jenes „Lied der Gebote‘‘ von Aaron ben Manir Darstellung wird nicht richtig verstanden, wenn man sie unter dem Aspekt betrachtet, als wolle sie eine wissenschaft- (um 1300) stammt und eine liturgische Wiedergabe der 613 liche These oder ein moralisches Verhalten klarmachen. So Gebote aus dem ‚Sepher hammiswoth‘ des Maimonides enthält. Das vorliegende Heft bietet den Originaltext des gründet sich auch eine mit Kraft vorgetragene ethische Verkündigung nicht auf wissenschaftlich beweisbare Fakten, Liedes nebst einleitenden gehaltvollen Erörterungen über sondern. auf den Gegensatz von Recht und. Unrecht. den Aufbau des Liedes, die Abhängigkeit von Maimonides, Entstehungszeit und -ort (Damaskus) sowie über die Bio- Die Voraussetzungen, die vorliegen, ohne daß man daran denkt, bezeichnet Nygren also als kategorial; sie graphie des Aaron ben Manir, konstituieren verschiedene Kategorien, innerhalb derer Die Samaritaner-Forschung hat dem Vf. nicht nur für eine sorgfältige Edition des Liedes zu danken, sondern selbständige Sinnzusammenhänge vorliegen, wobei jedes, wenn es in ein anderes hinein integriert wird, doch seine auch für mancherlei an Anregungen von weitreichender eigene Integrität behält. Die religiösen Urteile bleiben, Bedeutung. Besonders hervorgehoben seien die Erwä- Wwas sie ihrem Sinn nach sind, auch wenn sie theoretisch gungen über die Funktion von Damaskus als Stätte der untersucht werden, und die theoretische Untersuchung Begegnung zwischen Judentum und Samaritanern, die bleibt theoretisch, wenn auch ihr Objekt, z. B. die Reli- gegen Ende des 13. Jahrhunderts vorübergehend aus gion, in dem Sinn verstanden werden muß, der ihr in ihrem Sichem vertrieben worden waren und in Damaskus Zu- eigenen Bereich eignet. flucht gefunden hatten. Nygren weist in seiner Arbeit nach, wie ungeheuer Berlin Karl-Heinz Bernhardt Wwichtig es ist, daß eine Vermischung der Kategorien, wie sie so häufig vorkommt, vermieden wird. Eine ganze Reihe von Problemen, die die theologische Diskussion beschäf- 1 Die 613 Gebote und Verbote der Samaritaner, Festschrift zum 75jährigen Bestehen des Jüdisch-Theologischen Seminars, Bd, 2, Breslau 1929, S, 393 tigen, rückt dadurch in ein ganz neues Licht. bis 404, Wir beschließen hiermit den kurzen Hinweis auf Ny- grens Arbeit, die an sich einer umfassenden Berichterstat- tung bedürfte. ” Macdonald, John: The Samaritan Chroniele No. II (or: Sepher — Ha-Yamim). From Joshua to Nebuchadnezzar. Berlin: de Gruyter 1969. VIII, 227 S. u. 93 S, hebr. gr. 8° = Beihefte * Vgl, WA 18, 636. zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. za v..G. Fohrer, 107. Lw. DM 70,-. die in um Vergleich kann man die Methode von Martha Byskov heranziehen, der Festsch: träge) rein e + flft; fm: Bent haftlich (aber mit dem Blick auf die Sache, Noack (und mit Bezug auf einen seiner Vor- die Bo; tschaft, g°erichtéö nach weist, daß Röm 8,1 als ein Zentrum im Neuen This a is well printed book containing an Introduetion T 9 estament Aangesehen werden kann (Festschrift till Noack, Kopenhagen of 72 pages, the English translation with footnotes ex- 75, Gads förlag S. 23 ff.). tending from pages 77—168, followed by five Appendices * Vgl. De servo arb. Clemen, S, 127; (WA 18, 636). from pages 194—226, 'There are no indices. "The Samaritan Hebrew text with textual apparatus in footnotes starts at the back of the book from pages 1—97, Much work has undoubtedly gone into the produetion of this book both by the printers and Professor Macdonald. ALTES TESTAMENT TThe lasting value of the book to Biblical or even Samaritan Studies is extremely questionable. On the face of it the Haran, Menahem: The Song of the Precepts of Aaron ben Manir. book is a work of every detailed and meticulous weighty Pa A _ Samarit an Hymn for the Day of Atonement on the 613 scholarship. What is lacking is eritical judgement. "This ©copts as Listed by Maimonides. Jerusalem: The Israel cademy of Seciences and Humanities 1974. 36 8. 8° = Pro- serious and fundamental lack of eritical judgement is ceedings of the Tsrael Academy of Seciences and Humanities, manifest in statements in the introduetion in particular ’ where Professor Macdonald allows us to see his pre-con- ceptions and/or conclusions about this Samaritan Chro- Die Existenz von Zusammenstellungen der in der Thora niele. Make no mistake in no other book more than this ©Nthaltenen Gebote und Verbote bei den Samaritanern is it_ so important to read the introduetion and that eri- Wurde bereits im Jahre 1929 durch M. Gaster bekannt- tically, otherwise the reader unless versed in Samaritan Semacht !, Es handelt sich um 248 Gebote und 365 Verbote, scholarship could be gravely misled. !Nsgesamt; also um 613 Bestimmungen. Auffällig ist die There are two sides to this work, the one, the techni- cally competent and apparently ceritical, the other, the de Sreinstimmung mit entsprechenden jüdischen Listen für N liturgischen Gebrauch. Gaster dachte seinerzeit an credulous and totally uneritical. Having read thie Chro- eine Parallele, voneinander unabhängige Entstehung. Diese nicle and Professor Macdonald’s claims for its historicity, just how much he would elaim for the ““Book of Mormon’”’ uffa.ssung ist freilich wenig überzeugend, da es ein sonder- arer Zufall wäre, wenn zwei zu verschiedener Zeit in were he ever to turn his attention (outside Samaritan Unterschiedliehen Kreisen entstandene Zusammenstel- Studies of course) to it, perhaps need not be surmised. ungen die gleiche Zahl von Bestimmungen aufweisen My revered teacher, the late Professor Paul Ernst wül'den‚ die im übrigen den Texten keineswegs ohne be- Kahle use to speak of the Samaritan High Priest’s house Stimmte ex egetische Überlegungen entnommen werden at Nablus at the turn of last century as ‘“a manufactory ann, Sehr viel wahrscheinlicher ist die Annahme einer of Chroniecles’’. He spoke from first-hand experience as Abhän gi he visited it about that time. He spoke too of Samaritan Vorbild . igkeit der samaritanischen Liste von jüdischem Chronicles in Hebrew written for the late Dr. Moses Gaster. M. Haran entscheidet dieso Frage auf der Grundlage TThe late Professor Edward Robertson of the John Ry- ein. es bislang nicht beachteten samaritanischen Textes. Es lands Library, Manchester, who also knew a great deal andelt sich um ein „„Lied der Gebote‘ (schirat hammis- about Samaritan manuscripts, once told of the ways the Woth), das nebst zehn weiteren Liedern und anderen litur- Samaritans had of making manuseripts seem much older gischen T, exten in einem handschriftlich überlieferten G than they were. But even if the colophon of Hl being the ebetbuch der samaritanischen Gemeinde von Jaffa ent- John Rylands Library 1142 of the Gaster Collection, dating lß]t‚f3n » in die gedruckte Ausgahbe der samaritanischen it to the year 1026 A, H. (1610 A, D.) can be accepted, and 95 96 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 even if it is purely coincidental that the Samaritan Chief tincet class within Northern Israel ever since Samson’s Priest of that time bore the same name as the Chief Priest reign and they have not since then been identifiable with with whom Dr. Moses Gaster corresponded, Professor Mac- Northern Israel as such.” This is patently the claim of a donald is making unsubstantiated claims for the antiquity nonconformist religious group of later times trying to find of this Chronicle and its contents. a distinetive pedigree for themselves, but as good as that Professor Macdonald gives precedence to his Samaritan of those from whom they have separated themselves. Chronicle No. II over the ‘““Tolidah’” which he dubs Chro- It is demanding overmuch for the eritical scholar to nicle III and p. 12 says of the latter: ‘“We cannot derive accept p. 35: ‘“Judges is so different from the B. T. that much from such a late work. ...’. In the Chronicle No. II, we must assume it to contain genuine traditions from a English translation p. 100 we read: ‘“CThe High Priest northern source or sources.” ‘“Judges’”” here means the Phinehas had begotten a son in the year of the entry of section. of Chronicle No. II which Professor Macdonald the Israelites into the land. of Canaan, whom ho called himself calls Judges. It is so reminiscent of how the late Abisha. In the thirteenth year after the Israelites entered Dr. Moses Gaster separated off a part of a Chronicle where the land of Canaan, which was the thirteenth year of his it dealt with Joshua, and dubbed it the Samaritan Joshua. life, this Abisha wrote out the book of the holy law; it is The mantle of Moses Gaster has fallen on John Macdonald ; to be found to this very day in the city of Shechem in the their contributions to Samaritan Studies have much in possession of the priestly household. This secroll was common,. written on Mount Gerizim Bethel at the entrance to the Victoria John Bowman tent of meeting. The skins of which it was made came from the skins of the peace-offering sacrifices which the congregation offered. on the altar.’” Professor Macdonald’s footnote reads thus: ‘“The Abisha story is told in many Dirksen, P. B.: The Transmission of the Text in the Peshitta ways in the literature and it seems to reflect an ancient Manuseripts of the Book of Judges, Leiden: Brill 1972. XV, tradition’””. However Professor Kahle in the ‘‘Baudissin 112 S. gr. 8° = Monographs of the Peshitta Institute Leiden, I. Lw. hfl. 28.—. Festschrift’”” (Beihefte zu ZAW No. 33 Giessen 1918, p. 247—260) pointed out that in the very early copy of the Die spärliche Literatur über die alte syrische Über- setzung des Alten Testaments, die sog. Peschitta, hat ‘“Tolidah’” in the High Priest’s House in Nablus, in the text itself where Abisha occurs there is no mention of his durch Dirksens Untersuchung von der Textüberlieferung having written out the Law. But in the margin there is in den Peschitta-Handschriften des Richterbuches eine this statement (as cited above). In the Neubauer edition willkommene Erweiterung erfahren. Z. Z. wird eine wissen- of the “Tolidah’’, based on a late manuseript, the state- schaftliche Ausgabe der Peschitta im Auftrage der inter- ment which is only in the margin of the oldest copy of the nationalen Organisation für das Studium des Alten Testa- “Tolidah’” is indeed taken up into the main text. Your ments von dem Peschitta-Institut in Leiden unter Leitung reviewer may add that in 1950 he had the early manu- von Professor P. A. H. de Boer vorbereitet. Die vorliegende seript of the ““Tolidah’” which is in the High Priest’s house Monographie baut — mit einigen Ausnahmen — auf dem photographed, and afterwards published it as ‘““Transeript Material auf, das im Apparat dieser Ausgabe erscheinen of the Original Texts of the Samaritan Chronicle Tolidah”’, wird. University of Leeds 1954. In the brief introducetion thereto, Der Vf. hat sich die Aufgabe gestellt, die Beziehungen attention is drawn to this matter re the non-mention of zwischen den verschiedenen Peschitta-Handschriften im the Abisha Sceroll. In this Bibliography p. 226 Professor Buch der Richter genau zu untersuchen und sie, soweit Macdonald does mention this little book (i.e. the Tran- möglich, in Familien von verwandten Handschriften zu seript of the Tolidah). One is puzzled as to why he did gruppieren. Sein Interesse gilt ausschließlich dem syrischen not draw the obvious conclusion that his Chronicle No. II Text; die Beziehungen zwischen der Peschitta und dem associating as it does Abisha with the Pentateuch Scroll hebräischen Text oder der Septuaginta werden in dieser at Nablus, for which the Samaritans claim so much, must Arbeit nicht berücksichtigt, abgesehen von einigen sum- be later than the earliest copy of the Tolidah there. marischen Beobachtungen in einem Epilog. One is left with the impression, that Professor Mac- Das Buch ist einfach und übersichtlich gestaltet. Nach donald wants to believe, that his Chronicle No. ITI is old. einer kurzen Einleitung, worin Aufgabe, Material und Prin- There are numerous examples of this, and most of them zipien der Untersuchung knapp und klar vorgelegt werden, argumenta a silentio or obiter dieta: e.g. p. 32 ‘“The Story folgen die beiden Hauptteile des Buches: ein erster, kür- of Solomon and the Queen of Sheba was no doubt well- zerer, der die insgesamt 56 untersuchten Handschriften known to the Samaritans in ancient times and it is told näher beschreibt, und ein zweiter, längerer, worin die Be- here in shortened form. . .’”’. On p. 24 Professor Macdonald ziehungen zwischen ihnen ausführlich behandelt werden. seems to assume his Chronicle is based on Oral Traditions Im ersten Teil stimmen die Beschreibungen der Hand- of the Samaritans as to history of local Kings/Judges in schriften meistens mit dem überein, was wir aus anderen Ephraim/Manasseh. On the one hand he is convinced that Quellen von ihnen wissen, z. B. aus Handschriftenver- the Samaritans did not borrow from the Jews, viz. p. 29. zeichnissen verschiedener Bibliotheken oder aus der aus- “There is no evidence it must be repeated, that the Sama- führlichen ‘““List of Old Testament Peshitta Manuseripts’””, ritans copied or borrowed from the Judahites at anytime, herausgegeben von dem Peschitta-Institut in Leiden. In either in religion or language, exegesis or worship, cult or einigen Fällen ist es aber dem Vf, gelungen, die früheren chroniecle‘‘, If that were so, then there might be a case for Angaben zu komplettieren oder zu korrigieren, was natür- his Chronicle II being worth the time of Biblical scholars’ lich sehr wertvoll ist. Dieser Teil schließt mit statistischen study. But he is inconsistent: While he claims (p. 26) that Tabellen über Anzahl, Art und Ort der Sonderlesarten der Judges 4: 14b—24 ‘“the only part of the Book of Judges untersuchten Handschriften. in S.T. which is verbatim B.T. may well have been an Der zweite Teil enthält, wie gesagt, den eigentlichen ancient folktale .”, he admits the selective use made Schwerpunkt dieser Arbeit: die Beschreibung und Analyse of the Biblical stories, and even of the Biblical text: der gegenseitigen Beziehungen der einzelnen Handschriften. e.g. p. 34 ‘“a rewrite of (II Chron. XXIV) 19—20 in terms Das Aufzählen und Systematisieren sämtlicher Überein- acceptable to Sams. Aside from the expected oms. XXIV stimmungen und Verschiedenheiten zwischen den Text- 22 and 27b, XXV 4, 7a, 8, 15—16 the B.T. is quoted zeugen ist eine minutiöse Kleinarbeit, die die Geduld des almost verbatim with some retouches ”., Was Chro- Verfassers verrät und auch die Geduld des Lesers verlangt nicle not Jewish? He emphasises p. 35 the Samaritans’ — selbstverständlich liest sich das Buch nicht besonders claim made in his Chroniele No, II “as having been a dis- leicht, und es wird wohl auch hauptsächlich von Spezia- 97 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 98 listen studiert werden. Aber die Fachkollegen des Vfs. haben, für welche alle, die mit der alttestamentlichen werden ihm gerade für seine große Sorgfalt dankbar sein, Textgeschichte arbeiten, dem Verfasser zu Dank verpflich- tet sind. denn in diesem Bereich hängt ja alles von Gründlichkeit, Genauigkeit und Präzision ab. Äbo (Finnland) Bertil Albrektson Der Vf. rechnet mit vier Hauptgruppen von Hand- schriften, die in vier besonderen Abschnitten behandelt werden: die ältesten Handschriften mit ihrer speziellen Texttradition, die westlichen Handschriften, die östlichen Handschriften und die sogenannten masoretischen Hand- NEUES TESTAMENT schriften. (d. h. Handschriften, die nur Auszüge aus dem Text enthalten). Auf Grund sorgfältiger Vergleiche ist der Sabbe, M.: L’Evangile selon Mare. Tradition et r6daction. Leuven: Leuven University Press; Gembloux: Duculot Vf. imstande, beachtenswerte Folgerungen bezüglich der Abhängigkeitsverhältnisse der Textzeugen zu ziehen. Be- [1974]. 594 8S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologi- carum Lovaniensium, XXXIV. bfr. 1100.—. sonders wichtig ist, daß er nachweisen kann, daß einige der Handschriften direkt von anderen untersuchten Hand- Der fast 600 Seiten starke Band enthält die Vorträge, Schriften abstammen und folglich als Zeugen wertlos sind. die — meist französisch oder englisch — während der Es wäre gut, wenn diese Ergebnisse in der Leiden-Ausgabe Journ6es Bibliques in Löwen 1971 gehalten worden sind, beachtet werden könnten; in dem textkritischen Apparat Nach den Vorträgen früherer Kolloquien, die Lk und Mt der bisher erschienenen Bände dieser in anderer Hinsicht gewidmet waren, schließt dieser Band die Reihe der drei So musterhaften Edition sind Handschriften aufgenommen Synoptiker ab. worden, die einfach Abschriften von anderen Hand- Eine Reihe von Vorträgen befaßt sich mit literarkriti- schriften in demselben Apparat sind und also hätten aus- schen Problemen und der synoptischen Frage. W. geschaltet werden müssen. Der Vf. selbst scheint der An- Hendriks (Zur Kollektionsgeschichte des Markusevan- sicht zu sein, daß wertlose Abschriften von anderen erhal- geliums, S. 35—57) verficht aufgrund seiner Untersu- tenen Handschriften nur in einer editio minor eliminiert chungen über das Präsens historicum bei Markus eine Ur- werden dürfen (S. 106). markushypothese in der Form, daß eine von Lk benutzte Interessant ist auch das Verhältnis zu den Ergebnissen Kollektion von Perikopen von den Redaktoren des Mk früherer Forscher auf diesem Gebiet. Der Vf. betont mit und Mt durch zusätzliche Perikopen ergänzt wurde. Auch Recht, daß man nicht ohne weiteres annehmen darf, daß wer diese These nicht übernehmen kann, wird von den Beziehungen, die zwischen bestimmten Handschriften in detaillierten Angaben über den Gebrauch des Präsens einigen Bibelbüchern aufgezeigt werden können, auch für historicum in den Evangelien, der LXX und bei grie- andere Bücher gültig sind. So gehört z. B. eine Handschrift, chischen Schriftstellern profitieren. M. Devisch (La re- die Diettrich für das J esajabuch und Emerton für die Weis- lation entre l’&vangile de Mare et le document Q, S. 59—91) heit Salomos eindeutig als Repräsentant einer bestimmten lehnt eine literarische Beziehung zwischen Mk und Q ab, entfaltet aber vor allem umfänglich den Forschungsstand, Texttradition nachgewiesen haben, im Richterbuch zu einer ganz anderen Handschriftenfamilie. In anderen M. E. Boismard (Influences matth6ennes sur l’ultime Fällen werden frühere Beobachtungen jetzt auch für das rödaetion de l’6vangile de Mare, S. 93—101), der in seinem Richterbuch bestätigt. Gewöhnlich pflegt man die Pe- Synoptikerkommentar bei allen drei Evangelien mit zwei Schitta-Handschriften in eine westliche und eine östliche Redaktionsstufen rechnet, versucht — bei Anerkennung Texttradition zu teilen. In meiner Untersuchung der syri- der Abhängigkeit von Mt (Endredaktion) von Mk (inter- schen Übersetzung der Klagelieder (1963) konnte ich aber möediaire) anhand ausgewählter Perikopen und Motive feststellen, daß es wenigstens in diesem Bibelbuch nicht (Antithese gegen die Pharisäer, Mk 11,25; 3,7 f; 1,2 f) den möglich ist, einen westlichen und einen östlichen Text- Einfluß des Mt auf die Endredaktion des Mk nachzu- typus zu unterscheiden, und Dirksen kommt jetzt zu dem weisen. F. Neyrinck (Urmarkus redivivus ?, S. 103—145) Ergebnis, daß dies auch für das Richterbuch gilt: “A kritisiert aufgrund der Seminardiskussionen von Löwen western and eastern textual tradition distinet from each und des Synoptikerkommentars von Boismard‘! diese Other . do not exist”” (S. 88). These. J. Konings, der in seiner flämischen Dissertation * Man fragt sich nun, warum die Handschriften denn in die 'These der literarischen Abhängigkeit des Joh von allen dem Hauptteil des Buches gerade in ‘“The Western Manu- drei Synoptikern vertritt, versucht in seinem Aufsatz (The scripts”’ (S. 41 ff.) und ‘“The Eastern Manuseripts” (S. 76ff.) Pre-Markan Sequence in Jn. VI: A Critical Re-examina- eingeteilt worden sind. Wäre es nicht besser, das Material tion, S. 147—177) die These von einer vorredaktionellen hach den aufzeigbaren Abhängigkeitsverhältnissen zu dis- Katene oder einem vorredaktionellen Speisungszyklus Ponieren und nicht nach einer herkömmlichen Einteilung, durch detaillierten Nachweis der Redaktion der synopti- deren Unzulänglichkeit dann nachgewiesen wird ? schen Texte in Joh 6, 1—21 zu entkräften. D. L. Dungan Sonst gibt die Darstellung wenig Anlaß zu Einwänden, (Reaetionary Trends in the Gospel Produeing Aetivity of the Early Church: Marcion, Tatian, Mark. S. 179—202) öglicherweise könnte man fragen, ob die Abweichungen er Handschriften untereinander bei der Feststellung von fragt aufgrund der Griesbach-Farmerschen Synoptiker- bhängigkeiten nicht zu einseitig aus rein quantitativem these nach dem Motiv der Komposition des ‚„„‚kleinen Mk Sesichtspunkt betrachtet worden sind. Es genügt ja nicht aufgrund von Lk und Mt. Ähnlich wie Mareion und Tatian wählte der Evangelist unverfälschte, zuverlässige Tradi- !mmer, die Abweichungen einfach zu zählen. Manchmal ist es Wwichtig, den Typ der Sonderlesarten festzustellen : tionen aus. alle bereinstimmungen oder Verschiedenheiten haben Mit der markinischen Theologie im ganzen befaßt nicht denselben Wert. Das weiß natürlich der Vf. (siehe sich J. M. Robinson (The Literary Composition of Mark, z. B. S, 33), aber man hat bisweilen den Eindruck, daß er S. 11—19). Er weist in einer interessanten kleinen Skizze trotzdem ei n wenig zu mechanisch nachzählt. Eine höhere auf Parallelen zwischen Mk und Joh hin: Beide sind durch An zahl von Sonderlesarten meint nicht unbedingt einen den Gegensatz zwischen verborgener und offener Lehre niedrigel‘en Grad von Zuverlässigkeit: wenn die Mehrzahl geprägt (vgl. Mk 4,10ff; 8,31f; 9,9f; Joh 16,25.29; 12,16). d cr Handschriften einen Fehler gemeinsam hat, tritt ja Mk benutzt das im Hellenismus und im Gnostizismus ver- ije richtige Lesart als eine Abweichung von der Majorität breitete Modell vom verborgenen Sinn, stellt es aber in a& den Dienst seiner Passionstheologie. E. Best (Mark’s Doch pia desideria kann ein Besprecher immer Vvor- Preservation of the Tradition, S. 21—34) weist nach, daß ©gen, Sei es noch einmal gesagt, daß wir es hier mit einer das Verfahren des Evangelisten gegenüber seiner Tradition schr Sorgfältigen und nützlichen Untersuchung zu tun konservativ ist. Aufgrund der Einsicht, daß Mk soviel wie 99 100 ''heologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 2 möglich an Tradition aufnimmt und sowenig wie möglich Der wohlausgestattete Band bringt manche Belehrung ändert oder „‚erfindet‘‘, eröffnen sich neue Wege zur Inter- im einzelnen, auf die das Referat nicht hinweisen kann., pretation von Tradition und Redaktion. N. Perrins Im ganzen widerspiegelt er die Situation der Markusfor- wichtige Studie (The Christology of Mark, S. 471—485) schung heute: Von einem Konsens in der Herausarbeitung entfaltet skizzenhaft die These eines angekündigten Buches des Redaktionsgutes (man vergleiche nur die Positionen über Markus: Mit Hilfe der direkt aus der Tradition auf- Lambrechts und Peschs und die immer wieder auftau- genommenen '"Titel Christus und Gottessohn tritt der Evan- chende Infragestellung der Zweiquellentheorie!) und der gelist in eine Beziehung zu seinen Lesern; nachdem der Interpretation der markinischen "Theologie sind. wir weit Kontakt hergestellt ist, korrigiert und reinterpretiert er entfernt. Die Zeit der originellen theologischen. Gesamt- traditionelle Christologie mit Hilfe des "Titels Menschen- entwürfe scheint weitgehend vorüber (in unserm Band nur sohn. Dieser für Mk wichtigste christologische "Litel ist Robinson, Dungan, Perrin); KEinzeluntersuchungen be- herrschen die Szene. Über die Relevanz der markinischen eine Art Konzeptualisierung seiner narrativ entfalteten Kreuzestheologie. Zwei weitere Studien, die sich mit 'Theologie für 'Theologie und Kirche wird m. W. im ganzen christologischen Fragen befassen, handeln nicht von Band von fast 600 Seiten nirgends gehandelt, wohl ein der Markusredaktion: J. Coppens (Les logia du Fils de Zeichen für den in der Exegese wieder verbreiteten Rück- V’Homme dans l’6vangile de Marc, S. 487—528) fragt nach zug auf einen Textpositivismus, der die Gefahr in sich der Echtheit der markinischen Menschensohnlogien und birgt, daß eine mit sich selber beschäftigte Kxegeso aus- findet echte Jesusworte sowohl unter den Logien vom schließlich sich selbst genügt. kommenden als auch vom leidenden Menschensohn. A Descamps (Pour une histoire du titre ‚Fils do Dieu‘, Göttingen Ulrich Luz S. 529—571) behandelt die Frühgeschichte des Gottes- sohntitels in starker Anlehnung an F, Hahn., Zwei Aufsätze versuchen strukturalistische Inter- ı M. E. Broißnunrd‚ in: P, Benoit — M. K, Boismard: Synopse des quatre 6vangiles en francais, Tome I1: Commentaire, Paris 1972, pretationsansätze: J. Radermakers (L’evangile de * J. Konings: Het johanneische verhaal in de literaire kritiek. Mistoriek Marc. Structure et th6ologie, S. 221—239) entwirft nach Dossier van Joh. 1—10, Redactiestudie van Joh, 6,1—21, 3 Bde, Diss. Mmasch., Löwen 1972, hermeneutischen Vorbemerkungen einen Aufriß des Mar- kus-Evangeliums. P. Mourlon Beernaert (Strueture litterair et lecture th6ologique de Marc 14,17—52, S. 241 bis 267) stellt die ‚,Gitterstruktur‘‘ des in dreimal drei Kerielge, Karl [Hrsg.]: Rücklfrage nach Jesus, Zur Methodik Unterabschnitte gegliederten Komplexes Mk 14,17—52 und Bedeutung der Frage nach dem historischen Jesus, Freiburg-Basel-Wien ; Herder [1974]. 223 .,8, 8° - Quaestio- dar, mit guten, aber auch überspannten und gekünstelten nes Disputatae, hrsg. v. K, Rahner u. H. Schlier, 63. Kart. KEinzelthesen. Vor allem aus Radermakers Aufsatz gewinnt DM 22.80. man den Eindruck, daß die strukturelle Analyse des Textes Pesch, Rudolf, u. HMerbert A, Zwargel: Kontinuität in Jesus, kaum Resultate bringt, die nicht auch ohne Strukturalis- Zugänge zu Leben, Tod und Auferstehung. Freiburg-Basel- mus längstens bekannt waren, vielmehr eher die Gefahr, durch das Zurücktretenlassen der diachronischen Analyse Wien: Herder [1974]. 144 8. 8°, Kart. DM 17.80. Dantine, Wilhelm: Jesus von Nazareth in der gegenwärtigen notwendige Differenzierungen zu verdunkeln. Die übrigen Aufsätze beschäftigen sich mit einzelnen Diskussion, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 126 S 8° a Gütersloher Texten. Es seien die Titel genannt: B. Dehandschutter: [1974]. Taschenbücher, 85. DM 6.80. La parabole des vignerons homicides (Mc 12,1—12) et l’Evangile selon 'Thomas, S. 203—219 (Ev. 'Thom. 65 ist Die Frage nach Jesus ist nach wie .vor ein zentrales von Lk abhängig); J. Lambrecht: Redaetion and "Theo- '’hema, wie die Zahl der ihr gewidmeten Veröffentlichungen logy in Mk 4, S. 269—307; J. M. van Cangh: La multi- beweist. Aber es hat den Anschein, als sei die theologische plication des Pains dans l’&vangile de Marc, S. 309—346; Szene, vor der diese Frage gestellt wird, in einer tiefgrei- T. Snoy: Marc 6,48 .. „et il voulait les d6passer‘. Pro- fenden. Veränderung begriffen, die sich auf Art und Rich- position. pour la solution d’une 6nigme, S. 347—363 (Mk tung des Fragens auswirkt. Nicht mehr darum geht heute 6,48 wird vom Messiasgeheimnis her gedeutet). Drei Auf- in erster Linie die Auseinandersetzung, ob das nachöster- sätze beschäftigen sich mit der Passionsgeschichte: R. liche Kerygma von Jesus überhaupt einen historischen und Pesch: Der Schluß der vormarkinischen Passionsgeschichte theologischen Freiraum für die Rückfrage nach dem vor- und des Markusevangeliums: Mk 15,42—16,8, S. 365—409. österlichen Jesus lasse, über die Tatsache, daß ein solcher H. W. Bartsch: Der ursprüngliche Schluß der Leidens- Freiraum vorhanden ist, besteht nunmehr ein relativ geschichte, S.411—433; K.Aland: Der Schluß des Mar- breiter Konsensus, Es geht nunmehr einerseits darum, das kusevangeliums, S. 435—470. Herausgehoben sei der Auf- methodische Instrumentarium für die historische Analyse satz von R. Pesch: Mk 15,42—16,8 ist für ihn, abgesehen der Jesusüberlieferung neu zu überprüfen. Und es geht von einer eventuellen Übermalung in 16,1, aber inklusive andererseits darum — und hier liegt wohl die eigentlich 16,7!, ein in sich völlig geschlossener und kohärenter Ab- entscheidende Aufgabe —, festzustellen, welches theolo- schluß der vormarkinischen Passionsgeschichte, die P, gische Gewicht das Bild des vorösterlichen. Jesus gegen- mit 10,32 beginnen läßt. Von früheren, weit konstruktions- über dem nachösterlichen Christuskerygma hat: handelt freudigeren Arbeiten des Vfs. unterscheidet sich dieser es sich hier nur um ein Interpretament, um ein Korrektiv Aufsatz (erfreulicherweise!) erheblich und läßt auf den oder gar um eine dem Christuskerygma übergeordnete Norm ? angekündigten Band über die markinische Passionsge- schichte gespannt sein. Für überlieferungsgeschichtliche Die drei hier zu besprechenden Bücher haben mitein- Fragen bleiben nach Peschs Analyse kaum mehr Anhalts- ander gemeinsam, daß sich in ihnen — wenn auch auf ganz punkte in der Textgestalt, sondern nur noch inhaltliche unterschiedlichen Ebenen — diese neuen Fragestellungen Negativbefunde, wie derjenige, den Bartsch zum Aus- abzeichnen. Und zwar geht diese Gemeinsamkeit über gangspunkt seines Aufsatzes nimmt: Warum wird die die Grenzen der Disziplinen und auch der Konfessionen Ersterscheinung vor Petrus nicht berichtet ? Spekulationen hinweg: Exegeten und Systematiker, Katholiken und Pro- darüber mögen interessant sein, bleiben aber Spekula- testanten fragen nicht nur in die gleiche Richtung, sondern. tionen, denen gegenüber sich der von Pesch (nicht ohne gehen vielfach auch bei ihren Lösungsversuchen zumindest Einfluß linguistischer Analysen) angewandte Grundsatz, ein Stück weit in die gleiche Richtung. daß die Interpretation des vorliegenden Textes gegenüber Unmittelbar der exegetischen Fachdiskussion verpflich- vorausgehenden Textstufen auf alle Fälle den Vorrang tet ist der von K. Kertelge herausgegebene Sammelband verdient, wohltuend nüchtern abhebt. „Rückfrage nach Jesus‘‘, Er enthält die Vorträge, die auf 101 102 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 der /Tagung der deutschsprachigen katholischen Neu- verdient vor allem sein Vorschlag, die konventionelle Anti- these „Historischer Jesus‘‘ — „Christus des Glaubens‘‘ testamentler im Frühjahr 1973 in Wien gehalten worden waren, zu dem Thema „‚Die Frage nach dem historischen durch das Thema ‚„Jesus und der Text‘* zu überholen. Jesus und die Jesusüberlieferung der Evangelien‘, Als Zwei Beiträge exemplifizieren die Methodendiskussion evangelischer Gast dieser Tagung trug Ferdinand Hahn an konkreten Bereichen der Jesusüberlieferung: Karl Ker- »„Methodologische Überlegungen zur Rückfrage nach Je- telge („Die Überlieferung der Wunder Jesu und die Frage sus‘ vor. Der Schwerpunkt seines Referates liegt in der nach dem historischen Jesus‘‘) zeigt, daß auch die Wunder- Darstellung der Methodenproblematik; die Rekonstruktion des vorösterlichen Wirkens Jesu muß nach Hahn in einem erzählungen bei sachgemäßer Befragung für das Bild des vorösterlichen Jesus Relevanz gewinnen können. So wird methodisch kontrollierten Zirkel vor sich gehen, der einer- aufgrund der Kriterien der Breite der Überlieferung und seits von Einzelbeobachtungen, andererseits von einem Ent- der Kohärenz deutlich, daß die KErzählung von der Dä- wurf für das Gesamtverständnis bestimmt wird. Während monenaustreibung Mk 1,23—28, auch wenn sie „nicht un- die ersteren vorwiegend. dem „Kriterium der Unähnlich- mittelbar auf das Leben Jesu zurückgeht‘‘, eine „,beispiel- keit‘““ zu folgen hätten, sei der letztere an „„Anhaltspunkten“‘ hafte Verdeutlichung‘‘ eines Zuges des Wirkens Jesu bietet, zu orientieren, anhand derer sich ‚‚die Erscheinung Jesu der eng mit seiner eschatologischen Verkündigung zusam- von Nazareth insgesamt verdeutlichen läßt‘‘; Hahn nennt mengehört. hier „zwei Sachverhalte‘‘, die „entscheidende Bedeutung haben : Jesu Konflikte und ... das Phänomen des ‚Neuen‘, „Die Überlieferung der Passion Jesu‘® untersucht Ru- das mit seinem Auftreten erkennbar wurde‘‘ (41). Beide dolf Pesch. Entgegen der weitverbreiteten Auffassung, daß ein vormarkinischer Passionsbericht wenn überhaupt, führen zu der Frage nach der Wirkung Jesu, „einerseits dann nur in Mk 14—15 dem ältesten Evangelisten vor- negativ im Spiegel seiner Gegner, andererseits im Spiegel derer, die, in welcher Abstufung auch immer, ihn positiv gelegen habe, rekonstruiert er ein6 vormarkinische Fassung der Passionsgeschichte, die von Mk 8,27—16,8 reichte und aufnahmen‘‘ (ebd.). Darüber hinaus komme als weiterer somit nicht weniger als die Hälfte des Evangeliums um- Sachverhalt mit Schlüsselfunktion „die Frage nach Stellung und Bedeutung der Person Jesu‘‘ hinzu (49). Hinsichtlich faßte. Als wichtigstes Indiz dafür nennt Pesch die unter- schiedliche erzählerische Kohärenz in der ersten und der der theologischen Relevanz solcher Rückfrage äußert sich zweiten Hälfte des Mk-Ev: erst im zweiten 'Teil findet sich Hahn allerdings höchst zurückhaltend. Hier hält er an dem Konsensus der Bultmannschule fest, wonach allein dem eine klare geographische und chronologische Verklamme- nachösterlichen Kerygma normative Bedeutung zukommt. rung, hier häufen sich auch nicht selbständige, auf den Kontext angewiesene Überlieferungseinheiten. Und zwar Trotzdem ist die Rückfrage für ihn nicht nur eine theolo- habe die vormarkinische Passionserzählung Jesu Weg zum gisch irrelevante historische Spielerei, sie dient vielmehr dem besseren Verständnis des Kerygmas, indem sie dessen Leiden als den Weg des leidenden und von Gott erhöhten Gerechten erzählen wollen. Die Argumente, mit denen Genese als Prozeß der Rezeption der Jesusüberlieferung Pesch seine Hypothese stützt, sind eindrucksvoll. Ihre d\nchsichtig zu machen vermag: ‚„Wir sind nicht mehr Stichhaltigkeit ließe sich freilich nur aufgrund von Kinzel- darauf angewiesen, nur das Endergebnis dieser urchrist- lichen Rezeption der Jesusüberlieferung in seinen verschie- analysen überprüfen, die den Rahmen dieser Besprechung sprengen müßten. denen Spielarten zu konstatieren, sondern es gelingt uns, In das Zentrum der theologischen Problematik stößt auch das Zustandekommen dieser Rezeption im einzelnen aufzuzeigen‘‘ (68). Pesch vor in den drei thematisch zusammenhängenden Ganz anders setzt die Akzente gerade in diesem Punkt Studien, die er in dem Band „Kontinuität in Jesus‘‘ vor- gelegt hat. Ungleich radikaler als Schnackenburg in seinem Rudolf Schnackenburg (‚,‚Der geschichtliche Jesus in seiner oben erwähnten Beitrag rückt Pesch den vorösterlichen Ständigen Bedeutung für Theologie und Kirche*“‘), wenn er betont, daß ‚‚auch die urchristliche Verkündigung und Jesus in das Zentrum und versucht zugleich von ihm her eine Christologie zu entwerfen. Nicht das Kerygma ist Theologie wie alles Menschlich-Geschichtliche zeitbedingt hier die Norm, sondern „die Geschichtlichkeit des Men- und -gebunden ist‘“ (204) und daß in ihr darum „‚die ganze Sinnfülle dessen, was sich in und durch Jesus ereignet schen Jesus, auf den sich der Glaube bezieht“‘‘ (34). Der von hatte‘“, nicht erfaßt werden konnte (208). Das Kerygma der dialektischen 'Theologie ausgehobene Ostergraben kann seiner Meinung nach nicht als Argument gegen eine Kon- ist zwar unaufgebbar in seinem Hinweischarakter, es kann tinuität zwischen Jesus und dem Glaubenden ins Feld jedoch nicht absolute Norm der Verkündigung von Jesus sein. Grundsätzlich ist damit zu rechnen — und Schnacken- geführt werden, denn was den Graben überbrückt und unmittelbare Kontinuität herstellt, ist der Glaube selbst! b_“"8 belegt dies mit der zeitgenössischen Diskussion um Die Rückfrage nach dem historischen Jesus findet ja nicht oine „Theologie der Befreiung‘‘ —, daß im Evangelium %8 geschichtlichen Jesus Aspekte enthalten oder angelegt eine vor dem Glauben liegende Instanz, sondern ‚,die Instanz des Glaubens . Jesus selber in seinem Leben sind, die bislang noch nicht ausgeschöpft waren und die und seinem Tod, Jesus in seiner realen geschichtlichen Sich erst von unserem heutigen Denk- und Erfahrungs- orizont her erschließen. Wirkung‘“‘ (32). Denn die „historische Kritik stellt Jesus . Um die dogmatischen Konsequenzen dieses Ansatzes — aufgrund der Quellen — als Glaubenden vor““ (32), Jesus ist der Glaubende, d. h., er ist der, der sich ganz zu Zu übersehen, bedürfte es freilich einer genaueren Bestim- Gott bekennt, ganz aus der Nähe Gottes lebt und handelt, mung der von Schnackenburg verwendeten Leitbegriffe »Sinnfülle‘‘ und „Sinnüberschuß“‘‘. Ist damit eine com- ganz für Gott eintritt. Plexio oppositorum gemeint, die alle vergangenen und. Von da aus — und das heißt: von Wort und Wirken des irdischen Jesus aus — sucht Pesch nun auch das Ver- Begenwärtigen Verstehensansätze übergreift, oder wird mit der Möglichkeit gerechnet, daß im Lichte unserer heu- ständnis von Tod und Auferstehung zu erschließen. Weil tigen Rückfrage nach Jesus bestimmte traditionelle Ver- Jesus in seiner Verkündigung Gott durch sich selbst aus- legt, darum beschwört sein Verhalten ‚„„‚den Tod Gottes als Stehensansätze als verfehlt gelten müssen, weil sie eben nNicht mehr von dieser „Sinnfülle‘‘ umspannt werden ? die Grenze seines Lebens‘“ (86). Zugleich aber verkündigt Die Beiträge von Franz Mußner (‚„Methodologie der er Gottes Herrschaft als das Ende der Todesherrschaft. Frage nach dem historischen Jesus‘‘) und Fritzleo Lentzen- Jesu Tod war aber nicht die Widerlegung dieser Botschaft und damit Gottes, sondern in ihm hat sich denen, die an 6is („Kriterien für die historische Beurteilung der Jesus- ü erlieferung in den Evangelien‘‘) bemühen sich um eine Jesus glauben, die Verwandlung des "Todes vollzogen, Titische Sichtung historischer und sprachwissenschaft- „indem sie ‚im Tod‘ (Gottes Liebe als waltender Grenze), licher Methoden und‘ Kriterien. Mußner greift dabei auch dem eigenen wie dem des Nächsten, Gott finden‘ (91). Diese Verwandlung des Todes ist gemeint mit dem Reden auf Ansätze der modernen Linguistik zurück. Interesse 103 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 104 von Jesu Auferweckung. Jesu Tod ist nunmehr zum Ort gewinnen. Ihm sind jene Bücher wichtiger, in denen Jesus Gottes geworden, und Gottes „Tod‘‘ zum Ort Jesu (90). mit aus politischem, jüdischem und atheistischem Blick- Das heißt aber, daß der Auferstehungsglaube nicht mit winkel oder auch aus dem der Enttäuschung über die sich einem neuen Handeln Gottes zu tun hat, das einen Bruch auf ihn berufende Kirche anvisiert wird. Das 2, Kapitel markierte, sondern mit Gottes Handeln in Jesu Tod: sucht die sich aus dieser tour d’horizon ergebenden „An- „Der Tod Jesu selbst ist für den Glaubenden der Grund fragen an die christliche "Theologie‘‘ zu artikulieren und des Glaubens an seine Auferweckung, weil der Tod Jesu hinsichtlich ihrer theologischen Stichhaltigkeit zu über- den Glaubenden ganz auf den Gott der Verlorenen prüfen: Jesus wird vom kirchlich-konfessionellen Christus- zurückwirft ..., den Jesus geoffenbart hat: den Gott, der bekenntnis gelöst, ja in kritische Antithese zur Kirche als die Liebe stärker ist als der Tod“‘ (94). gesetzt, das ist zwar insofern problematisch, als die Bin- Es ist dieser an Ernst Fuchs und Eberhard Jüngel dung an die Gemeinschaft für Jesu Wirken konstitutiv orientierten Konzeption in der Tat gelungen, den „Oster- war, entspricht aber zugleich der institutionskritischen graben‘“ zuzuschütten und das im Tode am Kreuz kulmi- Haltung Jesu, der sich auch die Kirche immer neu aus- setzen muß. Jesus wird „‚entreligionisiert‘‘, dem Bereich nierende Leben und Wirken Jesu zur alleinigen Basis des Glaubens zu machen. Aber ist der Preis dafür nicht un- des Sakralen entnommen, das entspricht der radikal kult- tragbar hoch ? Wird damit nicht eingeebnet, was auf keinen kritischen Haltung des Urchristentums. Jesus wird in seiner Parteilichkeit und seinem Außenseitertum erkannt Fall eingeebnet werden darf, nämlich die Spannung zwi- schen Leben und Tod, zwischen Gottes lebenschaffendem (so bei Adolf Holl, Kurt Niederwimmer und David Flußer), Handeln und dem Menschen, der sich mit allem, was er damit wird deutlich, ‚„daß die Beschlagnahme und Ver- einnahmung Jesu durch die verschiedenen ‚christlichen‘ tut, den Tod erwirkt? Es ist sicherlich richtig, daß Jesus mit seiner ganzen Existenz für Gott eintrat, indem er die Gesellschaften im Laufe der Kirchengeschichte bis zum Liebe verkündigte und praktizierte. Und es ist ebenso heutigen Tage auf mehr oder weniger bewußte Mißachtung der eigentlichen Sendung des Mannes aus Nazareth hinaus- richtig, daß sein Tod die Besiegelung dieser Liebe war. Aber zugleich — und das darf man auf keinen Fall unter- läuft‘“ (77). Im Jesusbild werden die Züge wahren, para- schlagen — war dieser Tod doch auch ihre Widerlegung digmatischen Menschseins akzentuiert, damit wird ein Defizit der traditionellen. christologischen Dogmenbildung und damit zugleich die Widerlegung des von Jesus ver- kündigten Gottes. Das Kreuz, für sich allein genommen, korrigiert, denn im Rahmen des sie beherrschenden ‚,helle- wäre doch die öffentliche Demonstration dessen, daß Jesu nischen Denkmodells konnte die Bruderschaft und Soli- Werk keinen Ort in dieser Welt haben kann, daß es also darität Jesu mit den Menschen lehrmäßig gar nicht zum utopisch wäre! Demgegenüber besagt die Auferstehungs- Ausdruck kommen!‘‘ (81). botschaft, daß der Gott, der die Toten ins Leben zu rufen Der letzte Aspekt der „Konfrontation mit der über- lieferten Christologie‘‘ wird im 3. Kapitel ausführlich vermag, sich zu Jesus bekannt und sein Verkündigen und Handeln als Heilsmöglichkeit für alle in Kraft gesetzt hat thematisiert. Die Kritiker des traditionellen Jesusbildes — und zwar gegen ihre menschliche Widerlegung durch setzen ja mit ihrer Betonung des vere homo nicht nur das Kreuz! Ich habe den Eindruck, daß der eigentliche einen neuen Akzent, sondern sie lehnen das vere deus Fehler Peschs darin liegt, daß er die Struktur des Gottes- des kirchlichen Bekenntnisses durchweg ab. Ist hier ein verhältnisses Jesu zu wenig berücksichtigt: Jesus hat Dialog überhaupt noch möglich? Dantine möchte diese nicht über Gott verfügt, sondern er hat ihn als ein Leben Frage zumindest bedingt bejahen, unter der Voraus- ermöglichendes Du in Anspruch genommen, er hat in Ge- setzung, daß die Theologie dazu bereit ist, die Implika- meinschaft mit ihm gelebt und diese Gemeinschaft bis in tionen des traditionellen christologischen Bekenntnisses den Tod hinein festgehalten. Darum hängt alles daran, daß unter den heutigen historisch-exegetischen und philoso- Gott diese Gemeinschaft bewährt hat, auch über ihre phischen Gegebenheiten neu zu durchdenken, Das vere scheinbare Widerlegung im Tode hinaus. deus, die Identifikation von Gott und Jesus Christus, betrachtet er als im Zeugnis des Neuen "Testaments fest Stößt man durch die Schicht der — gewiß geistvollen — dialektischen Sprachspiele hindurch, so 1äßt sich der harte verankerte, unaufgebbare Lehre, solange es nicht als sub- Kern der Argumentation Peschs etwa so zusammenfassen : stantielle Seinsaussage, sondern als Aussage über das Handeln Gottes verstanden wird: ‚„„Dieses Handeln deckt Jesus hat die Liebe mit seiner ganzen Existenz vorgelebt sich mit Wort, Leben und "Tun Jesu, was sein Leiden und und sie durch sein Sterben als eine auch dem Tod, stand- haltende menschliche Möglichkeit bekräftigt. Aber ich kann seinen. 'Tod einschließt‘‘ (98). Dantine nimmt_ jedoch die Kritik Adolf Holls an jenem „Vergottungsprozeß‘“ auf, der mich nicht davon überzeugen lassen, daß damit eine trag- fähige theologische Basis gefunden wäre. Denn müßte sich im kirchlichen Christentum vollzog und zu einer Ent- nicht — so wäre hier weiter zu fragen —, so betrachtet, der fremdung Jesu von den Menschen führte. Heute gelte os, diesen Vorgang rückgängig zu machen und wieder zu dem Tod Jesu eher ein Zeugnis dafür sein, daß der Tod stärker ist als die Liebe ? biblischen Grundgedanken der ‚„Weltzuwendung durch Ähnliche Fragen und Einwände wären m. E, auch gegen den Menschgewordenen‘‘ (110) zu kommen. Diese Welt- zuwendung vollzieht sich in der Solidarisierung Jesu mit die diesen Band abrundende Studie von Herbert A, Zwargel den Leidenden und dem Leiden in der Welt, vor allem aber („Die Bedeutung von Leben und Tod Jesu von Nazareth in tiefenpsychologischer Sicht‘‘) vorzubringen, die die Ge- im Kreuz, in dem Dantine — nicht anders wie Pesch — die Konsequenz der gesamten Existenz Jesu sieht. dankengänge Peschs in ein an der Psychoanalyse geschultes Vokabular zu übertragen sucht. Erlangen Jürgen Roloff Eine kritische Bilanz der Auseinandersetzungen um Jesus zieht der Wiener Systematiker Wilhelm Dantine in seinem Taschenbuch „Jesus von Nazareth in der gegen- Lange, Diotz: Historischer Jesus oder mythischer Christus, wärtigen Diskussion‘‘. Man darf wohl sagen, daß es ihm Untersuchungen zu dem Gegensatz zwischen Friedrich gelungen ist, das wirklich 'T'ypische unter Verzicht auf Schleiermacher und David Friedrich Strauß, Gütersloh: Gü- nebensächlichen Ballast herauszuarbeiten und zum Aus- tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 363 S, gr. 8°, Kart. DM 64.—. gangspunkt theologischer Anfragen zu machen, die ins Zentrum treffen. Im 1. Kapitel sichtet Dantine die Jesus- Zur Christologie Schleiermachers, zur "T’heologie von Literatur der letzten Jahre, wobei er sich fast ausschließ- Strauß sowie zur historischen Jesusfrage ist in den letzten lich auf populärwissenschaftliche Jesus-Literatur be- Jahren mancherlei veröffentlicht worden. Die Göttinger schränkt. Wenig Interesse vermag er dabei — vielleicht Habilitationsschrift ordnet sich in diese Fülle ein. Einerseits mit Recht — der romantisch-religiösen Jesus-Welle abzu- vertieft sie die Untersuchung der vorhandenen Quellen, 105 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 106 andererseits vertritt sie die These, daß Strauß „in der Tat des Glaubens zum geschichtlichen Jesus ist dann das selber die neuzeitliche Alternative schlechthin zu Schleiermachers angefochtene Verhältnis zu dem angefochtenen und ge- Christologie aufgestellt‘‘ habe (S. 217). So erscheint die kreuzigten Jesus. Damit hört das Kreuz auf, Schranke Auseinandersetzung von Strauß mit Schleiermacher ge- der Lebensgemeinschaft mit Jesus zu sein, und wird zu radezu als Konzentration der systematischen Probleme deren eigentlichem Inhalt, ohne doch vom Leben Jesu von nahezu zwei Jahrhunderten historischer Jesusfor- isoliert zu werden .‘“ (S. 321). In zweifacher Hinsicht schung. wird dieser Ansatz erweitert, nämlich durch die Betonung Das Schwergewicht des Buches liegt in der Quellen- des Wortes im Vollzug der Verkündigung sowie durch die untersuchung, die im ersten Hauptteil an Schleiermacher, Kirche als Gemeinschaft der mit Jesus Verbundenen. Der im zweiten an Strauß mit großer Umsicht vorgenommen Auferstandene wird dann identisch mit dem Christus- wird, Schrittweise werden in chronologischer Reihenfolge glauben der Gemeinde: ‚„Wenn die Lebensgemeinschaft einzelne Schriften zur christologischen Thematik analy- mit Jesus — für den einzelnen wie für die Gemeinschaft siert, bei Schleiermacher insbesondere die ‚„Weihnachts- der Glaubenden — das personale Verhältnis zu dem Ge- feier‘‘, die Vorlesungsnachschriften über das „Leben Jesu“‘ kreuzigten ist, so ist seine Auferstehung identisch mit seinem Herrwerden in den Gewissen der an ihn Glaubenden. Dies sowie die ‚,Glaubenslehre‘‘, Neben den Sachfragen werden zugleich die methodischen Voraussetzungen vorgeführt. und nichts anderes ist seine Erhöhung, die Überwindung Dabei tritt Vf. den Auffassungen bei, die in der Christo- des Todes .“ (8. 325). logie bzw. in der Bindung an die Geschichtlichkeit Jesu An die Stelle einer personalen Christologie, deren An- in der Theologie Schleiermachers nicht die große Störung, liegen die Unterscheidung von Glaubensbewußtsein und sondern das Herzstück und die Vermittlung von Theologie Sein Christi ist, tritt wieder einmal eine funktionale Chri- und Philosophie erblicken. Kritisiert wird jedoch, daß bei stologie. Es scheint völlig vergessen, daß gegen diese Position in der Auseinandersetzung mit R. Bultmann von Schleiermacher die Angefochtenheit Jesu und das Kreuz verdeckt werden und infolgedessen der Gerichtsgedanke neuem die Frage nach dem historischen Jesus aufge- ausgeblendet ist — ein bekannter und berechtigter Ein- nommen worden ist. Das Anliegen der Verfechter einer wand. funktionalen Christologie ist stets die apologetische Ver- Bei Strauß wird vor allem für die erste Auflage des mittlung von Glauben und Wissen. Dogmatisch geht es „Leben Jesu“ herausgearbeitet, wie schon hier und nicht dabei jedoch um Themen der Pneumatologie. Mit der An- erst in späteren Veröffentlichungen die Auseinandersetzung fechtungserfahrung wird aber auch ein praktisches Problem mit der Christologie Schleiermachers erfolgt. „Das Leben aufgegriffen, das die Grenzen dieses Ansatzes deutlich Jesu von Strauß ist in erster Linie gegen Schleiermacher macht. Denn die Anfechtung des Glaubens wird dann zum geschrieben.‘“‘ So lautet die These, die bewiesen werden Trost, zur Nachfolge und Nachahmung auf die Kreuzes- soll und die sicher auch nicht zu bestreiten ist, zumal wenn anfechtung Jesu verwiesen. Wo aber das Sein des Er- 8ie im weiteren so differenziert wird, daß einerseits in der höhten in das Bewußtsein der Glaubenden aufgelöst ist, Kritik an Schleiermacher eben auch das Anliegen von kann schwerlich noch von dem Eintreten Gottes für den Strauß, ihn konsequent fortzuführen und andrerseits die in seiner Gewißheit angefochtenen Glauben die Rede sein, Daß bei der Anfechtung Jesu seine Jünger schliefen, daß Auseinandersetzung bzw. ebenfalls die konsequente Fort- führung von Hegel durch Strauß deutlich gemacht wird. sie angesichts des Kreuzes flohen und erst durch den Auf- Dies wird überaus sorgfältig belegt mit reichem biogra- erstandenen wieder zusammengeführt wurden, müßte doch Phischem und theologiegeschichtlichem Material, das wohl genauer bedacht werden. Mmanche Aufschlüsse bringt, die die Strauß-Forschung Heidelberg Reinhard Slenczka auch über die Grenzen des speziellen Themas hinaus be- reichern — z.B. die Ausführungen zum Mythos-Begriff Sowie zur Anwendung der Hegelschen Systematik. In den einzelnen Schritten wird nachgezeichnet, wie von Strauß die Schleiermachersche Vermittlung von ge- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Schichtlicher Individualität und universaler Bedeutung (ülzow, Henneke: Cyprian und Novatian. Der Briefwechsel Josu aufgehoben wird mit der Konsequenz, daß christo- zwischen den Gemeinden in Rom und Karthago zur Zeit der logisch der Mensch in die Menschheit aufgelöst wird. Nach Meinung des Vfs. 1äßt sich bei Strauß aber nun das christo- Verfolgung des Kaisers Decius. Tübingen: Mohr 1975. IX, 167 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. logische Prinzip der Vermittlung in der Funktion der v. G. Ebeling, 48. Kart. DM 42.—. kritischen Methode nachweisen: „Die theologische Aus- °gung soll nichts anderes sein als die Negation der Nega- Ober- und Untertitel der Untersuchung hängen aufs lon bei Hegel. Für Strauß vollzieht sich hier in der Aus- engste zusammen: In der Tat unternimmt es G., den schon oft berücksichtigten Briefwechsel zwischen der kartha- ©gung prinzipiell das gleiche Geschehen wie in Kreuz und uüferstehung Jesu“ (S. 230). gischen und der römischen Gemeinde in der kritischen Die Auseinandersetzung von Strauß mit Schleiermacher Phase der Deeischen Verfolgung neu zu sichten und die Nzentriert sich damit auf die bekannte Entscheidung, „geschichtliche Bedeutung der Korrespondenz“‘‘ genau her- auszuarbeiten. Aufs Ganze gesehen, ist ihm dies auch vor- wie die inhaltlichen Kriterien der Christologie sich zu den Ormalen verhalten, wie die geschichtliche Individualität züglich gelungen. In einem ersten Teil befaßt er sich mit der Jesu mit der universalen Bedeutung einer Idee zu ver- Chronologie der Briefe (die in zwei Tabellen — S. 18/19 — übersichtlich zusammengefaßt wird); der zweite Teil er- inden ist. Darin liegt zweifellos das Grundproblem der istorischen J. esusfrage, zumal wenn sie im Zusammenhang läutert und erörtert diese Korrespondenz mit wünschens- °r Glaubensbegründung thematisiert wird. werter Akribie (hier wäre stellenweise eine weitere Ver- An dieser Stelle setzen nun die freilich nur in Kürze deutlichung günstig gewesen, ggf. auch die kommentie- rende Übersetzung einzelner Termini mit umfangreichem Skizzierten eigenen Überlegungen des Vfs. ein. Im Rückgriff auf Emanuel Hirsch möchte er den Vermittlungspunkt und daher verwechselbarem Inhalt wie etwa comes, vgl. Zwischen historischem Jesus und Christusglauben nicht S. 29, Anm. 42), während. der dritte Teil diese gesamte Korrespondenz eben historisch würdigt. Diesem Schlußteil Wir« in:; Ostergeschehen‚ sondern im Kreuz ansetzen. Daraus eine Entsprechung der Geschichte Jesu mit dem wäre eine gewisse Abrundung und Ausweitung — sei es Gla\lbensvollzug abgeleitet. In der Geschichte Jesu ist unter dem Aspekt der Frage des päpstlichen Primates, sei es unter dem Blickwinkel 'der !späteren 'Bezugnahme as Kreuz die Folge, ‚„„die Jesus aus dem im freien Ver- trauen auf die bedingungslose Gnade Gottes geführten Augustins sowie seiner donatistischen Gegner auf Cyprian Ampf gegen die Cesetzesreligion erwuchs. Das Verhältnis — sicher zugute gekommen, Doch — die kluge Beschrän- 107 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 108 kung des Autors auf das Briefkorpus und die damit un- Frage, wieweit die Erasmianer sich argumentativ auf die mittelbarer zusammenhängenden Fragen ist einsichtig. durch das reformatorische Schriftprinzip geschaffene Lage Die angestellten Untersuchungen sind gelegentlich auch einstellen. über das Historisch-Theologische hinaus von Belang, und In Kap. I legt Vf. dar, daß More zwar viele Bibelzitate es ist nicht ohne Reiz, zu verfolgen, wie G. die doch stark verwendet und dabei dem lateinischen Wortlaut eigene gegensätzliche Entwicklung Cyprians und Novatians so- Wiedergabe in Englisch beifügt, aber doch nicht als Bibel- wie ihrer jeweiligen Anhängergruppen einfängt. Mir er- übersetzer zu betrachten ist. Er hat nie ein biblisches Buch scheint es besonders beachtenswert, daß auch einmal ein insgesamt übersetzt, und er hat bei mehrmaligem Auf- Theologe sich besonders darum bemüht, den Briefverkehr greifen desselben Bibelwortes nach dem Gesichtspunkt Cyprians, den die Verfolgung und die Zerspaltenheit des karthagischen.wie auch des römischen Klerus vor besonders seines Zitierens variierend übersetzt. Kap. II und IIT stellen Erasmus als Bibelübersetzer vor: wie er dazu kam, schwierige Situationen gestellt hat, hauptsächlich unter und wie er es durchgeführt hat. Kap. IV und V schildern, dem nüchternen Aspekt kirchenpolitischer und kirchen- wie More den Erasmus gegen Dorp und gegen Batmanson soziologischer Gegebenheiten zu sehen. Kennzeichnend verteidigt. dafür ist es, wie G. zunächst das Ringen Cyprians um die Kap. VI—VIII ziehen die Volksbibel in Betracht: „Anerkennung“‘‘ seiner Position wie seiner Flucht durch die römischen Partner hervorhebt und wie er anschließend Erasmus-Sutor, Erasmus-Luther, Tyndales englisches NT, betont, daß das Interesse des karthagischen Bischofs an Kap. IX—XT erörtern Mores Stellung zur Volksbibel : Er stellt sich scharf gegen Luther und gegen Tyndale, der Korrespondenz mit dem römischen Klerus nach Ein- treffen der beiden großen Anerkennungsschreiben aus Rom befürwortet aber, daß der englische Episkopat eine voll- „schlagartig‘‘ zurückgegangen sei (S. 145). Man hatte sich ständige Bibelübersetzung veranlasse und die Aushändi- gung an Laien überwache. dann nicht mehr viel zu sagen, und außerdem belastete die doch unterschiedliche Einstellung gegenüber den ‚‚lapsi‘‘ Quellenschriften und einschlägige Literétur zu den (hier meist als ‚‚Gefallene‘‘ bezeichnet, was den Durch- Personen und zu den Problemen sind reichlich und gründ- schnittsleser sicherlich immer wieder merkwürdig berührt) lich verarbeitet. Sehr klar und überzeugend ist 'Th. More das Verhältnis. dargestellt, als bei seinen Anschauungen sich selbst und Man möchte der wertvollen. Arbeit mehr Leser wün- dem Erasmus treubleibend. Ein Hauptwert des Buches ist darin zu sehen, daß uns More sachlich und menschlich nahe- schen, als solche Untersuchungen normalerweise erwarten gebracht wird. dürfen. Vielleicht spricht G. dieses Ziel auch mit Hilfe seiner stellenweise oft recht modernen Terminologie an, Zu fragen ist, ob Vf. Tyndale gerecht wird. More hat die freilich bedenklich wird, wenn er von der „Streichung sehr deutlich gesehen, daß es bei Tyndales Übersetzung auf der Presbyter von der Lohnliste‘“ (S. 150) oder vom dessen. reformatorischen intent ankommt, und mit den „Entwicklungsgesetz seiner Kirche‘‘ (S. 154) redet oder Beispielen, die More herausgreift (priest /elder, church/con- gregation, charity/love, grace/favour, confession/know- einen Modernismus wie Beugehaft (S. 53) einführt. Hier scheint mir der Spielraum des Adäquaten doch verlassen ledge, penance/repentance, idol/image) hat er den nervus worden zu sein. rerum getroffen. Aber hatten nicht die Worte priest, church, charity, grace, confession und penance in der Halle/Saale Hans-Joachim Diesner katholischen Kirche eine solche Prägung erfahren, daß Tyndale allen Anlaß hatte, sie durch andere zu ersetzen ? In der Durchführung hat T. dann manchmal über das Ziel hinausgeschossen, und bei der Wahl neuer Worte mag er Holeeczek, Heinz: Humanistische Bibelphilologie als Reform- nicht immer eine glückliche Hand gehabt haben. Aber daß problem bei Erasmus von Rotterdam, Thomas More und hinter Tyndales Verfahrensweise ein berechtigtes Anliegen William Tyndale. Leiden: Brill 1975. VIIT, 414 S. gr. 8° stand, sollten wir (im Unterschied zu More, der das nicht = Studies in the History of Christian Thought, cd. by H. A. sehen konnte), doch hervorheben und gelten lassen. Durch Oberman, IX. Lw. hfl. 96.—. Tyndales NT-Übersetzung ist der Stein ins Rollen ge- Ausgehend von der Entwicklung und dem Wirken des kommen, die Stellungnahme Mores notwendig geworden und die Reformation in England zustande gekommen. Am Erasmus ist Vf, bemüht, den humanistischen Standpunkt im Verhältnis zum altkirchlichen Traditionalismus und Schluß seines Buches deutet Vf. selber an, daß T.s Über- zur Ilutherischen Reformation stärker herauszuarbeiten. setzung auf ihr Verhältnis zu Luthers Vorbild hin noch England erscheint ihm dafür als geeignetes Blickfeld, weil weiter zu untersuchen wäre. Darüber hinaus aber möchte es dort im Unterschied zu Deutschland eine ausdrückliche ich meinen, daß schon in dem vom Vf. Dargebotenen Tyn- Auseinandersetzung über das Verhältnis von humanisti- dale gegenüber More zu kurz kommt. scher Bibelphilologie und reformatorischer Volksbibel gab. Ebenso steht es mit der zWeiten Frage, die Vf. am Am ausgiebigsten spiegeln sich die anfallenden Probleme Schluß anschneidet: das Verhältnis Tyndale-Erasmus, re- in den Verlautbarungen von TTh. More wider, der als formatorische Bibelübersetzung — humanistische Bibelphi- Hauptwortführer bei der Verteidigung der Bibelüberset- Jologie. Auch hier ist anzumerken: haben Luther und zung des Erasmus gegen dessen traditionalistische Gegner Tyndale nicht doch mehr, als Vf. es darstellt, ein Recht, wie dann auch im Kampf gegen Tyndales lutherische NT- sich auf Erasmus zu berufen ? Übersetzung auftrat. More hat.bei den Wortbeispielen nicht in allen Punkten Mehrmalige längere Aufenthalte in England brachten Tyndales Berufung auf Erasmus widerlegen können. Wenn Erasmus in Fühlung mit englischen Humanisten. Durch T. bei idol/image die Wiedergabe des Wortes variiert, Colet wurde er angeregt, das humanistische Anliegen auf während er sonst auf konkordante Übersetzung eines die Bibel auszudehnen und aufs Neue Testament anzu- Wortes Wert legt, so dürfte der Grund der sein: bei den wenden. Vertreter des Traditionalismus sind der Löwener anderen Beispielen hatte er ein in der lateinischen Bibel Professor Dorp, der Londoner Kartäusermönch (später stehendes, belastetes Wort auszuschalten, hier wollte er Prior) Batmanson und der mit der Sorbonne verbundene um der Gegenwartsaktualisierung willen ein neues Wort Theologieprofessor Sutor. Mit dem Erscheinen von Tyn- einbringen, darum ist ihm die Variation wichtig. Wenn er dales englischer Übersetzung des NT faßt die Reformation dafür Beispiele bei Hieronymus und bei Erasmus vorwie- 1525 in England Fuß, Daß More in antitraditionalistischer gend simulacrum fand, so nutzte er dies für seinen Zweck und antireformatorischer Haltung auf seiten des Erasmus aus, So, wie er es gerade hraucht, spannt er Erasmus vor steht, wird vom Vf, aufgewiesen., Interessiert ist Vf, an der seinen Wagen, 109 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 110 Es 1äßt sich m. E. nicht abstreiten, daß Erasmus die KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Volksbibel gewollt hat. Ich sehe keinen Gradunterschied in den zwei Erasmus-Äußerungen: a) Optaverim ut omnes Kohlenberger, Helmut: Similitudo und ratio. Überlegungen zur mulierculae legant evangelium, legant Paulinas epistolas. Methode bei Anselm von Canterbury. Bonn: Bouvier Verlag Atque utinam haec in omnes omnium linguas essent trans- Herbert Grundmann [1972]. 290 S. gr. 8° = Münchener Phi- fusa; b) cupiam verti in omnes linguas (S. 192). Cupiam losophische Forschungen, hrsg. v. Max Müller, 4. Kart. DM 44.—. ist genauso Wunschform wie optaverim und utinam, und in beiden Äußerungen tritt Erasmus engagiert für Über- Wie wichtig die Begriffe similitudo und ratio für An- setzung in alle Sprachen ein. Auch wenn er seine lateini- selm sind, ergibt sich besonders aus seinem ‚„‚Monologion‘‘ : schen Worte an Kandidaten der Theologie richtet, will er Alles, was ist, verdankt der summa essentia sein Sein, und doch, daß sie sich nicht einer allgemeinen Bibelverbreitung zwar in einem desto höheren Seinsgrad, je ähnlicher es in den Weg stellen. Erasmus und die, an die er sich wandte, ihr ist. Je ähnlicher ihr etwas ist, desto besser kann sie brauchten nicht wie More um eine Arundel-Constitution auch ‚„durch‘ es erkannt werden, wenn auch nie voll- herumzulavieren. Wenn er es Kritikern gegenüber später kommen. Da nun von allen Kreaturen der mens rationalis, zum unverbindlichen Wunsch herunterspielte, so ist das die allein im eigentlichen Sinn zu erkennen vermag, solche taktisches Manöver. Wenn er in der 2. Aufl. der Para- Ähnlichkeit am größten ist, ist sie nicht nur das einzige Phrase zum Matthäus-Evangelium die Vorrede wegließ, mögliche Suhjekt, sondern auch das angemessenste Kr- 80 ist er zurückgepfiffen worden oder hat Sorge gehabt, kenntnismittel für ein Erkennen der summa essentia (s. zu sehr mit der Sache Luthers gleichgesetzt zu werden. bes. Monol, 66). Diese Verknüpfung von „Ähnlichkeit““ Ursprünglich hat er mit dieser Vorrede ihm Wichtiges und „Vernunft‘‘ befähigt Anselm, seine ‚‚Meditationen‘“‘ (mehr als nugae inanes) zum Ausdruck bringen wollen. über die göttliche essentia (so das Programm des Monol. S. 233 gesteht Vf. dann selbst zu, Erasmus sei grundsätzlich nach dessen Prolpg) so weit zu treiben, daß eine an die für die freie Volksbibel gewesen. Trinität erinnernde triadische Struktur der summa essentia In diesem Zusammenhang geht, es noch um eine Stelle, dem sich auf Vernunftargumente stützenden, von der WOo es möglich oder sogar gegeben erscheint, ein Erasmus- Autorität der Glaubenstradition absehenden Denken er- zitat anders zu deuten als Vf, es tut. E. schreibt: tantum kennbar wird. locis aliquot adversus illos disserui, qui putant actum de Wenn nun der Verfasser der vorliegenden ‚,Überle- fide christiana, si vulgus attingat Sacras Litteras. Vf, gungen. zur Methode bei Anselm von Canterbury‘‘ diesen meint S. 225 und S. 233f, dies richte sich gegen die ex- öfters als einen „methodenbewußten Denker“‘ (S. 20) an- tremen Verfechter der freien Volksbibel. Kann es aber spricht, so könnte man besonders an die Vorreden des nicht auch, ja muß es nicht sogar besser als gegen Sutor Monol. und anderer seiner Schriften denken, in denen die gerichtet verstanden werden, der meinte, der christliche Art und Absicht des jeweiligen Vorgehens dargelegt wird. Glaube sei in (Gtefahr, wenn man Laien die Bibel in die Der Vf. wendet aber solchen Texten keine besondere Auf- Hand gäbe? merksamkeit zu. In der Tat lassen sie manche Frage offen, etwa zur näheren Bestimmung der ‚„‚Vernunft“‘“, der sich Ein wichtiges Problem ist, wie philologische und theo- Anselm in seinen Bemühungen, den Glauben zu „,ver- logische Exegese sich zueinander verhalten. E. hat bei stehen‘‘, bedienen will. Was der Vf. als „„‚Methode bei An- seiner humanistischen Bibelphilologie nur die später so genannte ‚‚niedere Kritik‘“ im Auge und will sie zum selm“‘ bedenkt, liegt nicht einfach in den Texten Anselms zutage. Eine „implizite beständige Methodenreflexion“‘ Nutzen der theologischen Exegese angewendet wissen, (S. 26, Hervorhebung des Rezensenten), wie sie bei An- Schon damit hat er zu seiner Zeit erheblichen Sturm er- regt. Erst recht wird die Sache spannend und aufregend, selm selbst schon jenseits der äußeren Gestalt seiner Texte festzustellen sei, ermutigt den Vf. nun auch seinerseits, wenn dann später von der Philologie her die „höhere nicht so sehr den Texten entlang, als vielmehr „„quer zum Kritik‘ in die Theologie eingeführt wird, wenn z. B. in Helmstedt um- 1700 mit der Flagge der Philologie und Text‘ methodologische Fragestellungen ‚„‚im Sinne der unter dem erasmischen Deckmantel von Grammatik und wissenschaftstheoretisch bestimmten Fragestellung der Gegenwart“‘“ (ebd.) an Anselms Denken heranzutragen. Rhetorik Quellenscheidung und Mythendeutung einge- Schleust werden. An mancher Fakultätsgeschichte und an Über das ‚„„Methodenbewußtsein des Mittelalters‘‘ sagt Mancher Einzelperson könnten da aufschlußreiche Studien der Vf. weniger als über seine eigene Methodenproblematik : nur so viel, als es etwa braucht, um Anselm eine ‚,Stellung Semacht werden, ob Philologie und Theologie unberührt in der Geschichte der S nebeneinander herlaufen oder in heftigen Gegensatz zu- . rachphilosophie‘‘ (Titel der recht er Nander !treten oder in fruchtbarem Miteinander ein- knappen historischen Üb ersicht S. 11—14) anzuweisen. lergehen, Gelegentlich werden Vergleiche mit späteren Scholastikern Vf. heht S. 189 und S. 296 die Namensanspielungen gezogen (z. B. S. 15, 166f. — dazu verschiedene durch das Namenregister erschließbare Anmerkungen). Unklar aber °rvor (beatus vir auf Beatus Rhenanus und ‚,to the more bleibt, wieweit Anselms Methode zur eigentlichen schola- Part‘ auf More). Ist dann nicht auch das „Encomium stischen Methode, gerade der frühen, etwa bei Peter Abae- oriae‘ von Erasmus als Anspielung auf More, dem es Zewidmet; ist, zu betrachten und zu erwähnen ? lard, in Beziehung, in Spannung oder gar im Gegensatz steht (trotz verschiedener guter Einzelhinweise besonders In der Gesamtanlage des Buches hat die querschnitt- in Anmerkungen). Allzu unbesehen wird die Rede vom Wei: ‚„Vater der Scholastik‘“‘ übernommen (S. 19f. u. ö.). Wenn de: se Darstellung den Nachteil, daß es zu unnötigen Wie- rholungg Nn kommt, vgl. die mancherlei Seitenverweise für solche Einordnung ein „Neuansatz . gegen die tra- auf früher Gesagtes und zuweilen mehrmaliges Anführen ditionelle Autoritätsbeweismethode“‘‘ angeführt wird (S.21), ®8 gleichen Zitates. dann wird leider nicht weiter verfolgt, wie verschieden sich solcher Neuansatz bei Anselm und anderen Theologen des Von 35 Druckfehlern, die mir auffielen, seien drei 12. Jhs. gestaltet — einmal angenommen, es handle sich da Schwerwiegende genannt: S. 203 Anm. 45: was ist mit überhaupt um den gleichen Vorgang. »Proctor‘“ gemeint? S.291 Z. 16f. v.o.: statt „von 1528“ muß 68 „vor 1528“ heißen. Unklar ist S. 353 Z. 7 v.u.: Was des Vfs, eigene Methodenproblematik betrifft, so zwisc en „Seiner Intention nach‘“ und „entscheidenden kommt diese nicht nur in einem Abschnitt mit der Über- Punkt“ schrift „„Zur Methode und Durchführung der Untersuchung‘‘ ist wohl „im“ einzufügen. (S. 25—927) zur Sprache, sondern dazu in vielen verstreuten Bemerkungen. Dabei liegt ihm viel daran, zu erklären, T"“bitzlElbf- Hans Möller wieso er sich berechtigt fühlt, im „Absehen von theologi- Aı Theolqgische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 112 schen Fragen‘‘ ‚„Neutralität gegenüber dem wissenschafts- auch daraufhin untersucht, wie sie füreinander eintreten soziologischen und wissenschaftshistorischen Kontext un- können. Merkwürdigerweise fehlt der Terminus ratio. Das seres Autors‘‘ zu üben (S. 26). So klar sich der Vf. darüber durchgehende Problem, ‚„„‚wie Sprechen und Denken zu- ist, daß sich in Anselms eigenem Bewußtsein nichts von sammenhängen‘‘ (S. 29), zeigt sich etwa in der Unter- einer „Theologie‘‘ findet, die in der Weise der Hochscho- scheidung zwischen äußerem Sprechen = significare und — lastik wissenschaftstheoretisch von ‚,Philosophie‘‘ klar innerem Sprechen s cogitare. Die „über das Sprachliche unterschieden ist, so einseitig spricht er sich über jenen hinausgehende zentrale Bedeutung‘‘ (S. 37) des Begriffes „Kontext‘“ Anselms aus, den man, in einer späteren Be- similitudo veranlaßt den Vf. nicht, sich zu fragen, wieweit grifflichkeit als ‚,,Theologie‘ im Sinne von Glaubens- eine als sprachlogische Frage verstandene Methodenpro- wissenschaft‘‘ (S. 26) bezeichnen kann und den er vernach- blematik den Intentionen Anselms gerecht werden kann. lässigen („vergleichgültigen‘‘ nach Anm. 26 zu S. 10) will. Mit Berufung auf Monol. 68 — wo wohl von der Gottähn- In Wahrheit geht es in Anselms „fides quaerens intellec- lichkeit der „rationalis ecreatura‘‘, nicht aber von der tum‘‘ noch um anderes, Tieferes als die Auseinandersetzung Sprache die Rede ist — und auf Ausführungen in ‚„,De zwischen auctoritas und ratio, die man zudem bei Anselm grammatico‘‘ — wo umgekehrt Begriffe wie similitudo und schon gar nicht in der Weise von Grabmanns „scholasti- imago fehlen — heißt es, ‚„daß die similitudo Bedingung scher Methode‘‘ (ebd.) verstehen und geradezu anachro- der Möglichkeit der significatio ist‘ (S. 42). Wenn damit nistisch als ‚wissenschaftstheoretischen Kontext‘ aus- der „faktische Denkvollzug Anselms‘‘ zutreffend gekenn- geben darf (S. 26). Als ob es Anselms „Theologie‘‘ haupt- zeichnet sein soll, dann jedenfalls ohne Unterstützung der sächlich um Derartiges ginge! Nicht alles Lesen „„quer zum „expliziten Aussagen‘‘ Anselms (vgl. S. 96), des „sprach- Text‘ führt in größere Tiefen als der Text! Indem der Vf. lichen Materials‘‘, das doch hier eine ‚„vorläufige Aus- sich so sehr bemüht, sein (übrigens nicht konsequent durch- legung‘‘ erfahren soll (S. 50). geführtes) ‚„Vergleichgültigen‘‘ der theologischen Bezüge Das zweite Kapitel (S. 52—89) gilt dem „Zugang vom plausibel zu machen, gibt er doch kein zutreffendes Bild Umgangssprachlichen zum begrifflich ausgewiesenen Spre- dessen, wovon er zu abstrahieren strebt. Wenn es ein chen“‘, Die „heuristische Funktion‘‘ des Sprechens für das Hauptergebnis dieser Untersuchung ist, die große Weite Denken (S. 59) wird mit vielen Beispielen erläutert. An- und Tiefe der Bezüge, in denen der Begriff ratio bei Anselm selms Bemühungen um den „‚eigentlichen‘‘ Sprachaus- steht, aufzuzeigen, dann ist es — eben auch im Sinn des druck (proprietas loquendi) werden in diesem Zusammen- Vfs., wie mir scheint — höchst willkürlich, eine „Theologie“‘ hang gut verständlich. Weniger kommt mir das so vor, wenn auch die innertrinitarische similitudo des Wortes hier Anselms einfach anzunehmen (nicht etwa nachzuweisen), in der diese Weite und. Tiefe nicht gilt und ratio lediglich erscheint (S. 62) und der trinitarischen proprietas ‚„‚heuri- als Gegenbegriff zu auctoritas zu verstehen sein soll. stische Funktion‘‘ zugeschrieben wird (S. 64f.)!. In den Wird also der „„‚theologische‘“‘ Kontext Anselms so ver- Ausführungen über das Nichts und Gott als ‚‚Grenz- kümmert gesehen, daß er mehr einem ‚,‚Glauben ohne in- begriffe‘‘ (S. 77—84 bzw. 84—89) bekommt das sprach- tellectus‘‘ als der anselmischen ‚‚fides quaerens intellec- logische Vorgehen Kohlenbergers vielfach Gelegenheit, tum“‘‘ angenähert scheint, wieviel Raum bleibt dann der seine Fruchtbarkeit zu erweisen. Doch stellt sich hier auch „reflektierenden. Interpretation‘‘ (S. 21) für das „reine besonders dringlich die Frage, wie weit man mit dieser Denken‘‘, das man heute als „„philosophisch‘‘ bezeichnen Methode überhaupt kommt. Statt des problematischen würde (vgl. S. 152) ? Da Anselm in mehreren Zusammen- Griffes auf die trinitarische similitudo wären in diesem Ka- hängen sich der „Bedeutung des Sprachlichen für die pitel besser die Ähnlichkeitsbeziehungen (Urbild — Bild — Wahrheit“ (S. 35) oder die Wahrheitsfindung bewußt er- Abbild) im Bereich der Ideen, Formen und Begriffe (Monol. weist, soll die vorliegende methodologische Untersuchung 10 u. 31) einbezogen worden. im Zeichen einer Sprachphilosophie unternommen werden, Auch durch das folgende Kapitel — ‚„,Die Bestimmung deren Weite sich hauptsächlich in ihrer Offenheit nach der der Sprache zur Wahrheit‘ (S. 90—105) — verläuft der Philosophie des Denkens und der Philosophie des Seins rote Faden des Ähnlichkeitsbegriffes dünn und nicht immer erkennbar. Zwar deutet Anselm an einer Stelle des Monol. (Ontologie) hin zeigt. Diese Sprachphilosophie trifft mehr die Prinzipien als den Inhalt seines Denkens. Es fragt sich, (Kap. 10) die Wahrheitsbeziehung als Ähnlichkeitsbezie- wieweit sie solchen Schlüsselbegriffen wie similitudo und hung (S. 89). Wie aber steht es mit ‚„„De veritate‘‘? So ratio gerecht wird. bemerkenswerte Parallelitäten zwischen beiden Schriften bestehen (S. 101), so wäre doch die Methode Anselms um Die Einleitung (S. 9—27) führt einen etwas kurz ge- ratenen Bericht ‚„Zur Situation der Anselmforschung‘‘ so besser beleuchtet worden, wenn auch auf Unterschiede (bis 1969 — S. 9—11) bis zu dem Punkt, da das bisherige im Vorgehen beider hingewiesen worden wäre. Im übrigen Fehlen einer „monographischen Untersuchung über An- aber vermittelt dieses Kapitel schöne Einsichten in die selms Methode im ganzen‘‘ und des Vfs. Absicht, diesem „ethisch bestimmte‘‘ ‚‚teleologische Ontologie‘‘ (S. 96), Mangel wenigstens ‚‚vorbereitend‘‘ abzuhelfen, hervor- deren Entfaltung in De veritate und Bedeutung für das tritt (S. 10). Dabei wird dann auch gleich ein ‚„zentraler ganze Denken. Anselms die Literatur noch viel zu wenig Einbezug des Sprachlichen in die Methodenproblematik““ gewürdigt hat. Hier darf man dem Vf. besonders dankbar sein, Freilich ist in der genannten Schrift das Sprachliche angekündigt (S.11). Nach der schon erwähnten Einordnung Anselms in eine „‚Geschichte der Sprachphilosophie‘‘ (S. nur ein Teilaspekt, wohl auch von der Methode her gesehen. 11—14) werden Probleme der Terminologie (z. B. Anselms Um jenes mehr zu Ehren zu bringen, greift der Vf. zwi- Unterscheidung zwischen esse per se und esse per aliud) schendurch auf Monol. 10 u. 11. Eine „heuristische Funk- angeschnitten (S. 15—19). Das eigentliche Thema der tion des Sprechens für die ontologischen Zusammenhänge‘‘ Arbeit, „„Die Fragestellung ‚similitudo‘ und ‚ratio‘“‘ (Über- (S. 104) 1äßt sich feststellen. Aber wie wichtig und umgrei- schr. für S. 19—925) verlangt, daß man die Sprachlogik be- fend oder wie begrenzt ist diese Funktion bei Anselm ? rücksichtige, nicht so sehr um des „theologischen Pro- Stützt sich dieses Kapitel nur auf zwei Werke Anselms, gramms Anselms‘‘ als um „innerer Folgerichtigkeit‘“ und so weitet sich im vierten Kapitel (S. 106— 126) der Horizont „philosophischer Relevanz“‘‘ willen (S. 20). Der „systema- diesbezüglich: „Der Mensch im Lichte der Sprache“‘ tische, d. h. methodische Grund der Aufnahme des Abbild- damit ist zunächst die ‚„Dialogstruktur‘“ aller oder der schemas . besteht‘ nämlich ‚‚in der Legitimierung des meisten Werke Anselms (S, 106—113) als Struktur mensch- Sprechens von Gott trotz der Diskontinuität im ordo es- licher Begegnung, Gespräch als gemeinsames Suchen der sendi‘‘ (Anm. 61 zu S. 17). Wahrheit gemeint. Gespräch gibt es auch. im Inneren der Im ersten Kapitel — ‚,,Sprache‘ bei Anselm. Termino- mit sich selhst zu Rate gehenden mens (S. 113—120), die logische Klärung‘‘ (S. 28—51) werden Ausdrücke aus dem kraft ihrer ratio, ‚„‚indem sie Richterin ist, selbst unter Bereich ‚„‚Sprechen‘‘, ‚„„Bezeichnen‘‘, ‚,Denken‘‘ besonders einem Gerichtshof steht‘ (S. 114). Hier ergibt sich die 113 “ 2 114 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. tung findet. Dieser Lage paßt sich der genannte Abschluß- Annäherung zwischen ‚„innerem Sprechen‘‘ und ‚,Gott- ebenbildlichkeit‘‘ ohne Zwang. Es folgt ein wichtiger, mit teil (dem bezeichnenderweise ein Teil über „Schwerpunkte Texten aus den verschiedensten Werken belegter Abschnitt der Problematik im Monologion‘‘, S. 172—178, mit Hin- weis auf eine ausführlichere Studie des Vfs. in Analecta An- über die ethischen Implikationen dieses Sprachverständ- nisses (S. 120—126). selmiana IV, vorausgeht) an, in dem etwa zu lesen steht, Das fünfte Kapitel (S. 127—171) verfolgt das Problem „daß im Verbum die Einheit von Methode und Ontologie im von „Sprechen und Denken‘‘ weiter und betrachtet zu- Gegenstand wird‘* (S. 180) und daß ‚‚das Denken nächst weiterhin, in Ausführungen über intelleetus und Denken Gottes letztlich sich selbst „entwirft, „„insofern es von der Sache gebunden ist‘‘ (S. 179). Hier zeigt sich sehr ratio, das Sprechen vom Denken her. In den folgenden langen Untersuchungen ‚„sprachlogischer Erörterungen in konzentriert das Anliegen des Vfs., den inneren Zügen der De grammatico“‘ (S. 130— 146) kehrt sich aber die Richtung „prägnanten Denkbewegung“‘‘ (S. 182) gerecht zu werden, um. Hier gibt es nun einmal zu einer bestimmten Schrift der energischen und eigenständigen Weise (‚‚einsame Anselms zusammenhängende Überblieks- samt ausge- Größe‘‘, ebd.), mit der sich sein Denken der Dialektik zwi- wählter Einzelinterpretation, leider mit manchen schwer schen Eigentätigkeit und KEingeordnetheit der Vernunft bis kaum verständlichen Partien (so schon vorher, S. 128f., stellt. Kohlenbergers mit Anselms Werk tief vertraute zum Proslogion). Die Signifikationslehre dieser Schrift mit Studie vermag es, zur Beschäftigung mit diesem Denker als wirklichem Denker anzuregen, entscheidende, heute den Ähnlicl1keitsvorstollungen anderer Schriften, beson- ders des Monologion, in Beziehung zu bringen, scheint dem durchaus nicht abzuschreibende Fragestellungen aufzu- Vf. nicht recht zu gelingen. Besser geht es da mit ‚,De zeigen und mit vielen Informationen und Interpretationen incarnatione Verbi‘, wo nun einmal Ähnliches und Ver- Bereicherung und Vertiefung, wenn auch nicht immer schiedenes gegeneinander ausgewogen werden (S. 146 bis Führung zu schenken., 151), besonders in der Beurteilung der damaligen ‚,Dia- Basel Martin Anton Schmidt am lektiker‘‘. Es folgt dann wieder ein Sonderteil, der sich ı Als Proprietät wird ja nicht allein das der zweiten Person, sondern auch auf einen bestimmten Text konzentriert, nämlich auf Prosl. das der ersten und dritten Persoan je Eigene bezeichnet. 2—4 samt Gaunilos Gegenschrift und Anselms Antwort darauf (S. 151— 165). Wieder wechselt scharf Beobachtetes Zumkeller, Adolar: Henriei de Frimaria 0,5,A, Tractatus Asce- (etwa in Vergleichen zwischen Anselm und Gaunilo) mit tico-Mystici. Tomus I compleetens: Tractatum de adventu verbi in mentem tractatum de adventu domini tractatum de dunklen Ausführungen zu einigen der schwierigsten Stellen in dieser so viel besprochenen, aber noch so wenig geklärten incarnatione verbi. Würzburg: Augustinus-Verlag 1975. Diskussion. Nunmehr ist es höchste Zeit für die similitudo, XXXXII, 161 8.8° = Cassiciacum, hrsg. v. A. Kunzelmann u. A. Zumkeller, Supplementbd. VI. DM 127.—. wieder einmal als „fundierendes Moment des Sprechens‘‘ (S. 170) aufzutauchen. Dies geschieht in einem Abschnitt Bringt die Sammlung ‚Cassiciacum‘ Forschungen über Augustinus und den Augustinerorden, so bieten die Supple- über „Sprechen als Metapher des Denkens“ (S. 165—171). mentbände Texteditionen. A, Zumkeller O.5S.A. ist nicht Was fehlt nun noch zu einem klaren Verständnis der Methode Anselms ? Vier verschiedene Beziehungen, die er nur Mitherausgeber, sondern auch stark mit eigenen Ar- im Zeichen der similitudo sehe, hat der Vf. bei ihm ge- beiten in beiden Reihen vertreten. Der vorliegende Band ist die Edition dreier Schriften Heinrichs von Friemar d. funden: 1. die der Kreatur, besonders der mens rationalis, zu Gott (oder zum göttlichen Verbum; zum Unterschied, Älteren O.S.A. (t* hochbetagt 1340 in Erfurt), dem der vom Vf. nicht explizit gemacht, vgl. Monol. 37); 2. die des Herausgeber einen spürbaren Einfluß auf das geistliche göttlichen Verbum, der zweiten Person der Trinität, zur Leben des deutschen Spätmittelalters zuschreibt. Freilich ersten; 3. den „„metaphorischen‘‘ Gebrauch des Sprechens fehlt es noch an eingehenden Untersuchungen über diesen für das Denken; 4. die Beziehung des significans, besonders Mann. Die Einführung kann und will sie nicht ersetzen. des sprachlichen, zu seinem significatum. Der Vf, hat diese Für De adventu Verbi in mentem konnte der Heraus- verschiedenen Weisen der Ähnlichkeitsbeziehung möglichst geber fünf Handschriften heranziehen, von denen eine, nahe zusammengerückt, in möglichst viele gegenseitige Erlangen, UB, Cod. ms. 277 (422), i. J. 1309 entstand und Beziehungen gebracht. Dabei hat er Unterschiede der somit der Abfassungszeit sehr nahe kommt. De adventu Bedeutung, des Stellenwertes und des Gewichtes (inner- Domini ist nach zwei Handschriften des späten 14. und halb des gesamten Denkens Anselms oder größerer Teil- des 15. Jhs., De incarnatione Verbi nach fünf Handschriften bereiche), die zwischen den vier bestehen mögen, zu wenig des 15. Jhs. ediert. untersucht und betont. Besonders offen bleibt, wie wesent- Die ersten beiden Schriften sind mystische Traktate, lich die von uns an vierter Stelle genannte Funktion der und hier wirft die zeitliche und räumliche Nähe zu Ecke- Sprache mit den zentralen Gedanken Anselms verknüpft hart sofort die Frage nach dem Verhältnis beider auf (S. X). ist; für den Vf. ist sie „für den ganzen Erkenntnisvorgang In De adventu Verbi in mentem wird anhand des Engels- + bestimmend‘“ (S. 32). Außerhalb von De grammatico grußes an Maria (Lk 1, 26—28) demonstriert, wie der Gläubige Gott im Geiste empfangen kann, und was daraus kommt die sprachliche Signifikationsbeziehung neben De casu diaboli 10 u. 11 nur noch De veritate 2. 8. 9. 13 vor, für geistliche Früchte erwachsen. Auch in De adventu Wo sie dem Begriff der Wahrheit als rectitudo eingeordnet Domini geht es um die geistliche Empfängnis Gottes in der Seele, doch werden hier vor allem Bilder der Braut- wird, sowie Monol. 10, wo allein sie mit dem Begriff der hnlichkeit in _ Verbindung gebracht wird, dazu mit der liebe aus dem Hohenlied herangezogen. Leitmotiv ist göttlichen ratio (die hier aber nicht im Sinn der als Nr. 2 Ct 5,1. Gab es in den beiden genannten mpystischen Verzeichneten Ähnlichkeitsweise verstanden wird, vielmehr Schriften auch dogmatische Exkurse, so stellt De incar- ım Sinn der Ähnlichkeit, die das schöpferische Urbild mit natione Verbi einen dogmatischen Traktat dar, angehängt an Joh 8,6: Jesus beugte sich nieder — das meint seine seinen Abbildern hat). „Zum Abschluß der Überlegungen“‘ (S. 179—182) heißt Erniedrigung — und schrieb auf die Erde. Die Ange- °s, als ob das ein bei Anselm häufig ausgedrückter Gedanke messenheit der Menschwerdung legt der Vf. in Anselms Bahnen. wandelnd dar. Das auf die Erde Geschriebene Wäre: „„Die significatio des sprachlichen Zeichens bestimmt sich von der similitudo der ratio her“ (S. 180). Das Merk- wird. auf die Inkarnation als Werk der Trinität gedeutet, Würdige ist, daß im Monol., wo von der ratio und ihren wobei Mariologisches einfließt. Den Leitmotiven der drei nlichkeitsbeziehungen so viel die Rede ist (indem sie Traktate gesellt sich jeweils eine Fülle weiterer Exegesen einerseits an ihrem göttlichen Urbild gemessen wird, an- zu, die jedoch allesamt keine wirklichen Auslegungen sind. Srerseits an der Sache die sie zur Erkenntnis bringt, in Vielmehr entwickelt der Vf, seine mystischen und dogma- iden Hinsichten dem göttlichen Verbum vergleichbar), tischen Anschauungen, indem er sie mit allegorischen und die Mmenschliche Sprache nur noch ausnahmsweise Beach- etymologischen Deutungen durchsetzt. 115 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 116 Die Schriften sind ursprünglich Predigtzyklen gewesen, von 1522— 1548 gewidmet sein werden, während die beiden wie die eingestreuten Schlußformeln zeigen. Wenn der letzten Bände der Wirksamkeit Osianders in Königsberg vorbehalten bleiben. (In der Gesamtausgabe, Bd 1, 5S. 1, Herausgeber (S. X) meint, wo Heinrich die Predigten zuerst — vielleicht in deutscher Sprache — vorgetragen rechnet Müller ‚„mit etwa acht Bänden‘‘.) Man kann nur habe, und, für welches Publikum sie bestimmt waren, sei hoffen, daß dieses Ziel auch wirklich erreicht und die nicht mehr auszumachen, so ist dem zu widersprechen. Realisierung des Planes infolge finanzieller Probleme nicht Denn der Inhalt ist nicht der von Predigten, sondern von verzögert wird. Zugute kommt dem Unternehmen, daß theologischen Traktaten. Die Fachterminologie (die nicht Osianders Werk überschaubar ist. Die Umfrage bei etwa an eine Übersetzung aus dem Deutschen denken läßt), das 300 Archiven und Bibliotheken ergab nur.einen gering- fügigen Zuwachs an Material (Gerhard Müller: Edition Argumentieren mit dogmatischen Begriffen, ja die ganze Art der Argumentation, die sich der in der Wissenschaft der Werke des Andreas Osiander. In: 'Theologische Lite- üblichen Formeln bedient (patet, ad. quod dicendum, probo, raturzeitung. Jg 97, 1972, Sp. 570). Für die weitere Er- quare et cetera für den nicht ausgeführten Beweis, usw.) forschung der 'Theologie Osianders ist es dringend erfor- zeigen, daß nur an Theologen als Zuhörer gedacht werden derlich, daß sein gesamtes Werk geschlossen vorliegt, da kann. Zwar sind die Traktate nicht nach Quaestionen auf- gerade das Verhältnis seines literarischen und reformato- gebaut. Doch verfolgt der Vf. ein Dreierschema, das nur rischen Wirkens in Nürnberg zu dem in Königsberg Fragen selten durchbrochen, im übrigen aber mit ermüdender aufwirft.! Da das osiandrische Schrifttum in den meisten Strenge durchgehalten wird: von den drei Hauptteilen Bibliotheken nur sehr lückenhaft, oft sogar überhaupt wird jeder dreimal unterteilt, jeder Teil wird nach drei nicht zur Verfügung steht, ist die kritische Edition für die Gesichtspunkten abgehandelt, usf. Gelegentlich schlägt weitere Forschung unverzichtbar. auch die Form der Quaestio durch (S. 46, Z. 340—349). Mit Bd 1 wurde zugleich die äußere Form für die ge- Ohne daß damit genaueren Untersuchungen vorge- samte Ausgabe festgelegt (vgl. Gesamtausgabe, Bd 1, S. griffen werden soll, kann der erste Eindruck folgender- 18). Die Textgestaltung lehnt sich bei geringen Abwei- maßen formuliert werden: Der Mystiker Heinrich bezieht chungen an die „‚Richtlinien‘‘ an, wie sie Johannes Schultze sich vor allem auf das Canticum, Augustin, Dionysius Areo- (in: Blätter für deutsche Landesgeschichte 98, 1962, S. pagita, Bernhard, Richard von St. Victor. Die Grund- 1—11) formulierte. Das Quellenmaterial wurde nicht gedanken sind wie das Vokabular das in seiner Zeit übliche : nach Gattungen, z. B. Gutachten, Briefen, Predigten usf., caritas, lumen, transformatio, gustatio, amplexus, imago, sondern in chronologischer Folge dargeboten, da das teil- etce. Wenn auch der meist zitierte Autor Augustinus ist, weise spärliche Aufkommen einzelner Gattungen dieses so kann doch Heinrichs Mystik kaum als augustinisch be- Verfahren nahelegte. Eine Tabelle „Sachgliederung der zeichnet werden. Doch leuchten allenthalben die Vorstel- Werke Osianders 1522 bis März 1525‘ (S. 19) bietet hier lungen des großen Kirchenvaters durch. Besonders dessen die sinnvolle Ergänzung. Als schwierig erwies sich die Trinitätslehre weiß Heinrich mystisch auszubeuten. Von chronologische Ordnung der einzelnen Stücke, nicht minder Eckehart und anderen Zeitgenossen unterscheidet sich die Frage nach der Echtheit und damit der Aufnahme in 6“ Heinrich durch hausbackene Vernünftigkeit. Diese be- die Ausgabe. So wurde die Schrift ‚„„Wie alle Closter ’ wahrt ihn vor dem Geruch der Ketzerei, jede Wesenseinung 1524, die Seebaß in seinem Werkeverzeichnis (Gottfried wird abgelehnt, um so mehr das Ethische betont. Die Welt- Seebaß: Das reformatorische Werk des Andreas Osiander., abwendung, von Eckehart in ontologische Kategorien Nürnberg 1967. = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte gefaßt, ist bei Heinrich vernünftiger Gebrauch irdischer Bayerns. Bd 44. Nr. 12, S, 7, vgl. S. 91) aufführte, aber Güter. Während Eckehart um den Ausdruck des Unaus- schon für zweifelhaft hielt, jetzt fortgelassen, (Vgl. Seebaß: sprechlichen. ringt, preßt Heinrich glühendes Verlangen Bibliographia Osiandrica. Bibliographie der gedruckten und. göttliche Süße in schematische Deduktion. Schriften Andreas Osianders d [1496—1552] Hingewiesen werden muß auf die Alleinwirksamkeit Nieuwkoop 1971. Nr. 82, S. 204, unter den ‚„Dubiosa‘‘.) Die in der „„Bibliographia Osiandrica‘* unter Nr. 100 (ebd. der Gnade, die Heinrich besonders in De adventu Verbi betont, vgl. etwa: mens per gratiam roborata nihil suis S. 223) bei den ‚,Falsa‘* eingeordnete Schrift ‚„‚Ain schöne viribus adseribit, sed totum robur suum divinae bonitati Sermon*“‘, 1523, wurde jetzt als echt aufgenommen. Bei attribuit (S. 9). Seebaß, Das reformatorische Werk, fehlte sie überhaupt. Dem Herausgeber gebührt Dank für eine mustergültige Fligge, Osiandrismus, S. 857, hielt sie für unsicher. Seebaß Edition. in: Gesamtausgabe, Bd 1, Nr. 5, S. 77 f, sah jetzt „„keinen ausreichenden. Grund‘“‘, sie von der Aufnahme in die Aus- Greifswald Hans Georg Thümmel gabe auszuschließen ?. — Der in der „Bibliographia Osian- drica‘‘, Nr. 81, S. 194—203, unter den „„Dubiosa‘‘ einge- reihte Druck „„Wie eyn Christliche fraw des adels‘‘, 1523, der im Werkeverzeichnis (Seebaß: Das reformatorische KIRCHENGESCHICHTE: Werk, S. 6) zu 1523 noch fehlte, ging jetzt in die Ausgabe ein. Osiander kommt als Herausgeber und Verfasser des REFORMATIONSZEIT Vorwortes „mit einiger Wahrscheinlichkeit in Betracht‘‘ Osiander d. Ä., Andreas: Schriften und Briefe 1522 bis März (Gesamtausgabe, Bd 1, S. 89 u. Anm. 11), ohne daß es 1525. In Zusammenarb. m. G. Seebaß hrsg. von G. Müller. „sichere Kriterien für Osianders Autorschaft‘“ gibt. — Die in der Bibliographia Osiandrica‘‘, Nr. 101, S. 225, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 608 unter den ‚,Falsa‘‘ angezeigt Schrift ‚„„‚Vom Christlichen S. gr. 8° = Andreas Osiander d. . Gesamtausgabe, hrsg. von Gerhard Müller, I. Lw. DM 165.—., Ayd‘‘, 1524, wurde für die Edition ebenfalls verworfen. So zeigt sich gelegentlich der schwankende Boden, auf Mit dem Erscheinen des ersten Bandes der Werke Andreas Osianders d. Ä. (1496— 1552), des Nürnberger Re- dem sich die Editoren bewegen müssen (vgl. Gesamtaus- formators und später wegen seiner Rechtfertigungslehre gabe, Bd. 1, S. 14, Anm. 11). Eine Liste „verschollener Schriften und Briefe von und an Osiander 1522 bis März umstrittenen Königsberger Professors, wurde ein Desiderat der reformationsgeschichtlichen Forschung endlich erfüllt, 1525‘ (S. 21 f.) ist in diesem Sinne zu werten. Die Archi- Die Gesamtausgabe, die von Prof. Gerhard Müller, Er- valien in der Deutschen Demokratischen Republik konnten nur aufgrund von schriftlichen Auskünften ausgewertet langen, betreut, von der Deutschen Forschungsgemein- werden. schaft sowie anderen Förderern finanziell unterstützt wird, ist auf neun Bände angelegt. Einem Verlagsprospekt ist Den einzelnen Quellenstücken wurden die Namen der zu entnehmen, daß die Bände 1—7 den Nürnberger Jahren jeweiligen Bearbeiter vorangestellt. Die Einleitungen sind 117 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 118 oft recht umfangreich. Entstehungs- und Wirkungsge- geschichte ist. Der Autor führt damit seine jahrzehnte- schichte, Überlieferung (mit Stemma) und historische Zu- langen Forschungen zur schlesischen Kirchengeschichte, sammenhänge werden ausführlich dargestellt, die Texte die in einer Reihe von Veröffentlichungen ihren Nieder- selbst durch erläuternde Anmerkungen und. textkritischen schlag fanden, zusammenfassend. fort. Im Mittelpunkt der Apparat ausgeleuchtet. Arbeit stehen Leben und Wirken der Breslauer Bischöfe Schon der erste Band. bietet einige kirchenhistorisch während der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts, ohne daß wie theologisch bedeutsame Osianderzeugnisse. Der Band die Darstellung ins rein Biographische abgleitet. führt bis zum Nürnberger Religionsgespräch im Jahre Ausgehend von den ‚‚vorreformatorischen Zuständen 1525. Hervorzuheben — ohne werten zu wollen — sind im Bistum Breslau unter Bischof Johannes Turzo (1506 „Grund und Ursach‘‘, 1524 (Nr. 20, S. 175 ff), „„Der große bis 1520)‘‘ (Kap. I) werden ‚‚Bischof Jakob von Salza Nürnberger Ratschlag‘‘, 1524/25 (Nr. 25—28, S. 299 ff), (1520—1539) im Übergang der Zeitenwende‘“ (Kap. II) „Wider Kaspar Schatzgeyer‘‘, 1525 (Nr. 41, S. 471 ff), und „Bischof Promnitz (1539—1562), die Hoffnung auf „Handlung mit den Prädikanten‘‘, 1525 (Nr. 42, 58. die kirchliche Einheit im Bistum Breslau‘‘ (Kap. IV), vor- 501 ff) und die „Schlußrede auf dem Religionsgespräch‘‘, gestellt. Promnitz, dessen „,bischöfliche Tätigkeit bis zum 1525 (Nr. 43, 8. 541 ff). Jahre 1550 durch den ständig zunehmenden Niedergang Bereits bei diesen frühen Schriften wird die Wirkungs- der katholischen Kirche in Schlesien gekennzeichnet ist‘‘ geschichte bis in die Königsberger Jahre und darüber (S. 83), gilt das besondere Interesse des Vfs. (Kap. V, VI). hinaus greifbar. Die Aufgabe der Herausgeber war es, Die Ausführungen über ‚„„Fortschritte der reformatorischen solche Zusammenhänge deutlich zu machen. Nach Müller Bewegung in Schlesien‘ (Kap. IIT) sind eine notwendige wurde ‚„‚die Wirkungsgeschichte der einzelnen Quellen Ergänzung und Abrundung der stärker biographisch aus- — soweit möglich — festgehalten‘‘ (S. 17). So berief sich gerichteten Teile der Arbeit. In einem Anhang wird u. a. neben zwei bisher noch unveröffentlichten Schreiben von Osiander später auf seine früheren Äußerungen, z. B. den „Nürnberger Ratschlag‘‘ (vgl. Gesamtausgabe, Bd 1, S. Papst Leo X. der Brief Melanchthons an Bischof Promnitz 307—310). Besonders interessant ist in diesem Zusammen- wiedergegeben. Der Vf. ist neben der kritischen Analyse altkirchlicher Persönlichkeiten und Verhältnisse bemüht, hang die ‚„„Handlung mit den Prädikanten‘‘, 1525. Dieses Verhandlungsprotokoll wurde 1553 in Königsberg erneut die Bischöfe Salza und Promnitz — wo immer ihm das gedruckt. Osiander erwähnte diese Gespräche in seiner möglich erscheint — in ihrer Zeit zu würdigen. Jakob von Schrift „„Beweisung‘‘, Königsberg 1552, Bl. A3a — B3a. Salza, in dessen Regierungszeit die entscheidende Aus- Zu den Teilnehmern gehörten damals Sebald Heyden, Jo- breitung der Reformation in Schlesien fällt, wird, im hann Ketzmann und Leonhard Kulmann ( Gesamtausgabe, Gegensatz zu manch anderem Forscher, recht positiv be- Bd 1, S. 512). Der Kommentator hätte hier in einer An- urteilt. „Bischof Salza und seiner tapferen Hartnäckigkeit merkung auf ihre spätere Rolle als Gegner bzw. Anhänger ist es zuzuschreiben, daß ein zwar geschwächtes, konfessio- Osianders verweisen müssen, da der Streit um seine Recht- nell zerrissenes und von Auflösungserscheinungen be- fertigungslehre die Stadt Nürnberg 1554/55 noch einmal drohtes, aber der Kirche noch nicht verlorenes Bistum beunruhigte und diese Personen dabei hervortraten (vgl. Breslau als Diözesanverband erhalten blieb und nicht ver- hierzu Fligge: Osiandrismus, S. 136, 171 ff., 324 ff., 867 ff., weltlicht wurde‘‘ (S. 70). Die Beurteilung Balthasars von 896 f.). Ebenso lassen sich von der ‚„Schlußrede auf dem Promnitz, der ein „christkatholischer Bischof“‘‘ sein wollte Religionsgespräch‘‘, 1525, die Linien bis in die Königs- (S. 77), mußte dagegen negativer ausfallen. Er ‚,war Poli- berger Jahre ausziehen, was in den Anmerkungen auch re- tiker und Bischof. ... Bischof war er deshalb, weil diese gistriert wird (Gesamtausgabe, Bd 1, S. 550, 553, 559, 561). Stellung ihm politischen Einfluß verbürgte‘‘ (S. 89). Der Insgesamt gilt der erste Band der Gesamtausgabe na- Vf. sieht in ihm den ersten „‚Fürst-Bischof‘‘ der Diözese türlich der Nürnberger Tätigkeit Osianders. Er veranschau- Breslau (ebd.). licht”sein frühes reformatorisches Wirken in der Reichs- Der wissenschaftliche Wert der Arbeit wird durch die stadt und erweist sich als wertvolle Quellensammlung. unaufdringlichen, in der Sache aber vorhandenen konfes- Rheinherg Jörg Fligge sionellen Prämissen des Vfs, nicht wesentlich beeinflußt. Rückfragen von cvangelischer Seite sollten gestellt werden. Helmut Obst * Wenn ;{nrtln Stupperich, der als Bearbeiter mehrerer Quellenstücke Halle (Saale) in Ba 1 hervortritt, in seiner Diss, (ders,: Osiander in Prenßen 1549—1552, In: Arbeiten zur Kirchengeschichte, Bd, 44, S, 11) die These, „‚daß sich habe‘“ Osian ders Theologie in Königsberg gegenüber der früheren Zeit gewandelt ‚ für unwahrscheinlich hält (gegen Jörg Rainer Fligge: Herzog Albrecht von Preußen und hier die Einheit b der Osiandrismus 1522—1568, Diss, phil. Bonn 1972) und „ Nürnberger‘“ und ‚,Königsberger Theologie‘“ leicht mißverstanden werden. etont, so ist ihm recht zu geben. Nur können die Termini KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Sie wollten zumindest nicht zwei verschiedene Theologien Osianders, sondern eini ge Besonderheiten beider Zeitabschnitte ansprechen. Die Kontinuität i St sicher gegeben, ohne daß man die spätere eigentümliche Ausformung Schanze, Helmut [Hrsg.]: Rhetorik, Beiträge zu ihrer Ge- Yon Osianders Lehre wird übersehen können, Gerade die Osianderausgabe schichte in Deutschland vom 16.—20.gahrhundert, Frankfurt Ürfte, nachdem die Historiker vorangingen, die theologischen Interpreten am Main: Athenäum Fischer Taschenbuch Verlag [1974]. Zur Beschäftigung mit dieser Frage anregen, 355 S. 8° = Fischer Athenäum Taschenhbücher, 2095. * Die bei Fligge, Osiandrismus, S, 857, als „‚andere Ausgabe‘“ deklarierte G Öttinger Vorlage e ntspricht dem Wolfenhüttler bzw. Münchner Exemplar, Rhetorik — noch bis zur Mitte der sechziger Jahre eine S gibt also nur eine Ausgabe, vergessene, ungeliebte, ja, verachtete Disziplin, dann plötz: lich Gegenstand einer bemerkenswert lebhaften, vielschich- tigen Renaissance: Das ist der wissenschafts- und geistes- Sablseh‚ Alfred: Die Bischöfe von Breslau und die Reformation n Schlesien. Jakob von Salza (+ 1539) und Balthasar von geschichtliche Horizont, in dem die Beiträge dieses Sammel- romnitz (+ 1562) in ihrer glaubensmäßigen und kirchen- bandes gelesen werden wollen (7). Bei aller — unerwar- teten — Vitalität des Begriffs ist die Situation doch diffus Politischen Auseinandersetzung mit den Anhängern der Re- Ormation. Münster/W.: Aschendorff [1975]. 104 S. m. 1 Kte. genug: Wer eigentlich die vergessene Rhetorik aus ihrem gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter Dornröschenschlaf geweckt hat, 1äßt sich nicht so leicht der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft zur ausmachen; es sind sehr verschiedene Wissenschafts- erausgabe des Corpus Catholicorum, hrsg. v. E. Tserloh, 35. Kart. DM 18.—, bereiche, die an jener Renaissance partizipieren und nun — je auf ihre Weise und von ihren besonderen Vorausset- Aus röm.-kath. Sicht legt der Vf. einen gut lesbaren zungen her — so etwas wie „Rhetorik‘‘ betreiben. Zum Beitrag zur schlesischen Kirchengeschichte vor, der gleich- Exempel: Da ist jene Disziplin, die unter der Bezeichnung zeitig eine Bereicherung der allgemeinen Reformations- „Sprfecherziehung“ oder „Sprechwissenschaft‘‘ an „„Hohen 119 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 120 wie an normalen Schulen immer noch ein Dachkammer- horn interpretiert Luthers Glaubensbegriff vom rhetori- dasein fristet‘‘ (212); da ist — von jenseits des Ozeans schen Fidesbegriff her: Der Glaube — ein Affekt, durch kommend — eine „neue wissenschaftliche Rhetorik‘‘, ' die den („unter der Wirkung der Rede des Heiligen Geistes‘‘) Modelle und Methoden der allgemeinen Zeichentheorie vergangenes und zukünftiges Heil vergegenwärtigt wird. (Semiotik), der Kommunikations- und Informations- (20, 29). wissenschaften zu wirksamen ‚,Persuasionsstrategien‘‘ ver- Auch Franz Günter Sievecke (‚„„Eloquentia sacra,. Zur arbeitet; da sind Politologen und Sozialwissenschaftler Predigttheorie des Nicolaus Caussinus S.J.‘, 43—68) er- aller Sparten, die nach den gesellschaftlichen Bedingungen öffnet seinen Beitrag mit einigen Seitenhieben auf Homi- und Wirkmechanismen ‚,öffentlicher Rede‘‘ fragen; da ist letiker, die neuerdings die Einsicht in kommunikative Zu- schließlich die 'bunte Palette der philologischen Wissen- sammenhänge des Predigtgeschehens (Berücksichtigung schaften, die im Begriff stehen, ‚„„Rhetorik‘‘ wieder als ihre der ‚„Empfängerseite‘‘) als epochemachende Entdeckung ureigenste Domäne zu reklamieren. Während die einen ihr verkaufen — während doch eine rhetorisch geschulte Ho- Interesse vor allem auf das „‚gesprochene Wort‘“ und seinen miletik „„den kommunikativen Prozeß und damit aüuch die situativ-paralinguistischen Kontext (Hörersituation, aber Wirkung auf das Gegenüber, den Zuhörer, bei ihren prak- auch Rednerhabitus) richten, liegt anderen primär an der tischen Anweisungen immer im Blick hatte‘‘ (44), wie „Entwicklung einer aktuellen Texttheorie‘‘, die zuge- der Vf. am Beispiel der „Eloquentia sacra et humana‘‘ schnitten ist auf „heutige Bedürfnisse von Sprach- und des Nicolaus Caussin (1583— 1651) nachweist. Nicht ganz Literaturwissenschaft sowie von Sprach- und Literatur- ohne Polemik geht es auch in dem Aufsatz von Joachim unterricht‘‘ (217 f.) ; in anderen Bereichen wiederum droht Dyck („„Rhetorische Argumentation und poetische Legiti- — durch eine Ausdehnung des Begriffs „auf alle Formen mation. Zur Genese und Funktion zweier Argumente in — der kommunikativen Sprechens‘‘ spezifische Sinn der Literaturtheorie des 17. Jahrhunderts‘‘, 69—86) zu: von „rhetorisch‘‘ überhaupt verlorenzugehen (215). Auf Zur Legitimation ihres Berufsstandes (im einzelnen: diesem Hintergrund wird es verständlich, wenn Hans Gerd „Rechtfertigung der Dichtung als einer alten Kunst ’ Schumann (‚‚Ideologiekritische Rhetorikforschung als in- Rechtfertigung für die rhetorische und doch wahrhaftige terdisziplinäre Aufgabe‘‘, 199—215) auf eine „gegenseitige Sprache der Poesie; Rechtfertigung des poetischen Stils in Aufarbeitung der Ergebnisse‘‘ drängt und versucht, die geistlichen Dichtungen Verteidigung der deutschen verschiedenen „Rhetorik-Begriffe in ein klares Bedeutungs- Sprache und Dichtung‘‘, 86) greifen Barockdichter mit system gegenseitiger Ergänzbarkeit‘‘ zu bringen (213, 215); Vorliebe auf Argumente zurück, wie sie von den altchrist- die von ihm zu diesem Zweck entwickelte Systematik lichen Apologeten entwickelt wurden (,,... die Bibel sei rhetorischer Teildisziplinen (er selber spricht von ‚‚Sonder- älter als die antike Literatur und ihre rhetorisch-kunstvolle bereichen rhetorischer Forschung‘‘) l1äßt jedoch manche Sprachgestalt könne sich mit der Dichtung der Griechen Frage offen: rhetorische Logik, stilistische Rhetorik, lin- und Römer wohl messen‘‘, 75); sie kehren jedoch — unter guistische Rhetorik „phonetischer Observanz“‘‘, funktionale Beibehaltung des Argumentationsmaterials — die Argu- Rhetorik als Lehre von den in der Rede und mit ihr „zum mentationsrichtung um: Nicht mehr Verteidigung der Ausdruck kommenden Intentionen des Redners‘‘; als ’ wei- Bibel, sondern Verteidigung der Kunst gegen „achtsame, tere ‚Sonderbereiche‘‘ nennt er die „ideologiekritische aber einfache Theologengemüter“‘ ist jetzt Ziel der Beweis- Content Analysis‘‘, die sich um die Aufdeckung der die führung (76). Rede bestimmenden Interessen und Bewußtseinsinhalte Von mehr als nur historischem Interesse ist der Beitrag bemüht; die ‚„rhetorische Kommunikationstheorie‘‘, die von Reinhard Breymayer (‚‚Die Erbauungsstunde als Fo- die Funktion der Rede ‚‚innerhalb des Gesamtsystems rum pietistischer Rhetorik‘‘, 87—104); er führt uns im sprachlicher Kommunikation‘‘ bestimmt; schließlich die Grunde mitten hinein in die aktuelle theologische Rhe- „Sozialwissenschaftliche Gesamtanalyse‘‘ der Rede „inner- torik-Diskussion (Ausgangspunkt: Manfred Josuttis und halb des sozialen und politischen Prozesses‘‘, sein Aufsatz ‚,Homiletik und Rhetorik‘‘, PTh 57, 1968, Die übrigen Beiträge des Bandes kommen aus dem 511—527), wie sie immer noch weithin durch Mißver- Bereich einer mit „rhetorischer‘‘ Problematik befaßten ständnisse und Definitionsschwierigkeiten bestimmt wird. Literaturwissenschaft bzw. Literaturgeschichte. Es über- Da zieht — das ist gleichsam die ‚,Fabel‘‘ des Beitrags von wiegt das historische Interesse: ‚„„Der Band ist zu ver- Breymayer — der Leipziger pietistische Rhetorikprofessor stehen als eine Folge von Exempeln zur Geschichte der Feller in einem Sonett gegen orthodoxe „Rhetoristen‘‘ zu Rhetorik als einer Disziplin mit bis heute zu verfolgendem Felde; aber er tut dies nicht aus einer prinzipiellen „Rhe- systematischem Anspruch‘‘ (13). Dabei werden vor allem torik-Verachtung‘‘ heraus, sondern greift (wie die Unter- die vier ersten Beiträge den Verlag bewogen haben, den suchung von Kontext und Situation ergibt) unter Benut- Band einer theologischen Zeitschrift zur Besprechung zu zung durchaus rhetorischer Mittel einen taktlosen Verstoß überlassen: Klaus Dockhorn (‚‚Rhetorica movet. Pro- seines Kontrahenten Carpzov „gegen die rhetorische For- testantischer Humanismus und karolingische Renaissance“‘, derung der Angemessenheit‘‘ an (94). Wem kämen dabei 17—42) schockiert mit der These, Ausgangspunkt und nicht die mit aller Eloquenz vorgetragenen Attacken Grundlage reformatofischer Theologie sei die antike Rhe- mancher zeitgenössischen Theologen gegen ‚,die Rhetorik‘‘ torik. Dabei geht es nicht ohne Seitenhiebe auf die Schul- in den Sinn — meistens dargeboten in einer überaus wir- theologie ab: ‚„„Die Darstellung, welche die Theologie seit kungsvollen „‚I am no orator‘‘-Pose (90) ? Wenn man einen Nutzen aus den Beiträgen dieses Bandes ziehen kann, dann langem von der Entstehung des reformatorischen Denkens bei Luther gibt, entspricht in keiner Weise dem Sachver- besteht er vor allem in der von Doeckhorn und Schanze halt ... Man sagt nicht zuviel, wenn man die These auf- („Romantik und Rhetorik. Rhetorische Komponenten der stellt, daß der deutsche Protestantismus als Weltanschau- Literaturprogrammatik um 1800*‘‘, 126—144) wiederholt ung und Anthropologie die Rhetorik gewählt habe, während vorgetragenen Einsicht in die „Ubiquität‘“ — sprich: Un- der Katholizismus bei der Philosophie, beim Gottesbeweis ausweichlichkeit — der Rhetorik: Man entgeht dem Be- und bei der scholastischen Dialektik geblieben war‘‘ (20, ziehungsgeflecht rhetorischer Realitäten weder durch eine theologisch motivierte Rhetorik-Verachtung noch durch 42). Also: Kein „religiöses Erlebnis‘‘, das dann eine theo- logische Rationalisierung erfährt, steht am Beginn Luther- die schlichte Weigerung, von diesen Realitäten Kenntnis schen Theologisierens, sondern eine ‚„ungebrochene Be- zu nehmen. Das einzige, was man dadurch erreicht: Man jahung der Rhetorik als der seiner ganzen Theologie zu- begibt sich selbst aller Möglichkeiten, rhetorische Prozesse grunde liegenden Hermeneutik‘‘ (21). Als entscheidendes kritisch analysieren und damit etwaigen Manipulationen Bındeglied seiner Argumentationskette dient dem Vf. dabei wirksam widerstehen zu können. Dieter Breuer („Schul- der fides-Begriff, wie er sowohl bei Luther wie in der rheto- rhetorik im 19. Jahrhundert‘“, 145—178) zeigt, wie Rhetorik-Verachtung und -Verzicht auf einen Rhetorik- rischen Tradition eine Schlüsselstellung einnimmt. l_)ock- 121 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 122 das mindeste Verständnis für die Täterin aufkommen ließ. Unterricht an den Schulen Preußens Hand in Hand gehen mit einer „übergreifenden konservativ-antidemokratischen Gegen Ende des 18. Jhs. wird in der Strafrechtsliteratur kulturpolitischen Programmatik‘‘ (179); obrigkeitsstaat- eine deutliche Abgrenzung des Kindesmordes im engeren liches Handeln und Verwalten — so H. G. Schumann — Sinne vom Verwandtenmord vorgenommen und dem Tat- bedarf des rhetorischen Disputes nicht, „höchstens der motiv ein entscheidendes Gewicht beigemessen. Das Delikt Festrede als affirmativer Dekoration‘‘ (208). Rhetorik- „wurde nun unter dem Gesichtspunkt der psychischen und Verachtung als ein Politikum — auch da, wo sie in theolo- physischen Not der Täterin gesehen und das Motiv der Er- gischem Gewande erscheint ? Oder Ausdruck einer Furcht, haltung der Geschlechtsehre trat in den Vordergrund‘‘, die durch ein Studium der Rhetorik zu erwerbende Be- woraus sich zusätzliche Tatbestandsmerkmale für dieses fähigung zu rhetorischer Analyse könne bestimmte Mecha- Delikt, wie Unehelichkeit, Verheimlichung der Nieder- nismen der Beeinflussung, der Interessenverschleierung, kunft und eine engbegrenzte Begehungszeit entwickelten. der Machtausübung aufdecken — auch im kirehlichen Während . sich die Juristen mit diesem Problem in sehr ab- Raum ? strakter Weise beschäftigten, griffen die Dichter, insbe- Zum Schluß: ein herzlicher Dank für die zwar nicht sondere die junge Generation des Sturm und Drang, aber vollständige, aber dennoch außerordentlich hilfreiche Bi- auch andere das Kindesmordmotiv in vielfältiger Art auf bliographie ‚,Rhetoriklehrbücher des 16. bis 20. Jahr- und geißelten in diesem Zusammenhang die heuchlerische hunderts‘‘ von Dieter Breuer und Günther Kopsch (217 Moral. Selbstverständlich geht der Vf. auch auf Goethes bis 355)! Stellung zu diesem Verbrechen ein. Allerdings übersieht er bei der Beurteilung des Kindmordfalles vom Jahre 1783, Leipzig Karl-Heinrich Bieritz daß sich Goethe vor seinem Votum (auch ich) im Ge- heimen Consilium eine Woche Bedenkzeit ausgebeten, und daß er seine Gedanken in einem kleinen, leider verloren- gegangenen ‚‚Aufsatz‘‘ niedergeschrieben hatte, weil er sich Wächtershäuser, Wilhelm: Das Verbrechen des Kindesmordes im „nicht getraue‘‘, seine Gedanken hierüber in Form eines Zeitalter der Aufklärung. Eine rechtsgeschichtliche Unter- Voti zu fassen‘‘ *, Diese Tatsache sollte nicht außer acht suchung der dogmatischen, prozessualen und rechtssoziolo- gischen Aspekte. Berlin: E. Schmidt [1973]. 181 S. gr. 8° gelassen werden. Sie bestätigt hinsichtlich des Zeitgeistes = Quellen und Forschungen zur Strafrechtsgeschichte, hrsg. im übrigen die Untersuchungsergebnisse des Vfs., der in V. E. Kaufmann u. H. Holzhauer, 3. Kart. DM 39.—, seinen weiteren Ausführungen noch den interessanten Nachweis führt, daß auch das „gebildete Publikum‘‘ regen Die Aufklärung als Reflexion einer veränderten sozialen Anteil an der Kindesmordproblematik nahm, wie aus den Wirklichkeit beeinflußte seit der zweiten Hälfte des 18. Zuschriften zu Preisfragen jener Zeit zu entnehmen ist, Jhs, die europäische Rechtsentwicklung in ganz entschei- die, wie 1780 in Mannheim, unter dem Thema standen: dendem Maße. Mit ihrem Streben nach autoritätsbefreitem ‚„Welches sind die besten ausführbaren Mittel, dem Kinder- Denken und nach vernunftgemäßem, vorurteilsfreiem Han- mord abzuhelfen, ohne die Unzucht zu begünstigen ?‘ deln erzeugte diese bürgerliche Geistesrichtung auch ein Auch der junge Pestalozzi nahm in einer breit ange- neues Gerechtigkeitsgefühl, das sich kaum noch mit den legten Schrift dazu Stellung. Er legte — wie auch Kant — traditionellen strafrechtlichen Auffassungen und mit der hisherigen, letztlich auf die Peinliche Halsgerichtsordnung besonderes Gewicht auf das Ehrenrettungsmotiv der Tä- terin. Karls V, von 1532 zurückgehenden Strafpraxis vereinbaren Der sich in der Rechtswissenschaft, aber mehr und in- ließ, Der einsetzende Prozeß des Umdenkens löste in der Strafrechtswissenschaft eine literarische Welle aus, deren tensiver noch im außerjuristischen Bereich vollziehenden Wandlung in der Bewertung des Kindesmordes standen Folgewirkungen auf Theorie und Praxis ganz allgemein mit jedoch die alten,. noch geltenden gesetzlichen Bestim- Humanisierung, Rationalisierung und Säkularisierung des Strafrechts bezeichnet werden. Als ein hervorzuhebendes mungen . entgegen, Dieser Gegensatz zwischen neuem Rechtsbewußtsein und überkommener Rechtswirklichkeit Beispiel: für die Humanisierung des Strafrechtes kann. die Sich in verhältnismäßig kurzer Zeit ändernde Einstellung vergrößerte sich während der zweiten Hälfte des 18. Jhs. zum Delikt des Kindesmordes gelten, dem Schlüsseldelikt immer mehr ‚und mußte zwangsläufig im Bereich der Rechtsprechung besonders fühlbar werden. Anhand, einer aller strafrechtsreformerischen Bestrebungen des 18. Jhs. Reihe von Gutachten und Urteilen. weist der Vf. überzeu- (Radbruch). Dabei geht es um den Kindesmord im strengen und eigentlichen Sinne, d. h. um die vorsätzliche Tötung gend nach, daß sich die Rechtsprechung „‚interpretatori- scher Kunstgriffe und der Unsicherheit der Beweiserhe- eines neugeborenen Kindes durch seine Mutter. Innerhalb bung, insbesondere soweit es das corpus deliecti anging‘‘, weniger Jahrzehnte erfolgte hier eine Umbewertung des Ver- Techens vom qualifizierten Mord zur privilegierten Tötung, bediente, um nicht nur einer maßvolleren Beurteilung des und an die Stelle der bisher verwirkten Todesstrafe trat Kindesmordes, sondern überhaupt der allgemeinen Ten- denz zu milderer Bestrafung entsprechen zu können. eine Freiheitsstrafe, Nun stellen Rechts- und Gesetzesände- rungen in jedem Staat keine Seltenheit dar. Sie lagen und Anfang des 19. Jhs, zogen auch die Gesetzgeber die notwendige Konsequenz . aus dieser Entwicklung. Den ent- iegen in der Macht der jeweiligen Gesetzgeber; aber das ist. hier von untergeordneter Bedeutung. Beachtenswert scheidenden Durchbruch vollzog das auf einen Entwurf ist allein die Tatsache, daß der Anstoß zu der sich wan- Feuerhbachs zurückgehende Bayerische Strafgesetzbuch von 1813, dem andere territoriale Strafgesetze folgten. Aus dem delnden Auffassung von nichtjuristischer Seite erfolgte. Kindesmord wurde die Kindestötung, die nicht mehr mit jer setzt der Verfasser mit seinen Untersuchungen an. Zunächst gibt er einen kurzen Überblick über die Be- Todesstrafe belegt war. Allerdings soll und darf nicht verschwiegen werden, daß die Gesetzgeber aufgrund der Wertung und Behandlung des Kindesmordes in der Straf- rechtswissenschaft seit dem ersten Reichsgesetz auf dem steigenden. Zahl der Kindesmord-Fälle auch schon im 18, Gebiet des Strafprozesses und. des Strafrechtes, seit der Jh. staatliche Präventivmaßnahmen zur Eindämmung dieses Delikts vorgesehen hatten, wie z. B, die Einrichtung einlichen Halsgerichtsordnung Karls V. von 1532, und von Findelhäusern. Darin muß ebenfalls der sich abzeich- Ommt zu dem Ergebnis, daß der Kindesmord (infantici- dium) in der ersten Hälfte des 18. Jhs. immer noch als ein nende Wandlungsprozeß gesehen werden, wie aus den besonders aufschlußreichen . Untersuchungen des Vfs. . zur leichterer Fall des Verwandtenmordes (pärricidium), aber Rechtssoziologie des Kindesmordes zu entnehmen ist. doch schwerer als Mord (homicidium) behandelt wurde. rschwerend kam hinzu, wie der Vf, richtigerweise unter- Mit seiner Arbeit hat der Vf. einen wichtigen Beitrag Streicht, daß die im Hintergrund stehende moralische für die Strafrechtsgeschichte des 18, Jhs. geleistet. Die owertung ‚‚aller außerehelichen Sexualbetätigung‘‘ nicht interessanten Ergehbnisse seiner rechtssoziologischen Unter- 123 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 124 suchung regen zu weiteren Forschungen an, wofür ihm sehr einer Gegenwart im Apostolat und einer Mt 25 ange- zu danken ist. zeigten Gegenwart in der Erwartung der Leidenden und Geringen. ‚„Das Apostolat sagt, was die Kirche ist, die Halle (Saale) Rolf Lieberwirth Geringsten sagen, wohin die Kirche gehört‘“ (148). Andererseits ist die Kirche als ‚‚Volk des Reiches 1 Schubert-Fikentscher, Gertrud: ZRG (Germ, A), 87 (1970), S. 491. Gottes‘‘ (221) dessen Antizipation und Vorhut in der Ge- schichte. Um das in konkreten geschichtlichen Bezügen zu erweisen, entwickelt M. in Kap. IV statt einer abstrakten Zukunftsvision eine „konkrete Hoffnungslehre für die Be- ziehungen. der Christenheit in der Welt‘‘ (154): nämlich SYSTEMATISCHE THEOLOGIE für die Beziehungen der Kirche zu Israel (dessen Berufung Moltmann, Jürgen: Kirche in der Kraft des Geistes, Ein Beitrag eine bleibende ist), zu den Religionen (die im Dialog nicht zur messianischen Ekklesiologie. München: Kaiser [1975]. verkirchlicht oder verchristlicht, aber doch ‚,messianisch auf das Reich ausgerichtet‘‘ werden sollen), zu den öko- 392 S. gr. 8°. Lw. DM 38.—. nomischen, politischen, kulturellen Lebensprozessen der Nach der „Theologie der Hoffnung‘‘ (1964) und dem Welt (innerhalb deren die Christenheit die sich aus ihrer „Gekreuzigten Gott‘ (1972) legt Moltmann nun einen messianischen Sendung ergebende Verantwortung wahr- „Beitrag zur messianischen Ekklesiologie‘‘ vor. Dieser zunehmen hat). dritte Schritt ist schon deshalb zu begrüßen, weil M. durch Die Erinnerung Christi und die Hoffnung auf das Reich seine langjährige Mitarbeit auf dem Felde ökumenischer qualifizieren die Kirche in der gegenwärtigen Kraft des Besinnung einen erheblichen Beitrag zum Weg der Kirchen Heiligen Geistes zur ‚‚messianischen Dienstgemeinschaft in der Ökumene geleistet hat. Das Buch ist denn auch am Reich Gottes‘‘ (223), wobei der Begriff des ‚,Messia- durchgehend durch ökumenischen Geist und. ökumenische nischen‘“ das Eschatologische mit dem Geschichtlichen ver- Weite gekennzeichnet, so sehr es gleichzeitig unverkennbar mittelt (217). Von daher kritisiert M. in Kap. V z. B. eine ein Werk aus reformierter Tradition ist. Es will der theo- exklusiv christologische Fassung des Sakramentsbegriffs logischen und. praktischen Orientierung der Kirche dienen, (230) und begreift das Evangelium (in Auseinandersetzung wofür M. bereits einleitend als Ziel formuliert: „„Von der mit Barth, Bultmann, Pannenberg) als das ‚‚befreiende pastoralen Betreuungskirche für das Volk zur Gemein- Wort im Namen des kommenden Gottes‘‘: „„Jede christ- schaftskirche des Volkes im Volk!‘ (13). liche Verkündigung bringt auf die eine oder andere Weise In sieben Kapiteln trägt M. seine Überlegungen vor. zum Ausdruck: Ego te absolvo‘‘ (249 f.). Die Taufe ist Nach Kap. I müssen heute besonders vier ‚,Dimensionen Zeichen der Berufung und Befreiung zum messianischen einer Lehre von der Kirche‘‘ beachtet werden: die christo- Dienst in der Welt (264, 267), was den Glauben voraus- logische, die missionarische, die ökumenische und. die poli- setzt und die Praxis der Kindertaufe nicht zuläßt. Das tische Dimension; denn sie zeigen in besonderem Maße Herrenmahl ist ‚„‚ein öffentliches und offenes Gemein- unsere Erfahrungen ‚‚mit der Kirche in der Welt‘“ und schaftsmahl für den Frieden und die Gerechtigkeit Gottes „damit unseren konkreten Ort in der Geschichte‘‘ auf in der Welt‘“ (270). Denn ‚„‚zwischen dem Mahl mit Christus (32). Kap. II („Die Kirche in der Geschichte‘‘) entwickelt und dem großen Mahl der Völker im Reich Gottes liegt den Ansatz einer „relationalen Ekklesiologie‘‘ (33), indem es der Hunger und das Elend der Welt‘“ (286). Der Gottes- dienst ist ein ‚,messianisches Fest‘‘ im fremden Lande übergreifende Zusammenhänge für die Kirche benennt: Die Differenz von geglaubter und. erfahrener Kirche, die (287); in diesem Zusammenhang nimmt M. frühere Ge- Bedeutung der Geschichte des Hl. Geistes als des Sinnes danken über die ‚,‚messianische Festlichkeit des ganzen der Geschichte Jesu Christi, die theologisch gegensätzlich Lehbens‘“ und die Einheit von Gottesdienst und Ethik, von deutbaren geistes- und sozialgeschichtlichen Entwick- Fest und Alltag auf. „‚Messianischer Lehbensstil‘‘ schließlich lungen von Neuzeit und Gegenwart (‚‚Kirche im Bann ist gekennzeichnet durch das spannungsreiche Bei- und der ‚Zeichen der Zeit‘‘‘). Die Darlegungen münden in eine Tneinander von „‚Gebet und Treue zur Erde‘‘ (Bonhoeffer), trinitarische Grundlegung (‚„„Kirche in der trinitarischen „Kontemplation und politischem Kampf“‘ (Taiz6), ‚,Tran - Geschichte Gottes‘‘). Einer „inklusiven Trinitätslehre“* zu- szendenzfrömmigkeit und Solidaritätsfrömmigkeit“‘ (310ff.). folge öffnet sich das trinitarische Geheimnis Gottes hinein Auch die Ämter der Kirche müssen — wie die Sakra- in eine ‚„Geschichte der sich mitteilenden Lebendigkeit mente — „in der Bewegung und Gegenwart des Geistes‘‘ Gottes‘‘ (72) mit dem Ziel der „Sammlung, Vereinigung (und nicht umgekehrt der Geist in den Sakramenten und und Verherrlichung der Welt in Gott und Gottes in der Ämtern) begriffen werden (316). Dabei ordnet M. in Kap. Welt‘“ (76). VI mit E. Käsemann dem der ganzen Gemeinde gege- Kap. IIT1—VI entfalten die Theologie der Kirche im benen Auftrag (allgemeines Priestertum) die vielfältigen, Blick auf ihren Grund in Christus (Kap. IIT), ihre Zukunft besonderen Aufträge einzelner zu. Diese einzelnen „treten im Reich Gottes (Kap. IV), ihre Gegenwart im Heiligen aus dem Volk Gottes vor das Volk Gottes und handeln im Geist (Kap. V u. VI). Wenn der Ort der Kirche die Gegen- Namen Gottes‘‘ (330). Die Einheit der Gemeinde ist durch wart Christi ist („Ubi Christus, ibi ecclesia‘‘, 141), dann die Dienstgemeinschaft der Beauftragten (unter einem kommt Christus nicht nur als Gründer, Stifter oder Anfang Vorsteher), diejenige der Gesamtkirche durch einen „Pe- der Kirche in Betracht, dann ist die Kirche auch nicht ein- trusdienst‘“ oder — besser — durch ein Konzil zu wahren. Die Einheit durch die Geschichte hindurch ist die Einheit fach der „Christus prolongatus‘‘, sondern Christus ist der Grund der Kirche als eschatologische Person, nämlich als der apostolischen Verkündigung nach Inhalt und Akt. „Repräsentant jener Zukunft der Geschichte, in der Gott Aller Ordnung der Dienste liegt aber das Wesen der Kirche Gott ist und der Mensch zu seiner Herrlichkeit kommt‘* als ‚„Gemeinde von Brüdern‘‘ oder ‚‚Gemeinschaft der (92). M. entfaltet das in Kap. III nach dem Leitbild der Freunde‘“‘ zugrunde (hier ist der Kirchenbegriff von CA 7 Drei-Ämter-Lehre von der messianischen Sendung des vor- zu ergänzen). Nur „aus der Wiedergeburt konkreter Ge- österlichen Jesus, von seiner Passion und von seiner Auf- meinschaft wird die Kirche ihre gegenwärtige Krise über- erstehung als dem Geschehen von' 'Befreiung her (hier winden‘‘ (343). Diese Gemeinschaft ist eine ‚,‚Gemeinde, nimmt er wie bereits bei der trinitarischen Grundlegung die sich versammelt‘‘ und damit die volkskirchlichen Ab- Gedanken aus dem „Gekreuzigten Gott‘ auf), ferner im wege großkirchlicher Organisation einerseits, privatisie- Blick auf die Herrlichkeit Jesu als der ästhetischen, fest- rendes Christentum andererseits vermeidet (361). lichen Seite seiner Auferstehung, und er faßt es in der Be- Im Schlußkapitel VITI: ‚„,‚Die Kennzeichen der Kirche‘“ zeichnung Jesu als des „„Freundes‘‘ zusammen. Bemerkens- wird die klassische ‚„binnenkirchliche‘‘ Ekklesiologie noch wert ist der Gedanke einer doppelten Gegenwart Christi: einmal betont in Richtung einer ‚„‚konfliktorientierten 125 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 126 Ekklesiologie in der heutigen Weltsituation‘ (368) über- sion (vgl. z. B. die Formulierungen $S. 249 f.). Aber müßte schritten, indem M. die vier klassischen Kennzeichen dann nicht das „erlösende Wirken des Geistes‘‘ gerade in seiner Unterschiedenheit vom ‚,welterhaltenden Wirken durch je ein iweiteres ergänzt: ‚,Einheit in Freiheit“‘, „Katholizität und Parteinahme*‘‘, „Heiligkeit in Armut‘“‘, des Geistes‘*‘ (welchen Geist-Begriff hat Vf. hier?) fest- „Apostolizität im Leiden‘‘. gehalten werden ? Wenn das Eschatologische geschichtlich Die Sicht der Kirche, wie M. sie vorlegt, ist faszinie- wird, ist dann gleichzeitig auch das Umgekehrte wahr ? rend. Sie erweckt Hoffnung, Engagement, neues Zutrauen Wenn geschlossene Systeme je wirklich befreit werden, zur Sache des Evangeliums und der Kirche. Denn sie deckt ginge das nicht nur über jene vom Geist bewirkte „Revo- Dimensionen der Kirche auf, die geeignet sind, ihr eine lution der Herzen‘‘ — oder versteht M, unter „„Befreiung‘‘ mitunter doch anderes, als was man etwa bei Paulus weithin verlorene Glaubwürdigkeit zurückzugeben, ohne sie doch einfach zu einem Weltfaktor unter anderen zu lernen kann ? machen. Daß die Kirche nicht um ihrer selbst, sondern um Von daher wären Wesen, Dimensionen, Aufgaben, der Welt willen da ist; daß das Evangelium Christi, dem Ziele der Kirche in der Welt noch einmal zu bedenken. die Kirche dient, den ganzen Menschen nach Leib und Gewiß hat die Kirche den Auftrag des Dienstes der Ver- Seele, auch in seinen sozialen Bezügen, meint; daß die söhnung und des Eintretens für Gerechtigkeit in der gesell- Kirche daher an die Seite der Armen gehört; daß in ihr, schaftlich-politischen Welt. Aber hat sie das nicht vor wenn es mit rechten Dingen zugeht, ein Stück eschatolo- allem auf indirekte Weise, nämlich so, daß sie Menschen gischen Lebens vorweggenommen und in die Menschheit durch das Wort für den Glauben und die Liebe, für Ver- eingebracht wird — darin wird man M. gern zustimmen, antwortung und selbstlosen Einsatz gewinnt; ferner so, Gerade lutherische Ekklesiologie muß sich fragen, ob sie daß sie durch ihr glaubwürdiges Leben, ihren Lebensstil, nicht manche der von M. herausgearbeiteten Aspekte ihre Wahrhaftigkeit, ihre Solidarität, ihr „„Mitleiden‘‘, ihre weithin allzusehr vernachlässigt hat. „caritas‘‘ Zeugnis von Christus ablegt; und nur „im Man wird immerhin bedauern, daß M. sich kaum mit Nebenamt‘‘ auch so, daß sie ihr Gewicht als moralisch- anderen (z. B. lutherischen) ekklesiologischen Entwürfen politische Größe in der Welt geltend macht? Müßte hier auseinandersetzt. Das führt dann doch auch zu Problem- nicht auch zwischen dem, was die Kirche als Kirche zu verkürzungen: so bei der Ämter-Frage, wo das des Vfs. tun hat und dem Einsatz und dem Dienst der Christen Konzeption entgegenstehende Bild, das 'Lk. und Past. selbstverständlichem Zusammenwirken mit Nicht- (in bieten, weder dargestellt noch in die Überlegung einbe- christen) stärker differenziert werden ? Und müßte nicht zogen wird (325), oder dort, wo das Ordinationsproblem deutlicher unterschieden werden zwischen dem aus dem mit einem bloßen Hinweis auf einen (in dieser Form nicht befreienden Handeln Gottes in Christus resultierenden ganz einleuchtenden) Zusammenhang mit der Kindertaufe ‚„„‚messianischen Leben‘‘ und dem, was an Befreiung im „erledigt‘‘ wird (340). Die Bedeutung der Taufe bei Barth politisch-gesellschaftlichen Bereich unter Kinsatz aller wird nach dessen Position von 1947 ohne Berücksichtigung Kräfte möglich (und dringend notwendig!) ist? von KD IV/4 dargestellt. (Dabei bedürfte die Bestreitung M. sagt gerade über jenes KEigentliche auch so viel des Rechts der Kindertaufe durch M. einer eigenen Aus- Gutes: über den die Herzen lösenden Freispruch des einandersetzung.) Auch die für den Kirchenbegriff ent- Evangeliums, über das Herrenmahl, über den Gottesdienst scheidende, heute auch soziologisch stark diskutierte Pro- blematik von Recht und Institution wird nicht aufge- als Fest, über die Kirche als brüderliche Gemeinschaft, daß arbeitet. jene Fragen aufgrund eines weitreichenden Kinverständ- nisses zu stellen sind. Diese Fragen mindern nicht den Die Hauptfrage, über die nun gerade auch lutherische Dank für die hier vorgelegte Ekklesiologie, die gerade Ekklesiologie mit M. diskutieren müßte, scheint mir in auch für die ökumenische Besinnung von großer Bedeu- seiner Durchführung der Idee des ‚,Messianischen‘‘ zu tung sein dürfte, liegen, Wie verhält sich die von der Kirche zu verkün- dende und zu lebende Herrschaft Gottes zu den Möglich- Leipzig Ulrich Kühn keiten und notwendigen Bemühungen im politisch-gesell- schaftlichen Bereich ? Sätze wie die folgenden lassen nach- denklich werden: ‚In der Situation der Weltkrisen wird aber für den Christen das welterhaltende Wirken des Gei- Ebeling, Gerhard: Studium der Theologie. Eine enzyklopädische Orientierung. Tübingen : Mohr [1975]. XVI, 190 S. 8° = Uni- stes sehr eng an das erlösende Wirken des Geistes heran- Taschenbücher, 446. DM 15.80. Tücken‘‘ (216). „Indem das Eschatologische .. geschicht- lich wird, wird das Geschichtliche eschatologisch‘‘ (217). Diese Einführung in die Theologie (nicht eigentlich in ihr „Studium“‘) ist nicht für Anfänger geschrieben, son- »„Die Antizipation des Kommenden wird auch diesen poli- tischen Widerstand [sc. einer sich selbst bestätigenden Ge- dern führt ein Fachgespräch, dem man jahrzehntelange Sellschaft; Vf. hat die Gesellschaft der BRD im Blick] Reflexion des Autors über seinen Gegenstand (s. den rechen und die geschlossene, immunisierte Gesellschaft bibliographischen Anhang) anmerkt. Keine leicht entwor- fene Skizze, sondern eine bedächtig sich hin und her wen- zu einer ‚offenen Gesellschaft‘ verändern‘‘ (219). Das be- freiende Wort „will die Seele und den Leib, den Einzelnen dende Abhandlung — gedankenreich und konzentriert, und die sozialen Verhältnisse, die menschlichen und die manchmal sehr abstrakt, ja formal. Wagte man den Ver- Natürlichen Systeme‘‘ befreien (249). Man möchte zu solchen gleich mit Schleiermachers ‚Kurzer Darstellung des theo- logischen Studiums‘, so fiele eine gewisse Deduktion der ätzen Ja und Nein sagen. Ja: weil tatsächlich Christus rlöser der ganzen Welt ist, der Geist nicht an Kirchen- Problematik aus ihrem innersten Wesen auf, vermißte man Mauern haltmachen und weltverändernde Kraft erweisen aber doch die Reihe und Kette konkreter Einzelfragen, die jene Enzyklopädie — paradoxerweise — so zeitlos gültig will. Nein: weil die besondere Weise, in der das Christus- macht. heil und der Geist verändernd wirksam sind, in diesen Sätzen nicht überall unmißverständlich bleibt. Das Evan- Im äußeren Aufbau handelt das Buch (nach einem gelium will primär Glauben und Umkehr, der Geist will kurzen Blick auf „das Ganze der Theologie‘‘, die heute erzen verändern; die Front, an der hier gekämpft wird, ‚„wie ein zersprungener Spiegel, in dem sich das Bild vom ist der in sich selbst gefangene Mensch, den Bibel und Tra- Ganzen der Theologie vielfältig bricht,‘‘ wirke, S. 9) die dition als Sünder bezeichnen, der Mensch, der die eigent- Disziplinen ab, hierbei nicht das vorfindlich Empirische, liche Ursache des Zustandes unserer Welt ist. Und nur, sondern den geistigen Plan einer inneren Verknüpfung wenn hier überwunden wird, wachsen auch im Bereich von (die wichtigste Disziplin, ,,Fundamentaltheologie", über- Gesellschaft und Politik Früchte wahren Heils und wahrer haupt erst postulierend, S. 169) vor Augen. „Im einzelnen I'lösung. Gewiß weiß M. um diese grundlegende Dimen- verläuft die Reihenfolge von der neutestamentlichen zur 2 127 'Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 alttestamentlichen Wissenschaft, von da zur Religions- Anerkenntnis von Schuld eigentlich noch zuläßt. Nach- wissenschaft und Philosophie, denen die Kirchengeschichte denklich stimmt der Hinweis des Vfs. auf Tillichs Warnung als universalste theologische Disziplin folgt. Sodann öffnet aus dem Jahre 1930 an die Berneuchener Bewegung vor sich das weite Feld von Natur- und Geisteswissenschaften der Gefahr, daß sie zum Asyl für diejenigen werden könne, sowie Humanwissenschaften. Damit tritt der Durchgang die Geborgenheit suchen, weil sie in der Autonomie nicht durch die Disziplinen in seine Schlußphase ein. Als ein mehr bestehen wollen (GW IX 60 f.). Nach fast fünfzig Nachdenken über die theologische Gesamtverantwortung Jahren wäre darüber weit über den aktuellen Anlaß hinaus beginnt er mit der Praktischen Theologie und schreitet in unseren Gemeinden und Ausbildungsstätten situations- von dort über Dogmatik und Ethik weiter zur Funda- gemäß nachzudenken, sofern das nicht schon geschieht, mentaltheologie‘‘ (S. 11 f.). Bei Rahner hebt Vf. das ‚„‚Fehlen des Gegenübers‘‘ Doch bedeutet diese Deduktion keine Theologie in dem hervor, das er zu bemerken meint, da bei Rahner ‚‚Gott Sinne, daß alles Wissen der in der theologischen Fakultät immer ungegenständlicher Horizont des menschlichen vereinigten Arbeitsfelder, besonders auch der Randgebiete, 'Tuns auch in seiner Gnade bleibt‘‘. So tritt der responso- eine strenge Ausrichtung auf das kirchliche Interesse er- rische Charakter menschlicher Existenz zurück, der im führe (wie es allerdings Schleiermacher letztlich vor- Anruf durch jene Liebe begründet ist, „vor der die Distanz schwebte). So zeigt Ebelings Enzyklopädie weniger das unserer Liebe immer gegenwärtig bleibt.‘‘ (112). vom „theologischen Bedürfnis‘‘ (S. 51) zu formierende Wichtig an dieser Arbeit, einer von E, Schlink betreu- Wissensmaterial der Welt als die theologisch interessanten Gesprächs- und Dialogpartner, die, ohne in echter Eigen- ten und für den Druck nur wenig veränderten Dissertation, dürfte die Einbeziehung nicht nur christlicher Schuld- ständigkeit sichtbar zu sein, keine wirklichen Partner erkenntnis sein. Gerade im Zusammenhang damit ent- wären. Überhaupt spiegelt sich m. E. in dieser Sinnver- schiebung (vom Steinbruch zum Feld der Partnerschaften) stehen weitere Fragen und auch Klärungen, wie es sich Vf. erhofft hatte (5). Das trifft auch dann noch zu, wenn die besondere Situation heutiger theologischer Enzyklo- man die Akzente anders setzen möchte (z. B. 149 f.). Vf. pädie wider — eine Ausweitung ihres Horizontes sowie eine Verschärfung der Frage nach dem besonderen "heologi- bemüht sich jedenfalls in der gesamten Arbeit, als Theo- loge das ja nun wirklich weite Feld nichtchristlichen Den- schen und seiner Wahrheit im Dialog. In Ebelings Aufriß kens und Lebens im Blick auf sein "hema mitzubedenken. kommt dieses letztere an der von ihm postulierten Funda- Wenn ein christliches Verständnis von Mündigkeit nach mentaltheologie zur Sprache. — Das Buch greift an einigen Abschluß der Untersuchung vom Vf. bereits weiter gefaßt Stellen durchaus auch unmittelbar konkret in die inhalt- liche Problemlage der Disziplinen ein, besonders eindrucks- sein will (5), mag das an solcher fruchtbaren Auseinander- setzung liegen. Niemand kann sich dadurch eigne Mühen voll an der Kirchengeschichte, auch in der Ethik schon ersparen ; denn das "Thema ist ja nicht wie andere zu be- echte materiale Probleme verhandelnd. — während die Praktische Theologie etwas theoretisch und die Dogmatik enden, sondern muß dem homo naturalis stets neu benannt werden. da formal-prinzipiell anmutet, wo sie die Probleme von der Geschichte und Diskussion des Wortsinnes von Dogmatik Vf. hatte sich mehrende „grundsätzliche Ablehhung und Dogma ableitet. Doch soll das Wichtignehmen von und einfache Ratlosigkeit‘“ (11) gegenüber dem Begriff „Sünde‘‘ konstatiert. Das wird kaum jemand rundweg Sprache, Philologie und Etymologie keinem protestan- tischen Theologen zum Vorwurf gereichen. bestreiten können, der gegenwärtige Christlichkeit kennt. Darum ist jede ernsthafte Erinnerung an eine nicht weg- Berlin Hans-Georg Fritzsche zudiskutierende und. nicht zu verschweigende theologische Problematik belangvoll. Der Berner Sozialethiker Hans Ruh hat im Oktober 1975 vor einem Forum europäischer Bümlein, Klaus: Mündige und schuldige Welt. Überlegungen Kirchen unerwartet (und zum Widerspruch reizend) auf zum christlichen Verständnis von Schuld und Mündigkeit die Virulenz des Bösen und der Schuldverstrickung hin- im Gespräch mit P. Tillich und K. Rahner. Göttingen: Van- gewiesen. Sie zu übersehen, bedeute Realitätsverlust !. denhoeck & Ruprecht [1974]. 155 S. gr. 8° = Forschungen Bümleins Buch und Ruhs Hinweis mahnen theologische zur systematischen und ökumenischen Theologie, hrsg. v. Theoretiker und Praktiker, um das Thema „Sünde*‘‘ nicht E. Schlink, 30. Kart. DM 28.—, wie um den heißen Brei herumzugehen. Denn dadurch Zu diesem Buch wird derjenige gern greifen, der sich nimmt sein Gewicht ja nicht ab. Vielmehr könnte es uns einen ersten Eindruck von den theologischen Fragen Christen im Falle solchen verkehrten Verhaltens damit Schuld-Sünde-Mündigkeit vor allem bei Tillich und Rah- ergehen wie mit jenem anderen Brei, nämlich dem süßen. ner, aber auch bei Bonhoeffer, Camus und Bloch verschaffen Berlin muß. Sie alle werden vom Vf. kritisch befragt. Für den Jens Langer Leser entspringen daraus Anregungen zur berprüfung E E OE vorgeschlagener Denkwege und zu eigener Auseinander- ' H. Ruh, Die Aufgaben der Kirchen und die Schlußakte der KSZE, setzung mit der Sachproblematik. Problemstellung, Würdigung, Auftrag. Referat vom 28, 10, 1975 auf der „Statt über Nuancen des Rechtfertigungsgeschehens für Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa und die Kirchen Kuropas‘“ Konsultation der Konferenz Kuropäischer Kirchen (KEK) „‚Die Konferenz neue Unterscheidungslehren zu beleuchten, fragen wir nach (27.—31, 10. 1975 in Buckow/DDR), S, 7 f, der Auslegung von Schuld gegenüber einer Mündigkeit, der die Sache der Rechtfertigung vollends fremd geworden scheint‘‘, erläutert Vf. den Standpunkt, der ihn bei der Darlegung leitet. Vf. setzt bei Bonhoeffers Gefängnisbriefen ein und ver- handelt in dem vorgegebenen Kontext Mündigkeit als PSYCHOLOGIE UND Selbständigkeit, als Verantwortung und als ‚„diesseitige Ganzheit‘‘. Die Positionen von Camus und Bloch werden RELIGIONSPSYCHOLOGIE im Rahmen des Themas befragt als Ausdruck sich nicht- christlich verstehender Mündigkeit. Im Blick auf Camus Hammer, Folix: Selbsttötung philosophisch gesehen, Düssel- wird festgestellt, daß sich bei ihm Mündigkeit und Schuld dorf: Patmos-Verlag [1975]. 94 8. 8° Patmos-Paperback, nicht ausschließen, letztere vielmehr ‚„‚von der präsenti- schen Würde jedes Menschen her‘‘ (33) verstanden wird, Ringel, Erwin : Selbstmord — Appell an die anderen, Eine Hilfe- stellung für Gefährdete und ihre Umwelt. München: Kaiser: An Tillichs Konzeption wird geprüft, ob die darin ent- Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1974]. 96 8. kl. 8° haltene starke Betonung schicksalshafter Entfremdung die = Beratungsreihe, hrsg. v. R. Rioss u, H. Stenger, 3. DM 7.80. 129 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 130 Siegmund, Georg: Sein oder Nichtsein, Die Frage des Selbst- Freiheit zum Sterben läßt sich nur aus freier Einsicht in mordes. 2,, erweiterte u. verbesserte Aufl. Trier: Paulinus- Freiheit zum Leben wandeln, Freiheit ist nicht anders zu Verlag 1970. 402 8., 1 Faltkte. 8°. Lw. DM 38.—, lenken denn aus sich selbst‘* (19). Nach dieser ‚,Problem- stellung‘‘ wird das ‚Kontra‘ und das ‚Pro‘ gegeneinander Das umfangreiche Buch von Siegmund (S.), bereits abgewogen (59—75). 1961 (und 1970 in 2. Auflage) erschienen, enthält eine Fülle Gegen die ST kann ‚„„‚metaphysisch‘‘ oder „anthropo- von Wissenswertem über den Selbstmord (SM) bei den alten Ägyptern und bei den Naturvölkern, über Massen- logisch‘‘ argumentiert werden, Wer ‚„metaphysisch‘‘ argu- mentiert, „argumentiert weitgehend theonom‘‘. Wenn und selbstmorde bei den von Titus besiegten Juden (nach Jo- weil Gott der Herr des Lebens ist, ist ST Eingriff in sein sephus) und eine Selbstmordepidemie junger Mädchen in Herrschaftsrecht: der Mensch ist nicht sein eigen! Die Milet (nach Plutarch), über den durch einen Ehrenkodex „anthropologische Argumentation‘“ geht aus von der legalisierten und ritualisierten SM in Japan usw. S. stellt „Selbsterfahrung des Menschen“‘‘ (43). Möglich ist dabei der „zwiespältigen Haltung der Antike‘“ die eindeutige ein „sozialanthropologischer Ansatz an Staat, Gesellschaft Ablehnung des SM in der Christenheit gegenüber, in der nicht nur die Kirche den SM als Todsünde brandmarkte, und Partnerliebe‘‘ (Aristoteles) oder ein „‚individualpsycho- logischer Ansatz bei Selbsterhaltung und Selbstüberbie- sondern auch der Staat den SM (durch Vermögenseinzie- tung‘‘ (Sartre, Camus). „Freiheit, die im Vollzug aus der hung und Schändung der Leiche) bestrafte. Eingehend Zukunft lebt, verleugnet sich selbst, wenn sie Zukunfts- beschäftigt sich S. mit dem „Wandel in der Neuzeit‘‘, vor losigkeit will‘“ (56). Sozialanthropologische und individual- allem in der „„Werther-Periode‘‘ (1—192). Im zweiten Teil anthropologische Argumente müssen einander ergänzen, seines Buches (193—268) räumt S. der ‚„Moralstatistik‘‘ um die ST zu verhindern. einen breiten Raum ein. Obwohl auch er weiß, daß bei vielen Statistiken (mit Landkarte), die er abdruckt, mit einer Für die ST kann sprechen eine „stoische Anthropo- logie‘, ST _ kann ‚„vernunftgemäß sein‘‘: ‚„„Nicht Lebens- erheblichen „„Dunkelziffer‘‘ zu rechnen ist (die um so größer dauer, Lebensintensität entscheidet. Sinnvolles Leben be- ist, je entschiedener Staat und Kirche den SM ächten), stimmt sich so als höchstmöglicher Selbstvollzug, der so scheint ihm doch durch die Statistik gesichert zu sein, Freude macht . Wo ‚volles‘ Leben nicht mehr möglich daß ‚„zwischen Alkoholismus und häufigem SM ein Zu- ist, wird ST zu einem gewollten Ende, das mehr ist als sammenhang besteht‘‘, daß unter Katholiken der SM dumpfes Verdämmern.‘‘ (H. zitiert Seneca: ‚,Bene autem seltener ist als bei Evangelischen und daß ‚,die habituelle Armut ein SM-senkender Faktor ist‘‘, während „in Zeiten mori est effugere male vivendi periculum“‘.) Als eindrucks- des Wohlstands volles Beispiel hätte H. Siegmund Freud anführen können, . die dämonische Langeweile, die Ver- der bekanntlich, dreiundachtzigjährig, nach achtzehn zweiflung an allem Leben gedeiht‘, Aber gerade diese Beispiele zeigen, wie statistische „„Feststellungen‘‘ zu fal- schweren Krebs-Operationen, sich von einem Freund die schen Schlüssen verleiten können! Im dritten Teil seiner tödliche Überdosis geben ließ. Als anderes Argument für die ST faßt H. die ‚,,philosophische‘ Selbstvernichtung‘“‘ Schrift (269—402) setzt sich S. mit der „psychoanalyti- ins Auge, die sich auf die ‚„„Metaphysik nach dem Tode schen SM-Theorie‘‘ auseinander, die den ‚SM als Selbst- ihre anthropologi- aggression‘‘ erklärt, und. mit der „„Philosophie des SM“‘, Gottes‘ beruft. „Metaphysik hat schen Konsequenzen . Dem Individuum sind gegenüber die er bei A. Camus vorfindet. Sein Ergebnis: Der „Nihi- ‚Leben‘, ‚Transzendenz‘, ‚Sein‘ grundsätzlich zwei Reak- lismus‘‘ („„Skeptizismus‘, ‚„‚Agnostizismus‘‘, „Existentia- tionen möglich: Hingabe oder Auflehnung. Beide können lismus‘‘) sind in erster Linie verantwortlich zu machen zur Preisgabe der Existenz führen und Selbstvernichtung für die „Lebenszerstörung‘‘ in der Gegenwart, die zum sinnvoll werden lassen, sobald der Mensch seine Abhän- SM führt. gigkeit radikal nimmt‘‘ (68). Wenn H. zuletzt einen „„Aus- Hammer (H.), obwohl Katholik wie $S. (Dr. theol., blick‘“ zu geben versucht (76—92), muß er ‚‚mangelnde Dozent an der theologischen Fakultät in Salzburg), hat Eindeutigkeit‘‘ feststellen: ‚„„‚Die Frage, ob ST sinnvoll „bewußt‘‘ schon im Titel seines Buches das Wort „SM“‘, denkbar sei, wehrt sich beharrlich gegen jede apodiktische aber auch das Wort „Freitod‘ (FT) vermieden; er ‚,be- Antwort .. Platon spricht für beide Seiten. Augustinus trachtet philosophisch‘‘ die „Selbsttötung‘“ (ST). Denn müht sich mit den christlichen Jungfrauen ab, die ihrer » ,Freitod‘ verherrlicht, ‚Selbstmord‘ verdammt, ‚Selbst- Keuschheit zuliebe in den Tod gingen . Kant spricht tötung‘ erfaßt den allen zugänglichen Tatbestand. Wer- vom ‚Schein‘, den ST für sich buchen könne; Fichte er- tungen werden dabei weder vorweggenommen noch aus- innert an die Überwindung bloßer Natur durch Selbst- geschlossen. Neutralität am Beginn zwingt nicht zur vernichtung. Hegel kann jene, die sich selbst umbringen, Stimmenthaltung bis zum Ende der Überlegungen“ (14). zumindest verstehen‘‘ (76). H. selbst ist letzten Endes un- »„Das Problem vorliegender Abhandlung ist existentiell im schlüssig, wenn er die ‚„„‚möglichen Konsequenzen persona- ursprünglichen Wortsinn, weil es Übernahme oder Preis- listischer Theonomie‘‘ und die ‚„„Ambivalenz der sozial- gabe der Existenz des Individuums betrifft. Sofern man anthropologischen Argumentation‘‘ gegeneinander ab- Solchen Fragen überhaupt eine gedankliche Behandlung wägt. Und abschließend wird unter der Überschrift „,‚Meta- zugesteht, kann sie auf zweierlei Weise verlaufen: durch physische Hoffnung‘‘ doch nur festgestellt: ,,Wem keine Bekenntnis oder aus Erkenntnis‘““ (11). H. geht es vor allem Eindeutigkeit sich bietet, der darf sie nicht erzwingen um Erkenntnis. Wer sich selbst tötet, nimmt sich das wollen Es gilt, Menschen begründet vom Äußersten Leben. Aber: was heißt hier ‚Leben‘, ? H. unterscheidet abzuhalten. Es gilt auch, solche, die es erfolglos wagten, zwischen ‚„biologistischem, spiritualistischem, anthropo- vor jener gesellschaftlichen Ächtung zu schützen, die den logischem Lebensbegriff“ (19 ff.). Der biologistische Le- nächsten Versuch sicher gelingen ließe. Es gilt schließlich, bensbegriff (der Mediziner) und der spiritualistische Lebens- alle zu verstehen, die sich selbst nicht mehr rechtfertigen begriff (der Platoniker) kann nicht zum Ziele führen bei können‘“ ($ 2). Wir fragen: Ist das nicht ein recht mageres or Lösung des Problems der ST; „notwendig gegenüber Ergebnis ?! Biologismus und Spiritualismus wird ein anthropologi- Der Wiener Psychiater Erwin Ringel (R.) (mit dessen Scher, an erfahrbarem menschlichem Verhalten orientierter früher erschienenen Büchern über den SM sich S. kritisch Lebensbegriff“ (22). „Wo menschliches Leben als sinnvoller auseinandersetzt und der H.s Arbeit ein vorsichtig emp- Selbstvollzug zwischen Biologismus und Jenseitsspekula- fehlendes ‚,‚Geleitwort‘“ vorausschickt) „appelliert‘“ in sehr tion angesiedelt wird, braucht ST von außen her weder hilfreicher Weise „an die anderen‘‘, R. gibt im ersten Teil bekämpft noch empfohlen zu werden. Das Leben selbst seines Buches wertvolle, auch für den Nicht-Mediziner ver- wird Kriterium‘‘ (23). Erst wenn das klar ist, dann wird ständliche und brauchbare „‚medizinische und tiefenpsycho- die Frage beantwortet werden können: ‚Ist ST sinnvoll logische Informationen über SM und SM-Verhütung‘‘. denkbar ?“ (17). Und die (vorläufige) Antwort heißt: „‚Die Auch R. bietet zuerst ‚,Statistisches‘, womit gezeigt wird, 131 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 132 daß ‚‚die SM-Zahlen mit der fortschreitenden Zivilisation Pöll, Wilhelm: Das religiöse Erlebnis und seine Strukturen, angestiegen‘‘ sind, daß ‚in vielen Ländern mehr Menschen München : Kösel [1974]. 304 8. gr. 8°. Lw. DM 38.—. durch SM umkommen als durch alle Infektionskrankheiten Fortschritt und Wandel in der Psychologie machen und Verkehrsunfälle‘‘, daß ‚„der SM beim Mann immer auch eine kritische Prüfung der religionspsychologischen noch häufiger vorkommt als bei der Frau, beim alten Men- Arbeiten (insbesondere Girgensohns und Gruehns) und schen häufiger als bei dem jungen, beim isolierten öfter als eine Neuorientierung nötig. Die religionspsychologischen bei demjenigen, der in guten zwischenmenschlichen Ver- Schriften Dr. W. Pölls, Gymnasialprofessor und Lehr- hältnissen lebt ...“ (10 f.). Aber „‚die praktische Erfahrung beauftragter für Charakterologie und Religionspsychologie lehrt, daß der SM in der überwiegenden Mehrzahl aller an der Phil.-Theologischen Hochschule in Freising, erfüllen Fälle in einer seelisch krankhaften Verfassung begangen diese Aufgabe und sind das KErgebnis seiner Studien und wird, für die dementsprechend der Mediziner zuständig seiner Erfahrungen als Lehrer und Seelsorger. Das zu be- ist“ (12). Fast immer, wenn SM verübt oder versucht wird, sprechende Werk ist als Fortsetzung seines ersten Bandes stellt (nach R.) der Arzt ein „präsuizidales Syndrom“‘ fost, „Religionspsychologie. Formen der religiösen Kenntnis- dessen „entscheidende Momente*“‘ „Einengung“‘, nge' nahme‘‘ (1965) zu verstehen. Dem Gegenstand entspre- hemmte und gegen die eigene Person gerichtete Aggres- chend wird in beiden Werken das religiöse Erlebnis in seiner sion‘“ und „,SM-Phantasien‘‘ sind. Das präsuizidale Syn- Ganzheit behandelt. Jedoch liegt der Schwerpunkt der drom kann durch verschiedene psychische Krankheiten Betrachtung im zweiten Band auf den Formen der religi- verursacht sein, z. B. durch endogene Depression (28 % ösen. Stellungnahme und ihren Strukturen. der untersuchten Fälle), durch Neurosen (26%), durch In vorwiegend phänomenologischer Methode werden mißglückte Altersadaption (26%). Bei SM-Versuchen das spontane, das experimentell erzeugte religiöse Erlehnis stehen Neurosen (30 %) und neurotische Reaktionen (30 %) und das religiöse Erlebnis des Christen in ihrer materialen, an erster Stelle. Aber, das ist R.s Überzeugung, ‚,Hilfe ist funktionalen und. personalen Struktur untersucht und ab- möglich‘. Denn „alle Krankheiten, die zum SM führen, schließend. das Auftreten und die Echtheit des religiösen Erlehnisses behandelt. — Die materiale Struktur des reli- sind._heute medizinisch oder psychiatrisch erfolgreich be- handelbar, sind zu heilen oder zumindest wesentlich zu giösen. Erlebnisses als doppelpolige Spannungseinheit von bessern ; der SM wäre also in all diesen Fällen ein durchaus erlehbtem göttlich-heiligem Objekt und erlebendem mensch- vermeidbares Phänomen, wenn eine solche Behandlung lichem Suhjekt variiert hinsichtlich der Inhalte des gött- rechtzeitig eingeleitet und fachgerecht durchgeführt wird‘“ lich-heiligen Pols (absolutes Prinzip), hinsichtlich der in- (48). Deshalb ist es dringend nötig, ‚SM-Verhütungs- dividuellen Prägung und Situation des erlebenden Suhjekts zentren‘‘ zu schaffen. So wichtig (für R.) in SM-Gefahr (existentielles Prinzip) und hinsichtlich der Wechselhe- medizinisch-psychotherapeutisches Eingreifen ist, es muß zogenheit zwischen beiden Polen (energetisches Prinzip). — unzureichend sein, wenn die SM-Verhütung nicht als „Auf- Der göttlich-heilige Pol ist inhaltlich durch eine Vielfalt von gabe mitmenschlicher Verantwortung‘‘ erkannt wird, mit t+ottesbildern bestimmt. Im Blick darauf werden die Ver- der sich R. im zweiten Teil seiner Arbeit (65—96) be- borgenheit Gottes, die Verzerrungen des Gottesbhildes (mit- schäftigt: ‚„„SM-Ankündigungen dürfen nicht unbeachtet bedingt durch falsche Verabsolutierungen, unbewußte Pro- bleiben.“ Es gibt ‚,besonders gefährdete Gruppen‘‘, z. B. jektionen, neurotische Haltungen) und der „Tod Gottos‘‘ alte Menschen, unheilbar chronisch Kranke, Süchtige, besprochen und — in Korrespondenz dazu — die religiös Menschen in Ehe- und Liebeskrisen, Menschen in schwerem erlebten Grundsituationen des Daseins wie auch das mehr sozialem Notstand, Menschen nach einem Autounfall (67 oder weniger deutliche Verlangen nach Rettung und Ver- bis 70). Abgebaut werden müssen ‚„zwischenmenschliche vollkommnung (Heil). — Bei der Darstellung der funktio- nalen. Struktur des religiösen Erlebens versteht es Vf., den Barrieren‘‘, „„falsche Stellung zum Außenseiter und zum Schwachen‘‘ (71—78). Hierbei hat die Schulerziehung eine Stellenwert und das variationsreiche Zusammenspiel der wichtige Aufgabe! Die Möglichkeiten des einzelnen und Grundfunktionen (Fühlen, Denken, Wollen) und ihrer die Verantwortung der Gesellschaft müssen sich gegen- Ausgliederungen aufzuzeigen. Es ergibt sich, daß man weder seitig ergänzen. dem Gedanken (vgl. Schleiermacher) noch dem Willen Die drei Bücher dürften für den Stand der Diskussion (vgl. Girgensohn) eine sekundäre Bedeutung im religiösen Erleben zuerkennen kann. Besonders wertvoll sind die Aus- über den SM insofern repräsentativ sein, als sie, jedes in führungen über die Andacht und die religiöse Ergriffenheit. seiner Art, zeigen, wie komplex das Problem ist. Aber bei allen Unterschieden der Standpunkte besteht doch wohl — Da der Bezug zur Mitte der Person, zum Selbst, für das religiöse Erlebnis charakteristisch ist, erhält die Analyse Einigkeit in der Beantwortung wichtiger Fragen: 1. SM der personalen Struktur einen breiten Raum. Die Vor- ist nicht gleich SM. Wie in der Heiligen Schrift die ST Simsons (Ri 16) ganz anders zu beurteilen ist als das Selbst- gänge der Aneignung, der Wandlung, die Varianten der gericht des Judas (Mt 27), so auch die ST _ Klaus Manns, Einstellung und ihre Entstehung und Verfestigung unter den individuellen Lebensbedingungen, die Bedeutung der Stefan Zweigs, Jochen Kleppers ganz anders als der SM Adolf Hitlers, Heinrich Himmlers und Hermann Görings. Lebensthemen (Thomae) und ihr Verhältnis zu Einstel- 2. Es ist unsachgemäß, die ST Freitod zu nennen, denn lungen und Motiven werden in differenzierter Weise be- schrieben. Im Lern- und Verfestigungsprozeß der reli- jeder, der ST verübt oder versucht, steht in einer Not, der giösen Erlebnisse spielen die Vater- und Mutterpersönlich- er nicht mehr gewachsen ist, unter einem Zwang, dem er unterliegt. („„Ein Patient antwortet auf die Frage des unter- keiten eine prägende Rolle. Doch können diese auch durch suchenden Arztes, ob er sich umbringen wolle, treffend: andere Beziehungspersonen, durch Institutionen und auch durch Archetypen (Gottes-Christus-Archetypus) vertreten ‚Wer will das schon? Das tut man doch gegen seinen Willen!‘“ R. 18.) Der Selbstmörder handelt stets in einer werden. — Die Analyse der Motivierung des religiösen Er- Notlage, aus der es für ihn nur noch den Ausweg in den lebens enthält die vielumstrittene Frage nach dem Vor- handensein eines religiösen Ur- und Grundbedürfnisses Tod "gibt, wenn ihm nicht geholfen wird. 3. Suizidgefähr- (z. B. auch Erlösungs- und Transzendenzbedürfnisses). deten kann und muß geholfen werden. Zusammenarbeit zwischen Ärzten, Seelsorgern, Fürsorgern, Familienange- Wenn den diesbezüglichen Begründungen des Vfs. im hörigen muß organisiert werden. 4. Die ST kann nicht Gespräch mit Vergote, Keiter, Daim, Lersch und anderen (nach Ansicht des Rezensenten) auch nicht immer zuge- verherrlicht und darf nicht verdammt werden, auch nicht von der Kirche. Denn”ST muß nicht Flucht vor Gott sein; stimmt werden kann, so ist die Auseinandersetzung doch Jochen Kleppers Beispiel zeigt: Selbstmörder können in notwendig, tiefdringend und regt zu neuen Forschungen an. ihrer Not Zuflucht suchen bei Gott. Das Problem wird im Kap. „Das Auftreten religiöser Er- lebnisse (Entstehungsbedingungen und Auslösungsver- Jena Erich Hertzsch fahren) noch einmal aufgenommen, In Auseinandersetzung 133 Theoloéische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 134 and 3: Ihr seid teuer erkauft, Trinitatis bis 14. Sonntag nach mit R. Ottos Annahme einer ‚„verborgenen Anlage des a B menschlichen Geistes‘‘ für die Entstehung numinosen KEr- Trinitatis. 187 S. lebens entscheidet sich Vf. dahingehend, daß man ein Band 4: Befreit zum Dienst. 15. Sonntag nach Trinitatis bis Letzter Sonntag des Kirchenjahres. 200 5. „a-priori-Eingestelltsein auf Religion*‘‘ als seelische Grund- funktion nicht vorfinden könne, Aber ein Mindestmaß an Mit Predigthilfen für die vierte Reihe wird ein umfang- geistiger Erregbarkeit und an Anreizen, die auf das Gött- reiches Werk weitergeführt, das seit 1960 erscheint. Die lich-Heilige hinweisen (das heilige Wort, Grenzsituationen u. &.), sei notwendig. Für den Leser unserer Zeit sind die ersten zehn Bände sind in dieser Zeitschrift (ThLZ 90, Ausführungen über die chemische Stimulierung religiöser 1965, Sp. 777—"780) von Joachim Konrad rezensiert wor- den. Nachdem Helmut Ristow, der die Predigtgedanken Erlebnisse und ihre Motivation und den Einfluß der Per- sönlichkeit auf das religiöse Erlebnis nach Drogengenuß für die erste, zweite, fünfte und sechste Reihe ausgewählt besonders aufschlußreich. Von dieser Problematik aus er- hat, verstorben ist, besorgt Hartwig Daewel eine Auswahl von Gedanken für die vierte Reihe und bringt mit diesen gibt sich abschließend die Frage nach der phänomenologi- schen, charakterologischen und ontologischen Echtheit Arbeiten das Gesamtwerk zum Abschluß. religiöser Krlebnisse., Die Auswahl der Predigtgedanken erfolgt nach den Die vorliegende Schrift ist ein Meisterwerk exakter und gleichen Grundsätzen wie früher, doch kommt auch der differenzierter psychologischer Analyse. Sie wird aus rei- eigene Arbeitsstil des neuen Herausgebers zum Ausdruck. cher Kenntnis der neuen Ergebnisse in der Psychologie, Die zitierten Abschnitte sind im Durchschnitt etwas kürzer, Psychotherapie und ""heologie und. zugleich in kritischer häufiger bietet D. eigene Beiträge, die auf Verkündigungs- Auseinandersetzung mit ihnen durchgeführt. Es gelingt möglichkeiten an Hand der gegebenen Bibelstellen hin- Vf., Religionspsychologie als empirische, wertungsfreie weisen. Die Arbeit an dem vorliegenden Bänden war da- Wissenschaft, jedoch nicht „„‚von außerhalb‘‘ (Mann), sondern durch erschwert, daß die Reihe viele Texte umfaßt, zu durchdrungen von den Erfahrungen des religiös erlebenden denen es keine umfangreiche Predigttradition gibt. Der Menschen und Christen durchzuführen, zu betreiben. Die Herausgeber ist offensichtlich um eine ausgewogene Aus- vorherrschend phänomenologische Analyse behält auch die wahl bemüht. und bietet Ausschnitte aus Predigten oder Ergebnisse quantifizierender Methoden im Auge und ge- aus Schriften von Theologen verschiedener Richtungen und schieht in stetiger Verbindung mit den empirischen Ge- Zeiten, von. Johann Tauler bis Gerhard. Bassarak und von gebenheiten, wie sie in der religionspsychologischen Lite- Martin Luther bis Willi Marxsen. An der Auswahl der ratur vorliegen, Das Werk ist in der Fülle der aufgenom- Exzerpte und an der Häufigkeit der Zitate ist der theo- menen Aspekte und Probleme eine ausgezeichnete Grund- Jlogische Standort des Herausgebers erkennbar. Zu den lage für weitere religionspsychologische Forschung und vierzig Texten, die in den ersten beiden Bänden behandelt will als offenes System dafür verstanden werden. Die Kehr- sind, wird Schleiermacher neunundvierzigmal, Karl Barth seite der vielseitigen, bis ins kleinste Detail vordringenden wird zweiunddreißgmal zitiert. Andere Theologen kommen Darstellung ist der meist notwendige Verzicht auf aus- seltener zu Wort. In den letzten beiden Bänden sind die führlichere Beispiele. Man wünschte sich mehr Veranschau- Gewichte etwas gleichmäßiger verteilt. Die Auswahl ist lichung an Hand längerer Selbstzeugnisse, und wenn dies nicht ausschließlich auf Zitate aus Predigten über die nur in einem Anhang (evtl. in Form einiger Längsschnitt- betreffenden Texte begrenzt. Es werden auch theologische analysen) geschähe. Die Psychologie des Unbewußten und Schriften bis in den Bereich der Dogmatik hinein zitiert. die Erfahrungen der Psychotherapie sollten noch etwas Die gesammelten Anregungen umfassen Überlegungen, wie stärker berücksichtigt werden. Die ganzheitliche Struktur man über einen bestimmten Text predigen kann, und des religiösen. Erlebens und zugleich seine Widersprüch- stimulieren somit die Meditation; häufiger bieten sie sich lichkeit zwischen bewußtem Bekenntnis und unbewußten jedoch für eine direkte Übernahme in den eigenen Verkündi- Glaubensbindungen, die unbewußte Nötigung, an otwas gungsvollzıg an. Die Bereitstellung solcher Gedanken zu glauben, und die aus alledem sich ergebenden Konflikte ist offensichtlich das Hauptanliegen des gesamten Werkes. und Wandlungen der Person und ihres Schicksals würden Hinweise, die zeigen, wie hervorragende Prediger an Hand sich dabei noch deutlicher zeigen. Wünschenswert wäre eines Textes die Gemeinde angeredet haben, können mit- eine Abrundung der Religionspsychologie des Vfs. in einem helfen, den Stil und die Diktion theologischer Abhand- (geplanten ?) dritten Band, in dem typische Formen des Jungen im Verkündigungsvollzug zu überwinden und die Glaubenslebens und der persönlichen Glaubensgeschichte eigene direkte Anrede zu formulieren. Wenig berücksich- dargestellt würden. tigt sind in der Materialsammlung Predigttraktate und Abschließend sei gesagt, daß das „für die Fruchtbar- erbauliches Kleinschrifttum, das zuweilen in größeren Auf- keit der religionspsychologischen Forschung ausschlagge- lagen verbreitet wird und die Verkündigungsinhalte bild- bende Entsprechungsverhältnis zwischen der religiösen haft und gemeindegemäß entfaltet. Es ist allerdings schwie- Ergriffenheit des Forschers und sachgerechter Kenntnis- rig, diese Literatur zu orfassen, weil Kleinschriften für die nahme religiös wertiger Gegebenheiten durch ihn“ (22) in Gemeinde nur von wenigen theologischen Bibliotheken’ so Pölls Werk zu finden ist. Da in der Untersuchung religiöser gesammelt werden wie Predigtbände, die von Professoren Erlebnisse der Bezug zur geistigen Situation der Gegen- verfaßt sind und die auch D. ausgiebig zitiert. wart immer wieder hergestellt wird (z. B. auch Würdigung Das Werk in seiner Gesamtheit hat sich seit 1960 neben der Jesusbewegung), ist das Werk für den Forscher und den üblichen gedruckten Meditationen behauptet. Im Unter- Pädagogisch-seelsorgerlich interessierten Praktiker von schied zu den herkömmlichen Predigthilfen bringt es nicht großem persönlichem und sachlichem Wert. nur die Arbeit einzelner Verfasser zur Geltung, sondern es Leipzig Adelheid Rensch bietet eine Vielfalt von Anregungen. Dabei hätten aller- dings Beobachtungen am Text und exegetische KEinzel- ergebnisse, die für den Verkündigungsvollzug unmittelbar PRAKTISCHE THEOLOGIE bedeutsam sind, stärker herangezogen werden können. Daß der Rezensent die Schwerpunkte der Auswahl lieber Daewel, Hartwig [Hrsg.]: Predigtgedanken aus Vergangenheit an anderen Stellen gesehen hätte, ändert prinzipiell nichts und Gegenwart, Reihe D. Berlin: Evang. Verlagsanstalt an der Brauchbarkeit des Verfahrens. Die Methode be- 1975/76. 8°, währt sich, deshalb sollte die Auswahl von Predigtgedanken Band l:. Verborgene Weisheit Gottes, 1. Advent bis Estomihi. als homiletisches Hilfsmittel neben anderen Predigthilfen ihren Platz behalten. Band 2:; Teh will euer Goött sein. Invokavit bis Pfingstmontag. K Halle”(Saale) Ernst Lerle 135 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr, 2 136 LITURGIEWISSENSCHAFT nuierlichen Prozesses, auf den sich eine Gottesdienst- gemeinde einläßt‘‘ (35). Doch wenn Vf, seine Untersuchung mit dem Satz beschließt ‚„,‚Wir erwarten schließlich nicht Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 19. Bd. 1975. Hrsg. v. K. Ameln, Ch. Mahrenholz, K. F. Müller +. Kassel: Johannes mehr, daß durch kultdramatisches Geschehen Gott vorweg Stauda Verlag 1975. XVT, 314 S. gr. 8°. Hlw. DM 88.—. den Lauf des Geschehens bestimmt; vielmehr haben wir zunehmend in unserer gesellschaftlichen Wirklichkeit aktiv Zu Eingang werden der Lebensweg und. die wissen- zu realisieren, was in Diskurs und spielerischer Feier schon schaftlichen Leistungen des am 16. 8. 74 so unerwartet als Heil sichtbar wurde‘‘ (36), wird man fragen, ob der heimgerufenen Dr. Karl Ferdinand Müller dargestellt. Er Dissensus im Zentralen des vorexilischen israelitischen hat als Mitbegründer und Mitherausgeber dem Jahrbuch in mancher Hinsicht seine Prägung gegeben. Vor allem Kultes nicht auch die einer Applikation zugänglich schei- nenden Momente in ihrer Gewichtigkeit mindern muß, ihm ist es zu danken, daß das Jahrbuch gemäß seiner „Überlegungen und Thesen zur heutigen Gottesdienstpro- eigenen Entwicklung und nicht zuletzt durch seine Bei- blematik‘‘ bietet Klaus-Peter Jörns und damit einen über- träge sich mehr und mehr der Gegenwartsproblematik arbeiteten Vortrag, der im Auftrag des ständigen Theol. öffnete. Die Schriftleitung für Liturgik ist nun an Pfarrer Ausschusses der Ev. Kirche im Rheinland 1972 unter dem Alexander Völker übergegangen, wenn auch dieser Band Thema ‚‚Was wird im Blick auf den Gottesdienst ‚gesollt“ ?‘“ noch Beiträge aus dem Nachlaß von Dr. Müller bringt. Mit dem Wechsel in der Schriftleitung mag es zusammenhän- gehalten wurde. Exegetische Ergebnisse, systematische Überlegungen und die Berücksichtigung gottesdienstlicher gen, daß diesmal der Literaturbericht zur Liturgik (15 8.) Praxis bis hin zu Kirchbaufragen, aber auch der primär in keinem ausgewogenen Verhältnis zum hymnologischen nichttheologischen Implikationen der Gottesdienstfrage (39 8.) steht. werden am Schluß in sieben praxisbezogenen und durch Die Reihe der „„Hauptbeiträge‘‘ eröffnet Werner Merten Unterthesen aufgegliederten Hauptthesen zusammenge- mit dem überarbeiteten ersten Teil seiner Göttinger Disser- faßt: 1. Zurück zur Vielfalt der Formen! 2, Die Gestaltung des Gottesdienstes ist Sache der Gemeinden. 3. Der Gottes- tation über „‚,Die ‚Psalmodia‘ des Lucas Lossius‘‘ (1553 und später), in welchem er deren. Gottesdienstordnung in ihrem dienst hat seine Fortsetzung in der aus dem Glauben kom- Verhältnis zu den Kirchenordnungen von Lüneburg und menden Aktion innerhalb und außerhalb der Gemeinden. 4. Christlicher Gottesdienst ist die komplementäre Ganz- Braunschweig (mit Luthers ‚„„Deutscher Messe‘‘ im Hinter- grund) und den „Binnenaufbau“‘‘ der ‚,Psalmodia‘‘ im Ver- heit aus Heilig und Profan und überwindet die religiösen gleich zur katholischen Messe und Luthers Forderungen Verzerrungen des Glaubens. 5. Gottesdienst ist konkreter untersucht. Auch Mette und Vesper sowie an Hochfesten Dienst Gottes an den Menschen. Die Vielfältigkeit der das Completorium werden daraufhin geprüft. Die Ergeb- menschlichen Nöte ist Anlaß für vielfältige Gottesdienst- nisse können die Frage nach der Kontinuität der reforma- formen. 6. Gottesdienst ist Dienst an der Auferbauung der torischen Liturgie klären helfen. Eckart Otto geht es mit Gemeinde., 7. Gottesdienst ist öffentlicher Dienst Gottes und. der Gemeinde in der Welt. — Angesichts der entschlos- seiner Arbeit ‚„Sigmund Mowinckels Bedeutung für die gegenwärtige Liturgiedebatte‘‘ um die Frage, „ob der senen Weltzugewandtheit dieses Entwurfs sollte man die israelitische Kultus im vorexilischen. Jerusalem Motive be- Warnung des Vfs. vor der Gefahr des „Zurücktretens der inhaltet, die Anregung und Anfrage an die heutige Liturgie- eschatologischen. Dimension des adventus Gottes, der die debatte sein können‘ (20). Dessen Konzeption bei M. er- Gestaltungskraft für das futurum freisetzt‘, nicht über- möglicht eine solche Fragestellung, weil hier die Erklärung hören! Frieder Schulz führt unter dem Titel ‚„„Das Ge- des vorexilischen Jerusalemer Kultes die Frage nach seiner dächtnis der Zeugen“‘ in die Vorgeschichte, Gestaltung und Bedeutung des Ev. Namenkalenders ein, an dessen Zu- Bedeutung und Funktion für das konkrete Leben der israe- litischen Gesellschaft und des einzelnen Israeliten ein- standekommen Vf. selbst einen entscheidenden und dan- schließt. Indem die von M. herausgearbeitete Fremdartig- kenswerten Anteil hat. Daß es dabei nicht um eine heute keit des Kultes im alten Israel gerade in der deutschspra- im Grund antiquierte Sache geht, kann uns der Satz bewußt chigen alttestamentlichen Forschung aus systematisch- machen: „Auch dort, wo man der kirchlichen Überlieferung theologischen Motiven zugunsten einer unhistorischen Ak- distanziert gegenübersteht, spielen Namen und Personen, tualisierung biblischer Überlieferung verdrängt wurde, trat mit denen man sich identifizieren kann, eine Rolle als Bei- spiele eines auf Verwirklichung bedachten anschaubaren auch die Frage nach dessen Funktion in der israelitischen Gesellschaft in den Hintergrund. Vf. versucht sie nun mit Glaubens‘“‘ (90). modernen soziologischen Kategorien statt der von M. ver- wandten Kategorien der Religionswissenschaft des 19, Der hymnologische Hauptbeitrag von Hans-Christoph Piper untersucht die Beziehungen von ‚„‚Ars moriendi und Jhs. zu klären. Damit stellt er sich der Vermittlungs- und Sterbelied‘‘, Am Schluß zeigt hier ein heutiges ‚,Sterbelied‘“ Applikationsproblematik "historischer Forschungsergeb- nisse in deren Bezug auf Problemfelder gegenwärtiger aus dem neuen niederländischen Gesangbuch, wie „‚die An- fechtungen der Ars moriendi offenbar dieselben "geblieben Lebensgestaltung. Die von J. Habermas den Religions- sind — wenn sie heute in der Regel auch in einem Gewand systemen zugeschriebenen drei Funktionen, nämlich Kon- erscheinen, in dem sie als solche nicht sogleich erkennbar stituierung von Gruppen- und Tchidentität, kognitive werden‘‘ (120). In einem weiteren Beitrag führt Martin Deutung der Welt zwecks Bewältigung von Überlebens- Rößler in einem überarbeiteten Kapitel seiner Disserta- problemen, Verarbeitung der Kontingenzen einer mangel- tion „„Die Liedpredigt — Geschichte einer Predigtgattung‘‘ haft kontrollierten Umwelt gleichzeitig mit den Grund- risiken der menschlichen Existenz, meint Vf, nun auch im (Tübingen 1970) in ‚,Die Frühzeit hymnologischer For- israelitischen Kultus aufweisen zu können, um dann von schung‘“‘ ein, indem er diese Forschung nach 1700 in ihrer Bedeutung, ihrem Umfang an Fragekomplexen und der hier aus „die Applikabilität von Motivelementen des israeli- Vielfalt ihrer Lösungsversuche darstellt und so als eine tischen Kultes für gegenwärtige Liturgieproblematik zu eigene und wichtige Epoche der Hymnologie erstmals zur bestimmen‘‘ (30). Heute weisen diese Elemente nach Vf, Geltung bringt. In welchem Umfang Vf. dafür unbekanntes in folgende Richtung: Klage von Erfahrungen des Leides oder wieder vergessenes Quellenmaterial auswertet, zeigt und der Sinnlosigkeit von Leben, deren Verarbeitung im Diskurs der Klagenden, aber auch „‚die spielerische Feier die angefügte Bibliographie von 23 Seiten. als ‚darstellendes Handeln‘ des diskursiv akzeptierten „„Kleine Beiträge und Miszellen‘‘ werden zunächst zur Wissens um einen von Gott getragenen Lebenssinn‘‘ (35) Liturgik gegeben: Hier stellt H. Goltzen Herkunft und sollten zu Momenten des ‚‚Gottesdienstes‘‘ werden, der Bedeutung der ‚Acclamatio anamneseos‘‘ dar, also der Gemeinde-Anamnese im eucharistischen Hochgebiet. In- „nicht mehr als isolierte, punktuelle Veranstaltung zu ver- stehen ist, sondern als Glied der langen Kette eines konti- dem heute auch Kirchen des Abendlandes dieses in die 137 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 138 christlichen Anfänge zurückreichende und in der östlichen Nitschke, Horst [Hrsg.]: Gottesdienst °75. Liturgische Texte Tradition immer beheimatete Stück aufgenommen und und LEntwürfe. Meditationen und Reden, Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 135 S. 8° Kart. damit der priesterlichen Gemeinde eine weitere Ausdrucks- DM 16,80. form ihrer aktiven Beteiligung an der Eucharistie gegeben haben, „gewinnt die Feier einen neuen wesentlichen öku- menischen Zug‘‘ (194). Unter der Überschrift „„Amtshand- Ein bunter Blumenstrauß aus allerlei Gebeten, Medi- tationen, Transformationen, Gottesdienstentwürfen, Pre- lungen in neuer Gestalt‘ stellt der neue Mitherausgeber digten und anderen liturgischen Gebrauchstexten, den uns A. Völker ein für die z. 'T. schon begonnene Reform der Kasualagenden beachtliches Buch vor: F. K. Barth, G. der Herausgeber da überreicht. Um im Bilde zu bleiben: Manches Gänseblümchen wurde da vom Wegrand aufge- Grenz, P. Horst, Gottesdienst menschlich, Taufe, Konfir- lesen. Nur wenige Nelken sind dabei in kräftigem Rot; mation, Abendmahl, Eheschließung, Beerdigung. KEine Agende (Wuppertal 1973). Dabei sollte man sich aber der die meisten Blüten lassen müde ihre Köpfe hängen — Frage Völkers an dieses Buch nicht entziehen: „Die Amts- längst haben sie Farbe und Geruch verloren. Man kann sie getrost in die Vase stellen, ohne sich an etwaigen Dornen handlungen dieser Agende wollen ‚das Besondere im Täg- zu verletzen. lichen finden‘ (S. 53) ; erfüllen sie, was sie intendieren, wenn sie eher als permanentes Amtshandlungsgespräch (oder Ein „Almanach des Gottesdienstes‘‘, ein „liturgisches Vademecum für viele‘““ soll diese Textsammlung nach dem Glaubensseminar) denn als Gottesdienst oder gar als Teil Willen des Herausgebers sein. Leitendes Motiv für die eines Festes erscheinen ?‘* (199). Auswahl und Zusammenstellung der Texte: ‚,... da ent- Zur Hymnologie legt A, Jung eine theologische Unter- steht so viel und gelingt so viel .. Das soll hergezeigt suchung des Lutherliedes „Nun freut euch, lieben Christen werden, daran sollen andere teilhaben“‘‘ (8). Frage: Reicht gmein‘‘ vor. Der Holländer J. Wit versucht die 2, Zeile im 4, Vers von ‚„Ein feste Burg‘‘, nämlich „und kein’ Dank das aus, um ein solches Projekt zu begründen — zumal dann, wenn man bei der Lektüre feststellen muß, daß es dazu haben‘‘, aus dem Kontext neu zu interpretieren. mit dem ‚,‚Gelingen‘‘ so eine Sache für sich ist ? In seiner Indem er den folgenden Worten ‚„‚Geist und Gaben‘‘ einen Zufälligkeit macht das Unternehmen den Eindruck eines Hinweis auf das Epiklesegebet der Eucharistie entnimmt Ausverkaufs zu herabgesetzten Preisen: Die Konjunktur und das Wort ‚„Dank‘‘ ihn zugleich an deren ‚„Dank- in „neuen Gottesdiensten‘‘ läßt nach; da muß man die sagung‘‘ erinnert, versteht er die fragliche Zeile dahin: Schubladen räumen und an den Mann bringen, was sich ‚„Die Teufel dürfen, ja müssen das Wort schon anhören, da noch so angesammelt hat ... Dabei wäre gerade in der aber von der Eucharistie sind sie ausgeschlossen‘ (212). gegenwärtigen Phase allseitiger Ermüdung ein qualifi- O. Bill erweist statt des im EKG zu Nr. 200 angegebenen ziertes Angebot liturgischer Texte und Entwürfe besonders Hermann Bonnus Erasmus Alber als Dichter des Liedes wichtig — Texte und Entwürfe, die freilich als stimulie- „Mein Seel, o Herr, muß loben dich‘‘. Unter dem Titel „Das rende, provozierende Modelle eingebaut sein sollten in eine Kirchenlied in der luth. Erbauungsliteratur‘‘ geht W. I. „Anleitung zum Selbermachen‘‘, in ein Lehrbuch über den Sauer-Geppert der Verwendung des Kirchenliedes in Phi- kreativen Umgang mit gottesdienstlicher Sprache, gottes- lipp Nicolais „Freudenspiegel des ewigen Lebens‘“ (1599) nach. Doch wird nur eine Ausweitung der Untersuchung dienstlichen Strukturen und Darstellungsformen. Viel stärker, als das hier geschieht, sollten uns die Verfasser über Philipp Nicolai hinaus zeigen können, wieweit ihm der neuen Texte in ihre Werkstatt schauen lassen, sollten hierin exemplarische Bedeutung zukommt. Im Blick auf uns zeigen, wie sie ihre „KEinfälle‘‘ gewinnen, wie sie ihre den vorjährigen 300. Todestag P. Gerhardts ist W. Zellers Texte produzieren, welche Techniken sie dabei verwenden, Beitrag aktuell: „Zur Textüberlieferung der Lieder Paul aber auch, mit welchen Schwierigkeiten und Fehlschlägen Gerhardts‘‘. Die Sammlung von J. G. Ebeling (1966/67), sie dabei zu rechnen haben., deren Faksimiledruck zusammen mit anderen Neudrucken wichtiger hymnologischer Quellen von K, Ameln angezeigt Der Rez, jedenfalls will die Schwierigkeiten, die er mit der Besprechung solcher und ähnlicher Publikationen hat, wird. (236 ff.), zeichnet sich hier durch sorgfältige Text- nicht verschweigen: Es gibt keine eigentlichen ‚„Inhalte‘‘ wiedergabe aus. Einen kritischen Bericht zu dem eine neue Sicht vermittelnden Buch des 1972 verstorbenen 'Theo- zu referieren — allenfalls kann man so etwas wie ein In- haltsverzeichnis bekanntgeben. Das ist oben bereits in logen, Kirchenmusikers und Musikwissenschaftlers Karl Andeutungen geschehen: Die Anordnung der ‚„‚Liturgischen Honemeyer „Thomas Müntzer und Martin Luther. Ihr Texte‘‘ Ringen um die Musik des Gottesdienstes. Untersuchungen (11—64) folgt im wesentlichen dem Ablauf des zum ‚Deutzsch Kirchenampt‘ 1523‘‘ (1974) erstattet W. traditionellen Gottesdienstes; „Begrüßungen, Eröffnungen, Schuldbekenntnisse‘‘ machen den Anfang (wobei mir nicht Blankenburg. Literaturberichte zu dem 1974 erschienenen klar ist, worin der liturgische Unterschied zwischen Teil „Die biblischen Historien‘ des „Handbuch der deut- schen ev. Kirchenmusik‘‘ (K. Ameln) und über die Fest- „Schuldbekenntnissen‘‘, 11 ff,‚, und ‚Sündenbekenntnis- sen‘‘, 27 ff,, besteht); Eingangsgebete, Psalmtransforma- schrift für K. Ameln ‚„Traditionen und Reformen in der tionen, ein Gebet zu den Abkündigungen, Schluß- und Kirchenmusik‘* (1974) (W. Engelhardt) folgen, ebenso ein Bericht über die „„Achte internationale Tagung für Hymno- Fürbittengebete (wieder ist mir der Unterschied nicht ganz logie‘‘ im Juli 1975 in Groningen/NL. (D. Schuberth). deutlich geworden), eine Vaterunser- Variante sowie Beicht- und Abendmahlsgebete schließen sich an. Der zweite Teil Die Literaturberichte zur Liturgik (Redaktion: A. Völker), der Sammlung bringt ‚,Gottesdienstentwürfe, Meditatioe auch mit einem solchen aus den Niederlanden (A.C. Hon- ders), sowie zur Hymnologie (Redaktion: K. Ameln), dem nen, Reden‘‘ (67—134) und wird mit einem ‚„Pfarrer- gebet‘“ („Anfrage beim Chef*‘‘) beschlossen ; erwähnenswert sich Berichte aus Frankreich (EK. Weber), Niederlande — wenn auch nicht in jedem Fall im positiven Sinne — (A. C. Honders), Polen (K. Hlawicka), Ungarn (K. C. Töth) und den Ver, Staaten von Amerika (auf Grund. von sind _ hier die Entwürfe zu Familiengottesdiensten (70 ff., isten von (. M. Cartford. und C, Riedel) anschließen, ver- 97 ff., 103 ff,; dabei ist der ‚„Familiengottesdienst am Erntedanktag*‘‘ an Phantasielosigkeit kaum noch zu unter- Vollstündigen das Jahrbuch. Angesichts der zunehmenden bieten; ein tröstliches Exempel für alle, die auch schon Fülle von Veröffentlichungen aus beiden Gebieten sollte man darauf verzichten, Artikel der MGG, die jedem Inter- einmal auf diesem Gebiete gescheitert sind). Erwähnens- wert sind weiter die beiden Predigten von Kurt Marti zum ©ssierten. dort zugänglich sind, hier einzeln vorzustellen. „Muttertag‘‘ (gegen ein „„vermännlichtes‘‘ Gottesbild!) und. m übrigen können die liturgische und die hymnologische Forschung auch für diesen Band den Herausgebern und zur Frage der Schwangerscha,ftsunterbrechung wie auch dem Verlag nur wieder herzlich dankbar sein. eine engagierte Predigt von Theodor Lescow (Thema: Haftbedingungen politischer Gefangener in der BRD); Greifswald William Nagel lernen kann man auch von der „Perspektivpredigt‘“ Lothar 139 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 140 Ahnes über Lk 14,16—24, In beiden Teilen der Sammlung lehren, sondern rechten, sachgemäßen Umgang mit der wird versucht, Texte und Entwürfe zum Teil nach dem Bibel einzuüben, der die Kinder erfahren läßt, daß es in Kirchenjahr zu ordnen (so die ‚„„Psalmen und Gebete nach der biblischen. Geschichte nicht um historische Dokumente, dem Kirchenjahr‘‘, 27 ff., aber auch die ‚,‚Gottesdienste religiöse Theorien oder Moralgeschichte, sondern um Gottes nach dem Kirchenjahr‘‘, 77 ff., mit Entwürfen für Christ- Anrede, Anspruch und Zuspruch geht. vesper-, Weihnachts-, Passions-, Erntedank- und Toten- In der Christenlehre im Bereich der Landeskirchen in sonntagsgottesdienste). der DDR bot sich nach 1945 die Möglichkeit, das traditio- Ein weiteres Geschäft, mit dem sich Rezensenten sonst nelle Schul- und Lehrerchristentum eines Religionsunter- abgeben — nämlich Zensuren zu verteilen —, ist bei Publi- richts im Bereich der Schule zu verlassen und die theolo- kationen dieser Art im Grunde ebenfalls nicht sonderlich gischen Ansätze H. Kittels weiterzuführen. Im Zusammen- sinnvoll: Für den, der das Buch nicht kennt, sind sie ohne hang mit dem der Theologie erneut wichtig gewordenen praktischen Wert, und. die anderen. werden sich ihr Urteil reformatorischen Verständnis von Kirche und Gemeinde selber bilden. Trotzdem möchte ich mich bei den Mit- gelang es, evangelische Unterweisung im Bereich der arbeitern der Sammlung bedanken, durch deren Texte ich Kirche zu beheimaten. Reformatorische Lehre begegnete so mich besonders angesprochen fühlte und die mir Anre- als Lehre, die zugleich zur Verkündigung werden sollte. gungen für die eigene Arbeit vermittelten: Das sind — Sie forderte zu der Aufgabe heraus, zu einer christlichen neben Marti und Lescow — vor allem Klaus Eulenberger Rede von Gott und vom Menschen alles das in Beziehung und die Pinneberger Vikare (mit ihrem gelungenen Medi- zu bringen, was in Gesellschaft, Wissenschaft und Päd- tationsgottesdienst zu Weihnachten, 87 ff.). agogik in dieser Sicht vom KEvangelium her interessierte. Um so etwas wie „Tendenzen‘‘ aufzuzeigen, ist die Bei gleichen theologischen Einsichten über das Wesen Basis der vorliegenden Textsammlung einfach zu schmal, von Kirche und Gemeinde, über die theologische Begrün- Vielleicht nur dies: Die Hartnäckigkeit, mit der hier durch- dung evangelischen Unterweisens und über Glaube und gängig Gebete in Paränesen, Fürbitten in Appelle an die Handeln von Christen in der Gesellschaft ergaben sich aus eigene Einsicht und Einsatzbereitschaft umgewandelt wer- der Dialektik von Distanz und Nähe zu ihren gesellschaft- den, ärgert — und langweilt. Meist zeigen ganz bestimmte lichen Systemen jeweils unterschiedliche religionsdidak- Stereotypen diesen Vorgang an: ‚„Laß uns gib uns, tische Konsequenzen für die Christen in beiden deut- daß wir schen Staaten., mache uns fähig schenke uns, daß lehre uns . hilf uns, daß wir stärke uns, damit Hier setzt nun P. C. Bloth mit seiner instruktiven mache uns bereit .u usw. Natürlich steht hinter dieser Dokumentation ein, die zweiundzwanzig katechetische Ar- merkwürdigen Gebetssprache auch eine bestimmte (und beiten von Autoren aus der DDR wiedergibt und kom- in gewisser Weise durchaus berechtigte) Vorstellung von mentiert. Die Aufsätze sind innerhalb der letzten sechs den Möglichkeiten und Grenzen christlichen Betens — Jahre zumeist in der Zeitschrift ‚„„Die Christenlehre‘‘ er- schienen. verbunden mit der Furcht, das Gebet könne zum KErsatz verantwortlichen Handelns werden. Ich frage mich nur, Theologie und. Kirche werden in der DDR erstmalig ob dieses Verfahren in einem letzten Sinne wirklich ehrlich daraufhin befragt, welche Denkkategorien und Hilfen sie ist und sauber mit den Mitteln sprachlichen Ausdrucks bereitgestellt haben. für eine evangelische Unterweisung, umgeht: Warum bloß müssen Appelle an Verstand, Gefühl die sich aufgrund didaktischer Bedingungen und Notwen- und Willen, so notwendig sie sind, in der Tarnung von digkeiten in funktional und material kritischer Verbunden- heit zu eben dieser Kirche in einer sozialistischen Gesell- „Gebeten‘‘, von ‚Fürbitten‘‘ erscheinen ? Was wird hier eigentlich — sprachlich wie theologisch — verschleiert ? schaft erkennt. Daß es auch anders geht, zeigt Lescow in dem m. E. besten Die Auswahl kann tatsächlich in mehrfacher Hinsicht Text der Sammlung (54 ff.) ; kein ‚„lehre uns‘‘ und kein als repräsentativ bezeichnet werden, weil sie sowohl einen „daß wir‘‘, sondern sehr schlicht und direkt: ‚„‚Viele Men- Einblick in die Breite theologischer Grundlagenforschung schen fragen nach dir. Sie wollen wissen, warum so viel zum Katechumenatsverständnis als auch in die didakti- schen Hauptprobleme der Christenlehre bietet und zudem gelitten werden muß in dieser Welt. Sie vermissen deinen starken Arm. Sie haben das Beten verlernt. Sie sagen: noch neue katechetische Modelle aus dem Raum der DDR ‚Es hat doch keinen Zweck‘, Wir bitten dich, o Herr: laß sie zur Kenntnis bringt: nicht allein‘‘. Teil I Grundlagen des Katechumenats in der DDR Leipzig Karl-Heinrich Bieritz (27—119) Teil IL Grundfragen der Christenlehre in der DDR (123—214) Teil II_ Neue katechetische Modelle in der DDR KATECHETIK UND (217—333) RELIGIONSPADAGOGIK Jeder Beitrag des Buches hat eine eigene Überschrift und. Bloth, Peter Constantin: Christenlehre und Katechumenat in oft auch eine eingegrenzte, aber deswegen nicht abge- _ der DDR. Grundlagen — Versuche — Modelle, hrsg. u. ein- schlossene Thematik. Der Hrsg. ist sehr behutsam vorge- gangen, damit nicht der Eindruck entstehen könnte, daß geleitet. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1975]. er zu den gestellten Themen und Fragen nach Art eines 356 S. gr. 8°. Kart. DM 32,—. katechetisch-prinzipiellen Lehrsystems endgültige Ant- Seit 30 Jahren vollzieht sich in Kirche und "Theologie worten historisch konstatiert oder durch seine Auswahl ein tiefgreifender Wandel hinsichtlich der Präzisierung bestimmte Entwicklungslinien betont hätte, ihres Unterweisungsauftrages. Es bedurfte mancherlei An- Die Stärke des Bandes liegt in der überzeugend er- stöße und Anstrengungen, bis sich die Kirche von Libe- reichten Zielstellung, daß nämlich durch die systematische ralismus und Orthodoxie zugleich zu lösen begann. Den Zusammenstellung der Aufsätze „der Gesprächsgegenstand Ertrag der religionspädagogischen Diskussion von '"Th. erkennbar und die Konsequenzen gezogen werden, aus Heckel bis 0. Hammelsbeck legte H. Kittel im Jahre denen die Katechetik in der DDR ihre während der letzten 1947 in einer Programmschrift vor: „Vom Religionsunter- Jahre oft genug erstaunliche Lebendigkeit erhält‘“ (16). richt zur Evangelischen Unterweisung‘‘ (19572). Sie wurde Die Aufzählung der Namen zeigt, daß hier das „Erfah- nolens volens wegweisend für erste Begründung und an- rungsmaterial‘‘ derjenigen Fachleute in die Darstellung fängliche Zielsetzung der Christenlehre in der DDR. Da- eingebracht wird, die auch in der Sicht der Kirche in der nach hat Evangelische Unterweisung nicht Religion zu DDR in den letzten Jahren tatsächlich das religionspäd- 141 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 142 agogische Gespräch etwa durch die Erarbeitung des eben- August Hermann Francke hat in seinem Denken und falls abgedruckten ‚,Modells eines katechetischen Peri- Wirken. 'Theologie und Pädagogik auf eine einzigartige Weise verbunden. Mit Erhard Peschke bezeichnet Schma- kopen- und T'hemenplans‘‘ entscheidend beeinflußt haben: Walter Baltin, Klaus Frühauf, Herwig Hafa, Jürgen Hen- lenberg den Begriff der „Ordnung Gottes‘‘ als den Mittel- kys, Eva Hessler, Karin Petereit, Dieter Reiher, Eckart punkt der 'Theologie Franekes, Der. theozentrische Aspekt Schwerin und Friedrich Winter, der Ehre Gottes findet bei ihm in der soteriologischen Auffällig ist das Fehlen jeder Erwähnung von Arbeiten Abzweckung der 'T’heologie auf das Heil des Menschen seine der Fachvertreter an den sechs Sektionen Theologie an den Ergänzung. Von hier aus gewinnt Franckes 'Theologie zu- Universitäten in der DDR. Hier hätte der Vf. in Disserta- gleich eine pädagogische Dimension, tions- und Habilitationsarbeiten, in verschiedenen Fach- Die vom Pietismus beeinflußten Schulordnungen des zeitschriften und Sammelbänden wichtige Beiträge finden 18. Jahrhunderts nehmen das Anliegen des Pietismus inso- können, die sich mit der von ihm als so aktuell erachteten forn auf, als sie die Erlösungsbedürftigkeit des Menschen Frage beschäftigen, wie ein echter, innerer Bezug zwischen und den Lebenszweck der Verherrlichung Gottes zur Grund- kirchlicher Unterweisung und dem christlich verantwor- lage der Erziehung in Familie und Schule machen : „Christi teten Leben eines jungen Gemeindegliedes in der soziali- Versöhnungstat wird damit zum konstitutiven Element der stischen Gesellschaft gewonnen werden kann (12). Gerado christlichen Unterweisung‘‘. an diesen Arbeiten hätte deutlich werden können, wie Das Ziel der christlichen Unterweisung ist nach Francke evangelische Unterweisung als kirchlicher Auftrag in einer die „heilige Übung der Gottseligkeit‘‘, Da diese in der neu gewonnenen Einheit von Lehrenden und Lernenden Übereinstimmung mit dem Willen Gottes besteht, muß heute in der DDR einen besonderen Rang erhält; denn christliche Unterweisung nicht nur auf Wissen, sondern hier wird nach einem Verständnis des „„Lebens mit Christus auch auf 'Tun ausgerichtet sein, Freilich verlangen die pie- in seiner Gemeinde‘‘ (11) gefragt, wie es junge Menschen tistischon Schulordnungen dabei nicht. den Eros pädago- in einer sozialistisch geprägten Umwelt als Dienst und gicus einer natürlichen Humanität, sondern vielmehr die Zeugnis führen können, Agape des durch Christus zur Khre Gottes und zum Dienst KErklärlich ist das Fehlen insofern, als dieso Beiträge des Nächsten erneuerten Menschen, Indem der Pietismus weniger der Christenlehre als der Erwachsenenunterweisung, die, Pädagogik als ein reformatorisches Mittel zur Ver- dem Konfirmandenunterricht, den Lehrplänen der Schule änderung des Menschen wertete, wollte er zugleich jene und dem Kindergottesdienst gewidmet waren und deshalb universale Weltveränderung anbahnen, die bereits Come- doch wohl besser Gegenstand einer gesonderten Unter- nius als Ziel aller Erziehung angesehen hatte. suchung sein werden, Die überlegenswerten KErgebnisse dieser Untersuchung Daß der Hrsg. hier den Rahmen nicht zu weit gesteckt verdienen auch in theologischen Kreisen Beachtung. hat, auch bewußt im Schlußteil auf Prognosen oder Andeu- Winfried Zeller tung von möglichen Trends verzichtet hat, unterstreicht Marburg die Sachlichkeit der Darstellung und kommt der Zielstel- lung des Bandes zugute, „manche historische und syste- matische Fehleinschätzung der DDR-Katechetik‘‘ in der GÖöpfert, Hans: Religionsunterricht und weltanschauliche Plu- ralität., Problem und: Lösungsvorschlag für den Primar- BRD abbauen zu helfen. Hier ist tatsächlich mehr ge- bereich, Stuttgart: Calwer Verlag; München: Kösel-Verlag schehen, als nur historisch gewachsene katechetische und [1974]. 208 8. gr. 8°. DM 22.—. religionspädagogische Strukturen mit den Antworten der darzustellen. Der kirchlichen jeweils „anderen Seite‘‘ Der Verfasser entwirft in seiner von der Philosophischen Eigenentwicklung in der DDR wird hier in einer überzeu- Fakultät der Universität Regensburg angenommenen Dis- genden Weise Verständnis entgegengebracht, so daß man sertation die Theorie eines Religionsunterrichts als Welt- hier — wie der Hrsg. es sich vorgenommen hatte — durch- anschauungsunterricht mit folgendem Globalziel: „Der aus von einem Modellfall für neuartige situations- und Schüler soll verschiedene, besonders auch alternative Welt- Sachgemäße ‚‚vergleichende Religionspädagogik‘‘ (7) spre- anschauungen kennenlernen und sich mit ihnen kritisch chen kann. auseinandersetzen, weil und insofern sie die Wirklichkeit, Greifswald in der er lebt, mitbestimmen. Er soll so den Bereich der Günther Kehnscherper Weltanschauungen als einen Freiheitsraum erfassen, in dem er sich aufgrund kritischer Rationalität — erreichbar durch Konfrontation mit alternativen Daseinsorientie- Schmalenberg, Gerhard: Pietismus — Schule — Religions- rungen — für die weltanschauliche Theorie entscheiden unterricht. Die christliche Unterweisung im Spiegel der vom kann, die die Wirklichkeit am besten erklärt‘‘ (S. 173). Pietismus bestimmten Schulordnungen des 18. Jahrhunderts. Dieser Unterricht muß völlig entkonfessionalisiert und ent- Bern: Herbert Lang; Frankfurt/M.: Peter Lang 1974. 258 S, dogmatisiert sein, Ihm fehlt jede religiöse Praxis (Gebet). 8° = Theologie und Wirklichkeit. Beiträge aus den Fach- Er erzieht die Schüler zur Kritikoffenheit, zur Bereitschaft, bereichen Religionswissenschaften der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt/M. und der Justus Liebig- immer neu Fragen zu stellen und eigene Entscheidungen zu revidieren, Er will sie befähigen, eigene Probleme und Universität Gießen, hrsg. v. H.-W. Bartsch, G. Dautzenberg, Probleme der Menschheit rational und nur rational zu F, Hahn und H. W. Offele, 2 bewältigen. Am Maßstab dieses von ihm postulierten Die von Friedrich Hahn angeregte Untersuchung sieht Weltanschauungsunterrichts analysiert Göpfert vorhan- dene Lehrpläne und Schülerbücher des Religionsunter- Sich der Forderung Carl Adolph Gerhard von Zezschwitzs Verpflichtet, die Disziplin der kirchlichen Erziehung und richts und konstatiert, was zu erwarten war, daß die gegen- ©8 kirchlich-religiösen Unterrichts ‚„nach ihrem breiten wärtige Praxis noch weit weg ist von der erwünschten kri- tischen Rationalität. usammenhange mit der Entwicklung der ganzen theolo- Eischen Wissenschaft‘ zu fassen und sie damit „über das Seine eigene 'Theorie entfaltet der Vf. mit Überlegungen Niveau der Anleitung zur blosen Technik‘* heraufzuheben, aus soziologisch-pädagogischem Bereich und aus der Er- Gerhard Schmalenberg ist dieser Aufgabe dadurch gerecht kenntnistheorie, in der er sich vor allem K. R. Popper Beworden, daß er zunächst das theologiegeschichtliche Ver- verpflichtet weiß. Er polemisiert gegen die Rezeption des Ständnis von Erziehung im Pietismus untersucht und wei- Tillichschen Religionsbegriffs in der gegenwärtigen Reli- terhin die vom Pietismus bestimmten Schulordnungen des gionspädagogik, weil sie nach seiner Meinung einen ver- l?. Jahrhunderts geprüft hat, inwieweit Gedanken der steckten Dogmatismus enthält, der alle letzten indivi- P_mtiutischou Theologie in ihnen zum Ausdruck gelangt duellen und sozialen Wertbezüge religiös interpretiert. Das Sınd, ist ein theologischer Herrschaftsanspruch über die, welche 143 144 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 bewußt nicht religiös denken und handeln wollen. Der Vf. Die 15 Kapitel des Buches sind in den meisten Fällen erörtert ferner die Konsequenzen seiner Auffassung für von ehemaligen oder auch noch im Amt befindlichen Mit- die Wahl geeigneter Religionslehrer und für deren Aus- gliedern des Stabes des ÖR in Genf geschrieben worden. bildung. In einem Lernzielkatalog führt er Einzelziele auf, Das hat den Vorzug authentischer und detaillierter Kennt- die aus seinem Globalziel abzuleiten sind, und nennt dazu- nis der Materie, vielleicht aber auch den Nachteil mangelnder gehörige Themen, Für diesen Weltanschauungsunterricht Distanz zum Geschehen, aus der heraus leichter größere ist nicht wertneutrale Information gefordert, wohl aber Zusammenhänge gesehen und zur Darstellung gebracht die Bereitschaft des Lehrers, die eigene Weltanschauung werden können. Der deutsche Herausgeber G, Gassmann durch das Gegenüber zu andern Weltanschauungen relati- spricht von einer ‚‚vorläufigen Bestandsaufnahme‘‘, die vieren zu lassen und. den Schüler zu ermutigen, eine eigene, dieser Band bietet. Was von ‚,Pionieren‘‘ und ‚„„Archi- von der des Lehrers evtl. abweichende Position aufzu- tekten‘‘ erarbeitet wurde, das soll nun nach Visser’t Hoofts bauen. Worten in die dritte Generation der in der Ökumene Tä- Göpfert deckt gewiß manche Fragwürdigkeiten des kon- tigen weitergegeben werden. fessionell gebundenen Religionsunterrichts auf, aber er be- Zwanzig Jahre, über die berichtet wird, sind. ein ver- findet sich immer noch in einer ähnlichen Position wie die hältnismäßig kurzer Zeitabschnitt. Der terminus ad. quem war zunächst von dem Datum der 4, Vollversammlung in von ihm bekämpften Dogmatiker: Auch er meldet einen Absolutheitsanspruch an, indem sein Weltanschauungs- Uppsala im Jahre 1968 bestimmt. unterricht für alle Schüler obligatorisch sein soll. Denn W. Visser’t Hooft, der erste Generalsekretär des ÖR, liefert den ersten Beitrag mit dem Thema ‚,Die allgemeine „jJeder Mensch braucht ein Weltbild, ohne diese Orientierung Damit tritt dem kann er kaum leben‘‘ (S. 144). Das ist ein dogmatischer ökumenische Entwicklung seit 1948‘* Satz, der empirisch leicht zu widerlegen wäre. Wie will Leser ein kohärentes Bild der vielfältigen Entwicklung Göpfert sich gegenüber Schülern und deren KEltern ver- und ihrer Hintergründe vor Augen, zu dem in allen folgen- den Einzelbeiträgen die Details aus den verschiedenen Ar- halten, die finden, man könne sehr wohl leben, ohne sich Gedanken über ein Weltbild zu machen ? Wie will der Vf, beitsgebieten geliefert werden. Der verdienstvolle Heraus- seine Position begründen gegenüber technokratischen Päd- geber des Ganzen, H. E. Fey, hat das Seine getan, um eine gewisse Koordination der 15 Beiträge zu erreichen. Sie ist agogen und Politikern, die einen Weltanschauungsunter- richt für verlorene Zeit halten? Was gedenkt er zu tun mehr oder weniger gelungen. Auch wenn die ‚Bestands- gegenüber streng religiösen Eltern, die ihre Kinder unter aufnahme‘‘ weniger im Verarbeiten größerer Zusammen- keinen Umständen in einen solchen Weltanschauungs- hänge als in Berichten über wichtige Geschehnisse in Einzelbereichen besteht, also eine Art Nachschlagewerk unterricht schicken wollen ? Auf diese Fragen habe ich bei Göpfert keine Antwort gefunden. darstellt, hat sie für die grundlegende Orientierung des interessierten Lesers ihren hohen Wert, zumal Biblio- Noch andere, für mich wichtige Fragen, bleiben unbe- graphie, Sach- und Namenregister vorliegen. rücksichtigt: Welche Wertentscheidungen setzt der kriti- sche Rationalismus voraus, wenn er annimmt, daß in jedem Dem Beitrag von Visser’t Hooft folgen zwei weitere des Fall und für jeden Menschen kritische Rationalität die opti- allgemeinen Überblicks: „Leben und Wirksamkeit des Ökumenischen Rates der Kirchen‘* (H. Krüger), „Aus allen male Lösung von eigenen Problemen und Konflikten er- Kontinenten und Völkern‘‘ (H. R. Weber). Letzterer zeigt, möglichen wird ? Welche Psychologie liegt dieser Vorent- scheidung zugrunde ? Ferner: Welche Institutionen und wie es in der „Überwindung des westlichen Parochialis- mus‘‘ dazu kommt, in allen Erdteilen ökumenische Regio- Interessengruppen werden sich für die Verwirklichung des nalgremien zu gründen. Es entstehen ‚„„Nationale Christen- von Göpfert vorgeschlagenen Weltanschauungsunterrichts politisch einsetzen ? Da _ die Kirchen sich kaum für seine räte‘‘ (F, Short) als „Institutionen des bergangs‘‘ auf dem Konzeption gewinnen lassen, müßte sich der Vf. immerhin Wege zur kirchlichen KEinheit, ‚„„Konfessionelle Welt- bünde‘‘ (H. E. Fey) helfen einerseits dazu, das Intere sse überlegen, wie seine Ideen sich politisch verwirklichen für das jeweilige Erbe zu wahren und in das ökumenische lassen, sonst bleiben seine Vorschläge nur bedrucktes Papier. Gespräch einzubringen. Sie bedeuten aber andererseits die Gefahr der konfessionellen Isolierung, gerade auch im Basel Walter Neidhart Bereich der Jungen Kirchen, die beginnen, sich von un- kritisch übernommener Tradition westlicher Kirchen frei zu machen und sich auf die Eigenart des christlichen Glau- bens im Zusammenhang ihrer eigenen Geschichte zu be- sinnen. MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Die nächsten fünf Kapitel sind der eigentlichen Arbeit des ÖR in fünf Bereichen gewidmet, in denen die Thematik Harold E.: Geschichte der ökumenischen Bewegung 1948 von Glaube und Kirchenverfassung (M. B. Handspicker), a 1968, hrsg. im Auftrag des Ausschusses für ökumenische Geschichte, Genf. Deutsche Ausgabe bearb. v. G. Gassmann. von Weltmission (L. Newbigin), vom Dienst in zwischen- Jbers. v. D. Beneß®, A. Boyens, U. Bühler, U. Gassmann u. kirchlicher und zwischenmenschlicher Hilfe (G, Murray), von der Verantwortung der Kirchen in sozialen und poli- P.-G. Nohl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1974]. tischen Fragen (P. Albrecht und O. F. Nolde) behandelt 639 S. gr. 8° = Theologie der Ökumene, 13. Lw. DM 98.—. wird, nicht im Sinne einer dogmatischen Abhandlung, son- Das schon im Jahre 1970 in englischer Sprache heraus- dern im Kontext der Begegnung von Kirchen verschie- gekommene Werk liegt nun auch in deutscher Übersetzung dener Konfessionen, die sich gerufen fühlen, ihr Getrennt- vor. Es bildet zusammen mit der von R. Rouse und St. sein zu überwinden und in neu gefundener Gemeinsamkeit Neill veröffentlichten zweibändigen ‚‚Geschichte der öku- sich glaubwürdiger im Dienst am Menschen zu engagieren. menischen Bewegung 1517—1948‘* den dritten Band, in Dabei wird in je einem besonderen Kapitel darauf hin- dem weitere zwanzig Jahre seit Gründung des Ökumeni- gewiesen, daß diese Begegnung durch wachsende Beteili- schen Rates im Jahre 1948 geschildert werden. Wohlge- gung der orthodoxen Kirchen (V. T. Istavridis), die seit merkt, es ist von ökumenischer Bewegung die Rede. Sie 1961 dem ÖR angehören, wie auch durch Vertreter der erschöpft sich nicht in der Darstellung des Ökumenischen Römisch-katholischen Kirche (L. Vischer), die nicht Mit- Rates der Kirchen. Es gehört vieles andere an ökomeni- gliedskirche, aber in bestimmten Arbeitsbereichen offiziell schen Entwicklungen und Bestrebungen dazu. Dies ist im vertreten ist, ökumenisch relevant wird, In dieser Begeg- vorliegenden Band weithin mit berücksichtigt, und zwar nung sind Schwerpunkte in der ökumenischen Debatte gesetzt: ekklesiologische Fragen treten in den Vorder- im Kontext der verschiedenen Arbeitsfelder, auf denen{ler Ökumenische Rat tätig ist. grund, die Weltverantwortung der Kirchen wird nach den 145 146 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 verschiedensten Seiten hin programmatisch erörtert, um gehörigkeit der Arbeitsgebiete. Die Vitalität der Lebens- konkretes Handeln zu fördern. Was hier erarbeitet wird, probleme in Kirche und Gesellschaft konnte die Fragen geschieht im Namen der Mitgliedskirchen, es geschieht, nach Gemeinschaft und Einheit der Kirchen leicht an den um einen umfassenden Erneuerungsprozeß in den Kirchen Rand des Geschehens drängen. Daß sie im weitgefächerten der Welt in Gang zu setzen. Dabei kommt alles darauf an, Spektrum ökumenischer Arbeitsfelder integriert sind, daß auch die unterste Ebene kirchlicher Institutionen in bleibt eine Frage, die immer wieder neu beantwortet wer- diesen Prozeß einbezogen wird: die Ortsgemeinde. Dieser den muß. Frage wendet sich H. J. Margull mit seinem Beitrag „‚Die Hans Heinrich Wolf Bochum ökumenische Bewegung in den Kirchen und Gemeinden‘‘ zu. Er erinnert an das, was man seit Beginn der ökume- nischen Bewegung gewußt hat, ‚„daß das Universale lokal Raiser, Konrad [Hrsg.]: Löwen 1971. Studienberichte und sein muß, wenn es real sein will‘“ (S. 461). Auf der lokalen Dokumente der Sitzung der Kommission für Glauben und Ebene finden sich aber nicht nur Gemeinden, sondern eine Kirchenverfassung. Mit Vorwort v. L. Vischer. Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1971]. 259 S. 8° = Beiheft zur Öku- Fülle von neuen Gruppierungen von Christen außerhalb menischen Rundschau, 18/19. DM 15.80. der geschichtlichen Denominationen, die dem ÖR mit einer gewissen Skepsis gegenübertreten, weil nach ihrer Müller-Fahrenholz, Geiko [Hrsg.]: Acera 1974. Sitzung der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung. Berichte, Meinung in ihm zu viel von Kirche und Gemeinde im her- Reden, Dokumente. Mit Vorwort v. L. Vischer. Korntal b. kömmlichen Sinn gesprochen wird. Ihnen geht es in erster Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1975. 198 S. 8° = Beiheft Linie um die Präsenz in der Welt. Man kann von ökume- zur Ökumenischen Rundschau, 27. DM 18,.50. nischer Bewegung nicht sprechen, ohne diese Stimmen — vor allem von jungen Menschen — zu erwähnen, denen es In den beiden Beiheften zur Ökumenischen Rundschau um radikale Erneuerung zu tun ist, von der D. L. Edwards werden dem deutschsprachigen Leser wichtige Dokumente in seinem Beitrag „Zeichen von Radikalismus in der öku- der Sitzungen der Kommission für Glauben und Kirchen- menischen Bewegung“‘ spricht. Sie fühlen sich vielmehr in verfassung in Löwen 1971 und in Acera 1974 zugänglich gemacht. Der Band „‚Löwen 1971*‘ enthält in seinem ersten Laieninstituten, Evangelischen Akademien und auf Kir- chentagen zu Hause, sie treten in besonderer Weise in Teil die Texte von neun Berichten über Studien in den Kommunitäten und Bruderschaften in Erscheinung, in vergangenen Jahren, die der Kommission zur Begutach- denen eine neue Lebensform christlicher Existenz ent- tung vorlagen. Im zweiten Teil findet man u.a. einige wickelt wird, die von der Entschiedenheit des Glaubens Dokumente zum Hauptthema von Löwen ‚„‚Einheit der und der freien Verfügungsbereitschaft zum Dienst am Kirche — Einheit der Menschheit‘‘. Aus den übrigen Ma- Menschen gekennzeichnet ist. terialien. sei der Beschluß über die neue Studie ‚„Rechen- Die Vollversammlung von Uppsala 1968 hat sich be- schaft über die Hoffnung, die in uns ist‘‘ (S. 215 f.) hervor- müht, auf diese Stimmen zu hören. E. C. Blake schreibt gehoben. über „Uppsala und danach‘‘. Damit tritt noch einmal der Der Band ‚‚,Acecra 1974‘‘ enthält neben dem von L. weitgefächerte Prozeß ökumenischen Geschehens vor Vischer erstatteten Bericht des Sekretariats und der Über- sicht über geplante Studien vor allem Texte zu den Themen Augen, der nicht durch irgendeine Beliebigkeit zustande gekommen ist, sondern Ausdruck des universalen Heils „Einheit der Kirche — KEinheit der Menschheit‘‘ (diese des Evangeliums sein will, Blake 1äßt keinen Zweifel an Studie wurde in Acecra vorläufig abgeschlossen) und „„Ein- der Zielsetzung des ÖR. Es geht darum, daß eines Tages heit der Kirche‘‘, ferner die auf der Sitzung in Accra dis- eine ‚„„wahr universale, ökumenische, konziliare Form des kutierten und aufgrund der Diskussion nachträglich redi- gemeinsamen Lebens und Zeugnisses‘‘ gefunden wird, und gierten Konsensustexte über Taufe, Eucharistie und Amt. zwar hier, inmitten der menschlichen Geschichte und nicht Diese Konsensustexte sind den Kirchen zur Stellungnahme jenseits ihrer beginnend, ‚„Die Mitgliedskirchen des ÖR, zugeleitet worden und daher auch als Sonderausgabe er- schienen. Texte zur Studie ‚„„Rechenschaft über die Hoff- die einander verpflichtet sind, sollten auf die Zeit hin- arbeiten, wenn ein wirklich universales Konzil wieder für nung‘“‘ einem Hauptthema der Sitzung von Accra — alle Christen sprechen und den Weg in die Zukunft weisen sind in diesem Band nicht enthalten, sondern gesondert kann“ (S. 551). erschienen (Manifeste der Hoffnung, hrsg. v. J. Moltmann, Damit ist der Konzentrationspunkt der ökumenischen München 1975). Bewegung klar bezeichnet, der die Arbeit des Rates während Leipzig Ulrich Kühn der ersten 20 Jahre seines Bestehens geleitet hat und weiter leiten soll. Sundermeier, Theo: Christus der schwarze Befreier, Aufsätze Die Fülle der Initiativen, die während dieses Zeitraumes entwickelt wurden, ist überwältigend. Man fragt sich be- zum Schwarzen Bewußtsein und zur Schwarzen Theologie troffen, was davon überhaupt schon in Gemeinden und in Südafrika, hrsg. u. eingeleitet. Erlangen: Verlag der ev.- luth. Mission [1973]. 156 S. 8° = Erlanger Taschenhbücher, 25, Kirchen zurückgewirkt hat. Was unternommen wurde, ist weithin Ausdruck des Auf 106 Textseiten kommen schwarze Theologen mit Prozesses einer Erneuerung, in der das Evangelium in Schwarzer Theologie zu Wort. Die Auswahl ist vom Heraus- Seiner Vielschichtigkeit verstanden und in Lebenswirklich- geber mit großem Geschick getroffen und in einer aus- keit umgesetzt wird. führlichen Einleitung einleuchtend vorgestellt. Steve Biko, Behält man das Ganze des Berichteten im Blick — auf „Vater des Black Conseciousness‘‘, dem ‚,das erste Buch, Einzelheiten können wir hier nicht eingehen —, so gewinnt das Schwarze ohne weiße Hilfe allein herausgegeben man den Eindruck, daß in diesem Geschehen die Hoff- haben, gewidmet wurde‘‘, leitet die Sammlung ein Nung auf neue Gemeinschaft, auf vielgestaltige Einheit mit einem Aufsatz über ‚„,Weißer Rassismus und Schwarzes unter Kirchen und Christen und die Verpflichtung zu um- Bewußtsein‘‘, Er ist ebenso wie Barney Pityana, der über fassender Verantwortung für die menschliche Gesellschaft ‚„Macht und sozialer Wandel in Südafrika‘“* schreibt, „ge- irklichkeit zu werden beginnt. . bannt‘‘. Das heißt, sie sind unter Hausarrest gestellt, ihre Der R hat seine Arbeitsfelder ständig erweitert: im Arbeiten dürfen in Südafrika nicht mehr gedruckt und Jahre 1948 taten sich die Bewegung für ‚,Praktisches nicht zitiert werden (S. 41). „„,Was bedeutet die Entwieck- Christentum“ und für „Glaube und Kirchenverfassung‘‘ lung des Schwarzen Bewußtseins für die Kirche ?‘“ fragt Zusammen, 1961 kam die ‚„„‚Weltmission‘‘ dazu, die eigent- Ernest N. Baartman, ein methodistischer Geistlicher und lich sehon ganz am Anfang der Entwicklung stand, schließ- Generalsekretär der Erziehungs- und Jugendarbeit seiner lich wurde auch „Erziehung und Bildung‘‘ einbezogen. Das Kirche, Stärker der Missionstradition und daher eher geschah nicht willkürlich, sondern aus innerer Zusammen- einer „afrikanischen‘‘ als einer Schwarzen Theologie ver- 147 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 148 pflichtet sind Clive MeBride (‚,‚Wie ich als Schwarzer Jesus gene Selbstverleugnung Daß gerade diese Erfahrung sehe‘‘) und Douglas D. L. Makhathini, der allerdings aus- konstant verschwiegen wird, ist ein Grund dafür, daß für drücklich über „Schwarze Theologie‘‘ schreibt, deren Profil schwarze Ohren alle christlichen Aussagen über KEinheit vielleicht am stärksten von Simon Maimela (‚‚Die Relevanz und KEinssein so leer und heuchlerisch klingen müssen. Schwarzer Theologie‘‘) herausgestellt wird. Drei Predigten Genau diese Erfahrung macht es dem Schwarzen so schwer, und eine Transkription von Ps 22 fügen den mehr theo- selbst den. bestgesinnten weißen Prediger das Evangelium retischen Erwägungen Beispiele aus der Praxis der Ver- verkünden zu hören‘‘ (S. 87). „Schwarzes Bewußtsein trachtet nach Macht kündigung bei. Ebenso eindrucksvoll illustriert ein _ Holz- . Es sagt: „„Liebe (die Weißen) so schnitt von Azariah Mbatha (‚‚Der Kindermord in Beth- sehr, daß du ihnen dazu verhilfst, gegenüber Nicht-Weißen lehem‘‘) Schwarze Theologie. Der Schnitt wird vom Her- menschlich zu werden und sie als Menschen anzu- ausgeber behutsam interpretiert. Schließlich ist das SASO- sehen‘“‘ (S. 88). „Vor vielen Jahren schon begann der Pro- FEA —— } Manifest abgedruckt. (SASO South African Student test dagegen, daß die Bibel, das Evangelium und das Organisation, die sich 1967 entwickelte, als die schwarze Christentum als Mittel mißbraucht würden, die Schwarzen und weiße Studenten gemeinsam umfassenden Christli- zu unterdrücken‘‘ (Maimela S. 115). Wenn Weiße sagen, chen Studentenbewegungen an rassistischen Spannungen es könne keine Schwarze Theologie geben, so hält Baart- der Apartheid. zerbrachen.) Den Abschluß bildet ein Teil man ihnen entgegen: ‚„Ich glaube auch, daß es für einen. einer Diplomarbeit aus dem Jahre 1972 von Aiynos Moyo Weißen keine Schwarze oder Weiße Theologie geben kann, aus Rhodesien am Luth. Theol. College in Umpumulo, an Für den Schwarzen gibt es aber unbedingt die Schwarze dem der Herausgeber als Dozent arbeitet. Der Autor Theologie. Er muß es immer neu und immer wieder hören, vergleicht zu dem Thema ‚,Christus, Befreier oder Ver- daß Gott auf seiner Seite ist‘ (S. 89). Deshalb wollen sich söhner ?‘“ die Theologien von Martin Luther und James „die Schwarzen eines Systems entledigen, das den Reich- H. Cone und entscheidet sich für Luther. Allerdings nimmt tum des Landes in die Hände einiger weniger verschließt‘‘, er, selber ein Anhänger der Schwarzen Theologie, diese weshalb ‚„jede schwarze Regierung aller Wahrscheinlich- Position auch aus pragmatischen Gründen ein: „„Eine kon- keit nach sozialistisch ist‘ (Biko S. 48 f.). Die Reaktion aller Kirchen in Südafrika, als der Weltrat der Kirchen sequent durchgeführte Schwarze Theologie würde die op- positionellen Kräfte Rhodesiens zersplittern. Das wäre in sich in seinem Anti-Rassismus-Programm ein Stückchen diesem Augenblick katastrophal‘‘ lautet seine Argumen- in die Richtung bewegte, die für den Kampf der Schwarzen tation. Leider ein wenig deplaziert wirkt ein Gedicht relevant ist, zeigte, daß die Theologie der Weißen darin „„Gospel‘‘ von Wolfdietrich Schnurre zu Beginn des Bänd- versagt hat, ein angemessenes Wort zum Befreiungskampf chens. der Schwarzen zu sprechen (Maimela $S. 118). Schwarze Die „„Black Theology‘ kommt aus den USA, wo sie die Theologie muß radikal sein. Sie muß radikal gegen die „Black-Power‘‘ theologisch legitimieren will. Nach Süd- Weißen sein. Deshalb findet sie eine solche Beweisführung : afrika hat sie — nach Sundermeier — ein Weißer, der me- „Für Jesus waren. Armut und Unterdrückung in Unfreiheit thodistische Pfarrer Dr. Basil Moore, Generalsekretär des tägliche Existenzerfahrung. Das heißt aber nichts anderes, University Christian Movement (UCM) importiert. Sie hat als daß Jesus schwarz war“‘ (S. 22). Einer historischen und sich dort allerdings gewandelt. Einmal ist sie nicht so sehr existentiellen Erfahrung, die den Weißen nicht anders an Systematik oder an Exegese, sondern an Hermeneutik denn als Teufel kennenlernte und kennenlernt, bleibt interessiert. Es geht ihr um Befreiung, aber in Aufnahme keine andere Alternative, als den Erlöser und Versöhner, pietistisch-missionarischer Traditionen um die Erneuerung den Heiland schwarz zu sehen. Es fehlt die Erfahrung des Menschen, mit der die Erneuerung der Welt beginnen Weißer, die ebenfalls Weiße als Teufel kennen. Nicht der müsse. Den Stellenwert, den Röm 1,16 für die Reforma- Weiße ist der Teufel, sondern unter den Weißen gibt es toren gehabt habe, nehme für die Schwarze Theologie Teufel. Doch diese Einsicht muß für die Schwarzen ab- Lk 4,18 ein (S. 22). Kommt James Cone von ‚„„Black- strakt bleiben, solange Weiße es nicht schaffen, die Teufel Power“‘ her, das sich nur mit Mühe theologisch entfalten auszutreiben, 1äßt, so sind Schwarzes Bewußtsein und Schwarze Theo- Das Büchlein, das anspruchslos erscheint, hat einen logie wie zwei konzentrische Kreise (S. 28), nicht nur für reichen, erregenden und nachdenkenswerten Inhalt. Es Schwarze, sondern in gleicher Weise für Inder und die wäre lohnend, mehr über die Schwarze Theologie zu er- Mischlinge relevant. Dabei geht es nicht um die Alterna- tive Integration oder Segregation, sondern eben um Be- fahren und mit ihr in den Dialog’zu kommen, zumal einen Dialog, der auf der ‚„„weißen‘‘ Seite von eindeutigen Geg- freiung. nern jedes Rassismus und Kämpfern gegen den Rassismus „Schwarzes Bewußtsein‘‘ — so E. N. Baartman — geführt werden sollte, ist die Antwort auf .. tiefes Verletztwerden, dauernde Berlin Gerhard Bassarak Demütigung, erlittene Entmenschlichung und aufgezwun- REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Golling, Ralf: Zeugnisse von Menschenopfern im Alten Testa- Opferung der Tochter Jephtas auf Grund eines Gelübdes ment, Diss. Berlin/DDR 1975. 145, XV, 7 Bl. (Ri 11, 30—40) — eingehenden Untersuchungen mit neuen Die Arbeit greift ein Thema wieder auf, das mit O. Aspekten unterzogen worden. 3. Die Deutung KEißfeldts von molek als Opferbegriff ist in der internationalen For- Eißfeldts Aufsatz „„Molk als Opferbegriff im Punischen und schung nicht unwidersprochen geblieben. Vielmehr wurde Hebräischen und das Ende des Gottes Moloch‘‘ (1935) erledigt schien. Die Wiederaufnahme dieses Themas resul- die erledigt geglaubte Auffassung dieses Wortes als Gottes- name oder Gottesepitheton mehrfach mit guten Gründen tiert aus folgenden Gründen: 1. Im deutschsprachigen verfochten. Raum liegen nur ältere zusammenfassende Arbeiten über das Menschenopfer im alten Israel mit inzwischen veral- Das AT 1äßt eine verschiedene Haltung gegenüber dem teten literarkritischen und überlieferungsgeschichtlichen Menschenopfer erkennen, einerseits schroffe Ablehnung, andererseits akzeptierende Einstellung. Daraus ist zu Ansetzungen vor. 2, In jüngster Zeit sind gerade die beiden größeren Erzählungen des A'T’s über Menschenopfer — schließen, daß die sehr häufig vertretene Ansicht einer die nicht vollzogene Opferung Isaaks (Gen 22, 1—19), die generellen Ahblehnung derartiger Opfer nicht im Recht ist, 149 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 150 Mit dieser Feststellung ist bereits die Einteilung der Arbeit der Weihe (hä‘äbir) unterschieden — die Aussagen der gegeben. letzteren Gruppe werden fälschlich sehr häufig als Hinweise Der erste Hauptteil, „„Die unpolemischen Zeugnisse von auf derartige Opfer verstanden, Die Nachrichten über den Menschenopfern‘‘ (S. 4—92), behandelt, ausgehend von Molochkult — hä‘äbir (bä-’&&) lam-molek — (Lev 18,21; den kurzen Bestimmungen über die Darbringung und 20,2—5; 2 Kön 23, 10; Jer 32,35) haben eine Weihe von Kindern an den Gott Moloch zum Inhalt. So ist Molek Auslösung der erstgeborenen Söhne (Ex 22, 28f.; 13, 11—16 und 34, 19 f.), ausführlich die beiden. Erzählungen, entgegen Eißfeldt nicht als Opferterminus, sondern als die Opferung Isaaks (Gen 22, 1—19) und die Opferung Gottesname anzusehen (z, B. ist der Molochname wie der der Tochter Jephtas (Ri 11, 30—40) sowie den Bericht Jahwename mit hä‘äbir bzw. nätan und der Präposition über das Opfer des Sohnes des Moabiterkönigs Mescha 1° konstruiert, vgl. Ex 13,12 und 22,28 f.). (2 Kön 3, 27). Empfänger der Menschenopfergaben ist fast immer Jahwe; in 2 Kön 3, 27, wo keine Gottheit genannt Hamm, Berndt: Promissio, Pactum, Ordinatio. Freiheit und wird, ist der Moabitergott Kamosch vorauszusetzen. Die Selbstbindung Gottes in der scholastischen Gnadenlehre, unpolemischen Nachrichten haben, abgesehen von 2 Kön 3, Diss. Tübingen 1975. XT u. 607 S, ” 27, weitaus frühere Zeitverhältnisse im Hintergrund als die polemischen, nämlich die vor Entstehung des Israeli- Wie aus der Einleitung hervorgeht, wird. in der vor- tischen Königtums, aber nach Seßhaftwerdung im kana- liegenden Arbeit der Versuch unternommen, die Geschichte anäischen Kulturland. Irgendeine ablehnende Haltung des Gedankens einer freien Selbstbindung Gottes in der gegenüber dem Menschenopfer läßt sich in keinem der be- scholastischen Gnadenlehre darzustellen und das theolo- treffenden Texte nachweisen. Vielmehr ist festzustellen, gische Anliegen, das sich hinter den. verschiedenen Ausfor- daß derartige Opfer in früherer Zeit im Jahweglauben als mungen dieses Gedankens verbirgt, sichtbar zu machen. legitim gegolten haben. Die Vorstellung von der freien Selbstbindung Gottes fand Gen 22, Ri 11 und 2 Kön 3, 27 zeigen deutlich den sich im Zeitraum von Augustin bis Luther überall dort, wo außergewöhnlichen Charakter von Menschenopfern. So die regelhafte Gültigkeit einer bestimmten Heilsordnung findet man hier den hohen Wert der Opferpersonen hervor- nicht ausschließlich durch ontologische Argumente — etwa gehoben, Den Anlässen der Opfer liegt jeweils eine beson- durch den Verweis auf das unwandelbare Wesen Gottes —, dere Situation zugrunde, in die bedeutende Männer, d. h. sondern durch eine kontingente Entscheidung und Ver- die Väter der Opferpersonen gestellt waren (göttlicher ordnung des göttlichen Willens begründet wird: Erst der Opferbefehl an Abraham in Gen 22, Kriegssituation in geschichtliche (weil nur geschichtlich verifizierbare) Akt Ri 11 und 2 Kön 3, 27). — Die Beschäftigung mit Gen 22 einer ordinatio, promissio, conventio, eines pactum, de- und Ri 11 ist insofern kompliziert, als hier die schwierigen ecretum oder statutum Gottes verknüpft den Aspekt der überlieferungsgeschichlichen Fragen berücksichtigt werden absoluten Wahlfreiheit Gottes, in der sich seine souveräne müssen. Die Untersuchung von Gen 22 setzt sich mit Kon- Überlegenheit gegenüber der Schöpfung zeigt, mit dem zeptionen eines ursprünglich von der Gehorsamsprüfung Gesichtspunkt der verläßlichen Relevanz falscher Heils- ä getrennten Überlieferungsgehaltes auseinander. Gemäß ordnungen, dem verbreiteten Gedanken einer Kultätiologie sei in Die Darstellung des Selbstbindungsgedankens in der einem Heiligtum der frühere Brauch eines Kinderopfers Gnadenlehre Augustins und exemplarischer Theologen der gemäß einer göttlichen Willenskundgebung durch den Früh- und Hochscholastik (1.—5. Kap.) wird unter einem eines Tieropfers abgelöst worden, so daß sich hierbei das systematischen Gesichtspunkt in drei Hauptkomplexe Augenmerk auf das Menschenopfer (V. 13 f.) richtet (z. B. gegliedert, sofern man zwischen einem integrativen, einem H. Gunkel, Genesis, 1910%). In dem Text ist jedoch keine exklusiven und einem restriktiven Verständnis der freien Reflexion darüber zu erkennen. Ferner ist die fehlende bzw. Selbstbindung Gottes unterscheiden kann. Diese Unter- nicht bestimmbare Ortsangabe zu berücksichtigen. In scheidung orientiert sich an dem Spannungsverhältnis letzter Zeit haben einige Kxegeten eine frühere Erzählung zwischen dem Innenaspekt der gottgeschenkten Qualität von der Rettung des zum Opfer bestimmten Sohnes zu re- menschlichen Handelns und dem Außenaspekt der freien konstruieren versucht, bei der als Höhepunkt die Zurück- göttlichen Verfügung, die den Werken des Menschen eine nahme des Opferbefehls in V. 12 gilt (z. B. H. Graf Re- ihnen nicht innewohnende verdienstliche Relevanz von ventlow, Opfere deinen Sohn, 1968, und R. Kilian, Tsaaks außen zuspricht. Der integrative Selbstbindungsgedanke, Opferung, 1970). Aber es fehlt jegliche Anspielung auf ein der sich bei Augustin (1. Kap.) und in Abhängigkeit von Bedürfnis nach einer Rettung und die daraus resultierende ihm bei frühscholastischen Theologen wie Bernhard von Andeutung einer Verzweiflung des Vaters und des Sohnes; Clairvaux und Petrus Lombardus (2. Kap.) findet, ist denn erst dadurch wäre dieses Motiv verständlich. Die an dadurch gekennzeichnet, daß er die Bedeutung des im- Abraham ergangene Glaubensprobe 1äßt sich von seiner manenten Wertmoments in Gestalt der Gnade als Ursache altüberlieferten Funktion als Träger der Verheißung ver- -für das Entstehen der Schuldnerschaft Gottes weder aus- stehen (vgl. den Nachtrag V. 15—18). So wird man als schließt noch zugunsten des externen Verfügungsmoments Hintergrund von V. 1—14 die Vorstellung vorauszusetzen einschränkt, sondern lediglich in der heilsgeschichtlichen haben, daß Jahwe ein absolutes Verfügungsrecht über das Klammer der göttlichen Verheißung verankert. Charakte- Leben hat und damit auch die zugesagte Verheißung wieder ristisch für die exklusive Konzeption (4. Kap.) ist, daß zurücknehmen kann. — Die Analyse von Ri 11, 30—40 sie durch den Gesichtspunkt der freien Selbstbindung verwertet viele neue Gesichtspunkte der Untersuchung Gottes einen unmittelbaren Kausalzusammenhang zwi- des Kontextes 10,6—12,7. In dem einzigen. unpolemischen schen der Gnade bzw. den Gnadenwerken und der Schuld- nerschaft Gottes sowie der Verdienstlichkeit der Werke Zeugnis für ein vollzogenes Menschenopfer verdeutlichen die Niedergeschlagenheit des Vaters und die Klage der ausschließt. Sie wurde, durch die augustinisch-integrative Tochter über die Nichterfüllung der Mutterschaft sowie Konzeption beeinflußt, zuerst (2. Hälfte des 12. Jhs.) das alljährliche Trauerfest die im AT bezeugte negative innerhalb des porretanischen Einflußbereichs (Kardinal Sinstellung zum frühzeitigen Tod und damit das seltene Laborans, Paulinenkommentar Cod. Paris. Nat. lat. 686, orkommen von tatsächlichen Menschenopfern an Jahwe., Petrus Cantor, Paulinenkommentar Cod. Paris. Nat. lat. In dem zweiten Hauptteil der Arbeit, „„Die polemischen 3572), seit dem Ende des 12. Jhs. auch in einem weiteren Umkreis (Paulinenkommentare Cod. Bamberg. Bibl. 132 “eugnisse von Menschenopfern‘“ (S. 93—145), zielt alles auf die Auseinandersetzung mit O. Eißfeldt. Von den und Cod, Paris. Arsenal, lat. 534, Quästionen Cod. Vat. lat. ermini ausgehend, wird zwischen dem Menschenopfer 782) vertreten. Der tiefgreifende Wandel des Gnaden- (zäbah, Sähat = schlachten ; säraf hä-’8& = mit Feuer ver- hegriffs, der sich an der Wende vom 12. zum 13, Jh, voll- rennen) und dem Feuerdurchgang” (hä‘äbir bä-’68) bzw. zieht, bewirkte die Weiterentwicklung des exklusiven zum 151 J K 2 Theologische Literaturzeitung 102,. Jahrgang 1977 Nr. 2 als eine die gesamte Theologie bestimmende Konzeption restriktiven Selbstbindungsgedanken (5. Kap.). Dieser zeigt seine Besonderheit darin, daß er das Moment der ergeben sich wichtige Konsequenzen für das Verständnis freien Selbstbindung Gottes in eine komplementäre Be- des Nominalismus. Abschließend wird gezeigt, inwiefern ziehung zum inneren Wertmoment der Werke setzt und Augustin auf den verschiedenen theologischen Gebieten so einerseits die Würdigkeit des Gnadengeschenkes als als Wegbereiter des mittelalterlichen Selbstbindungsgedan- entscheidenden Faktor zur Begründung des Verdienstes kens und damit einer bestimmten theologischen Richtung, anführt, andererseits die meritorische Wirksamkeit der die über Bonaventura, Duns Scotus, Ockham und Biel Gnade durch den Hinweis auf die Selbstbindung Gottes zu Luther führt, verstanden werden darf. Die vorliegende einschränkt. Als seine bedeutendsten Vertreter wurden Arbeit dient somit dem Nachweis, daß die Selbstbindungs- Stephan Langton, Gaufrid von Poitiers, Wilhelm von konzeption des Nominalismus, seine grundlegende Unter- Auvergne, Odo Rigaldi und Bonaventura untersucht. Um scheidung zwischen potentia dei absoluta und potentia dei die Funktion des von den Franziskanern bevorzugten ordinata, sein. Interesse an den pacta dei, einerseits durch Selbstbindungsgedankens noch schärfer profilieren zu die Theologie Augustins sowie der Früh- und Hochscho- können, folgt im 6. Kap. anhand der Beispiele Wilhelm von lastik in sehr wesentlicher Weise vorbereitet wird, anderer- Auxerre, Roland von Cremona und Thomas von Aquin seits in das Reformationszeitalter ausstrahlt. eine Darstellung der überwiegend. dominikanischen Gegen- konzeption, die innerhalb der Gnadenlehre auf den Ge- sichtspunkt der Selbstbindung Gottes verzichtet und an Lewis, Warren: Peter John Olivi, 0.F.M. Prophet of the Year seine Stelle eine ontologische Argumentation setzt. Das 7. 200. Ecclesiology and Eschatology in the Lectura super Apo- Kap. ist wieder der Konzeption der freien Selbstbindung calipsim. Diss. Tühingen 1975. VIIT, 492 8. Gottes gewidmet, deren restriktives und exklusives Ver- ständnis nun in einem historischen Ausblick als Traditions- Diese Arbeit basiert auf dem vom Verfasser erstmalig nach den Handschriften kritisch edierten Text der Lectura linie von Bonaventura über Duns Scotus, den Skotismus und den Nominalismus bis zu Martin Luther verfolgt wird, super Apocalipsim (1927) von Petrus TIohannis Olivi, wobei das Begriffspaar potentia dei absoluta/potentia dei O.F.M. (1248—1298). Im ersten Teil untersucht der Vf., das Leben Olivis anhand biographischer Daten und darüber ordinata in den Mittelpunkt rückt. Luthers bemerkens- wertes Verhältnis zur scholastischen Selbstbindungstradi- hinaus auf der Grundlage seiner Schriften, die großenteils tion wird sowohl unter dem Aspekt der Kontinuität als noch nicht kritisch herausgegeben wurden. Er kommt zu dem Ergebnis, daß Olivi seit der Zeit seines Theologie- auch unter dem des Umbruchs gedeutet. Aufgabe des zusammenfassenden 8. Kap. ist es einmal, studiums in _ Paris Ekklesiologie und Eschatologie als eng die auf die Vielfalt der behandelten Theologen und Werke aufeinander bezogen versteht. Von Bonaventura beein- flußt, bekämpft Olivi die Verteidiger des in Paris ge- verstreuten. Details, soweit sie im Rahmen des Selbstbin- dungsgedankens eine wichtige Rolle spielen, thematisch pflegten lateinischen Averroismus. Von der perfectio evan- und. begrifflich zusammenzustellen und zu ordnen. Ord- gelica, die nach Olivi von Gott aufs Neue durch Leben und Lehre des Franziskus von Assisi offenbart worden ist, nungseinheiten. sind erstens die jeweiligen thematischen Bezugspunkte der Selbstbindung Gottes, d.h. die gött- durchdrungen, widersetzt er sich im Namen des rigoristisch lichen Gaben der zeitlichen Güter, der Gnade, der Inkar- verstandenen usus pauper der laxen Lebensweise in Orden und Kirche. Aufgrund der Vision eines bald anbrechenden nation Christi und des ewigen Lebens, und zweitens dritten Zeitalters der Welt im Sinne der Offenbarungen des Leitbegriffe aus dem Wortfeld der Selbstbindungstradi- tion: Bezeichnungen für den Akt der freien Selbstbindung kalabrischen Abtes und Propheten Joachim von Fiore sehnt sich Olivi nach der Vollendung der ecclesia spiritualis der Gottes (conventio, decretum, ordinatio, pactum/pactio, Auserwählten. Diese wird die ecclesia carnalis der baby- pollieitatio, promissum/promissio, statutum), für das Ge- bundensein Gottes (obligatio, debitum, necessitas, iusti- lonischen Hure von Rom nach der Vernichtung des Anti- christus Mysticus, des Antichristus Magnus (Olivi kennt tia), für die Freiheit Gottes (benignitas, liberalitas, miseri- zwei Antichristi) und anderer apokalyptischer Gestalten cordia, posse, potentia absoluta, voluntas) sowie für das theologische Verdienst (meritum, meritum de congruo, einschließlich der römischen Kirche ersetzen, In zwei darauffolgenden Exkursen wird das Schicksal meritum de condigno). In diesem Zusammenhang kommt auch der Einfluß des römischen und kanonischen Rechts von Olivis Lectura zunächst unmittelbar nach seinem Tod auf die Terminologie der Selbstbindungstradition ‘ zur und anschließend in den verschiedenen Richtungen der Olivi-Forschung im 19. und 20. Jahrhundert untersucht. Sprache. In einem dritten Abschnitt folgen dann Schluß- überlegungen zur theologischen Funktion des Gedankens Dabei ergibt sich, daß die Olivi-Forschung in drei Sprach- der freien Selbstbindung Gottes im Mittelalter, die zu dem räumen. zu ganz verschiedenen Auffassungen kam. Im deutschsprachigen Raum sieht man Olivi an als scharf- Ergebnis führen: Weil die Vertreter der mittelalterlichen Selbstbindungstradition — vorrangig Angehörige der Fran- sinnigen, radikalen, apokalyptischen Reformer der Kirche; ziskanerschule — aufgrund ihrer mehr personalen und. darum im französisch-italienischen Sprachraum dagegen als einen treuen Katholiken, einen schöpferischen. Philosophen und auch mehr konkret heilsgeschichtlichen Betrachtungsweise eine ausgeprägtere Sensibilität für die Freiheit Gottes als einen kaum von irgendeinem joachitischen eschatolo- gegenüber dem Einflußbereich des übernatürlich Geschaf- gischen Impuls bewegten Scholastiker. Werden letztere mit Olivis eschatologischen Vorstellungen konfrontiert, fenen, zu dem sie Gnade und Gnadenwerke rechnen, und vermeintlich seinshaft vorgegebener unwandelbarer Ver- stellt man die Diagnose, Olivi sei schizophren gewesen, haltensweisen Gottes selbst entwickelt haben als andere und verordnet, Olivis Eschatologie entweder außer acht zu lassen oder sie unter seine Ekklesiologie zu subsu- mehr ontologisch argumentierende Theologen, deshalb glauben sie, diese Freiheit mit der unumstößlichen Gültig- mieren. Im englischen Sprachraum ist man zuweilen von keit der gegebenen Heilsordnung nur durch den Gedanken der kontinentalen Forschung stark beeinflußt worden. Darüber hinaus hat man jedoch hier versucht, Olivis diver- der freien Selbstbindung Gottes in Einklang bringen zu können, während. die andere Gruppe auf den Aspekt der gierende Auffassungen in einen logischen Zusammenhang Selbstbindung verzichten kann. Dieser Verschiedenheit zu bringen. Besonders die Untersuchungen vier bedeu- tender Olivi-Forscher machen deutlich, daß die traditio- entspricht ein unterschiedliches Verständnis von Pelagia- nismus und Antipelagianismus. Von diesem Resultat aus nellen Darstellungen Olivis verbessert werden müssen: wird ein Blicek auf andere Bereiche der Schultheologie Olivi ist weder ‚„‚der große Spiritualenführer‘‘ der Frati- celli (Ehrle) noch schizophren gewesen (Oliger); auch ist (Gotteslehre, Soteriologie, Sakramentenlehre) geworfen, in denen eine vergleichbare Funktion des Selbstbindungs- der Einfluß Joachims von Fiore nicht zu leugnen wie auch gedankens festgestellt werden kann. Aus seiner Bedeutung nicht die Tatsache, daß Olivi die römische Kirche als 153 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 2 154 ecclesia carnalis bezeichnet (Manselli) ; und schließlich hat Regner, Friedemann : „Paulus und Jesus‘“ im neunzehnten Jahr- Olivi auch keine Lehre von der Unfehlbarkeit des Papstes hundert, Beiträge zur Geschichte des Themas ‚,Paulus und vertreten (Tierney). Jesus‘* in der neutestamentlichen Theologie von der Auf- klärung bis zur Religionsgeschichtlichen Schule, Diss. Tü- In der Lectura, deren Hauptthemen im zweiten Teil bingen 1974. V, 332 S, der Arbeit behandelt werden, schildert Olivi implizit den Zeitgeist des späten 13. Jahrhunderts. Die Kirche von Albert Schweitzer feierte 1906 die Leistung der Leben- Rom stellt er dar als die große Hure Babel, die einmal die Braut Christi war, inzwischen aber mit Simonie, Hoch- Jesu-Forschung ‚„Von Reimarus zu Wrede‘‘, um wenig später eine unmutige Bilanz der „‚Geschichte der Paulini- mut, Verschwendungs- und Eifersucht gegen die perfectio schen Forschung‘‘ (1911) zu ziehen. Dieselbe Theologie, evangelica des Franziskus verstoßen und damit ihren Bräutigam betrogen hat. Die Philosophen der Pariser Uni- die am Thema ‚„,Jesus‘‘ angeblich Größtes vollbracht hatte, sollte am Thema ‚,Paulus‘‘ unerklärlich versagt versität sind nach Olivi Diener des Antichristus Mysticus,; haben. Schweitzer konnte die Diskrepanz nicht verstehen. die das antichristliche Gesetz Muhammeds (durch Aver- roes) und die antichristliche Philosophie des Aristoteles Er hatte das Wechselspiel der beiden Themen außer acht gelassen: Wer die Geschichte der protestantischen pauli- aufrechtzuerhalten suchen. Der Antichristus Magnus wird nischen Forschung in Deutschland von der Aufklärung bald erscheinen und mit ihm der falsche Prophet, das Abbild des Tieres und der Pseudopapst. Ohne den regie- bis zur Religionsgeschichtlichen Schule schreiben will, muß in Wahrheit über die Geschichte des "hemas ‚„„Paulus und renden. Papst mit dem Pseudopapst und dem Abbild des Jesus‘‘ schreiben ($ 1). Tieres ausdrücklich zu identifizieren, hat Olivi zweifellos an Papst Bonifatius VIIL. gedacht, als er diese apokalyp- Die vorliegende Untersuchung geht dieser Geschichte tischen Ungeheuer ausmalte. in zwei Schritten nach. Zunächst wird die ‚,Vorgeschichte Olivi teilt die Geschichte der Kirche in sieben Epochen des Themas ‚Paulus und Jesus‘‘‘ skizziert (1. Hauptteil). Darauf folgen Beobachtungen „Zur Geschichte des Themas oder status ein. Er sieht sich als einer, der am Ende des sechsten status lebt, d. h. in der Zeit des Franziskus von ‚Paulus und Jesus‘ von der Aufklärung bis zur Religions- Assisi und kurz vor dem Anfang des siebenten status und geschichtlichen Schule‘‘ (2. Hauptteil), und zwar wieder in zwei Abschnitten; zunächst handelt es sich um ‚„,Das damit des dritten Weltzeitalters. Im Franziskanerorden hatte Gott seinen Willen für die Zukunft kundgetan. Solche Thema ‚Paulus und Jesus‘ in der Zeit seiner Vernach- Männer werden über die Kirche in der kommenden Zeit lässigung (Von der Aufklärung zur zweiten freien Theo- logie)‘‘ (A), dann um ‚‚Das '""hema ‚Paulus und Jesus‘ in regieren. Die römische Kirche ist wegen des ‚‚Fahrplanes‘‘ Gottes veraltet; sie muß zunächst der neuen Braut, der der Zeit seiner Beachtung (Von Lagardes Antipaulinismus neuen Kirche, der neuen heiligen Stadt, Platz machen. zur Religionsgeschichtlichen Schule)‘‘ (B). In Franz von Assisi geschah die zweite Ankunft Christi Was die Vorgeschichte betrifft (1. Hauptteil), so ent- im Geiste; sein Orden ist der Anfang der auserwählten stand das 'Thema ‚„‚Paulus und Jesus‘‘ vor allem daraus, Kirche. Wie die Gemeinde Christi an die Stelle der Syn- daß sich das Urteil über die Bibel veränderte ($ 2). Erst agoge Israels rückte, so muß auch die Kirche Roms im als die orthodoxe Auffassung von der Einheit der Schrift siebenten status durch die ecclesia spiritualis ersetzt wer- erschüttert war, konnten Jesus und Paulus überhaupt je den. Die ecclesia spiritualis wird eine johanneische statt für sich,in den Blick kommen, Damit hing es aufs engste einer petrinischen Kirche sein; sie wird sich der ‚„intelli- zusammen, daß nunmehr allmählich der historische „„Jesus‘‘ gentia spiritualis‘‘ der Schrift, der evangelischen Demo- der beginnenden Leben-Jesu-Forschung und der verkün- kratie und des charismatischen Gottesdienstes in der digte „Christus‘, etwa des Paulus, auseinanderrückten Präsenz des Herrn erfreuen. Die Hierarchie, die Sakra- ($ 3). Gleichzeitig veränderte sich die Wertschätzung von mente, alle kirchlichen Dinge werden durch die Gnade „Theologie‘* und „‚Religion‘‘ — die Verkündigung von dem und die unmittelbare Gegenwart des Heiligen Geistes spiri- tualisiert. Christus Jesus drohte nach und. nach zur bloßen Theologie abgewertet zu werden, der die authentische Religion Jesu Olivi gelangt zu seinen theologischen Vorstellungen auf (als vernünftige Religion) weit überzuordnen sei ($ 4). einem dreifachen Wege: Er deutet die herkömmliche augu- Das alles ereignete sich in der zweiten Hälfte des acht- stinische Auslegung der Offenbarung des Johannes, die zehnten Jahrhunderts; die Auswirkungen im Hinblick auf ihm durch Richard von St. Vietor vermittelt worden ist, „Paulus und Jesus‘‘ deuteten sich gerade erst von ferne durch die Einbeziehung der in der „Concordia novi ac an ($ 5). veteris testamenti‘‘ und in der ‚„„Expositio in Apocalyp- sim‘‘ enthaltenen Weissagungen Joachims um. Er ver- Die Geschichte des "Themas ‚„Paulus und Jesus‘“ (2, Hauptteil) setzte dennoch schon in der Aufklärungstheo- mischt die Vorstellung von den sieben status ecclesiae, logie ein, so sehr die Thematik für lange Zeit vernachlässigt wobei der sechste die Zeit des Franziskus und des zweiten Advents Christi ist, mit den drei Zeitaltern joachitisch- wurde (A). Die Erbin der Orthodoxie, die konservative Theologie des neunzehnten Jahrhunderts, hielt es noch trinitarischer Prägung, wobei die dritte Ätas gleichzeitig für ausgemacht, daß das Neue "Testament ein einziges mit dem sechsten und. siebenten status ecclesiae zusammen- läuft. Er entfaltet aus seinem franziskanischen Christo- Zeugnis der mit sich identischen Offenbarung sei: Dem- zentrismus eine nahezu davon unabhängige Pneumato- gemäß arbeitete sie auch die völlige Übereinstimmung zwischen Jesus und Paulus heraus ($ 6). Die Aufklärungs- ogie. theologie dagegen unterschied zwischen Jesus und Paulus Versucht man, Olivi als Reformer zu etikettieren, gerät sehr wohl und wollte alles durchaus erst prüfen ($ 7), Zwar man in Schwierigkeiten. Olivi ist ein vielschichtiger Denker, entdeckte auch sie bei ihrem Vergleich Übereinstimmung der gleichzeitig als loyaler und papsttreuer Katholik, zwischen Jesus und. Paulus, doch sie mußte schon vieles Scharfsinniger und kritischer Protestant, utopischer und an Paulus übergehen, um dieses Ergebnis zu erreichen. Als Charismatischer Pfingstler, ideologisch-fanatischer Fran- dann im neuen Jahrhundert der erstarkte Konservatismus ziskaner und hoffnungsvoller Christ angesehen werden dem Rationalismus den „ganzen‘‘ Paulus vorhielt, wußte kann. Olivi hat seinen Entwurf für eine neue Kirche auf sich die rationalistische Exegese kaum zu helfen, Fast der Basis des durch Franziskus wiederhergestellten Evan- schien es, als sei Paulus eine unüberwindliche Verlegenheit geliums aufgebaut; er will nicht nur die Moral, die Lehre, der kritischen neutestamentlichen Theologie, die Struktur und die Frömmigkeit der Kirche reformieren, Sondern auch eine neue Kirche auf dem Fundament der Erst der freien Theologie Ferdinand Christian Baurs Kirche des ersten Jahrhunderts aufbauen, und zwar im gelang es, eine historisch-kritische Theologie zu entwerfen, kommenden dritten Zeitalter des Hl. Geistes, die das ‚„ganze‘‘ Christentum in Beschlag nehmen konnte 155 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 2 156 ($ 8). Baur gab Jesus recht, und. er gab Paulus recht, und Beachtung für die Frage „Paulus und Jesus‘‘ erzwingen das, obwohl er klarer zwischen beiden unterschied als je (B), das war in den siebziger Jahren die Absicht Paul de ein Aufklärer oder Rationalist. Was im ‚,Urchristentum“‘ Lagardes ($ 11). Sein Antipaulinismus erklärte Paulus zum Jesu (!) an sich schon „gesetzt‘‘ war, hatte Paulus für das Verderber des Evangeliums Jesu, Die Theologie überging Bewußtsein ‚„ausgesprochen‘‘. Dadurch war die Unter- ihn lange, aber ein Zusammenspiel verschiedener Kreig- schiedlichkeit zwischen Jesu Verkündigung und der des nisse und Entwicklungen verlieh seinem Votum in den folgenden Jahrzehnten mehr Gewicht ($ 12). „Paulus und Apostels ebenso begründet wie ihre KEinheit im selben Geist. Doch Baur selber gab sich gegen. Ende seines Lebens Jesus‘‘ wurde jetzt deutlicher ein "Thema der Theologie mit dieser Antwort nicht mehr zufrieden. Immer deut- ($ 13). Von Ritschls Schule gingen Anstöße aus; Hans Hinrich Wendt und Adolf Harnack deuteten Rıitschls licher bevorzugte er die Gestalt Jesu. Neben die alten Überlegungen traten neue: War nicht Jesu Leben und Christozentrismus in einen Jesuanismus mit antipaulini- Lehre die eine grundlegende ‚Tatsache‘‘, zu der Paulus schen Untertönen um. Konservative reagierten, Liberale bloß eine „Deutung‘‘ beigebracht hatte, mit allen Gefahren nahmen die Frage auf. Heinrich Julius Holtzmann ver- eines solchen Unternehmens ? Baur hinterließ der nach- suchte schließlich, Paulus für die zweite "Theologie zu retten, indem er die "Theologie des Paulus preisgab und folgenden Exegese also die scharfe Unterscheidung zwischen Paulus und Jesus und hatte zugleich die eigene positive nunmehr seine Religion behalten wollte, als im Einklang Erklärung dafür erschüttert. mit Jesus. Freilich konnte so die Verhältnisbestimmung Auf diese Situation reagierte die zweite freie Theologie „Paulus und Jesus‘‘ gelingen ? Ohne es zu wollen, machte schließlich seit etwa 1890 mit Ausflüchten und Beschönigungen ($ 9). Verschiedene Wege schlug sie dafür ein. Die Herleitung des Paulinismus die Religionsgeschichtliche Schule die bisherigen Beschö- von Jesus her, die verharmlosende Erklärung des Pauli- nigungen um ‚,Paulus und Jesus‘‘ unmöglich ($ 14), und nismus aus der Person des Apostels und die Vernach- 1904 zog William Wrede das Fazit: ‚„,Paulus oder Jesus‘‘ lässigung des paulinischen Problems waren die gängigsten. ($ 15). Wohl stemmten sich fast alle gegen diese Konse- Ohne Paulus geradewegs ins Unrecht setzen zu wollen, quenz ($ 16); Wrede hatte es aber nur dahin gebracht, mochte man sich doch auch nicht von ihm in dem eigenen wohin es in der ersten Epoche der historisch-kritischen Jesuanismus beirren lassen. Freilich fragte es sich, ob der "Theologie mit dem Thema ‚„,Paulus und Jesus‘ kommen Konflikt auf die Dauer würde ausbleiben können ($ 10). mußte ($$ 17 u. 18). 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Cave I (Biblica et Orientalia; 18 A), 21971 (BiOr 30, 1973 S. 89—91). 78 Gaster, Th. H.: Myth, Legend, and Custom in the Old 47 Delcor, M.: Le livre de Daniel (Sources Bibliques), 1971 Testament, 1969 (OLZ 70, 1975 Sp. 48—51). 79 48 (ThLZ 98, 1973 Sp. 267—269). Revue de Qumran 8, 1972, Heft 1—2 (OLZ 70, 1975 Sp. Dass. (BiOr 30, 1973 S. 263—266). 103—104). 49 Robinson, J.: 'The First Book of Kings, 1972; Whybray, 80 Hebrew Union College Annual, Vol, XLIUL, 1972 (ThLZ R. N.: The Book of Proverbs, 1972; Dancy, J. C., a. 0.: 100, 1975 Sp. 109—112). 159 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 2 160 81. Schottroff, W.: Der altisraelitische Fluchspruch (Wissen- 87. Mensching, G.: Die Weltreligionen (Das Wissen der Gegen- schaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testament; 30), wart. Geisteswissenschaften), o. J. (OLZ 71, 1976 Sp. 34 1969 (OLZ 70, 1975 Sp. 149—152). bis 35). 82 Wolff, H. W.: Anthropologie des Alten Testaments, 1973 88 Broek, R. van den: The Myth of Phoenix (Etudes Prelimi- (BiOr 32, 1975 S. 241—243). naires aux Religions Orientales dans l’Empire Romain; 83 Nouvelle Revue Th6ologique 105 (Bd. 95), 1973, Heft 1—5 24), 1972 (OLZ 71, 1976 Sp. 35—39). (OLZ 70, 1975 Sp. 313—315). 89 Gutmann, J. (Ed.): No Graven Images (The Library of 84. Ploeg, J. P. M. van der, et A. S. van der Woude: Le Targum Biblical Studies), 1971 (OLZ 71, 1976 Sp. 42—45). de Job de la Grotte XI de Qumrän 1971 (OLZ 70, 1975 90 Nouvelle Revue Th6ologique 105 (Bd. 95), 1973, Heft 6—9 Sp. 468—472). (OLZ 71, 1976 Sp. 109—110). 85. Lexikon der christlichen Ikonographie, Bd. IIT, 1971 91 Lexikon der christlichen Ikonographie, Bd. IV, 1972 (OLZ (OLZ 70, 1975 Sp. 572—8574). 71, 1976 Sp. 153—155). 86 Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project, 92 Nouvelle Revue Theologique 105 (Bd. 95), 1973, Heft 10; Vol. VIII, 1973 (ThLZ 100, 1975 Sp. 744—747). 106 (Bd. 96), 1974, Heft 1—5 (OLZ 71, 1976 Sp. 220—221). w Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Walter Neidhart, Fleischbachstr. 71, CH-4153 Reinach/Schweiz Dr., theol. habil, Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str, 12 Prof, Dr. Bertil Albrektson, Tavastgatan 30 C, 20100 Äbo 10/Finnland Dr. Adelheid Rensch, 7033 Leipzig, Grabaustr, 15 Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11 Prof. Dr. Jürgen Roloff, D 852 Erlangen, Steinforststr. 32 Prof, Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Prof. Dr. M. A, Schmidt, Engelgasse 28, CH-4052 Basel/Schweiz Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Prof. Dr. Reinhard Slenczka, D 69 Heidelberg, Moltkestr, 6 Prof. John Bowman, Semitic Studies, University of Melbourne, Parkville Dr. theol, habil, Hans-Georg Thümmel, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str, 11 N. 2, Victoria/Australien Prof. D. Dr. Hans Heinrich Wolf, D 463 Bochum-Stiepel, Haarkampstr. 16 Prof. Dr. theol. A. Ragnar Bring, Teologiska Fakulteten, 22362 Lund/ Prof, Dr. Winfried Zeller, D 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15 Schweden Prof. Dr. phil, habil, Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel- Str. 69 Dr, Jörg Fligge, D 4134 Rheinberg 4, Baerlerstr. 124 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Kvangelischen Ver- Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b,. Berlin, Im lagsanstalt G. m. b. H., Berlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Kamp 15 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof, D. Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstr. 9 Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst Heinz Amberg. — Prof. Dr. theol, habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh,.-Stelling- Redaktionsausschuß: Professor Dr., habil, Karl-Heinz Bernhardt, Pro- Str. 3 fessor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Doz. Dr. theol, habil, Ulrich Kühn, 703 Leipzig, Denkmalsblick 17 Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr. 3 Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Doz. Dr. habil. Ernst Lerle, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12 Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Postamt und Prof. Dr. jur. habil, Rolf Lieberwirth, 402 Halle/Saale, Rainstr. 3 b durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich Prof. Dr. Ulrich Luz, D 3404 Adelebsen, Am Kirchwege 19 M 10,—, Einzelheft 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind Dietmar Mathias, 705 Leipzig, Holsteinstr. 5 a an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — Doz, Dr. theol, habil, Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe, Bahnhofstr. 6 Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel Gotha, BT Siebleber Str, 24 Prof. D, William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 V/6/17/32637. AN (EDV) 26934, BRIGITTE KAHL Traditionsbruch und Kirchengemeinschaft bei Paulus Eine exegetische Studie zur Frage des „anderen Evangeliums‘‘ (Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft) 40 Seiten. Broschiert Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart Konfessionelle Eigenart bedeutet irgendwo Bruch mit der älteren oder allgemeineren Tradition. Jede Neuformulierung der kirchlichen Predigt von Jesus paßt sich wiederum einer bestimmten Gesellschaft und. ihrem Denken und Reden an. Es gibt die verschiedenen christlichen Gemeinschaften und Riten, es gibt das Aggiornamento und die Gegenbewegung dazu. Wie ist angesichts dessen eine Kirchengemein- schaft, wie ist ökumenische Gemeinschaft möglich ? Daß dies im Grunde schon ein Problem des Apostels Paulus war, zeigt Brigitte Kahl in ihrer Berliner Diplomarbeit. Mit exegetischen Mitteln versucht sie darzutun, daß nach Paulus Traditionsbruch und Kirchengemeinschaft einander dialektisch bedingen. Nicht kanonische Gesetzlichkeit oder fundamentalistische Strenge, auch nicht modernistische Weite und das neue Gesetz des Aggiornamento sind das Band, das die Gemeinschaft der Kirchen und Christen hält. Die Liebe zu Gott wie zum Bruder und Nächsten ist die Bindung, die auch Kanon und Credo umschließt. — Diese exegetische Erkenntnis ins ökumenische Gespräch einzubringen, ist die Absicht der Autorin, Bestellungen richten sie bitte an Ihre Buchhandlung! Evangelische Verlagsanstalt Berlin & » \Vv/y V _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 MÄRZ 1977 NUMMER 3 102. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Praktisches Wörterbuch der Pastoral-Anthro- Die Wirklichkeit kirchlicher Praxis Kaimakis, D. [Hrsg.]: Der Physiologus nach der pologie, hrsg. v. H. Gastager, K. Gastgeber, und der wirkliche Mensch. ersten Redaktion (U. Treu (. Griesl, J. Mayer-Scheu, W. Molinski, E 161 Kimme, A. [Hrsg.]: KExegetische KErgebnisse Pakesch, H. Pompey, A. Reiner, R. Riess, G, Von E.-H. Amberg u. E. Winkler eines Studienkreises für Abendmahlsfragen Roth, W. Ruff, J. Scharfenberg, K. Schiller, (G. Delling) ......... wlhle . E 00 D. Stollberg (E.-H. Amberg u. E. Winkler) 161 Biezais, H.: Die himmlische Götterfamilie der 179 Klappert, B.: Die Auferweckung des Gekreuzig- alten Letten (M. Killus u. K. Rudolph) ten. 2. Aufl. (U. Gerber. 224 Reiner, A., 8. Prakt. Wörterbuch der Pastoral- 61 Boer, P. A. H. de, s. Labuschagne, C. J. ...... 193 Klimburg, M., s. Jettmar, K OE 184 Anthropologie Boureau, D.: La _ Mission des Parents (Ch.-M Köberle, A.: Karl Heim. Denker und Verkündi- Riess, R., s. Prakt. Wörterbuch der Pastoral- 61 Z E E N e ela 8 226 ger aus evangelischem Glauben (M. Kwiran) 221 Anthropologie ......0040004004004 0r 00nr 00nr 193 ...... 213 Rogge, J., u. G. Schille [Hrsg.]: Theologische 75 Brongers, H. A., s. Labuschagne, C. J. ....... Kotter, B.,s. Johannes von Damaskos Versuche, V u. VI (G. Haufe Brunet, G.: Essai sur 1’Isaie de l’histoire 194 Labuschagne, C. J., Leeuwen, C. van, Mulder, Roth, G., 8. Prakt. Wörterbuch der Pastoral- (H. Barth) M. J., Brongers, H. A., Jongeling, B., Deque- Anthropologie ............ .......... 161 Dequeker, L.; s. Labuschagne, C. 193 ker, L., and P. A, H. de Boer: Syntax and Ruff, W., s. Prakt. Wörterbuch der Pastoral- Elliger, W.: 'Thomas Müntzer (S. Bräuer) ..... 215 Meaning (H.-J. Zobel) .....>...>.......... 193 Anthropologie i ihe 0RA 161 —: Außenseiter der Reformation: 'Thomas Münt- Leeuwen, C. van, 8, Labuschagne, C. J 198 zer (S. Bräuer 0000 000000000000000N 15 Lukken, G. M.: Original Sin in the Roman Li- Sand, A.: Das Gesetz und die Propheten (H. K E TU 196 turgy (K.-H. Bieritz) 234 Merkel Fischer, B., u. H. B. Meyer [Hrsg.]: J. A. Jung- Sandberger, J. F.: David Friedrich Strauß als 20 mann. Ein Leben für Liturgie und Kerygma 232 Mayer-Scheu, J., 8. Prakt. Wörterbuch der Pa- 00 08000060000400000008 161 theologischer Hegelianer (M. Kwiran (W. Nagel) . AT storal-Anthropologie Scharfenberg, J., 8 Prakt. Wörterbuch der Fjärstedt, B.: Synoptic Tradition in 1 Corin- Meyer,;, H. Bi/9: FEL Ba rrrn is en 282 Pastoral-Anthropologie thlans (T: Holt2Z)... 40 0440000000000 00a 200 Meyer, O.: ‚‚Politische‘“ und ‚,Gesellschaftliche Schille, G., 8. Rogge, .................... 175 Gastager, H., s. Prakt. Wörterbuch der Pasto- Diakonie‘ in _ der neueren theologischen Dis- Schiller, K., s. Prakt r örterbuch der Pastoral- ral-Anthropologie 61 kussion (H.-H. Jenssen) ................ Anthropologie UE A Gastgeber, K., s. Prakt. Wörterbuch der Pasto- Molinski, W., s. Prakt. Wörterbuch der Pastoral- r E OO O 61 Anthropologie Schmahl, G.:; Die Zwölf im Markusevangelium TEW h ET V E Tral-Anthropologie Mulder, M. J., s. Labuschagne, C€. J 1938 (A. Suhl Griesl, G., s. Prakt. Wörterbuch der Pastoral- 61 Schmöle, K.: Läuterung nach dem Tode und Anthropologie A0a d Nipkow, K. E.: Grundfragen der Religionspäda- pneumatische Auferstehung bei Klemens von 208 Jettmar, K.: Die Religionen des Hindukusch. gogik, 1 u. 2 (G. Kehnscherper) Alexandrien (F. Winkelmann) Mit Beiträgen von Sch. Jones u. M. Klimburg Ohlig, K.-H.: Die theologische Begründung des Siegwalt, G.: La Loi, Chemin du Salut (W. Zim- G, Mensching) GE ET 184 neutestamentlichen Kanons in der alten Kir- merl 00rr CN [Johannes von Damaskos:] Die Schriften des che (W. Ullmann) 20 Stollberg, D., s. Prakt. Wörterbuch der Pastoral- ‚Johannes von Damaskos, III, besorgt v. B. Otto, G. [Hrsg.]: Praktisch Theologisches Hand- Anthropologie KT ET EFE ET AT 1' Kotter (G. Richter) buch. 2, Auf]. (E.-H. Amberg u. E, Winkler) 161 en des ................... 184 Oudtestamentliche Studien, 8. Labuschagne, C.J. 193 Trillhaas, W.: Perspektiven und Gestalt tums (H.-G. Fritzi sche) 223 Jones, Sch., s. Jettmar, K J N ......... 193 Pakesch, E., s. Prakt. Wörterbuch der Pastoral- itlichen Christ, Jongeling, B., s. Labuschagne, € .00000.00000000000000000008 Kaczynski, R.: Das Wort Gottes in Liturgie und Anthropologie Von Personen: Alltag der Gemeinden des Johannes Chryso- Pompey, H., s. Prakt. Wörterbuch der Pastoral- Erich Hertzsch zum 75. Geburtstag (E, Oßwald) 240 stomus (H. Goltz) 0 Anthropologie ....................... Die Wirklichkeit kirchlicher Praxis und der wirkliche Mensch Zu zwei Handbüchern der Praktischen Theologie * Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig, und Eberhard Winkler, Halle Krich Hertzsch zum 75. Geburtstag wurden vollkommen neu geschrieben, so der einfühmnde 1. Formaler Vergleich und W. Neidhardts Artikel zur Das von Gert Otto herausgegebene Praktisch-theolo- Beitrag des Herausgebers Seelsorge. Insgesamt enthält das Buch 34 Artikel mit gische Handbu ch lag der ThLZ in seiner 1. Auflage 1970 durchschnittlich 18 Seiten Umfang, verfaßt von 34 Mit- nicht zur Besprechung vor. Wir freuen uns, die 2. Auflage arbeitern. Manche Beiträge sind Gemeinschaftsarbeiten von 1975 vorstellen zu können, zumal das weit verbreitete von zwei oder drei Autoren, und einige Mitarbeiter steuer- und anerkannte Werk umfangreiche Ergänzungen un ten mehrere Artikel bei. Änderungen erfuhr. Der Umfang wuchs von 532 auf 657 Seiten an. Neu wurden die Artikel Ausbildung (W. Herr- Fast gleichzeitig mit der 2. Auflage des Handbuchs er- schien ein praktisch-theologisches Nachschlagewerk, das mann/G. Buttler), Erwachsenenbildun (J. Lott), Kom- Ki trotz erheblicher Unterschiede in Anlage und Inhalt zu- munikation (D. Baacke), Religion (H. G penberg), Sprache (J. Kopperschmidt) aufgen ommen. K inige Bei- sammen mit Ottos Handbuch besprochen werden soll.? Das Wörterbuch der Pastoralanthropologie enthält über träge blieben bis auf ergänzende Lite raturangaben unver- ändert, andere wurden eringfügi u überarbeitet, sofe_rn 1100 Stichwörter, wobei allerdings die nur als Verweise en mit kurzen Hin- erscheinenden mitgezählt sind. Die 164 Mitarbeiter werden die Entwicklung in den Ie tzten Ja. Ir den konnte. Einzelne Artikel mit knappen biographischen Angaben vorgestellt, was bei weisen berücksichtigt wer: 162 161 163 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 164 Otto in einer weiteren Auflage zu wünschen wäre. Der kirchlichen Engführung ‚wobei Schleiermacher und Nitzsch Anteil der Mediziner und Psychologen an der Pastoral- die Maßstäbe hergaben, an denen die spätere Entwicklung anthropologie ist hoch, und nicht wenige Autoren sind gemessen wurde. In der 2. Auflage beschränkt Otto sich Theologen und Mediziner oder Psychologen zugleich. So darauf, zwei abzulehnende Extreme vorzuführen. Am Bei- kann das Werk einem starken „anthropologischen Nach- spiel Bernoullis veranschaulicht er den Typ historisch- holebedarf‘“ der Theologie gerecht werden und einen sehr solipsistischer Theologie, die Trennung zwischen wissen- zu begrüßenden KErsatz für die fehlende Pastoralmedizin schaftlicher und kirchlicher Theologie. Dieses Beispiel er- bieten.? Das Gemeinschaftswerk eines katholischen und scheint heute als etwas weit hergeholt, da es keinen Theo- eines evangelischen Verlages wurde von Gelehrten beider logen mehr gibt, der eine Trennung von Theologie und Konfessionen verfaßt, doch überwiegt der katholische An- Kirche, Wissenschaft und Praxis im Sinne Bernoullis ver- teil. Leiter des Redaktionskreises war der Psychiater und tritt. Aktueller ist der zweite von Otto verworfene Ansatz : Neurologe Gottfried Roth, Lehrbeauftragter für Pastoral- die funktionale Theorie Dahms. Dahms Theorie kann nach medizin in Wien. Otto nur stabilisierend, nicht aber kritisch verändernd Anlage und Zusammensetzung der Mitarbeiterschaft er- wirken”, Sie sei einseitig daran orientiert, die Interessen möglichen eine doppelte Zielstellung des Werkes: Einer- der Konsumenten zu erfüllen, ohne nach den Bedingungen seits sollen alle irgendwie im seelsorgerlichen Dienst Ste- dieser Interessen zu fragen. Otto bejaht Dahms empirische henden sich über die dazu notwendigen humanwissen- Orientierung, aber diese bedürfe „eines umfassenden theo- schaftlichen Erkenntnisse informieren können; anderer- retisch-systematischen Horizonts‘‘, „‚wenn. man mehr will seits sollen Ärzte und andere ‚,‚im mitmenschlichen Dienst als eine ‚funktionierende‘ Praxis‘‘ (14). Engagierte‘*‘ knappe Auskünfte seitens der Praktischen Otto sucht diesen Horizont in der ‚‚,Kritischen Theorie‘‘ Theologie erhalten. Die praktische Aufgabe 1äßt dogma- von Adorno, Horkheimer und Habermas zu finden. In der tische Interessen und Gegensätze zurücktreten. So wird Auseinandersetzung mit Pannenberg entfaltet Otto sein z. B. kein Artikel ‚„„Kirche‘‘ aufgenommen, wohl aber der „Kritischen Theorie‘“ verpflichtetes Verständnis von „Kirche und Gesellschaft‘‘. Vereinzelt finden sich ge- Religion und ihrer Funktion in der Gesellschaft. Er ge- trennte katholische und evangelische Beiträge, so zu steht Pannenberg zu, sein Verständnis der Theologie als „Beichte‘‘ und „Praktische Theologie‘‘. Andere kontro- Wissenschaft von der christlichen Religion führe aus dog- verstheologisch brisante Stichwortc werden nur von katho- matischen. und klerikalen Engführungen der Theologie lischen Autoren behandelt, wobei eine Tendenz zur Aus- heraus. Pannenberg fasse jedoch den Religionsbegriff zu klammerung von Gegensätzen unverkennbar ist. Als Bei- eng, er konzentriere sich zu schnell auf das spezifisch spiel sei der recht kurze Artikel „‚Amt‘‘ genannt*. Daß die Christliche, und so komme die Religionskritik bei ihm zu katholische Seite dominiert, zeigt sich des öfteren, so etwa, kurz. Otto will die Religion in ihren Wirkungen für die wenn im Artikel ‚‚Sakrament(e)‘‘ nur die katholische Lebenspraxis in Vergangenheit und Gegenwart analysie- Sakramentslehre skizziert oder zum Eherecht nur aus ren. (22). Hier muß bereits gefragt werden, ob das nicht katholischer Sicht Stellung genommen wird. Gerade im eine Aufgabe aller theologischen Disziplinen ist, die das Blick auf nichttheologische Leser wäre eine bessere syste- ohnehin weite Arbeitsfeld der Praktischen Theologie un- matisch-theologische Profilierung zu wünschen, obwohl zumutbar ausdehnen würde. Oder soll die Praktische Umfang und Zielstellung des Werkes notwendige Grenzen Theologie Themen der Religionswissenschaft, Kirchen- setzen und die ökumenische Tendenz Zustimmung ver- geschichte und Sozialethik bearbeiten, weil die am kirch- dient. Ökumenische Gesinnung schließt aber auch nach lichen Leben orientierten Probleme uninteressant gewor- den sind? ; katholischer Sicht keineswegs aus, daß Unterschiede beim R Namen genannt werden?®., Das Interesse an den traditionellen Funktionen kirch- Vergleichen wir die beiden Werke hinsichtlich ihrer in- lichen Lebens, ja an Kirche und Gemeinde schlechthin ist haltlichen Schwerpunkte, so ergibt sich eine gute Er- bei Otto gering. In der 2. Auflage ist die Neigung noch gänzung. Die Pastoralanthropologie berücksichtigt zwar deutlicher als in der ersten, die konstitutive Bedeutung der die verschiedenen Disziplinen der Praktischen Theologie, Kirche für die Praktische Theologie abzuwehren. Das poli- doch dominieren eindeutig die Themen der speziellen Seel- tische Interesse hat Vorrang. Praktische 'Theologie im sorge, insbesondere die ‚,Fragen um den leidenden Men- Sinne Ottos ist politische Theologie. Jeder Schritt, auch schen‘‘ (Vorwort). Bei Otto führt das besondere Interesse der nichtgetane, habe politische Wirkungen, entweder des Herausgebers zu einer Schwerpunktbildung in Päd- stabilisierende oder verändernde (24). Ein solches Pro- agogik und Katechetik. Der umfangreichste Artikel in gramm kann die Praktische Theologie unter gefährlichen Ottos Handbuch erörtert die Erwachsenenbildung in der ideologischen Druck setzen. Die praktischen Aufgaben BRD und ihre Vorgeschichte (J. Lott). Der Artikel „„Er- können kaum sachgemäß gelöst werden, wenn sie immer ziehung‘“ (H.-J. Heydorn) wird durch "Th. Wilhelms Bei- unter dem Anspruch stehen, gesellschaftsverändernd wir- trag über ‚„‚Erziehungsinstitutionen“‘ ergänzt. Beide Arti- ken zu müssen. Man denke nur an Fragen wie die Neu- kel nehmen zusammen fast doppelt soviel Raum ein wie ordnung von Kirchenkreisen oder Leitungsämtern, die M. Josuttis Ausführungen zum Gottesdienst oder fast drei- Revision einer Perikopenordnung, die Bemühungen um mal so viel wie der Artikel ‚„„Kirchenrecht‘ (M. Klein/ neue Wege im Kindergottesdienst usw. Es wäre unsach- P. Schneider). gemäß, solche Themen am Kriterium gesellschaftsver- ändernder Wirkungen zu messen, oder gar, die Wirkung solcher Aktivitäten ideologisch hochzustilisieren, damit 2. Das Verständnis der Praktischen Theologie bei Otto und in der Pastoralanthropologie ihr Platz in der Praktischen Theologie erhalten bleibt. Die entscheidende Frage dürfte jedoch sein, woher die Schon in der 1. Auflage hatte Otto Praktische Theo- „kritische Theorie religiös vermittelter Praxis in der Ge- logie als „„kritische Theorie religiös vermittelter Praxis in sellschaft‘‘ ihre Kriterien nimmt. S. 25 umreißt Otto einen der Gesellschaft‘‘ definiert. Diese Definition wird der Ein- theologischen Ansatz, der von konkreten gesellschaft- leitung zur 2. Auflage konsequent und schon in der Über- lichen Aufgaben ausgeht und die Theologie zur nachträg- schrift sichtbar zugrunde gelegt. In der Einleitung zur lichen Reflexion von Praxis macht. Worin unterscheidet 1. Auflage beschrieb Otto die Geschichte der Praktischen sich dieser Ansatz rein methodisch von Dahms funktiona- Theologie von Marheineke bis F. Niebergall als ‚‚Ge- ler "Theorie, die Otto ablehnt? Besteht der Unterschied schichte klerikaler Verengungen und pragmatischer Ent- nur ‚ darin, daß Dahm von den Funktionen kirchlicher leerungen“‘ (I 14), und er bezichtigte auch die Entwürfe Wirklichkeit in der Gesellschaft ausgeht, während Otto des 20. Jahrhunderts von Fendt bis E. Hertzsch® der die von ihm und seinen Gewährsmännern vorausgesetz- 165 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 166 ten gesellschaftlichen Erfordernisse in der BRD zum tet. Damit ist nicht Abhängigkeit von der kirchlichen Ausgangspunkt nimmt? Es ist nicht zu erkennen, worin Praxis gemeint. ‚‚Vielmehr versteht sich die P. 'Th. wie die Kritik des Theologen Otto gegenüber der ‚‚Kritischen alle theol. Forschung und Lehre als krit. Gegenüber Theorie‘‘ besteht. zur kirchl. Alltagskonvention‘‘. Praktische Theo- Diese Frage ist auch an Ottos ‚„‚Einführung in die Prak- logie ist weder Exekutive der Dogmatik oder des Lehr- tische Theologie‘‘® zu richten, zumal Otto dort sehr be- amts noch nur Anwalt irgendwelcher Bedürfnisse des heu- achtenswerte hochschuldidaktische Überlegungen vor- tigen Menschen, sondern „Mittlerin zwischen. Erfahrung trägt. Er fordert eine „konstitutive Berücksichtigung der und Anspruch der Vorfahren (bibl. u. nachbibl. Tradition) Situationen, für die gelernt wird‘“ (92). Diese Situationen auf der einen, Anspruch und Erfahrung der Lebenden auf sind aber weitgehend von der Wirklichkeit der Kirche, der anderen Seite — wobei die Verantwortung für eine im ihrer Gemeinden und ihrer Mitglieder, bestimmt. Es bleibt christl. Sinne menschenwürdige Zukunft mit wahrzuneh- die Frage, welche Situationen Otto konkret im Blick hat. men ist‘“ (847). Biblische Tradition ist zwar als „„Erfahrung Sein eigener Beitrag läuft auf die inhaltlich unklare Forde- und Anspruch der Vorfahren““ ungenügend umschrieben, rung der Emanzipation hinaus. Die sachliche Unklarheit aber die konstruktiv-kritische Aufgabe der Praktischen zeigt sich sprachlich drastisch in einem von Gremmels Theologie wird hier doch überzeugender bezeichnet als bei Otto. Der kritische Ansatz bei der realen Kirche ist rea- übernommenen Zitat: ‚„„Die Historik der zwischen ‚laten- ten‘ und ‚akuten‘ Phasen verlaufenden emanzipatorischen listischer als eine „kritische Theorie‘‘, die Auftrag und Dialektik nötigt zu einer Emanzipation der Emanzipation, Sinn der Kirche an ihren gesellschaftlichen Wirkungen zur Aufklärung der Emanzipation über ihr eigenes ge- mißt und den Bezug der Praktischen Theologie auf die Schichtliches Bewegungsgesetz“‘ (88). Hier ist offenbar eine konkreten Dienste der Kirche als ‚„klerikale Engführung‘‘ Emanzipation von der Sprachakrobatik nötig. abwertet. Die Abstraktion von der Wirklichkeit der Gemeinde tut 3. Ottos Ansatz im Spiegel der Beiträge des Handbuches dem didaktischen Wert des Buches Abbruch. Trotzdem wird die Einführung gute Dienste leisten, da sie exempla- Der Wert des Handbuches leidet nicht darunter, daß der risches Quellenmaterial übersichtlich zusammenstellt theoretische Ansatz des Herausgebers in den verschiede- und methodische Arbeitshinweise einschaltet. Nach drei nen Artikeln mit sehr unterschiedlicher Konsequenz oder Beispielen für die ältere Pastoraltheologie (G. Ternens, auch überhaupt nicht zur Geltung kommt.' Selbst ein dem 1739; J. J. Plitt, 1766 ; C. Harms, 1834) werden Praktisch- Herausgeber so nahestehender Autor wie Manfred Mezger theologische Handlungsfelder und Problembereiche an- hält sich in seinen Beiträgen über Bestattung und Kirchen- hand von acht Stichwortpaaren vorgeführt: 1. Religion/ musik nicht an Ottos Konzept. Der Artikel über Kirchen- Glaube, 2. Kirche /Gesellschaft, 3.Kommunikation/Eman- musik (zusammen mit Walter Kiefner) entbehrt jeglicher zipation, 4. Pfarrer/Amt, 5. Reden /Hören, 6. Gottes- Reflexion über Kritik religiös vermittelter Praxis in der dienst/Öffentlichkeit, 7. Unterricht/Erziehung, 8. Bera- Gesellschaft. Im Artikel ‚‚Bestattung‘‘ hätte es sich ange- tung/Seelsorge. Die Quellen sind so ausgewählt, daß der boten, die politisch motivierte Kritik an den Amtshand- ser durch gegensätzliche Positionen zur Auseinander- lungen aufzugreifen, wie sie z. B. von der Celler Konferenz setzung angeregt wird. So stehen z. B. homiletische Äuße- vorgetragen wurde. Gedanken aus dieser Richtung finden rungen von E. Chr. Achelis, Thurneysen und G. Otto sich am deutlichsten in Martin Ferels Artikel über die nebeneinander, oder Ausführungen zum Gottesdienst von Taufe. Für ihn ist die kirchliche Taufpraxis nicht nur sinn- . Nagel, C. Mahrenholz, F. Niebergall und H. E. Bahr. los, sondern auch gefährlich. Sinnlos, weil einem kritischen Außer den Quellennachweisen findet der Leser weiter- Glauben „die naive Vorstellung von einem Gott, der von führende Literaturangaben und methodische Vorschläge einem außerweltlichen. Jenseits aus eingreift und am Men- für das Selbststudium. Zur Frage „Was heißt und was schen handelt, nicht nachvollziehbar‘* sei (578). Gefähr- leistet Praktische Theologie?‘“ druckt Otto einen Text von lich, weil in ihr soziales Fehlverhalten sakral verdrängt Alexander Schweizer sowie Auszüge aus den Artikeln werde. Die Kinderfeindlichkeit der BRD-Gesellschaft „Praktische Theologie‘“ der drei Auflagen der RG-G (Baum- werde durch die Taufe verschleiert und stabilisiert. Ein garten, Faber, Jannasch) ab. Sämtliche Quellen sprechen ür sich, sie werden nicht kommentiert. positiver Verstehenskontext, in dem sich die Gabe der Taufe aussprechen und erfahren läßt, ist nach Ferels Mei- s ist schade, daß ein so bewußt didaktisch arbeitender nung nicht mehr vorhanden. Wer anders über die Taufe eologe wie Otto den didaktischen Stellenwert der denkt, wird auf Alternativen festgelegt, die niemand ak- „Wirklichkeit der Kirche‘“ nicht zu würdigen vermag. zeptiert: profane Solidarität mit Benachteiligten oder erkwürdig abstrakt spricht er von der Kirche (26ff.), sakrale Distanzierung usw. Die praktischen Konsequenzen . & der radikalen Kritik bleiben unklar, denn Ferel tritt zwar ti und die Bedeutung der konkreten Gemeinden für prak- D Sch-theologisches Denken wird bei ihm nicht erkennbar. für die Freigabe der Taufe (nicht nur des Taufalters) ein, . ie Aufgabe der Kirche besteht nach Otto darin, Anwalt erklärt aber: „,Wer daraus die simple Forderung ableitet, ©mer zu humanisierenden Welt zu sein. „Ist diese Welt je die Taufe sei abzuschaffen, macht es sich zu leicht‘‘ (583). erreicht, dann stellt sich. die Frage neu, ob und ggf. wozu Wie verantwortbare Taufpraxis geschehen und begründet irche nötig ist““ (26). Ist das nicht ein rein funktionaler werden kann, erfährt der Leser nicht. Nsatz ? In dieser krassen Form wird die ‚,kritische Theorie reli- Dietrich Stollberg betont dagegen in der Pastoralanthro- giös vermittelter Praxis in der Gesellschaft‘‘ sonst im Pologie den kirchlichen Bezug der Praktischen Theologie Handbuch nirgends durchgeführt. Ferdinand Hahns Arti- mit aller Deutlichkeit: „„P. Th. ist in der evang. Theol. die kel über das Abendmahl gehört zu den gediegensten Bei- issenschaft vom konkreten Lebensvollzug der Kirche in trägen des Handbuchs und bietet eine Fülle von Informa- Ottesdienst, Predigt, Unterweisung, Seelsorge und tionen zu den exegetischen, konfessionellen, ökumenischen, meindeaufbau, aber auch in Diakonie, Mission und dogmatischen und praktisch-theologischen Aspekten. Die ublizistik‘ (842). Einig sind beide Konzeptionen in der theologischen Spannungen innerhalb des ganzen Werkes ‚Otwendigkeit des Zirkels von Praxisvollzug und Theorie- werden am Vergleich dieser den beiden Sakramenten ge- d Udung. „Praxis wird nicht länger verstanden als Folge widmeten Artikel sehr deutlich. Wie aus dem Vorwort zur er Anwendung theoretisch erarbeiteter Grundsätze, son- 1. Auflage hervorgeht, sollen damit unterschiedliche, heute rn ihre Rückmeldung bestimmt die weitere Theorie- diskutierte Grundauffassungen dokumentiert werden. ung mit mindestens ebenso großem Gewicht wie diese Eine dem Ansatz Ottos entgegen ie künftige Praxis‘‘ (845). Diese Praxisverbindung for- vertritt z. B. auch der Artikel gesetzte Grundauffassung d „Verstehen‘‘, wenn gefor- dert wird, daß ‚„‚nicht die moderne Welt, sondern gerade ert aber, daß Praktische Theologi€ kirchenbezogen a 'hei- 167 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 168 die Kirche Orientierungshorizont‘“ für dietheologische kritisch-utopischer ‚Dauerreflexion‘, die sich dann sehr Hermeneutik sein soll (628). wohl politisch-soziologisch ausgewirkt hat“‘* (ebd.). Diese In Ottos eigenen Artikeln kommt sein theoretischer An- theologische Funktion der Kirche „hat es nie ohne insti- satz am klarsten im Beitrag ‚„Religionsunterricht‘‘ zur tutionelle Gestalt gegeben und wird es nie geben. Kins Geltung. Dieser hat ‚‚die Aufgabe, Schüler unter konsti- bedingt das andere — dialektisch‘‘ (356). tutiver Beachtung ihrer jeweiligen Lebenssituationen in die Reflexion des komplexen Zusammenhangs von Reli- 4. Verstehen - Kommunikation —- Sprache gion und Gesellschaft einzuführen‘‘ (519), das heißt, er hat ‚„Verstehen‘‘ war bereits in der 1. Auflage des Hand- Religionskritik zugleich als Gesellschaftskritik und um- buches behandelt worden ; „„Kommunikation“‘‘ und ‚,Spra- gekehrt zu realisieren, (521). Hier wird der Hintergrund che‘‘ sind neue Artikel. Angesichts der heutigen Unsicher- der Schulsituation in der BRD besonders deutlich. Reli- heit über die „Abgrenzung der Verstehensthematik‘‘ fin- gionsunterricht wird zur Weltkunde, in die „auch die det eine neue Terminologie Verwendung, die Verstehen Stimme der biblischen Überlieferung einzubringen ist, wo allgemein als ein „‚Sich-Orientieren‘‘ innerhalb eines vor- das im Zusammenhang mit andern Inhalten sachlich gegebenen Horizonts‘‘ bezeichnet und im Anschluß daran geboten ist““ (523). Offen bleibt die Frage, welche Kriterien drei Typen des Verstehens unterscheidet: 1. das Begreifen über die sachliche Notwendigkeit entscheiden. In dieser von Sachverhalten: der Orientierungshorizont ist iden- Hinsicht sind die Ausführungen zum Konfirmandenunter- tisch mit den empirischen Grenzen des Verstehensobjekts; richt deutlicher: Auch in ihm ist die Weltorientierung zu 2, das Verstehen des Mitmenschen: dessen eigener Orien- leisten, aber sie erhält ihr Proprium durch die spezifische tierungshorizont ist zugleich Verstehenshorizont; 3. das Situation der Jugendlichen in! der Pubertät. Der Konfir- Sich-Orientieren : das Begreifen von Sachverhalten durch mandenunterricht soll Situationen und Erlebnissphären Assimilation an einen Erfahrungshorizont, wobei dann bereitstellen, die Pubertätskrisen reduzieren helfen (426). von da aus ein zweiter, enger begrenzter Horizont gebildet Autorität, Sexualität, Tradition, Schuld, Gehorsam, Pro- werden kann, wenn die Orientierung einem bestimmten test sind Themen, bei deren Bearbeitung auch die biblische Zweck dient (603£f.). Diese Unterscheidung wird auch zur Überlieferung herangezogen werden kann. geschichtlichen und problemgeschichtlichen Analyse be- Gesellschaftskritische Akzente finden sich in mehreren nutzt. Ein Überblick erfaßt die Entwicklung von der Beiträgen, wohl am deutlichsten in Lotts Artikel „KEr- Alten Kirche bis zur Gegenwart. Nicht jeder Leser wird wachsenenbildung‘‘. Lott erwartet von der Kirche in in einem Praktisch-theologischen Handbuch die relativ der BRD, daß sie sich dem „Trend zu Dehumanisie- ausführliche historische Information erwarten und nutzen. rung, Zweckrationalität und Gewaltförmigkeit der Be- Aber man‚läßt sich natürlich gern noch einmal bestätigen, ziehungen widersetzt‘‘ (230) und sich zu einem kritischen daß das Wort Gottes „für Luther zur theologischen Ver- Korrektiv im Interesse von Lern- und Befreiungsprozessen mit eini stehens-Kategorie schlechthin wird‘“ (609) und man liest em KErstaunen zur emanzipiert. Ähnliche Aufgaben stellt Christof Bäumler (altprotestantischen) Ortho- der Jugendarbeit. Sein Beitrag gehört zu denen, die den doxie: ‚„„Hinsichtlich der Funktion als Horizont theologi- u Situationsunterschied zwischen kirchlicher Arbeit in der schen Verstehens in der Theorie (!) ist die Inspirations- BRD und der DDR besonders deutlich erkennen lassen. lehre nichts anderes als das Pro 8 mm der existentialen Der in anderen gesellschaftlichen Verhältnissen lebende Interpretation etwa Bultmanns‘‘ ra(’ 611). Praktisch-theo- Leser fragt sich mitunter, ob die Aufforderungen zu gesell- logische Fragen im herkömmlichen Sinn kommen erst bei schaftsveränderndem Handeln nicht die Adressaten über- fordern und so frustrieren müssen. aacke erwartet z. B. der Erörterung von Schleiermachers Hermeneutik in Sicht (Verhältnis Hermeneutik — Homiletik) (612). Als neuere in seinem an sich instruktiven Artikel „,„Kommunikation‘‘, Beiträge zur theologischen Hermeneutik finden die Kön- die Praktische Theologie solle Spannungen zwischen theo- zeptionen von Bultmann, Troeltsch, Pannenberg, T. Rend- logischer Wissenschaft, Kirche und Gesellschaft austragen, torff und Ebeling Erwähnung. Widersprüche aufdecken und reduzieren, Bedingungen an- Auch die folgenden Unterabschnitte des Artikels „Ver- eben, unter denen sich solidarisches Handeln von Men- stehen‘“ sind trotz ihrer prinzipiell formulierten Über- schen herstellen 1äßt (417). schriften (Die Konsensusfunktion der Wissenschaft, Von der Einheit der Wissenschaften zur Wissenschaftstheorie) Gegenüber dem betonten gesellschaftlichen Interesse tritt die Bedeutung von Kirchen und Gemeinden nicht nur wesentlich (problem-)geschichtlich bzw. referierend ge- bei Otto selber zurück. Themen des Gemeindeauf baus wie halten und besitzen von daher einen hohen Informations- Haushalterschaft oder Besuchsdienst fehlen ganz, wie wert. Erst der letzte Unterabschnitt ‚,Systematisch-theo- überhaupt die ökumenische Diskussion um Strukturen logische Aspekte : Verstehen als kommunikatives Problem- missionarischer Gemeinden nicht berücksichtigt wird.Dem lösungsverhalten‘‘ (626ff.) löst sich endgültig vom histori- geringen Interesse an der Kirche entspricht der allzu schen Überblickscharakter und greift auf die eingangs for- mulierten Verstehenstypen zurück (unter Veränderung knappe Umfang des Artikels ‚‚Kirchenrecht‘“, der das Staatskirchenrecht in der BRD umreißt und die Grund- ihrer Reihenfolge), indem zunächst ‚, .Sich orientieren‘: lagenprobleme des evangelischen Kirchenrechts anhand Der Ort der Theologie‘‘ zur Sprache kommt (627f,). Das der Positionen von Sohm, Dombois und Erik Wolf skiz- Ergebnis ist hier ebenso überraschend wie folgenreich : ‚,da ziert. Hinweise auf Strukturen und Inhalte des positiven — empirisch gesehen — die Theologie eine Funktion der Kirchenrechts fehlen völlig. Stichworte wie ‚‚Grundord- Kirche ist, hat die zeitgenössische Theologie gegen alle nung‘“ und „Lebensordnung‘‘ erscheinen im Register Vernunft sich die moderne Welt zu ihrer Kirche gemacht. . nicht, wohl aber „Grundgesetz‘‘, Vielmehr muß die Theologie mit der Diskontinuität zwi- schen der christlichen Tradition und der modernen Welt Der gehaltvolle und ausgewogene Artikel ‚„„Kirche‘‘ von Wolf-Dieter Marsch ist bemüht, unfruchtbare Gegensätze dadurch rechnen, daß sie sich auf das empirische Phäno- wie die von sichtbarer und unsichtbarer Kirche, Institu- men ‚Kirche‘ konzentriert‘“ (628f.). tion und theologischer Funktion zu überwinden. Die Als zweiter Typ des Verstehens wird dann beschrieben : Kirche hat „das Christusgeschehen als ein sozial weiter- „ ‚Sachverhalte begreifen‘: Wissenschaftsbegriff und, Her- wirkendes zum Ausdruck zu bringen. Gewiß ist dieses meneutik in der Theologie‘‘ (629f.). Hier zielen die (heutige selbst institutionell nicht erfaßbar. Die Bezogenheit auf theologisch-hermeneutische Positionen kritisch befragen- Christus hat eher die bestehenden religiösen Lebensformen den) Überlegungen auf den Nachweis der „kommunika- zerbrochen, dynamisiert und mit neuem Sinn erfüllt‘‘ tionstheoretische(n) Differenz von Theologie und Ver- (354). So ist die eigentlich theologische Funktion von kündigung‘‘. Von dieser Differenz aber wird, gesagt, daß Kirche im Sinne des Neuen Testaments „eine Art von sie hinsichtlich ihrer methodischen Bedeutung dadurch 169 170 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 auszuschalten ist, ‚„„daß die theologische Wissenschaft als TThemen Verstehen, Kommunikation und Sbrache nicht Horizont ihrer Orientierung das kirchliche Handeln be- in gleicher Weise interessiert wie das Handbuch. Einen stimmt‘‘ (631). Artikel ‚,Verstehen‘‘ (oder Hermeneutik) gibt es nicht. Den Abschluß bildet der dritte Verstehenstyp: ‚, ‚Sich Über Kommunikation und Sprache wird knapp infor- verstehen‘. Grundzüge einer empirisch-theologischen Her- miert ; zusätzlich finden sich die Artikel ,, Kommunikations- meneutik‘‘ (631f.). Die Hauptthese lautet: ‚,Die Theo- mittel‘‘, „Kommunikationstherapie‘‘ und „‚Sprachstörun- logie muß den hermeneutischen Stellenwert ihrer Aus- gen‘‘, Jedesmal ist das Bemühen um Ausgewogenheit zwi- sagen gegenüber ihrem Orientierungshorizont exakt an- schen notwendiger Sachinformation und Anwendung auf geben können, um deren empirisch überprüf bare Funktion die (kirchliche) Praxis erkennbar. für die Kirche überhaupt erst kennenzulernen‘‘ (631). Allerdings gewinnt man aus den weiteren Ausführungen 5. Anthropologie Mit besonderer Erwartung wendet man sich den anthro- den Eindruck, daß theologische Aussagen ganz allgemein in ihrer Funktion auf „empirische Klärung‘‘ und „ratio- pologischen Aussagen des Handbuches und der Pastoral- nale Übcl'pri'lf'ung“ beschränkt werden, zumal nicht nur anthropologie zu, denn beide Werke zeigen sich ja gerade einmal behauptet wird, es gehe nicht mehr um „explizite im Blick auf diese Thematik besonders engagiert. Im theologische Begründung‘‘, Der Schlußsatz (zugleich auch Handbuch wird bereits in dem ersten Beitrag, der u. a. des Handbuches) will das so rechtfertigen: „„Denn wenn der Standortbestimmung dient, die grundlegende kritische eine wissenschaftliche Erforschung des kirchlichen Han- Theorie bestimmt (nach Horkheimer) als ‚„„Aufdeckung delns in allen seinen Formen und empirischen Wechsel- der verstellten Möglichkeiten des Menschen‘‘ (19). Dabei beziehungen gelingt, erleichtert dies den Konsensus inner- wird ausdrücklich betont, daß der einzelne und die Gesell- halb der Kirche, der als Antwort und Zustimmung zu den schaft keinen Gegensatz darstellen (25). Das durchgehende Verlwißungcn Gottes die empirische Basis ist“‘. sich bereits im Titel und wird durch den Inhalt bestätigt. anthropologische Interesse der Pastoralanthropologie zeigt Während in dem Artikel ‚‚ Verstehen“‘‘ die Grenzen zwi- schen Theologie und Praktischer 'Theologie fließend sind Das Handbuch enthält einen kurzen Artikel ‚„,Mensch‘“‘ und weithin das Profil Praktischer Theologie zugunsten aus der Feder eines Nichttheologen (Enno Schwanenberg). eines allgemeinen (empirisch akzentuierten) "Theologie- Auf 12 Seiten kann natürlich keine umfassende Anthro- Vverständnisses zurücktritt, enthält der Artikel „„,‚Kommuni- pologie geboten werden. Der Autor beschränkt sich auf kation‘‘ (der eigentlich nur am Schluß die Verbindung zur einige interessante Informationen zur Verhaltensfor- Theologie herstellt) eine fast polemische Gegenüberstel- schung, zur Rollentherapie und zur Psychoanalyse. Er- ung: ‚„„Die systematische Schlüssigkeit fachtheologischer staunlich unkritisch werden Freuds Hypothesen ein- Aussagen darf von der Praktischen Theologie nicht nach- schließlich seiner Trieblehre referiert. Es finden sich keine Hinweise auf andere tiefenpsychologische Theorien, auf vollzogen werden. Sie hat vielmehr die Setzungen der heologie und die Sätze des Glaubens kritisch auszusetzen Modifikationen des Freudschen Systems oder auf gegen- den Friktionen und Widersprüchen realer gesellschaft- sätzliche psychologische Konzepte. Ohne Kommentar licher Vorgänge . .. Umgekehrt sind irdische Handlungen stellt der Autor fest: ‚„Das soziale Leiden sah Freud im sub specie theologiae kritisch zu hinterfragen‘‘ (417). Sehr Aggressionstrieb begründet . . . Die Hoffnung setzte er auf Summarisch wird dann die Praktische Theologie als Kom- den Eros‘‘ (457). Hier hätte man sich auf jeden Fall ein Munikations-Wissenschaft und Kommunikations-Praxis kritisches Ges Artikels einen X räch gewünscht, zumal der Verfasser des ezeichnet. Worin der eigentliche KErkenntniszuwachs ohen Anspruch anmeldet, wenn er ihn das durch Kommunikationswissenschaft für (Praktische) Theo- „von der Wissenschaft‘“ gezeichnete Bild des Menschen logie besteht, wird aus den an sich recht informativen Aus- nennt, mit dessen Hilfe der Theologe für die Problematik ührungen nicht genügend deutlich. Auch die angeführten des Menschen sensibilisiert werden soll! (457). Erfreu- eispiele (u. a. zur Predigt S. 415) tragen dazu wenig bei. licherweise erfolgt diese Sensibilisierung bzw. das Angebot Etwas anders steht es hinsichtlich des Artikels „Spra- nichttheologischer Einsichten noch an anderen Stellen des che‘“, Natürlich ist auch hier der Anteil an Überblicks- Handbuches, das im ganzen als Beweis für die in ihm aus- Information groß (S. 549-556). Doch im Systematischen gesprochene Feststellung gelten darf: ‚,In der Zeit nach el werden u.a. folgende KEinzelthemen behandelt: Barth und Bultmann wurde es wieder möglich, als Theo- a rache des Glaubens, Religiöser Wortschatz, Theologie loge von empirisch-anthropologischen Wissenschaften zu „Wissenschaft der Rede von Gott‘. Dabei kommt es lernen‘‘ (532). Dabei kommt die Psychoanalyse mehrfach Zu folgender Forderung: ‚‚Freilegen der Logik des reli- positiv ins Blickfeld (z. B. im Zusammenhang mit der glösen Sprechens durch die strukturelle Analyse der Entstehung der neuen Seelsorgebewegung seit den sech- ituationen, in denen religiöses Sprechen funktional ver- ziger Jahren — S. 73); aber auch kritische Hinweise, die ankert ist‘“ (561). Weiter soll mit der Annahme religiös- im Artikel „„Mensch.“ fehlen, finden sich an anderer Stelle, Signifikanter Verwendungsweisen bestimmter Worte ge- so, wenn W. Neidhardt nach den Gründen für den Freu- arbeitet . werden (statt Ausgrenzung eines „religiösen dianismus in _ der westdeutschen Seelsorgeliteratur fragt Ortschatzes‘‘). Schließlich heißt es, ‚„„daß auch für die und warnt: „„Wenn alle religiösen Phänomene auf Regres- cologie die Grenzen der Sprache als Grenzen der Mög- sion und Mechanismen der Triebregulierung und der Subli- lie mierung zurückzuführen sind, wird religiös bestimmte hkeit der Sprache des Glaubens gelten‘‘, ohne daß dabei »Theologie in Linguistik aufgelöst‘“ wird (563). Bei allen Seelsorge unweigerlich zu einem Dienst an der Nachhut Nterschieden im einzelnen 1äßt sich damit für die drei von. Menschen, die noch keine zeitgemäßeren Modi der rtikel ‚‚Verstehen‘‘, „Kommunikation‘“ und ‚,Sprache‘‘ Triebregulierung auszubilden vermochten“‘ (537). feststellen, daß sie wohl mehr zur theologischen Grundsatz- Bei der Aufbereitung bzw. Bereitstellung anthropologi- Toblematik beitragen, als daß sie unmittelbar die her- scher Erkenntnisse durch das Handbuch geht es nicht in k öÖmmlichen praktisch-theologischen Anliegen fördern, jedem Fall um Spezialwissen. Ganz allgemein kann auch Wenn man nicht die e m irische Eingrenzungstendenz (die „fundiertes Wissen vom Menschen und seiner Seele‘‘ als Sıch gerade wieder am Er nde des Artikels ,, Sprache‘‘ zeigt) Voraussetzung für kirchliche Praxis genannt werden, z. B. als deren gemeinsame Voraussetzung begreifen will. Das im Zusammenhang mit der Vollmacht des A mtes (83). espräch wird also an dieser Stelle darum gehen, ob T'heo- Ebenso trifft man auf verallgemeinernde Sät; Ze zur An- thropologie: „‚Faktisch ist Leben nun einma logie letztlich auf Beschreibung und Deutung reduzierbar 1 gefährdetes 1St oder ob sie auch eine normierende, und das heißt be- Leben . . .‘‘ (104). Diese These findet sich i m Artikel „Be- grün_dende Funktion behalten soll. stattung‘‘. Die Gefährdung des Mensche n kommt auch ie „Pastoralanthropologie‘‘ ist naturgemäß an den beim Thema „Erziehung‘“ zur Sprache: „Der Mensch ist 171 'Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 3 172 ... keine Natur, er ist das Gegenteil von Natur, darin be- pologie und der Verwendung (inner-)theologischer Grund- steht seine Möglichkeit und seine unerhörte Gefährdung‘‘ aussagen (über beides wurde bisher berichtet) eine Art (156). Erziehung wird folgerichtig verstanden als auf Ver- Vermittlung beider zu praktizieren., Ein prägnantes Bei- änderbarkeit des Menschen beruhend, als (stets) unbeende- spiel für solche Vermittlung (aber auch für ihre möglichen ter Versuch, als lebenslange Möglichkeit (154ff.). Dabei ist Gefahrenmomente) ist die Formulierung vom Verständnis die immanenzorientierte Sicht („‚Nach wie vor macht nur des christlichen Glaubens, ‚‚das kritische Rationalität und der Mensch dem Menschen Hoffnung zu leben‘‘ — S. 155) emanzipatorische Selbstbestimmung des Menschen nicht ebenso deutlich wie der Vorsatz zu konsequenter Analyse als sein Gegenbild betrachtet, sondern als sachgemäßen („Die analytische Aufgabe muß mit aller Radikalität zu Ausdruck gegenwärtiger Verantwortung‘‘ (584). Aufmerk- Ende geführt werden, um das Gesicht des Menschen er- samkeit verdient ebenfalls das Ineinander von Glaubens- kennbar zu machen‘‘ — S. 176). verständnis und Erfahrung, das im folgenden zum Aus- Neben die Analyse in vielfältigen und untereinander druck kommt: ‚„‚Der Glaube bedarf, um sich selbst zu ver- keineswegs ausgeglichenen Weisen tritt jedoch im Hand- stehen, der ständigen Diskussion . . ., um der Isolation zu buch - immer wieder die darüber hinausführende prinzi- entgehen, der ständigen Kommunikation . . ., um nicht zu pielle anthropologische Aussage. So wird z. B. die Theo- erstarren, des gemeinsamen Engagements zur gezielten rie von der „Transzendierung der biologischen Natur Aktion‘‘ (286). Weitere Beispiele für das, was wir hier des Menschen durch Interaktion zur Person‘‘ aufgenom- Vermittlung genannt haben, finden sich u. a. in den Arti- men (279) oder der Mensch wird formaler als „ein sich keln ‚„„Predigt‘‘, „„Beichte‘‘ und „Seelsorge‘‘. Darüber hin- selber transzendierendes Wesen‘‘ bezeichnet (534). Da- aus wird der Leser bzw. Benutzer des Handbuchs ange- neben findet sich gelegentlich die dediziert anthropolo- sichts des zahlreichen „unvermittelten‘‘ Materials selbst gische Motivierung religiös-christlicher Phänomene. Dies immer wieder angeregt, die wechselseitige Integration geschieht z. B. im Blick auf die Praxis des Kindergottes- nichttheologischer und theologischer Erkenntnisse zu prak- dienstes (336) ; auch. die Kirche als Institution erfährt teil- tizieren. Daß dafür weder das Handbuch. noch sonst eine weise eine anthropologische Begründung (345). Schließlich theologische „‚Autorität‘“ der Gegenwart eine geschlossene gibt es das Postulat einer „‚empirischen und humanwissen- Theorie bereitstellt, muß nicht unbedingt ein Nachteil schaftlich begründeten Theologie‘‘. Als Beispiel wird zu- sein. Was die Frage nach dem Menschen betrifft, so steht nächst eine ‚,(Praktische) Theologie der Massenmedien‘‘ ja im übrigen die Ausarbeitung einer umfassenden evan- Üibealı vorgeschlagen (442). Solche Theologie wird als „„real‘“ be- gelischen Anthropologie ebenfalls noch aus. Zwar ist der zeichnet („mehr als ein innertheologisches Substrat und Ausgangspunkt (Rechtfertigungslehre) ‚ ziemlich unbe- Artefact‘‘). Doch auch eine humanwissenschaftlich be- stritten; aber fast alle weiteren Schritte sind offen oder gründete Theologie wird nicht ohne ‚„‚innertheologische‘‘ kontrovers. Natürlich kennen wir alle die gängigen Formu- Aussagen auskommen, und die nichttheologischen anthro- lierungen von heute. Auch das Handbuch enthält solche, pologischen Einsichten (bzw. das von der Wissenschaft z. B. in folgender Form: „das Evangelium (befähigt) die gezeichnete „Bild vom Menschen‘‘) sollen ja, wie wir hör- Menschen zur Freiheit‘“ (324). Aber dann ist doch sofort ten (s. o.) den Theologen sensibilisieren. So finden sich die Frage fällig: Hat das Gesetz für die evangelische An- im Handbuch selbstverständlich theologisch-anthropolo- thropologie keine Funktion (mehr)? gische Aussagen, zumeist aus dem Bereich der Recht- Aufschlußreich ist von daher nun die Beobachtung, daß fertigungslehre. Diese wird jedoch als Ganzes oder in ihren auch in der Pastoralanthropologie das Stichwort „Gesetz‘‘ einzelnen Elementen zumeist nicht dogmatisch, sondern fehlt. Stattdessen findet sich ‚,Gesetzlichkeit‘‘. Der anthro- als angewandte Rechtfertigungslehre eingeführt. Dies wird pologische Ertrag ist erwartungsgemäß gering; die Ein- programmatisch im Artikel ‚„Bestattung‘‘ formuliert: engung von ‚„Gesetz‘“ auf ‚‚Gesetzlichkeit‘‘ bleibt nicht ‚„„Hier, nicht in der dogmatischen These, ist Ernst zu ma- ohne Folgen. Um so gewichtiger wird der Artikel „„Anthro- chen mit der Erkenntnis, daß wir als vergebungsbedürftige pologie‘. Er schließt (im Unterschied zu dem des Hand- Sünder sterben‘‘ (106). Im Artikel ‚„„Diakonie‘‘ fällt direkt buches) die Theologische Anthropologie ein und enthält das Stichwort : „„Diakonie ist angewandte Rechtfertigungs- u. a. folgenden Grundsatz: „Theologische Anthropologie lehre‘“* (144). In diesem Rahmen wird vor der Individuali- versteht sich aber nicht einfach als Entwicklung . . . (eines) sierung der Rechtfertigung gewarnt. sinnanthropologischen Ansatzes, sondern stellt unabhän- Eine vergleichbare "Tendenz wird grundsätzlich eben- gig v. anderen anthropolog. Disziplinen aus dem Glaubens- falls in den Artikeln „‚Predigt‘“ und „Gottesdienst‘“ ver- gut systemat. die theol. Aussage über den Menschen als treten, wobei in letzterem der Zusammenhang von Luthers Heilssubjekt, Geschöpf, Sünder und Erlöser (?) dar, wozu Rechtfertigungslehre und Gottesdienstanschauung her- eigentl. die ganze Dogmatik gehört‘ (58). Das Wort „„un- ausgestellt wird (296). Natürlich finden sich in einem so abhängig‘“ im zitierten Satz könnte dazu verleiten, hier vieltältig zusammengesetzten Werk wie dem Handbuch, eine Übergangslosigkeit zu konstatieren, durch die die das ja otfenkundig (und mit Recht) keiner inhaltlichen Pastoralanthropologie in eine Gegenposition zum Hand- Gesamtredaktion unterzogen worden ist, auch mißver- buch kommen müßte. Doch der Text im Artikel „„Anthro- ständliche Formulierungen. Dazu ist gewiß zu rechnen, pologie‘* geht so weiter: „„Die letzten Probleme empir. und was wir zum Thema ‚‚,Kirchenbau“‘‘ zu lesen bekommen: phil. Anthropologie münden hier ein — freilich auf anderer ‚„„Die Reformation bringt den Menschen wieder (!) auf die Ebene, in der gnadenhaften Transzendenz‘‘. Also doch Erde. Die Rechtfertigung aus dem Glauben bedeutet, daß auch hier ‚, Vermittlung“‘, freilich (religions-)philosophisch der Mensch keiner Selbstübersteigerung mehr bedarf, um und letztlich wohl im Sinn katholischer Ontologie. Dem zu Gott zu kommen“‘ (371). Ernster zu nehmen sind kriti- entspricht dann folgerichtig diese Definition des Menschen sche Infragestellungen der Rechtfertigungslehre, wie sie „Der Mensch ist Transzendenz, d. h. er verwirklicht sich etwa angesichts der Ablehnung des Satzes ‚„„Die Beichte selbst, insofern er sich übersteigt; er aktuiert sich selbst, bezeugt die Rechtfertigung des Sünders allein aus Gna- indem er sich transzendiert‘“ (1097). Wer angesichts solcher den‘‘ vorzuliegen scheinen. Von diesem Satz wird nämlich Prinzipien ein Übermaß philosophischen Materials be- gesagt, er sei „unrealistisch und habe(n) keinen Sitz im fürchtet (oder erwartet), muß jedoch zur Kenntnis neh- Leben‘‘ (80). Bedenklich erscheint auch folgende Auffas- sung: „die Bereinigung der Sünde (könne) nicht durch den men, daß die erfahrungswissenschaftliche Anthropologie in dem Lexikon keineswegs zu kurz kommt. Folgende bloßen Zuspruch der Vergebung geschehen . . .“ (93). Artikel seien zum Beweis genannt in willkürlicher Aus- Typisch für das Handbuch ist aber nicht solche Infrage- wahl: Allergie, Biotechnik, Charakter, Dialyse, Eifersucht, stellung der Rechtfertigungslehre, sondern der interessante Fettsucht, Gewöhnung usw. Die Aufzählung. ist nicht Versuch, neben der Aufnahme nichttheologischer Anthro- ironisch gemeint, sondern will den Mut zur Konkretheit VE B 173 174 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 \ demonstrieren, der dieses Lexikon charakterisiert und es verständliche Ordnung ist für ein Handbﬁch nicht un- zu einem umfassenden Hilfsmittel macht. problematisch, spiegelt aber die Situation der Praktischen Theologie im Umkreis der Autoren wider. Wir wünschen Beide Werke, Handbuch und Pastoralanthropologie, den Herausgebern, Autoren und Verlagen, daß viele Leser zeigen auf je ihre spezifische Weise gemäß ihrer Aufgaben- das Angebot zur kritischen Rezeption nutzen, für das auch stellung, daß die Frage nach dem Menschen in christlicher wir uns bedanken möchten. Theorie und Praxis heute nicht ohne nichttheologische s &s Erkenntnisse und Impulse beantwortbar ist. Innertheo- 1 Otto, VGert [Hrsg.]: Praktisch Theologisches Handbuch. 2., vollständig über- logische Definitionen genügen nicht, aber sie sind und arb. u. ergänzte Aufl. Hamburg: Furche Verlag [1975]. 657 S.gr. 8°. Lw. DM 78.- werden auch nicht überflüssig. Und ebenso gilt: Nicht- Praktisches Wörterbuch der Pastoral-Anthropologie. Sorga um den Menschen. theologische Erkenntnisse sind. zwar notwendig, aber sie Hrsg. v. H. Gastager, K.Gastgeber, &. Griesl, J. Mayer-Scheu, W. Molinski, E. Pakesch, H. Pompey, A. Reiner, R. Riess, G, Roth, W. Ruff, J. Scharfenberg, sind kein Ersatz für theologische Aussagen. Die Verhältnis- K. Schiller, D. Stollberg unter Mitarb. zahlr. Fachleute. Freiburg-Basel--Wien: Herder; Göttingen: Vandenhoeck u, Ruprecht [1975]. XXIV, 1228 Sp.8°. bestimmung der verschiedenen Erkenntnisse ist, das zeigte Lw. DM 68,—. sich bereits, eine unabweisbare Aufgabe für die Theologie 2 Bereits 1972 hatte der Herder-Verlag das vierbändige Handbuch der Pastoral- selbst. Dafür genügt weder ein nur additives Verfahren theologie (hrsg. v. F. X. Arnold u. a.) durch ein „,Lexikon der Pastoraltheologie‘“‘ hnoch ein ständiges Auswechseln des Materials. Vielmehr ergänzt, das eine ausgezeichnete Informationshilfe für viele Themen der Prak- tischen Theologie bietet und dabei die ganze Breite kirchlichen Lebens berück- wird eine „„Struktur‘ des Menschlichen zu suchen sein, die sichtigt. Es enthält nach der Nomenklatur der Herausgeber Artikel zu folgenden Bereichen: Pastoraltheologie (283), Soziologie (94), Pädagogik (70), Psychologie sowohl theologische wie nichttheologische Relevanz bzw. (98), Medienkommunikation (33), Liturgie (121), Spiritualität (65), Pastoral- Evidenz hat. Eine solche Struktur soll hier wenigstens ab- medizin (33), Methodologie (23). Schließend genannt werden: Infragestellung und Erneue- 3 Das sechsbändige kath. „„Handbuch der speziellen Pastoralmedizin‘* von A. Niedermeyer (Wien 1951ff.) ist heute natürlich weitgehend überholt. Die rung (Veränderung) des Menschen (noch allgemeiner: „Kvang. Pastoralmedizin‘‘ von Adolf Allwohn (Stuttgart 1970) ist ein für die kritische und positive Anthropologie). Ihre theologische Krankenseelsorge wichtiger Beitrag, kann aber schon vom Umfang her (205 8.) nur eine Auswahl von wünschenswerten Informationen bieten, die natürlich vom Fassung liegt vor in der lutherischen Konzeption von Ge- Standpunkt des Verfassers bestimmt ist. 4 Das Amtsverständnis wird vom neutestamentlichen „‚diakonia‘-Begriff aus setz und KEvangelium. Viele nichttheologische Krkennt- nisse sind beziehbar auf Erneuerung, Veränderung des verstanden. „Sinn und Zweck der Dienstämter der Kirche lassen sich nur am enschen und enthalten oft auch direkt oder indirekt als Beispiel u. Auftrag des Menschensohnes ablesen‘‘ (38). Auf dem Hintergrund die- ser den verschiedenen Konfessionen gemeinsamen Erkenntnis folgen einige sehr Y()mussctzung ein Element der Infragestellung (das natür- knappe Informationen zum evang. und kath. Amtsverständnis, aus denen weder die innerprotestantischen Kontroversen noch die für den ökumenischen Dialog ich auch isoliert vorfindbar ist). Hier sind also eine Fülle gewichtigen Differenzen im Amtsbegriff der Konfessionen erkennbar werden. In der gegebenen Kürze ist das auch gar nicht möglich. Das Interesse gilt eben mehr von Bezügen möglich. Es stellt sich weiterhin heraus: den anthropologischen als den theologischen oder gar kontroverstheologischen Christliche Anthropologie hat nicht darin ihre Spezifik, Fragen. daß überhaupt von Infragestellung und Erneuerung des 5 Vgl. Ökumenismusdekret $11: „Nichts ist dem ökumenischen Geist so fern wie jener falsche Irenismus, durch den die Reinheit der katholischen Lehre Menschen zu sprechen ist, sondern wie dies geschieht Schaden leidet‘“ (nach W. Becker, Hrsg., Die Beschlüsse des Konzils, Leipzig (Infragestellung und Erneuerung durch das Wort Gottes). 1966, S. 247). 6 In seinem Lehrbuch ‚,Die Wirklichkeit der Kirche‘“ (Halle 1956) tzte Christliche Anthropologie vollzieht sich vorrangig nicht Hertzsch zwar, wie der Titel zeigt, bewußt bei der Kirche ein, aber eben bei der als Bestreitung oder Verdrängung nichttheologischer an- wirklichen Kirche ‚,in ihrer Vielgestaltigkeit und in ihrer mannigfachen Ver- ltu- thropologischer Erkenntnisse, sondern durch Rechenschaft flechtung in das staatliche, rechtliche, gesellschaftliche, wirtschaftliche, über ihren im Wort Gottes verheißenen Grund. Das macht relle Gesamtdasein“‘“, die zugleich als „,geheimnisvolles Werk Gottes‘“ und nicht nur als Produkt menschlichen Bemühens, Planens und Wirkens zu verstehen ist Sie zugleich unbefangen und fähig für den Umgang mit (8.11). Dieser Ansatz der Praktischen Theologie bei der Wirklichkeit der Kirche ist u. E. nicht nur theologisch richtig, sondern auch realistischer als ein gesell- anderen Anthropologien. schaftskritischer Ansatz, der die tatsächlichen Möglichkeiten der Praktischen Theologie überschätzt. 6. Schlußgedanken 7 Vgl. Dahm, Karl-Wilhelm: Beruf: Pfarrer, München 1971, S. 99-156; 303 bis 309. Bei der Kritik an Dahm wird unterstellt, er orientiere sich unkritisch Die gemeinsame Besprechung zweier so inhaltsreicher an den Erwartungen der Konsumenten kirchlicher Angebote. Das trifft nicht zu, denn Dahm plädiert „für eine reflektierte Bejahung und eine kritische und zugleich in Anlage und Zielstellung unterschiedlicher Wahrnehmung der Aufgaben in den genannten Funktionsbereichen‘‘ (a.a. O., erke bringt unvermeidbare Disproportionen mit sich, S.307, vgl. S. 149; Hervorhebungen von uns). Dahm versteht die soziologische Betrachtungsweise nicht als Ersatz, sondern als Ergänzung der theologischen as von Otto herausgegebene Handbuch forderte uns Begründung kirchlichen Handelns. Auch Manfred Josuttis’scharfe Kritik Dahms (in: Praxis des Evangeliums zwischen Politik und Religion, München 1974, Stärker zur Auseinandersetzung heraus als das Wörter- S. 245ff.) wird dessen funktionalem Ansatz nicht gerecht, denn Dahm meint ja uch der Pastoralanthropologie, und Entsprechendes gilt nicht, es sei ‚‚mit der Erhebung dessen, was die Mitglieder einer Gesellschaft der Yon den verschiedenen Beiträgen innerhalb der beiden eigenen Meinung nach zu brauchen behaupten, auch schon darüber entschieden, was die Kirche mit ihrer Arbeit ihnen schuldig ist‘“ (ebd., S. 249). erke. Angesichts der Fülle breitgefächerter Informatio- 8 Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1976. \ Nen ist eine Auswahl unerläßlich, die keine Werturteile Uber die nicht 9 Diese Dialektik betont auch Günter Kehrer in seinem Artikel ‚„,Gemeinde‘‘, gewürdigten oder gar nicht erwähnten teilweise der das von uns monierte Defizit an Berücksichtigung der konkreten Gemeinden m ehrer + A idet e G rtikel einschli eßt. Bei allen Unterschieden und auch inde ‚„‚als eine auf lokal defi- egens nierter Gmn'3lage beruhende soziale Organisation mit theologisch begründeten . ätzen zwischen beiden hier besprochenen Werken Zielen‘“ (251) von der ekklesia als der ‚„‚zum Hören herausgerufene(n) Schar der un ren. einzelne Gläubigen, die überall dort präsent ist, wo sich Menschen unter das Wort Gottes n Beiträgen sind sie durch eine ent- stellen‘‘, Besonders bemerkenswert sind das klare Plädoyer für die Ortskirchen- Schiedene Zuwe ndung zum wirklichen Menschen, dem gemeinde, da die Bedeutung der Wohnwelt infolge zunehmender Freizeit wachse, Jeder kirchliche sowie die soziologisch motivierte Warnung vor einer Nivellierung von Gemeinde Dienst gilt, verbunden. Daß der wirkliche und Amt, d.h. von religiösen Freizeit- und Berufsrollen. Zu bedauern ist die Übernahme klischeehafter Vorstellungen über die Kerngemeinde bzw. die er ©Nsch nicht isoliert von den konkreten gesellschaftlichen h „Kirchentreuen‘‘, Die Stereotype von dem ‚‚Attitüdensyndrom der Kirchen- ältnissen. verstanden. werden kann, ist den Autoren treuen“ („eine Amalgamierung von sozialem Konservatismus und unreflektierter e_ai Orthodoxie‘‘, 257) müssen überprüft werden. Die von Köster übernommenen er Werke bewußt. Ein entsprechendes Bewußtsein Beobachtungen mögen partiell zutreffen, wirken aber verallgemeinert als Diffa- Wird für den in einer anderen Gesellschaftsordnung leben- mierung derjenigen Gemeindeglieder, die das kirchliche Leben vor Ort tragen <n Leser nötig sein, wenn er die hier gebotenen Informa- und oft Opferbereitschaft beweisen. (Vgl. dazu die knappen, aber differenzierteren 19nen sachgemäß anwenden will. Unter dieser Voraus- Bemerkungen von G. Kretzschmar im Handbuch der Prakt. Theol. I, Berlin s 1975, 106f.) Wir glauben auch nicht, daß ein Dilemma zwischen Gemeinde- ©tzung können die Rezensenten beide Bücher dankbar frömmigkeit und theologisch geschulten Amtsträgern bestehen muß, und wir möchten die Verantwortung für bestehende Konflikte nicht so leicht den „°grüßen und warm empfehlen. Das gilt trotz aller ge- „Kirchentreuen“ zuschieben. außerten Kr itik auch für Ottos Handbuch, zumal .dieses erk Wweit davon entfernt ist, ein praktisch-theologisches Ystem zu entfalten, das der Leser als Ganzes annehmen ©r ablehnen müßte. Eher lädt das Buch dazu ein, nach as 6ss 5,21 alles zu prüfen und das Gute zu behalten. gebot der auswählenden Rezeption wird durch die ge beider Werke nach. alphabetisch geordneten Stich- Orten unterstrichen. Diese für ein Wörterbuch selhst- 175 176 Theologische Literaturzeitung 102 Ja-hrgnng 1977 Nr. 3 ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN muß. —- J. Hempel müht sich anregend und hilfreich um Bonhoeffers Grundanliegen, nämlich. eine Theologie unter den Bedingungen von ‚„Säkularisation und Verheißung‘‘ Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Theologische Ver- (139-158). Wie sie aussehen müßte, wird an Bonhoeffers suche, V u. VI. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1975. 260 u. 274 S. Christologie gezeigt, deren Besonderes H. darin sieht, daß gr. 8°. Kart. M 16,50 u. M 17,50. Ausland: M 18,50 u. M 19,80. sie von der verborgenen, aber realen Gegenwart des Ge- Verlag und Herausgeber sind zu beglückwünschen, daß kreuzigten und Auferstandenen in der Weltwirklichkeit überzeugt ist. H. gelangt so zu der provozierenden These : nach längerer Pause gleich zwei weitere Bände der „,Theo- „Gott ist zwischen uns‘. - J. Klaer beschäftigt sich mit logischen Versuche‘‘ erscheinen konnten. Erneut machen ‚„„Descartes’ Gottesbeweis‘“ (159-174). Er zeigt, wie für sie sichtbar, in welch vielgestaltiger und intensiver Form Descartes dem denkenden Ich die Idee des Unendlichen im Raum der DDR theologische Arbeit getrieben wird. und damit Gottes gegeben ist. Indem sich darin das Un- Band V bringt bibeltheologische, theologiegeschicht- endliche selbst bekundet, liegt hier kein eigenmächtiger liche und praktisch-theologische Untersuchungen, deren Akt des Ich vor, so daß K. Barths Einwände gegen Des- Themen durchweg Beachtung und.z. 'T. sogar besondere cartes hinfällig sind. Theologisch gehört ein solcher Gottes- Aufmerksamkeit verdienen. S. Wagner analysiert ‚‚Offen- beweis in die Änthropologie und weckt die Frage, ob dieser barungstheologische Elemente in den Bileam-Geschichten Unendlichkeitsbezug im denkenden Ich nicht der, Platz- von Numeri 22-24*‘ (11—40). Ausgehend von der Tatsache, halter des Wortes Gottes ist, mit dem sich Gott seinem daß hier ein nichtisraelitischer Zauberer total in den Geschöpf voll zuwendet. — G. Krusche schreibt pointiert Dienst der Jahwe-Proklamation genommen wird, verfolgt über ‚„Die theologische Relevanz der Situation für die W. die je besonderen offenbarungstheologischen Elemente Verkündigung des Evangeliums‘‘ (175—184). Der infor- in der jahwistischen und in der elohistischen Erzählkompo- mierte Leser entdeckt freilich, daß es sich lediglich um die sition. In der ersten überwiegt die visionäre Dominante, geringfügig überarbeitete Fassung eines gleichnamigen in der zweiten das auditionäre Geschehen in seiner aller- Aufsatzes handelt, den der Vf. bereits in ZdZ 1972, H. 5, dings gebrochenen Verbindung zum kultischen Kontext. — G. Baumbach entfaltet ‚„,Das Verständnis von eirene im S. 171 ff. publiziert hat. War das den Herausgebern un- bekannt? Fatal ist zumindest, daß auf diese Erstveröffent- Neuen Testament“‘‘ nach seinen Hauptzeugen Jesus, Pau- lichung nicht verwiesen wird. lus und Johannes (33-52). Es zeigt sich, daß eirene über- Die praktisch-theologischen Beiträge eröffnet I. Becker einstimmend als eschatologische Gabe Gottes verstanden, dankenswerterweise mit einem heute immer dringlicher inhaltlich aber bei Jesus als die Heilsordnung der Zukunft, werdenden Thema: ‚,Alleinstehende‘‘ (185—-195). Differen- bei Paulus als das schon gegenwärtig zugeeignete Heil und zierte soziologische und psychologische Beobachtungen bei Johannes als das Signum der oberen himmlischen Welt führen zu der Einsicht, daß die christliche Gemeinde das bestimmt werden muß. Den Beitrag dieses Ergebnisses hier vorliegende Faktum entweder noch gar nicht wahr- zum heutigen Friedensverständnis versucht eine Seminar- nimmt oder ihm fast völlig unvorbereitet begegnet. Vor teilnehmerin (E.-M. Reißmann) abschließend thetisch zu allem gilt es zu lernen, daß eine einseitige Krziehung auf entfalten. — Der inzwischen allzu früh verstorbene Delling- Ehe und Elternschaft hin der Welt von morgen nicht mehr Schüler J.-Chr. v. Kölichen geht in sorgfältiger Exegese den drei Zitaten aus dem Moselied Deut 32 im Römerbrief gerecht wird. — Hilfreich für die homiletisch-katechetische Bewältigung mythologischer und legendärer Bibeltexte ist rak- nach (53-69). Das Ergebnis; Paulus bleibt nirgends bei E. Winklers Beitrag: „„Parabolische Auslegung als dem vorchristlichen Sinn der Zitate stehen, sondern be- tisch-theologische Methode‘‘ (197-211). Einsetzen; d mit zieht sie zweimal auf das Verhältnis von Juden und Hei- auslegungsgeschichtlichen Beobachtungen zum mehr- den im Heilsplan Gottes (Röm 10f. u. 15) und einmal auf fachen Schriftsinn greift W. einerseits die von der moder- das Gegenüber von Christen und Nichtchristen (Röm 12). nen Theologie vertretene Unterscheidung von Gesagtem An der neuesten Theologiegeschichte orientiert ist der und Gemeintem, andrerseits die von ihr erkannte Bedeu- Beitrag von. G. Schille, der unter der Überschrift ‚„,Das tung symbolischer Redeform auf, um so die parabolische Recht des Schöpfers‘‘ die Wiederentdeckung der theo- Methode, die nach der Intention des Autors fragt, als logischen Relevanz des Historischen in den exegetischen legitime Form der Verkündigung zu erweisen. Kommen- Arbeiten E. Käsemanns verfolgt (71-82). Die religions- tierte Predigtbeispiele und nachfolgende didaktisch- methodische Konsequenzen präzisieren das Programm. — geschichtliche Frage verliert dadurch ihr Übergewicht, so daß für das Festhalten am historischen und eschatologi- „Bemerkungen zum Problem der Verständlichkeit gottes- schen Moment der Verkündigung Raum gewonnen wird. — dienstlicher Lesungen‘‘ legt H. Hoffmann vor (213-223). W. Gericke liefert eine interesante Untersuchung ‚„Zur Auf einen knappen Überblick über Tendenzen vergangener Geschichte der deutschen Frühaufklärung‘‘, indem er und gegenwärtiger Kritik folgt eine Analyse der „Unver- Leben und Gedanken Matthias Knutzens, des ersten ständlichkeit‘“ traditioneller Lesungen, der sich Über- Propagandisten des Atheismus auf deutschem Boden, legungen zur künftigen Behandlung des Problems an- nachzeichnet. Wertvoll ist der Hinweis auf die verschiede- schließen. H. dringt einerseits auf eine Revision der Peri- nen geistesgeschichtlichen und gesellschaftspolitischen kopenordnung und warnt andrerseits vor leichtfertiger Vorbedingungen dieses Phänomens, vor allem aber der Preisgabe der Luther-Übersetzung namentlich bei Wun- Nachweis, daß der von Knutzen vertretene radikale Gegen- derberichten, zentralen Begriffen und geprägtem Spruch- satz von Offenbarung und Vernunft ganz wesentlich aus gut. — K.-H. Bieritz teilt 13 Variationen zum „Unbeha- der Rezeption der Tradition des antiken Christengegners gen am Gottesdienst‘“ mit (225—244). Tiefste Ursache des Celsus hervorgegangen ist (83-108). - M. Jacob unter- Unbehagens ist die vielfache Überforderung. des Gottes- sucht die Lehre des II. Vaticanums von der Vermittlung dienstes. Daraus folgt für B. die Notwendigkeit, den Got- der göttlichen Offenbarung (109-138). Dies geschieht so, tesdienst in seine alltagsbezogenen Grundbestandteile auf- daß er das vorliegende Problem zunächst in seiner ge- zulösen, ihn durch eine Vielfalt pluriformer Veranstaltun- schichtlichen Herkunft, in seiner dogmatischen Bestim- gen und Handlungen zu ersetzen, zu der auch eine monat- liche Gemeindevollversammlung gehört, und endlich die mung und in seiner ökumenischen Beziehung reflektiert, en. - H um dann die grundlegenden einzelnen Begriffe von Dei Bauplanung auf Differenziertheit hin anzule f chen Be- Verbum c IT nach ihrer eigenen Bedeutung und ihrer Be- Falcke äußert sich „„Zum Problem der kirch ziehung untereinander zu exegesieren. Abschießend wird stattung‘“ (245-260). Unter Aufnahme der Kritik R. Boh- der Kompromißcharakter der Konstitution betont, der in rens und Betonung der faktisch erfolgten Privatisierung der Beerdigung wendet sich F. kritisch gegen die volks- seinen positiven Möglichkeiten erst noch entfaltet werden 177 T'heologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 3 178 missionarische Sinngebung der Bestattung, gegen ihre drucksvoll heraus, wie sich sowohl Hiobs Anklage gegen ekklesiale Reintegration sowie gegen den völligen Verzicht Gott als auch Gottes Selbstrechtfertigung auf den Schöp- auf kirchliche Mitwirkung. Positiv plädiert er dafür, das fer beziehen (25-36). Wesentlich ist die abschließende Ein- kirchliche Handeln im Umkreis der Bestattung unter dem sicht, daß die Frage nach der Gerechtigkeit Gottes im Aspekt der Diakonia zu sehen, wobei das Schwergewicht Buche Hiob nicht in der heodizee-Frage, sondern im per- auf der Seelsorge liegen sollte, so daß die Bestattungs- sönlichen Schöpfungsverhältnis des einzelnen gründet. — handlung vielleicht sogar auf eine liturgische Feier, durch Chr. Demke geht der Frage nach:: „„Was bringt die Leben- monatliche Gedenkgottesdienste er Jesu-Forschung ans Ende?‘“ (37-46). Indem er den Ur- den könnte. — gänzt, rcduzie{rt wer- sprung der Leben-Jesu-Forschung in einem betont auf die Der VI. Band der „Theologischen Versuche‘‘ beginnt Gegenwart gerichteten praktisch-religiösen Interesse sieht mit einem Vorwort; in dem erstmals dankenswerterweise — das undogmatische Bild Jesu als unmittelbare, persön- die einzelnen Beiträge thematisch und schwerpunktmäßig lichkeitsgestaltende Kraft! —, gelingt ihm der Nachweis, vorgestellt werden. Dieser knappe Überblick erleichtert daß die Leben-Jesu-Forschung genau da an ihr. Ende dem eiligen Leser die Orientierung und sollte beibehalten kommt, wo die geschichtliche Notwendigkeit des Über- werden, gangs von Jesus zur Christologie begriffen wird. Dazu ge- - Bemerkenswert ist, daß sich etwa die Hälfte der Bei- hört freilich auch die noch ausstehende Antwort auf die träge mit gottesdienstlichen Problemen beschäftigt. Sie Frage nach dem Wesensursprung der Evangelien als Glau- seien hier zuerst genannt. Nicht weniger als sechs kürzere benszeugnissen. — Unter der Überschrift „„Zur theologi- Aufsätze behandeln ‚,Das Gemeindelied als Spiegel von schen Relevanz apokalyptischer Aussagen‘‘ führt N. Wal- Theologie und Frömmigkeit‘‘, Sie sind aus einer 1972 am ter einen überzeugenden Feldzug gegen die theologische Sprachenkonvikt in Berlin gehaltenen Übung hervor- Aufwertung der Apokalyptik der Pannenberg-Gruppe gegangen, über deren Aufgabenstellung zunächst "Th. (47-72). Er zeigt einerseits, daß für die jüdische Apoka- Juergensohn informiert (243-245). - M. Domrös tritt lyptik weder die sog. „„Naherwartung“‘‘ noch ein positives sodann für ‚,‚Freiheit für das neue Gemeindelied in unserer Welt- und Geschichtsverhältnis im modernen Sinn konsti- Kirche*“‘ ein (247-252). Wertvoll ist seine Sammlung maß- tutiv ist. Beides gilt modifiziert auch für die urchristliche geblicher Äußerungen zu Problemen des neuen Liedes aus Apokalyptik. Andererseits insistiert W. darauf, daß das den letzten Jahren. W. Fischer äußert sich unter musik- apokalyptische Vorstellungsgefüge durch die Verkündi- geschichtlichem Vorzeichen zur Verbindung von „Melodie gung Jesu wie der nachösterlichen Gemeinde so entschei- und Sprache‘‘, die allererst den Wert eines Liedes aus- dend gesprengt worden ist, daß es nicht unkritisch über- macht (253-258). Beachtung verdient seine These, daß die nommen werden kann. - W. Schenk steuert einen neuen Kirche nur dann auf ein sach- und situationsgemäßes Lied- Beitrag zu der alten Frage nach Entstehung und-Ver- gut hoffen kann, wenn sie wieder auf den Klang ihrer Rede ständnis der Adresse des Epheserbriefes bei (73-78). Seine achtet und diese also mehr als nur Wiedergabe von Ge- Lösung: die enge, Anlehnung des ignatianischen Epheser- schriebenem ist. - H. Hoffmann stellt Überlegungen zum briefes an den deuteropaulinischen Brief führte zu dessen egriff der „Aktualität‘“ im Kirchenlied an (259-265). sekundärer Adressierung; ursprünglich richtete sich die Aktuell im rechten Sinn ist danach, was anthropologisch- Adresse an die Heidenchristen überhaupt, insofern kal situationsgemäß und theologisch-musikalisch-sachgemäß pistoıs zu dem Partizip oüsin zu ziehen ist. — Im Umkreis ist und zugleich als vom Evangelium gestellte Aufgabe er- des Neuen Testaments bewegt sich gleichfalls R. Schrö- ahren wird. — G. Doy&€ fügt 17 „Sätze zum Gemeinde- der mit seinen instruktiven Thesen zum ‚griechischen lied‘ hinzu (267f.), und J. Henkys beschließt die Reihe Gottesverständnis, die durch zahlreiche Texte belegt wer- mit einer einfühlsamen, aber auch kritischen Interpreta- den (79-88). Sch. möchte damit in Erinnerung rufen, was tion von J. Kleppers Mittagslied (269-274). — Gottes- christliche Rede von Gott ursprünglich mit dem Wort dienstbezogen ist ebenfalls die analytische Studie von F, „Gott*‘ gerade nicht meint. — inter:,,Mann und Frau in der Liturgie‘“ (227-239). Das Weitere Beiträge sind der 'heologiegeschichte verpflich- KErgebnis ist eindeutig: die Aussagen von Agende, Gesang- tet. W. Ullmann bemüht sich in tiefgründiger, mitunter uch und letzter Revision der Luther-Bibel zur Geschlech- auch eigenwilliger Weise um „„Thomas Müntzers Lehre von terfrage entsprechen nach Sprache und Themenumfang Gott und von der Offenbarung Gottes‘* (89-104). Beach- Weithin nicht den Lebensbedingungen der heutigen Gesell- tung verdient seine These, der Glaube bilde für Müntzer Schaft und bedürfen dringend der Korrektur. — ,,Zum die alles weitere entscheidende Grundkategorie, aus der Problem der Bindung alttestamentlicher Prophetentexte u. a. auch die sachliche Zweitrangigkeit der Eschatologie hilfre an die geprägten Zeiten des Kirchenjahres‘“ äußert sich folgt. — J. Rogge bringt einen interessanten Beitrag zu ich E. Oßwald (11-24). Im Ergebnis plädiert sie für „Lutherverständnis oder -mißverständnis, Müntzerinter- ie von C. Westermann empfohlene perspektivische Be- pretation oder Falschmün(t)zerei‘* in dem diesbezüglich handlung dieser Texte in der Predigt an Stelle des tradi- westdeutschen Bühnenstück von Dieter Forte (105—-120). tione]len‚ heute nicht mehr haltbaren Schemas von Weis- R. weist die „Engführung“‘‘ dieses Stückes nach, die dem Glauben keine selbständige Funktion beläßt. Lehrreich Sagung und KErfüllung und rät im übrigen, ungeeignete ©xte auszuscheiden, die Perikopenpredigten durch Rei- das Ergebnis: ‚„„Das Lutherbild, das hier gezeichnet wird, enpredigten zu ergänzen und der freien Wahl alttesta- wurde von der marxistischen Forschung der DDR längst mentlicher Texte in bestimmten Situationen Raum zu überholt.‘‘ — K. W. Berenbruch setzt bei Karl Rahners geben. — Gleichfalls auf das Predigtgeschehen bezieht sich Forderung einer anthropologischen Wende der "Theologie er Beitrag von H.-G. Fritzsche: „Die theologischen ein, um anschließend. darzustellen, was eine anthropolo- ussagen der Weihnachtsverkündigung‘‘ (209-218). Unter gisch-transzendentale Interpretation der Glaubensfakten rei Aspekten wird Weihnachten bedacht: als Fest des in ihrem Ansatz meint: sie geht davon aus, daß der Mensch. ankbaren Empfangens der Schöpfungsgaben auf dem ‚sowohl der im Sinne des ontologischen Gottesbeweises intergrund der Inkarnation, als Fest des Friedens Gottes immer schon auf das absolute Geheimnis, d. h. auf Gott Mmit den Menschen, als Fest des Kindes im Sinn der Er- Verwiesene ist als auch das geistige Wesen, das um der ' Fraglichkeit des Seins willen notwendig auf Geschichte Wählung des Geringen. Im Gegenzug zu einer Tigoros- 8a_t!ketix—xclwn Betrachtungsweise betont F., daß Weihnachts- ausgerichtet ist (137-155). Nähe und Unterschied des Sitten und. -gebräuche in dem Maße zu bejahen. sind, wie Rahner’schen Ansatzes zu Bultmann, Kant und Schleier- 8le gleichnisfähig und theologisch. interpretierbar sind. macher werden markiert. — E. Koch geht dem Thema Selbstverständlich. fehlen auch in diesem Band bibel- „Kirchengemeinschaft in reformierter Tradition‘‘ nach Wissenschaftliche Themen nicht. M. Möller arbeitet ein- (219-225). Er zeigt, in welchem Maße hier die Kenn- 179 180 'T'heologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 zeichen der Kirche nicht nur unterschiedlich, sondern bildung noch in Riga erhielt, hat von Uppsala aus, wo er auch von CA VII abweichend bestimmt werden. Den zu dem Kreis der Schüler von C. M. Edsman gehörte, mit Grund dafür sieht er in einer quantifizierenden Wertung einem immensen Werk begonnen, nämlich eine von Grund des Glaubensinhaltes, der eine betonte Bezugnahme auf auf neue Untersuchung und Interpretation der Quellen das aktive Verhalten der Glieder der Kirche entspricht. zur lettischen Religionsgeschichte. Das vorliegende, bisher Zwei Arbeiten machen den Tod zum Gegenstand theo- umfangreichste Buch setzt die älteren Arbeiten, wie ‚,Die logischer Reflexion. J. Klaer schreibt anregend über den Hauptgöttinnen der alten Letten‘‘ (1955) und „„Die Gottes- „Tod Jesu im Lichte der Verkündigung Jesu‘‘ (173-191). gestalt der lettischen Volksreligion‘‘ (1961), fort. Inzwi- Ausgehend von der Feststellung, daß der Tod als solcher schen liegen auch zwei zusammenfassende Darstellungen nicht stumm macht, bemüht sich K. um den Nachweis, aus seiner Feder vor: der Artikel ‚„‚Baltic Religion‘“ in der daß die eigentümliche Beziehung von Tod und Auferste- Encyclopaedia Britannica (1974, S. 664-667) und die hung dem Verhältnis von Senfkorn und Staude, von „Baltische Religion‘‘ in C. M. Schröders „‚Religionen der Acker und Schatz, von Perle und Wert in den Gleich- Menschheit‘“, Band 19,1 (Ä. V. Ström /H. Biezais, Germa- nissen Jesu entspricht. Indem Jesus hier die Gottesherr- nische und baltische Religion;, Stuttgart 1975, S. 311-384, schaft nicht nur ansagt, sondern der menschlichen Armut mit ausführlicher Bibliographie). Sie bieten die derzeit bereits zusagt, ist seine Verkündigung vorausverkündigtes einzigen zuverlässigen. Informationen über den Stand der Evangelium, dem seine Geschichte bis hin zur Übernahme Forschung in diesem Bereich. Was die Darstellungen von des Todes entspricht. — B. Hildebrandt reflektiert über B. über die hervorragende Quellenkenntnis hinaus aus- den dogmatischen Satz vom Tod als Sold der Sünde (193 zeichnet, ist seine Abneigung gegen kühne Theoriebildun- bis 208). Einsetzend bei der Erkenntnis, daß dies nur ein gen, wie sie die neuere indogermanische Religions- ren Formen des Todesverständnisses das hier voraus- Aspekt des Todes ist, entfaltet er in Abhebung von ande- geschichtsforschung vor allem in Gestalt der Konzeption von G. Dumezil besitzt. Skeptisch geworden durch die gesetzte personale Todesverständnis, um abschließend zu ältere Forschungsgeschichte seines Spezialgebietes, in der betonen, daß der Kausalzusammenhang von Sünde und Phantasie, Romantik und nationalistische Schwärmerei bel primär im Rahmen des Sozialen und Überindiv?- oft ihr Unwesen getrieben hatten, hat sich B. bewußt von duellen gesehen. werden muß. der Dumezil’schen Theorie ferngehalten und so sicherlich auf längere Sicht ein nicht von solchen zeitgenössischen Endlich seien noch zwei gewichtige Beiträge genannt, die unmittelbar der theologischen Besinnung der Gegen- Ideen beeinflußtes Werk geschaffen. Er schreibt dazu an- wart dienen möchten. J. Wiebering äußert sich in über- läßlich einer Auseinandersetzung mit der „docetrina Dume- zeugender Weise „Zur Bedeutung der reformatorischen ziliana‘‘ in den Idg. Forsch. 78, 1973, 231-237, daß die Bekenntnisschriften in der Gegenwart‘‘ (157-172). Indem These Dumezils von der dreiteiligen Sozialstruktur und er grundsätzlich und im Blick auf ihre ‚„Ursprungs- der ihr entsprechenden Ideologie und. Götterwelt der Indo- Geschichte‘“ die Situationsbedingtheit der Bekenntnis- germanen nur für den Fall als richtig anzusehen ist, „daß schriften herausarbeitet, gelangt er zu der These, daß sie eine solche Sozialstruktur historisch. festgestellt werden heute weder den hermeneutischen Schlüssel für die Schrift- kann. Mit anderen Worten: dieses Schema ist nicht uni- auslegung noch den Maßstab für das aktuelle Bekennen versal, denn, viele Völker, die zur indoeuropäischen Spra- bilden können. — „Impulse aus der Theologie Bonhoeffers chenfamilie gehören, kennen nicht solch eine dreiteilige für den Weg der Christen in der sozialistischen Gesell- soziale Schichtung, oder wenigstens ist es nicht bekannt, schaft der Deutschen Demokratischen Republik‘““ ent- daß sie eine solche gehabt hätten‘‘ (236). wickelt A. Schönherr in einem zunächst in England, Diese kritische Haltung zu einer Richtung der Indo- dann in Berlin gehaltenen Vortrag (121-135). Unter den germanistik schließt nicht aus, daß sich B. sehr wohl des Stichworten Gerechtigkeit, Macht, Wirklichkeit und Reli- Wertes der baltischen S rachen, ihrer religiösen Begriffe gion zeichnet er einerseits knapp und klar die Positionen und Inhalte für die verg [ eichende idg. Forschung bewußt des Marxismus nach, um dann andrerseits aus den nach- ist; sie stehen dem Sanskrit und dem vedischen Schrift- gelassenen Briefen Bonhoeffers hilfreich und eindrucksvoll tum sehr nahe. Das Material und die Quellen, auf die sich Wegweisung für das Leben der Christen in der DDR zu B, bei seinen Forschungen in der Hauptsache stützt, sind gewinnen. Jeder, der hier Rat oder Information sucht, sei nicht Archäologie und historische Dokumente — über die nachdrücklich auf dieses bischöfliche Votum hingewiesen. Bedeutung derselben weiß er selbst am besten Bescheid —, Greifswald sondern die Volksüberlieferung, wie sie vor allem in der c Günter Haufe Form der alten, meist vierzeiligen Lieder, den. Dainas, er- halten ist. Sie sind darum wertvoll, weil sie Vorstellungen enthalten, die anderswo verlorengegangen sind. Beziehun- RELIGIONSWISSENSCHAFT gen. zwischen ihnen und ‚ dem Rigveda sind von For- schern schon lange gesehen worden. Kein europäisches Volk hat eine solche Fülle von Dainas aufzuweisen, wie sie Biezais, Haralds: Die himnmlische Götterfamilie der alten Letten. hier in verschiedenen Sammlungen vorliegen. B. bringt Uppsala: Almquist & Wiksell 1972. 593 S. gr. 8° = Acta Uni- eine Reihe von ihnen in Ursprache und. Übersetzung als versitatis Upsaliensis. Historia Religionum, ed. by C.-M. Eds- man & T. Widengren, 5 Belege für seine Ausführungen. Allerdings nicht ohne Text- kritik, und darum auch nicht ohne Auseinandersetzung Während die indogermanische Sprachwissenschaft schon mit anderen Forschern, die oft zu anderen Ergebnissen ge- seit ihren Anfängen im 19. Jh. die Bedeutung der balti- kommen sind. Das Problem, inwieweit diese Texte bis in schen Sprachen (d. h. die der Preußen, Letten und Litauer) Urzeiten zurückreichen, bleibt natürlich bestehen; ihre für ihre Arbeit erkannte, hat die Religionsgeschichte. und Konfrontation mit den historischen Quellen ist nur in be- Vergleichende Religionswissenschaft dieses Gebiet mehr schränktem Maß möglich, darf aber nie aus dem Auge oder weniger umgangen. Die Gründe dafür sind unter- gelassen werden. schiedlicher Art und sollen hier auch nicht dargestellt wer- Für B. ist ein Hauptmerkmal der baltischen, speziell den. Man kann ohne Übertreibung sagen, daß eigentlich der lettischen Religion, daß sie eine typische Astralreligion erst mit H. Biezais, jetzt Professor für Religionsgeschichte sei, d. h. in ihr spielt der personifizierte Himmel und die an der bo Akademi in Finnland, die moderne religions- wichtigsten Himmelskörper (Sonne, Mond und Morgen- wissenschaftliche Erforschung der baltischen Religionen stern) eine dominierende Rolle. Ferner ist es ein besonderes eingesetzt hat und er auch ihr weiterhin bedeutendster Merkmal der baltischen Gottheiten, daß sie eine Familie Kenner bis heute geblieben ist. B., der seine erste Aus- haben und auch untereinander Familien bilden ; allerdings 181 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 182 sind diese Verhältnisse nicht immer ganz durchsichtig, und Ebenso gibt es umfangreiche Angaben über ihre kostbare B. gibt sich redlich Mühe, sie erkenn- und verstehbar zu Kleidung und ihren Schmuck. Darüber hinaus hat sie wie machen. In drei großen Abschnitten arbeitet er sich mit alle Himmelsgötter ihre Wirtschaft mit allem Zubehör, bewundernswerter Geduld und kritischem Gespür durch mit Haus und Garten, Vieh und vor allem Pferden. Hier die Fülle der oft widerstreitenden Angaben und Über- macht sie alle Arbeiten, natürlich mit silbernen und golde- lieferungen. nen Geräten, wie es sich für sie gehört. Natürlich bildet die Mit den Problemen, die sich dem Verfasser entgegen- Sonne auch in der mythischen Weltschau der Letten den stellen, ‚werden wir sofort im Anfang konfrontiert, wo es Mittelpunkt (215ff.). Wichtig sind hier für B. zwei Be- im 1. Abschnitt vom ‚„Morgenstern‘‘ (Auseklis) um eine zeichnungen: Si saule „diese Welt‘‘ und vina saule „jene Fülle von sprachlichen Möglichkeiten geht, ehe die Sache Welt‘‘. Gemeint ist damit nur, daß es neben dieser Welt, in der die Menschen ihr Leben führen, noch eine andere selber zur Sprache kommt (21-44). Es geht da um seine mythische Rolle, die später in verschiedenen Zusammen- Welt gibt, in der die Verstorbenen ihr Leben führen. In hängen ausführlicher genannt wird. Was die Kultfrage Auseinandersetzung mit verschiedenen Forschern gelangt betrifft, so glaubt der Vf. eine solche bei den Letten ver- B. zu der Feststellung, daß die Letten keine systemati- neinen zu müssen, auch wenn Auseklis bei manchen Völ- sierte Vorstellung über den Aufbau der Welt gehabt haben. kern Verehrung genossen hat. Ausführlicher kommt dann Die Texte sagen uns, daß sie sich an das Sichtbare (diese der Mond (Möness) zur Sprache (45-91). In rund, 900 Dai- Welt) und das Unsichtbare (jene Welt) gedanklich gehal- nas wird von ihm/ gehandelt, freilich unter den verschie- ten haben. Nach ihrer Vorstellung war der Himmel ein densten Bezeichnungen, die ihn männlich oder weiblich Berg, auf dem die Tätigkeit der Saule sich vollzieht. Ihr sein lassen, so daß er als doppelgeschlechtlich angesehen Lauf ist das Kreisen um den Berg, aber auch als Bewegung werden könnte. Eine ausführliche Untersuchung kommt aufwärts zur Spitze des Berges. Ihre Verkehrsmittel sind zu dem KErgebnis, daß metrische und geographische dabei in der Hauptsache die Pferde, mit besonderen Eigen- Gründe dafür die Ursache sind. In der Vorstellung der schaften ausgestattet, auch ermüden sie nie. Vorstellungen Letten ist er ursprünglich ein altes Wort männlichen Ge- aus dem Veda sind hier naheliegend. Erwähnt werden schlechts. Wie bei vielen Völkern, so spielt sein Kult auch muß, daß eine Anzahl von Dainas von einem sogenannten im religiösen Leben der Letten eine Rolle. In vielen Dainas Sonnenbaum sprechen (249ff.). Es handelt sich dabei kommt es zum Ausdruck, daß er der Lichtgeber ist, Helfer hauptsächlich um Birke, Linde und Eiche. Standort ist in sozialen Notlagen. In der altlettischen Vorstellungswelt entweder „am Wegrand‘‘ oder am Rande des ‚„‚Sonnen- wird er als Kriegsmann angesehen, der auch Kriegern hilft. fades‘‘. Auch der Strand oder gar das Meer sind genannt. Es gibt Lieder, die zeigen, daß auch Gebete an ihn ge- Selbst in der Daugava, dem bedeutendsten Fluß Lettlands richtet worden sind. Zu der Frage, ob der Sonnen- oder wächst der mythische Baum, wodurch der Fluß selber zu Mondkult älter ist, ist aus den Liedern nichts zu ent- einem mythischen Fluß geworden ist. Aus den Aussagen nehmen. der Texte geht hervor, daß der Wunderbaum unter dem Bei der Darstellung des Donnergottes (Perkons) werden Einfluß des von Sonnenuntergang oder Sonnenaufgang die etymologischen Fragen ausführlich besprochen (92 bis erzeugten Naturerlebnisses entstanden ist, und daß kein 179). Erwähnenswert ist dabei der Versuch von Forschern, empirischer Baum hier zu suchen ist, auch kein Kultbaum. dieses Wort von quercus herzuleiten. Nach B. handelt es In diesem Zusammenhang wird daran erinnert (271ff.), sich aber bei der Bezeichnung Perkons um eine alte Wur- daß dieser Sonnenbaum oder auch Lebensbaum mehr oder zel der indoeuropäischen Sprache. Die Nachrichten über minder abgewandelt auch bei vielen anderen Völkern ein seinen Kult und seine Bezeichnung als Gott gehen weit in verbreitetes und beliebtes Urbild für die Bezeichnung die Vergangenheit zurück. In den Dainas gibt es dafür eine mythischer und religiöser Vorgänge ist. Auch über die große Auswahl magischer Formeln, auch Gebete, daß er nächtlichen Wege der Sonne gibt es mancherlei Über- das Leben der Bauern nicht zerstören möge. Sie sind legungen in den Dainas (278ff.). Sie watet oder schwimmt Zeichen der Furcht vor Pörkons. Ebenso wie andere Him- ins Meer hinaus. Auch Fluß und Quelle kommen vor, alles melsgötter besitzt er auch Pferde. In verschiedenen Texten unterschiedliche Metaphern zur Bezeichnung des Himmels wird seine Frau erwähnt, wie auch Söhne und Töchter. Es lassen sich hier leicht Spekulationen über kosmologische aß diese schlagen, donnern und blitzen, gehört zur Vorstellungen der Letten und über ihre Vorstellungen vom Familie und identifiziert sie mit Päörkons selbst, der in Weltmeer anstellen, aber hier müssen viele Fragen offen Vielen Liedern auch als Schmied bezeichnet wird. Viel- bleiben. Es ist nur festzustellen, daß den alten Letten die leicht daß in dieser Tätigkeit Reste eines alten. Mythos Vorstellung vom Himmel als einem Meer bekannt war. vom Sonnenschmied zu sehen sind. Seine ausgeprägteste Wichtig ist die Frage nach. einem Kult der Saule (303 ff.). Tätigkeit ist die Förderung der Fruchtbarkeit. Darum er- Es gibt Liedertexte, die davon sprechen, wie Saule durch Scheint er in vielen Dainas als der Regenspender. Daß er das Roggenfeld watet und mit ihrer symbolischen Tätig- auch Kriegsgott gewesen sein soll, kann man nach der keit das Wachsen und Reifen des Roggens fördert. Das tut einung des Verfassers nur mit großer Zurückhaltung be- sie neben anderen Göttern, Dievs, Laima und später sogar aupten. Eher könnte man ihm die Rolle eines Hüters der die hl. Maria. Aber diese Frage führt uns vor allem zu dem oral und des Rechtes zuerkennen. Alles in allem ist er Fest der Saule, der Sommersonnenwende. Das folklori- einer der hervorragendsten Götter der lettischen Götter- stische Material benutzt zur Bezeichnung dieses Festes das amilie, aber mir Dievs nicht zu identifizieren. Wie weit Wort Jäni, das Johannes den Täufer meint und unter die Verbindungen mit indoeuropäischen Göttern ähnlichen christlichem Einfluß übernommen worden ist. Eine be- sondere lettische Bezeichnung für das Fest ist nicht be- Yyps bestehen, etwa mit Jupiter oder dem altindischen arjanya oder Indra, muß offenbleiben. kannt. An zentraler Stelle des Festes steht das Schmücken Sehr ausführlich wird im 2. Teil die Rolle der Sonne mit Kränzen und Blumen, die an die Behausungen ge- (Saule) behandelt (183-414). Sie nimmt auch den wichtig- hängt wurden. Darin kommt nicht nur die Freude am Sten. Platz im Pantheon der baltischen Götter ein. Die Schmücken zum Ausdruck, sondern auch der Wunsch, tymologie bereitet keine großen Schwierigkeiten. Saule dem Hof allen Segen zuzuwenden, was in einer Reihe von Dainas bestätigt wird. Das Gedeihen von Ernte und Vieh 1$t weiblich wie altindisch Süryä. Im Volksmund heißt sie aules meita, d. h. Sonnentochter. Das kann entweder be- galt damit als gesichert. In diesen Zusammenhang gehört Suten, daß sie damit als Sonnenjungfrau bezeichnet wird. auch der Sonnentanz am Johannismorgen, der in ver- oder daß sie eine Tochter bzw. mehrere Töchter hat. Als schiedenen Variationen und Begriffen beschrieben wird. Solche wird, sie als Saules mäte, d. h. Sonnenmutter, be- Bekanntlich ist ein solcher Sonnentanz a uch in den Über- Zeichnet, In den Texten wird ihr goldenes Haar gon » ınt, lieferungen. anderer Völker’ verbreitet. Es sei nur an den / / 183 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr, 3 184 Ostermorgen erinnert, dem auch ein vorchristliches Früh- Freier betrifft, so,‚gibt es Texte, die den Morgen- und lingsfest zugrunde liegt. Ein Hauptereignis dieses Abends Abendstern (Auseklis) als solchen benennen, aber auch mit kultischer Bedeutung ist das Anzünden des Johannis- Texte, die dem zu widersprechen scheinen. Auch über die feuers, meistens an erhöhten Stellen. Mit dem Feuer ist Zeit erlauben die Texte keine sichere Datierung und wider- der "Tanz um das Feuer verbunden. B. betont mit Recht, sprechen einander. Aber das vorhandene Material weist in daß der Tanz zu den stärksten Ausdrucksmitteln des reli- die Vergangenheit zurück und hat Züge, die der altindi- giösen Kultes gehört, neben dem Opfer als die wichtigste schen himmlischen Hochzeit völlig entsprechen. Zum Kulthandlung. Als ein bedeutsames Merkmal dieses Festes Schluß geht B. noch auf die Erwähnung von Feindselig- ist auch das Mahl zu nennen. Der religiöse Sinn auch dieser keiten zwischen den lettischen Göttern, wie sie auch Handlung wird in vielen Liedern deutlich. Eine wichtige andere Religionen kennen, ein (527ff.) und macht auf Rolle spielt hierbei das Bier, auch der Käse ist von Be- einen Zug der lettischen Mythologie aufmerksam, der in deutung. Die Teilnehmer dieses Mahles verzehren die dar- anderen Religionen keine Entsprechungen hat (539ff.), gebrachten Opfergaben zusammen. mit der Gottheit oder nämlich die ‚„„himmlische Badestube‘‘. In den Dainas gibt deren Repräsentanten. In diesem Zusammenhang wird auf es anschauliche Beschreibungen über die Versammlung Grund verschiedener Texte die Frage nach der Identität der Götter in der Badestube und ihre Handlungen dort. der Johannesfrau und Saule erhoben. Aber noch kompli- Saule, ihre Töchter und die Gottessöhne sind häufige Be- zierter wird es, wenn Jänis selber mit Saule identifiziert nutzer derselben. Saule heizt sie sogar und erhitzt die wird (358ff.). Aus anderen Texten geht hervor, daß die Steine. Auch der Badequast wird nicht vergessen. Kine Johannesnacht die Hochzeitsnacht des Jänis ist. B. ver- Erscheinung des lettischen Synkretismus ist, daß auch die sucht auf psychologischem Wege eine Deutung zu geben, hl. Maria in der Badestube Dienst tut und so an die Stelle um Licht in diese verworrenen Familienverhältnisse hin- einer vorchristlichen Göttin tritt. Daß die Badestube hier einzubringen. Aber es ist auch zu sehen, daß Logik in der so zur Sprache kommt, ist mit der großen Rolle zu erklären, Religion sowieso nicht entscheidend ist. Gerade der ‚,Syn- die sie im Leben der lettischen Bauern spielt. B. hat kretismus‘‘ (376ff.), der an dieser Verwirrung beteiligt ist, wiederholt darauf hingewiesen, wie eng das lettische fragt nicht danach, auch sogar dann nicht, wenn Jänis bäuerliche Leben mit einer überzeitlichen mythischen Welt und nicht Jesus Gottessohn genannt wird, Auch mögen verbunden war. hier wohl ältere und jüngere Vorstellungen miteinander Das Buch enthält ein ausführliches Literaturverzeichnis, verwoben sein. ein Sach- und Namenverzeichnis und ein. solches der be- nutzten. Dainas (556-593). In einer großen Zahl von Dainas werden in besonderer Weise die ‚‚Gottessöhne‘‘ (Dieva deli) und die ‚,Sonnen- B. bemerkt selber, daß manche der von ihm gegebenen töchter‘‘ (Saules meitas) genannt, und B. wendet sich die- Lösungen. der Probleme nur als vorläufig anzusehen sind, sen im 3. Teil zu (417-493). Es handelt sich um mythische und daß es den Einsatz vieler Forscher über längere Zeit Vorstellungen, deren symbolische Bedeutung bis heute verlangt, um weitere Untersuchungen durchzuführen. Vor verschieden interpretiert wird. Diese Töchter und. Söhne allem wünschte man mehr über das kultische und sozial- arbeiten eng zusammen, wie es eine bäuerliche Wirtschaft religiöse Leben zu erfahren, das zum Kern der Vorstel- erfordert. Handwerk und Jagd gehören dazu. Die Pferde lungswelt führt. Wer aber dem Verfasser in seinen Aus- werden nicht nur geritten, sondern auch vor den Wagen führungen folgt und die Möglichkeit hat, die entscheiden- gespannt. Daneben gibt es gemeinsame Spiele und Tänze. den Begriffe auch in der baltischen Sprache zu kennen und Aber auch Zank und Zwietracht bricht unter ihnen aus, zu verstehen, wird spüren, daß in diesem Buch ein wich- was wieder auf Dievys und Saule zurückwirkt. Dichteri- tiger Beitrag nicht nur zur baltischen Religionsgeschichte, sondern zur allgemeinen Religionswissenschaft überhaupt sches Naturerlebnis und mythische Naturerfahrung mögen hier ihren Ausdruck gefunden haben. Aber auch der Syn- vorliegt. kretismus kommt wieder zum Vorschein. .Es ist wohl ein- Wilhelm-Pieck-Stadt Guben Martin Killus malig in der Tradition der christlichen Völker, daß Jesus u. Leipzig Kurt Rudolph mit der Rute in der Hand zur Hütung geht und die Hl. Maria die Kühe melkt. Um die Dinge noch weiter auszu- / führen, wird darauf hingewiesen, daß die in den Dainas Jettmar, Karl: Die Religionen des Hindukusch. Mit Beiträgen von erwähnten Gottessöhne ihrem Wesen nach den griechi- Sch. Jones u. M.&Klimburg. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: schen Dioskuren entsprechen und diese wiederum im Zu- Kohlhammer (1975). 525 S. m. 24 Abb., 2 Faltktn gr. 8° = Die x sammenhang mit den Asvins des Veda zu sehen sind. Auch Religionen der Menschheit, hrsg. v. Ch. M. Schröder, 4,1. Lw. die „Töchter‘“ sind.verschiedentlich. mit der griechischen DM 98,—. Eos und weiter mit der altindischen Usas verglichen. wor- Dieses umfangreiche Werk behandelt das wenig be- den. Aber es handelt sich nur um typologische Ent- sprechnungen, nicht um Identitäten. Geht man auf die kannte, in sich jedoch mannigfach differenzierte Religions- ursprünglichen lettischen Bezeichnungen der ‚‚Sonnen- gebiet des Hindukusch im Nordwesten Afghanistans. Ge- töchter‘“ zurück — divo duhitä und dieva dukryte —, so plant sind zwei Bände über Religionen Zentralasiens, kann man hier altes gemeinsames indoeuropäisches Erbe deren erster_hier vorliegt. Der zweite Band soll die Reli- feststellen, aber hier wie dort haben sich diese Bezeich- gionen. Mittelasiens, Südsibiriens und. Kaukasiens behan- deln. Dem Werk liegt die Erfahrung zugrunde, daß eigen- nungen auf Grund eines Natursubstrats für die Morgen- röte selbständig entwickelt. ständige "Traditionen der Hindukusch-Völker sich bis Das Thema der „himmlischen Hochzeit‘“ nimmt sich B. heute, auch. nach. der längst erfolgten Islamisierung, er- am Ende noch kurz vor (494-527). Auch hier gibt es so- halten haben, aber unbekannt geblieben sind. Der Vf. ver- fort Unklarheiten, ob die Braut die Sonne oder deren steht seine Aufgabe (S. 27) so, daß er durch Mitteilung Tochter ist. Aber wie schon gesagt, Logik soll man in der großenteils eigener Feldforschungen und. in detaillierter Auseinandersetzung mit den Arbeiten anderer Feldfor- Religion nicht suchen. Jedoch der Hochzeitsablauf stimmt, denn die alten Letten kannten die Ordnung der Braut- scher einen Aspekt in dem kulturhistorischen Gesamtbild schau, Heiratsantrag und Verlobung, nicht einmal Hand- der Religionen des Hindukusch systematisch und dem schlag und Ring fehlen. Auch auf die Aussteuer oder modernen Standard entsprechend. behandeln will. Brautschatz wird großer Wert gelegt. Daß Saule selbst als Das vielschichtige Material ist in fünf Abschnitte ein- Führerin des Brautschatzes auftritt, betont ihren Wohl- eteilt: Die Religion Kafıristans (S. 29-185), Religiöse 8 tand und Reichtum. Auch die verteilten Geschenke ent- "Traditionen der Shinasprecher und Buruschus (187-323), sprechen. der lettischen Hochzeitstradition. Was den r Die Religion der Kalasch (S. 325—412), Religiöse Tradi- m 18 ) Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 186 tionen der Kho (Chitral) (S.413-459). Ein Schluß- mus. Die Göttergestalten wurden bei den Moslems isla- abschnitt enthält eine Zusammenfassung des Resultats misch in Feen oder Geister uminterpretiert (S. 208). Auch und eine Erörterung seiner Problematik (S. 461—469). einem kultischen Königtum begegnet man hier (S. 239ff.). Der Abschnitt über die Religion der Kafiren, die Ende Von religiöser Bedeutung ist der Feldbau, worauf ein des 19. Jhs. zum Islam bekehrt wurden, beginnt mit aus- agrarbezogener Festkalender hinweist. Bemerkenswert ist führlichen linguistischen Feststellungen im Bereich Kafı- der Geheimkult der Frauen (S. 272ff.), die in nächster ristans. Es folgt eine detaillierte Forschungsgeschichte. Nachbarschaft zu finsteren Dämonen stehen und vielfach. Erst S. 37 fängt die Behandlung der Religion Nordkafi- auch als gefährliche Hexen angesehen werden, die bei ristans an mit einer verwirrenden Vielfalt von Stämmen, ruhendem Körper über Berg und Tal fliegen. Auch hier findet sich ein Schamanismus. Landschaftsbezeichnungen, Wirtschaftsformen, Forscher- namen und deren Leistungen. Aus der Schilderung geht Die Religionsgeschichte der Kalasch (S.325ff.) wird hervor, daß hier ein kriegerisches Leben geführt wird und wieder mit einer Forschungsgeschichte eingeleitet. Heilig- daß Tötungen als Voraussetzung des sozialen Ranges von keit konzentriert sich um Altäre, Ziegenställe, um Herd Bedeutung sind. Daneben steht der religiöse Aufstieg. und Hinterwand des Hauses. Unrein ist das von Moslems Aber auch hier werden Tötungen zahlreicher Ziegen oder bewohnte Gebiet. Die vielen Götter sind lokal gebunden. Kühe verlangt. Das Universum wird in eine obere Welt Auch hier ist der Höhepunkt religiöser Handlungen das mit sieben Schichten eingeteilt, in deren oberster der Gott Opfer (S. 369ff.), wobei Tiere getötet werden und eine Art Mandi herrscht, weiter die mittlere Welt mit den Menschen Kommunionsmahlzeit veranstaltet wird. und die untere Welt mit Paradies und Hölle.. Man stellt Den letzten Abschnitt bilden die religiösen 'Traditionen sich hier, wie mannigfach sonst, das Universum als drei- der Kho (Chitral) (S. 413ff.). Das Staatsgebiet liegt nord- geteilt vor. westlich des pakistanischen Staates. Hier herrscht ein aus- Von Göttern und Dämonen macht man, wenn es mög- geprägter Dämonismus. Vornehmste Geistergruppen woh- lich ist, angesichts der ungeheuren Fülle von Einzelvor- nen auf kultisch reinen Bergspitzen. Jedes Pferd hat eine stellungen etwas allgemein Gültiges auszusagen, sich die Schutzfee. Auch im Hause gibt es Schutzgeister. Daneben Vorstellung, daß ein Gott Schöpfer und Ordner der Welt aber gibt. es. auch menschenfeindliche Geister, Schreck- sei, während alle anderen numinosen Mächte Emanationen gespenster und Krankheitsdämonen. Wieder findet sich aus diesem Gott seien. Hier vermutet der Vf. islamischen die Vorstellung der Besessenheit durch Geister und ent- Einfluß. Niederen Ranges seien Gottheiten, ‚„die Natur- sprechend eine Variante des nord- und zentralasiatischen gewalten verkörpern“‘ (5. 58). Ob Naturgewalten als solche Schamanismus. Magische Handlungen und vielfacher je irgendwo Gottheiten sind, wäre hier zu fragen. Größer Aberglaube sind allenthalben im Volksglauben anzu- ist die Zahl der Gottheiten, die über bestimmten Bereichen treffen. des Lebens wachen. Daß das Pantheon die ständische In den S.461ff. gegebenen Ausführungen über das Gliederung der menschlichen Gesellschaft spiegelt, ist ein Resultat und seine. Problematik wird trotz dem enormen Weitverbreitetes Phänomen (vgl. G. Mensching, Soziologie Umfang dennoch die Lückenhaftigkeit der verwertbaren der Religion, 21968, S. 75ff.). Dämonen sind die Gegen- Nachrichten betont. Das Fundamentalprinzip aller hier spieler der Götter, deren Sozialordnung der der Götter behandelten Religionssysteme ist der Gegensatz von rein entspricht. Wir stoßen hier auf einen Schamanismus ähn- und unrein. ich dem in Sibirien. Wie schon oben betont, handelt es sich hier um eine Als oberste Gottheit wird von allen Kafiırenstämmen imponierende Materialfülle, wenngleich mir scheinen will, Imra/Masa verehrt und als wichtige Göttin Disani, die für als sei der Vf..allzusehr ins Detail gegangen. Dadurch ent- Kindersegen, Tod und soziale Ordnung zuständig ist. In standen auch vielfache Überschneidungen. den weiteren genauesten Differenzierungen der vielen son- Bonn Gustav Méusching stigen Götter stoßen wir auf eine Fülle von Namen und widerspruchsvollen Angaben über deren Funktionen und Kulte. Aus allem geht hervor, daß in diesem Religions- bereiche alle Lebensgebiete numinos interpretiert sind, wie ALTES TESTAMENT in_ polytheistischen. Volksreligionen auch sonst üblich. ijer, wie auch sonst überall in diesem Buche, finden sich Ständig Hinweise auf die einschlägige, zumeist völker- Siegwalt, G6rard: La Loi, Chemin du Salut. Etude sur la significa- xundliche Literatur und die Forschungsergebnisse anderer tion de la loi de l’Ancien Testament. Neuchätel: Delachaux et utoren. So wird eine im [} Niestl6 [1971]. 261 S. gr. 8° = Bibliothöque Th6ologique, publ. J. sante Materialsammlung von par P. Barthel. Vielfach. noch. unveröffent B chten Erkenntnissen geboten, die für Spezialisten gewiß überaus wertvoll ist. Die zu besprechende Arbeit ist klar disponiert. Nach S. 121{f. ist von der Priesterhierarchie die Rede und von einer knappen, über die Thematik informierenden Ein- em von bestimmten. Priesterkategorien betreuten bluti- leitung (S. 9-14) handelt ein 1. Hauptteil (S. 15-159) vom „Gesetz des Bundes‘‘ oder dem ‚„dienenden Gesetz (loi gen Opfer, das den Kristallisationspunkt religiösen Er- ebens hier bildet. S. 173ff. werden Hypothesen zur Deu- servante)‘‘, ein 2. (S. 160-224) vom „„Bund des Gesetzes‘‘ tung der kafirischen Religionen erörtert. Nach Jettmar oder dem ‚„„knechtenden Gesetz (loi asservissante)‘‘. Die ©mpfing die Gestaltung der Kafiırenkultur im 1. Jh. n.Chr. Unterteile, die jeweils die Tatbestände des Neuen, dann Nregungen aus Iranien und der hinduistisch überlagerten diejenigen des Alten Testamentes erheben und dann kna Mischkultur Gandharas. Auch aus dem Ismaelitentum das Ergebnis zusammenfassen, behandeln im 1. Hauptteil nach einer kurzen Einführung A.1l. Die Erwählung als seien. möglicherweise Einflüsse feststellbar. Abschließende esultate aber seien angesichts der im Gang befindlichen Grundlage des Bundesgesetzes (S. 21—72), II. mit der “orschung noch. nicht vorhanden. nochmaligen Untergliederung in A. Der Bund als Ort des er nächste große Abschnitt behandelt die religiösen Gesetzes (S. 73-105), B. Das Gesetz des Bundes (S. 106 bis 155) das Thema: Das Bundesgesetz oder das dienende raditionen der Shinasprecher und der Buruschos (S. 187ff.). Gesetz (S. 73-159). Im 2. Hauptteil werden, ebenfallsnach ına ist eine altertümliche nordwestindische Sprache, deren Hauptverbreitungsgebiet nördlich der westlichsten einer kurzen Einführung, besprochen: I. Die Sünde als Imalayaausläufer und südlich vom Karakorumhaupt- Begründung des Gesetzesbundes (S. 164-198) und IT. Der amm gelegen ist. Religionsgeschichtlich interessant ist Gesetzesbund oder das knechtende Gesetz (S. 199 231 Je ein kurzes Schlußwort faßt die beiden Ha uptteile zu- die Darstellung der Abfolge der in diesem Raume einfluß- sammen (S. 158f., 222-224). Ein Epilog beh. Teichen Hochreligionen: Buddhismus, Islam und Hinduis- andelt Röm 187 "T'heologische Literaturioitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 3 188 9-11 unter der Überschrift ‚„„Die zwei Israel oder die dop- wählung) geschieht in Abraham. Alle spätere Erwählung pelte Rechtfertigung‘‘. Auf eine Liste der benutzten Lite- Gottes in der Geschichte ist Erwählung in Abraham. Nach ratur (S. 225-231) folgen. fünf Register, welche die Zu- dem, Neuen Testament ist die Verheißung reines Evan- gänglichkeit des Buches erleichtern (Bibelstellen, hebräi- gelium, nach dem Alten verbindet sich damit zugleich das sche, griechische Worte, Personennamen der zitierten richtende Tun Gottes an den Nicht-Erwählten. Der Autoren, Sachregister S. 241-258). Mensch, der sich nicht geschichtlich. in der erfüllten Zeit (d. h. im Kult) in diese Geschichte des Heils stellt, bleibt Der 1. Hauptteil, der 1967 als „‚These complementaire de doetorat‘® der protestantisch-theologischen Fakultät unter dem Gericht. ‚„L’histoire du salut ne reste pas der Universität Strassburg vorgelegen hatte, geht auf eine histoire du salut si ce salut n’est pas vecu dans l’histoire. Anregung von Prof. Hauter zurück, den „„Kryptomarcio- C’est dire que le temps lineaire de l’histoire du salut vit nitismus der christozentrischen Theologie‘‘ zu bearbeiten. du, temps accompli du culte““ (S. 72). So ist denn, wennschon sich die Arbeit sehr von ihrem Im weiteren wird nach dem Ort des Gesetzes gefragt. Dieses ist im ‚„‚Bund‘“‘, d. h. dem sinaitischen Bund, ver- Ausgangspunkt entfernt hat, das Gespräch des Systema- ankert. Hier konkretisiert sich die nach dem Vf. in tikers mit den Versuchen christologischer Lesung (Barth, Vischer), wie auch mit der von einer bestimmten Christo- Abraham weltweit gemeinte Erwählungsgeschichte in logie her unternommenen Abwertung alttestamentlicher einem Volk. „L’alliance marque ainsi la coneretisation de Aussagen (Bultmann, Baumgärtel, Hirsch) durch die l’Election dans le temps rempli d’un peuple, Israel‘* (S. 86). ganze Untersuchung hin immer wieder geführt. Die Arbeit In dessen Kult wird die Verheißung lebendig gehalten — in der Sühnetat Christi und dem. christlichen Kult wird konzentriert sich dabei mit gutem Recht auf das Ver- ständnis des ‚„‚Gesetzes‘‘ in den. beiden Testamenten. Was dann die wahre Bedeutung des Kultes Israels manifest ist von der eigentümlichen Spannung zu halten, in welcher (S. 105). Im Alten Testament steht das Gesetz, dieser das Alte Testament im Neuen einerseits als Buch der Ver- zweite Pol des Bundesgeschehens, voll in der Beziehung zu heißung oder als typologisches Vorbild neutestamentlichen eben diesem ersten Pol, der hier begründeten Kultgemein- Geschehens verstanden, und dann doch wieder bei Paulus schaft Jahwe-Israel, und führt damit in der neutestament- als das Gesetz, das durch Christus an sein Ende gelangt, lichen Erfüllung auf den tertius usus legis — eine Tatsache, beiseite getan wird ? In seiner Behandlung der alttestament- die, wie erwähnt, nach dem Vf. bei Paulus ausgeblendet lichen Aussagen folgt der Vf. weitgehend der auch in G. ist, aber systematisch ergänzt werden muß. von Rads Theologie übernommenen These M. Noths, wo- Wird nun „‚das Gesetz des Bundes‘‘ voll in den Blick nach das alttestamentliche Gesetz in seiner ursprünglichen. genommen, so ist zunächst festzustellen, daß der Ge- Einbettung in den Bund Jahwes mit Israel ganz analog brauch des Begriffes vduwos im Neuen Testament mehr- den auch in den Paulusbriefen zu findenden Mahnungen deutig ist, indem 7”duos sowohl das Gesetz des Bundes als „„Paraenese‘‘ zu verstehen ist, welche den schon in den als auch das Gesetz der Selbstrechtfertigung bezeichnen „Bund‘‘ Hereingeholten unterweist, wie nun sein Leben kann. Der Vf. möchte hier (unter Bezugnahme auf den im Bunde zu geschehen habe. Erst das spätalttestament- Hebräerbrief) zwischen „relativer Form‘‘ und „bleiben- liche nachexilische Judentum mißversteht das nun ver- dem Gehalt‘“ unterscheiden (S. 107ff.). Er stellt fest, daß selbständigte Gesetz und den von ihm geforderten Gehor- der letztere bei Jesus im Doppelgebot der Liebe seine volle, sam als Vorbedingung der Zugehörigkeit zum Bund und normative Geltung behält. Das Kerygma, das nicht nur macht es damit zu der den Menschen versklavenden Herr- einen. historisch-vergangenen und einen futurisch kom- schaftsmacht. Die Doppelsinnigkeit der neutestament- menden, sondern ganz so den im Heute gegenwärtigen lichen Rede vom ‚,Gesetz‘‘, die dieses einerseits als Ver- Christus verkündet, wird sowohl durch die ‚„Lehre‘“‘ heißungsmacht eng mit dem Evangelium verbunden sieht, (’enseignement didaxoxali«, dıdayn), als auch durch die es andererseits aber schroff diesem entgegensetzt und vom Paraklese aktualisiert. Somit behält auch das Gesetz in „Ende des Gesetzes‘‘ (Röm 10,4) redet, ist durch eben diese beiden zeitlich zu trennenden Verständnisweisen im seiner parakletischen Interpretation, die dem in den Bund eingebetteten alttestamentlichen Gesetz entspricht, seine Alten Testament selber bestimmt. In der Darstellung wird Bedeutung als Christusverkündigung. ‚„‚Le Christ-Sauveur der Weg von den neutestamentlichen zu den alttestament- comme chemin (Jean 14,6) prend la forme de la paraclöse lichen Aussagen gewählt, weil im Neuen Testament diese par laquelle ce chemin s’insere dans les conditions exteri- beiden Sichten eindeutiger heraustreten als im Alten. eures et interieures toujours nouvelles du temps rempli de Aus der KEinzeldurchführung seien einige wichtige l’homme. Dire que la loi ou la paraclese est le chemin du Punkte herausgehoben. Die Notwendigkeit der Paraklese salut est la meme chose que dire que c’est le Christ, puisque sieht der Vf. im Wesen des Heils selber begründet. In la paraclöse est la maniere dont le Christ dans le Saint- Christus ist die Fülle des Heils gegenwärtig, zugleich. ist Esprit (le Paraclet!) est agissant en tant que Sauveur das Heil aber auch zukünftig, ein „devenir dans le temps‘‘. pendant l’entre-temps compris entre sa venue et son re- Die Dialektik des „„‚schon‘* und „noch nicht‘“ muß gesehen tour‘“ (S. 124). Das hat nach dem Vf. nichts mit Legalis- werden. So gibt es denn nach dem Vf. ein Wachstum im mus zu tun. Heil. An dieser Stelle hat die Paraklese ihren Ort. Da Dann aber stellt sich die Frage nach der richtenden Paulus an dieser Stelle ein systematisches Denken ver- Seite des Gesetzes, die bei Paulus - nach dem Vf. in nicht missen läßt, hat der Systematiker die Lücke auszufüllen gerechtfertigter Einseitigkeit — ganz im Zentrum steht. und den Gesetzesbegriff auf die Paränese hin auszuweiten. Diese richtende Seite ist im ‚„‚Gesetz‘‘, das bei Jesus als Im Blick auf das Verhältnis der Testamente kann fest- erfüllbar angesehen wird, um der Sünde des Menschen gestellt werden, daß das Alte Testament das Heil ‚,dans willen auch vorhanden. Das Gesetz, in seiner parakleti- schen Gestalt verstanden, will den Menschen, der nach sa typicite permanente“‘‘ (42) beschreibt. Von da leitet sich das Recht einer typologischen Exegese des Alten Testa- Luther simul justus et peccator ist (S. 126), zur Buße mentes in der christlichen Kirche her — einer Typologie, rufen. Die paulinische Auffassung ignoriert diese parakle- die nach. dem Vf. aber immer christologisch. und ekklesio- tische Funktion des Gesetzes und sieht am ‚‚Gesetz“ nur logisch zugleich sein muß. Daneben darf aber nicht ver- die richtende Seite, Paulus setzt gleich den alttestament- gessen werden, daß das Alte Testament auch. Führer zum lichen Propheten den Bruch des Bundes durch das Volk voraus. Zum richtenden Gesetz wird das Gesetz überall Neuen in der Zeit ist. Beide Lesungen, die typologische und die verheißungsgeschichtliche, müssen am Alten da, wo der Mensch seinem Leben ein anderes Fundament Testament geübt werden. als dasjenige der Verheißung gibt. Nach Paulus Röm 1ff, Der absolute Anfang der Geschichte Gottes (das Neue redet das richtende Gesetz aus dem Gewissen des Men- schen, das im Gesetz Gottes seinen Verteidiger findet. Testament redqt von der Verheißung, das Alte von Er- / 189 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 190 Aber indem das richtende Gesetz dann dem Menschen alle orotyei« tod xdauov, Welche den kosmisch-mythischen Hin- Selbstverteidigung unmöglich macht, wird es auf seine tergrund der ‚„Ordnung des Menschen (ordre des hom- Weise auch wieder ein „‚Weg‘‘ hin zu Christus. Wenn Pau- mes)‘‘ bildet. In der Auffassung dieser Mächte des Hinter- us vom 7awWaywyös eis Xoıöröv redet, so gelangt eben grundes möchte der Vf. dem Bultmannschen Programm diese Seite zum Ausdruck. ‚Celui-ci n’est certes-pas le der Entmythologisierung mit Dilschneider ein Programm chemin de salut positif, mais le chemin de salut negatif; der ‚„Transmythologisierung‘‘ entgegensetzen, das den il est en creux ce que l’alliance est en plenitude, mais ä ce Hintergrundsmächten des Gesetzes besser gerecht wird titre il est le vide qui appelle la plenitude de l’alliance‘‘ und in. dem die Existenzangst des funktionalisierten Men- (131). Christus ist „„das Ende des Gesetzes‘‘ für den Glau- schen eine zentrale Stelle einnimmt (S. 179f.). Die natür- liche, von diesem Hintergrund her zu verstehende ‚„Ord- ben und darin die Vorwegnahme der absoluten Beseiti- gung des Gesetzes im Königreich Gottes. nung des Menschen“‘, in welcher der Staat von Bedeutung In dem Gesagten ist auch die Wegrichtung für die Be- ist, hat einen bewahrenden und zugleich richtenden handlung des Gesetzes im Alten Testament gegeben (S.133 Aspekt und ist somit Instrument des Zornes ganz so wie bis 155). Wo dieses im ‚‚Bund‘‘ verankert ist, also beson- der Gnade Gottes (usus politicus legis). Sie zügelt ders in Dt und H, aber auch im Bundesbuch, da ist es in die Sünde. Deren innere Zügelung geschieht durch das seinen drei Dimensionen (1. Lois cultuelles, unter denen Gesetz des Gewissens. So hat das Gesetz einen durchaus ambivalenten Charakter. Die Sünde aber ist als eine das Sabbatgebot höchste Bedeutung hat, 2. Lois morales, die nicht als kodifizierte Prinzipien, sondern als parole dämonische Macht anzusprechen (Tillich), welche die ur- vivante, als „predication‘‘ zu verstehen sind, und 3. Lois sprüngliche Einheit des Menschen zerreißt und diesen du droit coutumier et la sagesse, soweit diese in der Schöp- heteronom werden 1äßt. fung verankert sind (S. 147), parakletisches Gesetz. Wo Die alttestamentlichen Angaben über den gebrochenen die Nichterfüllung der Gebote dagegen unter den Fluch Bund sind in den Berichten über die Menschheit außerhalb gebrochenen Bundes zu stehen kommt, da ist es richtendes des Abrahambundes, am konzentriertesten in Gen 3-11 zu Gesetz. Bei den vorexilischen Propheten tritt mehr und finden (warum fehlt in diesem Teil die Prophetie, bei wel- mehr die richtende Seite des Gesetzes heraus. Zwar fehlt cher das geschichtliche Phänomen des: „Bundbruches‘‘, auch hier die parakletische Seite nicht, wie denn ja auch um den es dem Vf. doch offensichtlich geht, zuvor am immer ein nicht bundbrüchiger „Rest‘“ in Israel da ist. deutlichsten markiert war?). Gen 3 zeigt den Willen des Menschen, sein zu wollen wie Gott, woraufhin auch sofort Sie liegt verborgen im Bußruf der Propheten beschlossen. Der Vf. meint von der prophetischen Verkündigung sagen das schlechte Gewissen sich meldet, die Gemeinschaft mit zu können: „Le premier but est toujours la repentance dem Nächsten zerbricht (Kain), auch die ‚„Natur“‘ sich d’Israel‘‘ (152), wogegen von der neueren Propheten- feindselig gegen den Menschen zu stellen beginnt (Flut- forschung her wohl einige Fragen zu erheben wären. Die geschichte — ist es gemäß, hier so verselbständigend von Bestrafung ist im Bußruf nicht aufgehoben, aber sie be- „Natur‘‘ zu reden?). „La volonte de totalisation — c’est ommt eine pädagogische Bedeutung im Dienst der Gnade. ainsi que nous pouvons definir la volonte d’autonomie de l’homme — aboutit a un 6tat de desagregation, d’atomi- Wo aber keine Umkehr geschieht, da liefert die propheti- sche Verkündigung Israel, aber auch alle Völker („‚puisqu’ sation‘‘ (S. 193). Aber auch in diesem Gericht zeigen sich elles aussi ont rompu l’alliance — celle de 1a cr6ation!“, Zeichen bewahrender Güte Gottes (Henoch, Noahbund), S. 153) dem Gerichte aus. Über der Gerichtsverkündigung welche das zerstörende Werk der Sünde, deren verborgene aber steht die Ankündigung eines neuen Bundes, worin dämonische Hintergrundskraft in der Schlange von Gen 3 ie Propheten wieder‘zu Verkündigern der Verheißung erkennbar wird (eine alttestamentlich exegetisch frag- werden. Darin zeigt sich, daß auch das richtende Gesetz würdige Feststellung), eindämmen. Zusammenfassend for- sich auf ein Heil hin öffnet. „Le jugement d’Israel s’est muliert S. 197: „La loi, aussi bien no6tique qu’ontique, toujours ouvert sur une nouvelle aurore de gräce‘‘ (S. 155). est,selon Paul, profondement ambivalente dans son action : Im Alten Testament aber ganz so wie im Neuen, das noch elle a une fonetion ä& la fois preservatrice-angelique et asu- nicht die Endvollendung ist, koexistieren zunächst noch jettissante-demoniaque, manifestant A la fois la gräce et Parakletisches und richtendes Gesetz. Sofern aber der ]la colere de Dieu.“‘ Bundeswille Gottes beides umgreift, geht es in alledem In nochmaliger Konzentration auf das mit Jesus zeit- Immer um das Gesetz als Weg zum Heil. genössische Judentum wird im Schlußabschnitt festge- Der kürzere 2. Hauptteil konfrontiert nun damit „,das stellt, daß das Gesetz in ihm seinen teleologischen, prophe- Gesetz als Prinzip der Selbstrechtfertigung‘‘. Darin macht tischen Charakter verliert. Das Gesetz der Werke, das aus er Mensch. das Gesetz zu seiner Sache. In solcher Auto- Verhärtung und Blindheit stammt, führt zur Selbstrecht- Nomie des Menschen wird die Sünde zur Grundlage des fertigung des Menschen und. damit in eine Fluchwirklich- esetzes. Dabei möchte der Vf. nicht vom Zustand des keit. 2 Kor 3,6-18 aber zeigen nach dem Vf. zugleich, daß enschen vor der Erwählung und dem Bund reden (wie Gott darin. auf einen Weg leitet, der zu Christus führt. So Teimt sich. diese Möglichkeit auf die S. 153 angesprochene kann man denn geradezu von einem ‚‚Aon der Selbstrecht- calität eines Schöpfungsbundes, dem auch die Völker fertigung‘‘ reden, der unter der Hut Gottes steht. ‚,La verpflichtet sind?), sondern nur von der Situation des ge- fonetion de preservation et la fonetion de maledietion. de Tochenen Bundes. Im Neuen Testament findet der Vf. la loi d’auto-justification se rejoignent‘‘ (209). Die Er- ijese im Pharisäismus. Die klassische Beschreibung der” scheinung Christi beseitigt nicht das Gesetz der Selbst- rechtfertigung, aber sie eröffnet einen Kampf. Das Evan- autonomen Haltung des Menschen gibt Paulus in Röm ’ ., wo ein Judentum beschrieben wird, welches das gelium bringt die xoios im Gericht über die Sünde und Gesetz kennt, es aber nicht tut, was der Anklage Jesu darin über die Selbstrechtfertigung des Menschen. ‚,L/’alli- Scgen die Pharisäer in Mt 23 entspricht. In rückläufiger ance de la loi est rejetee dans sa pretention d’&tre chemin Sung („„lecture regressive‘“‘ S. 168) findet sich aber gleich- de salut‘“ (212). Darin aber bringt es zugleich Befreiun artiges in Röm 1,18ff. auch von den Heiden gesagt, die von der Sünde und beseitigt den Weg der Selbstrecht- fertigung als Weg des Heils. In der Vergebung sind die 8anz so ein Wissen von Gott haben. Ebenso beschreibt öm 7 die Situation des Menschen. Nicht nur noetisch, Mächte, die hinter der Sünde stehen, entmächtigt. Nicht Sondern auch ontisch ist die Situation des Juden die Situa- das Gesetz ist geändert, aber der Mensch ist erneuert 1on _ des Menschen schlechthin. Dieser lebt in „natür- (Schlatter). Das Gesetz aber wird bestätigt. chen‘‘, im Lauf der Geschichte sich wandelnden, in Im Blick auf die alttestamentlichen Aussagen wird man Menschliche Gesetze gefaßten „Ordnungen“‘‘ ganz so wie theologisch festhalten, daß die Möglichkeit eines Gesetzes- ‘ ‘, den In einer „Ordnung der Dinge (ordre des choses) verständnisses ohne Bund Israel ständig' begleitet, aber . 191 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 192 nach. dem Exil im Fortschreiten ist (Noth) und im Phari- da sei, ja eigentlich als dialektisches Zweitphänomen das säismus sein. Ziel erreicht. Die Möglichkeit des Mißver- „Gesetz‘‘ grundsätzlich begleite, wie es nach den Aus- ständnisses begleitet aber die aus dem Bund gefallene führungen am Schluß erscheinen will. Historische und Menschheit durch alle Zeiten. Die Unterscheidung Gesetz- systematische Betrachtungsweise geraten hier in eine nicht Evangelium ist danach nicht die Unterscheidung von zwei ausgeglichene Spannung. verschiedenen. Gebieten, in deren einem der Gott des Ge- Die gewichtigsten Fragen aber dürften sich bei der Be- setzes und deren anderem der Gott des Evangeliums handlung der parakletischen Funktion des Gesetzes stel- herrschte, sondern die Unterscheidung von zwei Perspek- len. Es gehört zunächst noch in den engeren Bereich der tiven, zwei Sehensweisen, die beide das Ganze umfassen. Prophetenexegese, wenn der Vf. im Bußruf der Propheten, Dabei besteht eine dialektische Beziehung zwischen Ge- den. er dem parakletischen Gesetzverständnis zuordnet, setz und Evangelium. Man kann vom Evangelium nicht den Ausgangspunkt prophetischer Verkündigung sehen reden. ohne das Gesetz. Das gilt für die Lesung der Bibel will. Da diese, wie mich dünkt, fragwürdige Annahme ganz so wie für die Beziehung zwischen Gott und Mensch. neuerdings auch. in der inneralttestamentlichen Diskus- Der Gott der Liebe ist der gleiche wie der Gott des Zornes, sion. wieder verfochten wird, mag sie hier auf sich beruhen. so wie auch der gerichtete Mensch der gleiche ist wie der Nicht recht einsichtig ist, warum der Vf., der in der ersten Mensch unter dem Gesetz. Er ist aus der Wirklichkeit des Hälfte seiner Arbeit nachdrücklich die Zuordnung des alt- Gesetzes als eines knechtenden Gesetzes gerettet. So gibt testamentlichen Gesetzes zum ‚,Bund“‘ verficht, dann im es auch eine doppelte Form des göttlichen Handelns. Nur 2. Hauptteil, der mir hier mit dem I. Teil nicht voll koor- die Gesetzlichkeit ist dualistisch. Das Evangelium ist dia- diniert erscheint, S. 225 das in sich selber verstandene lektisch. So ist Gott zu fürchten und zu lieben, so wie auch Alte Testament doch auf die Seite des Gesetzesbundes der sündige Mensch in Christus unter dem Gesetz und der Gnade steht. verrechnet. ‚‚La conception de 1’Aneien Testament qui se suffit A lui-meme implique une notion de la justice comme In dem abschließenden Durchgang des Epilogs durch acquisition de l’home: la justice est ici la justice, de die Aussagen von Röm 9-11 sucht der Vf. schließlich zu l’homme qu’il acqiert et qui doit le justifier devant Dieu.“* zeigen, wie die Beziehung zwischen Barmherzigkeit Gottes Auch diese Teilfrage:aber ist weniger gewichtig als die und menschlichem Glauben das Gegenbild zu derjenigen Frage nach der Grundthese des Vf., die zur Überschrift zwischen Selbstrechtfertigung und Zorn Gottes ist. Dabei der ganzen. Abhandlung geworden ist: ‚,La Loi, chemin du hat die Kirche dem Israel, das im Zentrum der paulini- salut.‘‘ Die "These vom parakletischen Charakter des Ge- schen Erörterungen steht, nicht nur das Zeugnis ihres setzes möchte die scharfe paulinische Antithese vom Gesetz Glaubens zu bringen, sondern zugleich anzuerkennen, daß als dem Gegenspiel des in Christus geoffenbarten Evan- Gott dem von ihm erwählten Israel seine Zusagen hält. geliums als systematisch nicht haltbare Einseitigkeit nach- ‚„La colere de Dieu est la forme que prend sa misericorde weisen und sie dahin korrigieren, daß das als Paraklese face & V’infidelite d’Israel; mais ce n’est pas cette colere verstandene Gesetz ganz so wie die verkündigte ‚„„Lehre qui est la donnee premiere et derniere, c’est la miseri- (enseignement)‘‘ Weg zum Heil sei. Dazu ist zu sagen: corde‘‘ (S. 230). „Gesetz‘‘ ist (mag es nun als parakletisch zugeordnet oder Die Arbeit von Siegwalt nötigt zu eindringlicher Prü- autonom zum ‚,‚Werk‘‘ auffordernd gestaltet sein) per defi- fung der Frage des „Gesetzes‘‘ in den beiden Testamenten. nitionem imperativisch formuliert. Kvangelium aber, gute Sie ist bestrebt, dabei die biblischen Aussagen zur Geltung Botschaft ist nach ihrem eigensten Charakter zunächst kommen zu lassen. Der Systematiker hat sich in einem ‚„„Kunde*‘, indikativischer Bericht von der in Christus er- weiten Umkreis mit der Arbeit der Exegeten vertraut ge- schienenen. Gerechtigkeit. Die primäre Herkunft aus dem macht, wenn er sich dann auch die Freiheit des „„Zusam- Extra nos ist für sie konstitutiv. Gewiß entläßt diese mendenkens‘“‘ nimmt. Der Exeget wird allerdings eine Kunde dann unmittelbar auch den Ruf zur Annahme, zum Reihe von Fragen zu stellen haben. Läßt sich etwa die Glauben aus sich heraus. Paulus selber redet vom ‚,Gehor- unbesehene Abstützung aller Ausführungen auf den sam des Glaubens‘‘. Es ist in der „„Kunde‘‘ ausgesprochen, „Bund‘‘, die von der Theologie W. Eichrodts in die Dog- daß in Christus die neue Gerechtigkeit erschienen ist, die matik K. Barths eingegangen ist, im Lichte der neueren Menschen in ihren Bereich ruft und durch den heiligen Erkenntnisse noch so undiskutiert vollziehen? Unklarheit Geist zu neuen Menschen macht, welche durch. die evan- besteht bei der 'These eines Schöpfungsbundes, die exe- gelische Paraklese, in welcher das im Liebesgebot zusam- getisch die Selbstaussagen des Alten Testamentes, welche mengefaßte. Gesetz aufgefangen wird, angeredet werden in der Rede von der Erwählung Abrahams und dem auf können. Aber dieser parakletische Anruf im Imperativ dieser Basis sich in der Proklamation des Gesetzes er- darf nie im dialektischen Spiel mit der indikativischen hebenden Bundes zur Mosezeit so bestimmt aufgenommen Anrede der Frohbotschaft auf die gleiche Ebene gerückt sind, entschlossen transzendiert. Welche Bedeutung, wel- werden. Die Abfolge „Evangelium — Paraklese‘‘ ist unauf- chen genauen Ort, welchen konkreten Inhalt hat dieser gebbar. Hier ist an der scharfen paulinischen Interpreta- postulierte Schöpfungsbund, auf den hin nach S. 153 die tion des „Gesetzes‘‘ nichts abzubrechen. Völkersprüche der Propheten formuliert sein sollen? Wie In der Zuordnung zu dieser indikativischen Botschaft verhält er sich zum „Bund mit Israel‘“? Enthält schon er vom Sohn. erfährt auch das alttestamentliche Gesetz für Verheißung und Gebot? Gibt es schon hier eine „„Selbst- den. christlichen: Glauben seine gültige Interpretation. rechtfertigung‘‘, die im „Heraustreten aus dem Bund‘‘ be- Daran. ist mit dem Vf. festzuhalten. Ein abgetrennt aus steht? Will dieses aus der biblischen Urgeschichte heraus- sich allein heraus verstandenes Altes Testament aber ist geholt werden — müßte dann nicht klarer über deren Ver- weder mit dem paulinischen „‚Gesetz‘‘, noch mit dem Nen- hältnis zu Abrahams Erwählung, in der doch. „der abso- ner „Evangelium“‘ voll zu fassen. Es lebt in einem eigen- lute Anfang der Geschichte Gottes‘‘ erst geschieht (S. 55), tümlichen „Zuvor“‘‘, aus dem Wort von beiderlei Art ver- geredet werden ? nommen werden kann. Die Alternative ‚„Gesetz‘ oder Eine unausgeglichene Spannung liegt auch über dem ‚„Evangelium‘‘ dieses auf Zukunft hin offenen Buches x stellt sich erst vor dem erschienenen Christus, in dem sich Nebeneinander der geschichtlichen Annahme, daß die Zu- ordnung des Gesetzes zum Bund in der nachexilischen ‚„das Ende des Gesetzes‘* (was nicht heißt: das Ende der Spätzeit des Alten Testamentes durch. die Loslösung des Gültigkeit des alttestamentlichen Wortes) ereignet, zur Gesetzes aus dem Bund zum ‚„‚Bund des Gesetzes‘*‘ und unausweichlichen Entscheidungsfrage, dem „knechtenden Gesetz‘“ geführt habe, einerseits, und In dem weithin fehlerfrei gedruckten französischen Text der Annahme, daß das richtende - und dann wohl auch (S. 200 scheinen in Absatz 3 die drei ersten Zeilen in Un- knechtende — Gesetz schon in der vorexilischen Prophetie ordnung geraten zu sein, S. 99 Anm. Z. 14 ist S. 139 Z. 30 193 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 3 194 se, frontiere, 147 Z.2 precisement, 22$} Anm. 3 Heils- malig 1960 VeröifentlichtgaiThese‚ daß mit den Heiligen des geschehen zu lesen) stören lediglich die nicht ganz seltenen Höchsten von Hause aus die Engel gemeint seien, man- Fehlakzentuierungen griechischer (S. 30.31 mehrfach, 129, cherlei Widerspruch hervorrief. In Auseinandersetzung 169, 174 mehrfach, 175, 181, 187, 201, 202, im Register damit ändert D. seine Meinung über Dan 7 insofern, als er 250f. 13 Verschreibungen) und gelegentlich auch Fehl- nicht mehr mit zwei, sondern nur noch mit einer makka- schreibungen hebräischer Worte (S. 81.92.146.200 und im bäischen Überarbeitung einer aus dem 3.Jh. v. Chr. Register S. 249 4 Fehler). stammenden apokalyptischen Vorlage rechnet, verteidigt Göttingen Walther Zimmerli aber mit erwägenswerten Gründen seine bisherige An- nahme, daß die Heiligen oder die Heiligen des Höchsten stets himmlische Wesen sind, daß sich diese Ausdrücke in Labuschagne, C. J., Leeuwen, C. van, Mulder, M. J., Brongers, H der Qumran-Literatur nirgends absolut sicher auf Glieder A., Jongeling, B., Dequeker, L., and P. A. H. de Boer: Syntax der Sekte beziehen, wohl aber die von D. angenommene and Meaning. Studies in Hebrew Syntax and Biblical KExegesis. Bedeutung in den Kontext paßt und daß sogar Dan 8,24 Leiden: Brill 1973. V, 213 S, gr. 8° = Oudtestamentische Stu- diön, namens het Oudtestamentisch Werkgezelschap in Neder- bis 25; 7,21.22.25.27 Engel voraussetzt. — Den vorliegen land uitgeg. door A, S. van der Woude, XVIIT. Lw. hfl. 72,—. den Band beschließt eine straffe, inhaltlich gehaltvolle Abhandlung von P. A. H. de Boer über „'The Son of God In diesem Band werden fünf Aufsätze über verschiedene in the Old Testament““ (S. 188-207). In vier Abschnitten hebräische Partikeln und zwei exegetische Abhandlungen wird von Gottessöhnen als himmlischen Wesen, vom Zzusammengefaßt. — C. J. Labuschagne, 'The particles 17 Gottessohn als Bezeichnung des Königs und des Volkes and m37 (S. 1-14) kann aufzeigen, daß diese weithin als Israel und schließlich vom Sachverhalt in theophoren Demonstrativpartikeln oder besser als Interjektionen be- Personennamen gesprochen. Dabei ergibt sich, daß der kannten Wörter öfters als Konjunktionen fungieren und Ausdruck ‚‚Sohn Gottes‘‘ von dem Verhältnis des Vaters mit den Partikeln ki und ’im gleichbedeutend sind. Diese zum Sohn innerhalb des Familienverbandes her zu ver- Entwicklung betrifft beide Partikeln und vollzog sich un- stehen ist. Somit drückt diese Bezeichnung die Zugehörig- abhängig von Einfluß des Aramäischen. - C. van Leeuwen, keit des so Benannten zu Gott aus und deutet ferner dar- Die Partikel 08 (S. 15-48) geht, nachdem er kurz die ande- auf hin, daß Gott über diesen väterliche Autorität ausübt ren semitischen Äquivalente aufgeführt und die Frage der und zugleich ihm väterliche Anteilnahme entgegenbringt. KEtymologie erörtert hat, auf den Gebrauch ‚und die Be- Das gilt ebenfalls hinsichtlich der Bezeichnung eines israe- deutung von ’im in den verschiedenen Arten von Be- litischen Königs als Sohn Gottes insofern, als' auch ihm ingungssätzen, in Konzessiv-, Frage-, Adversativ-, Ex- keinerlei eigenständige Autorität eignet und er der väter- zeptions- und Temporalsätzen ein. — M. J. Mulder, Die lichen Kontrolle Gottes untersteht, was angesichts anders- Partikel 172 (S. 49-83) stellt fest, daß diese Partikel, die gearteter Vorstellungen über eine Königsideologie be- fast ausschließlich. im Biblisch-Hebräischen vorkommt, achtet sein will. Daß die Monographie von W. Schlißke, wahrscheinlich ehemals ein Nomen war. Sie fehlt sowohl Gottessöhne und Gottessohn im AT, ebenfalls 1973 er- in den ältesten als auch in den jüngsten Partien des AT schien, weist auf die Aktualität dieses Themas hin. und scheint vorzüglich dem südlichen, also judäischen Insgesamt vermag dieser Band eindrücklich zu zeigen, Dialekt (Jesaja, Jeremia, Ezechiel) anzugehören. Sie wie wichtig solche teilweise wirklich entsagungsvollen und ommt nur in direkter Rede, mit wenigen Ausnahmen so- trockenen grammatisch-syntaktischen Untersuchungen gar nur im Munde Jahwes vor und bildet den Kern einer von meist wenig beachteten Partikeln sind und welchen Prä;positions- und besonders einer Konjunktionsgruppe. reichen Ertrag sie für eine genauere Erfassung des Gehalts wischen ja‘an und ja‘an ’äser bzw. ja‘an kf besteht kein der Bibeltexte abwerfen, so daß man sich eine Fortsetzung Bcdeutungsunterschicd; ihre Übersetzung lautet ‚„weil“ dieser Arbeit wünscht. oder „da‘“, Aus alledem ergibt sich die Schlußfolgerung: Greifswald Hans-Jürgen Zobel „Die Partikel hat gleichsam ihren ‚Sitz im Leben“ in der Prophetischen S rache der Blütezeit der israelitischen ’rophetie, zuma l in der Gattung der Begründungen der Prophetischen Heils- und Unheilssprüche . . . Man könnte Brunet, Gilbert: Essai sur l’Isaie de l’histoire. Ktude dcvquelques sagen, die Partikel ya‘an ist ein technischer "Term prophe- textes notamment dans Isa. VII, VIII u. XXII. Paris: Editions A. & J. Picard 1975. XV, 335 S. gr. 8°. ffr. 96.—. tischer Kreise‘‘ (S. 83). — H. A. Brongers, Die Parti- k€’;l 17725 in der biblisch-hebräischen Sprache (S. 84-96): Der Autor der 1968 erschienenen Studie „„Les Lamen- lese, wohl auf ein Nomen mit der Bedeutung ‚,Ziel‘‘ tations contre Jeremie‘*, die im Zusammenhang einer Zurückzuführende Partikel findet sich gehäuft in Paräne- eigenwilligen. Interpretation der 'Threni auch ein Porträt Sen. oder doch paränetischem Material mit finaler Bedeu- $ ‚Jeremias zeichnete, hat nun eine Abhandlung über Jesaja vorgelegt; sie war im Juli 1972 abgeschlossen und ist für tung. Daneben ist der Gebrauch als konsekutive Koönjunk- lon bezeugt. Wenn auch damit die Wiedergabe in den den Druck nur noch geringfügig überarbeitet. B.s Haupt- einschlägigen Lexika als im großen und ganzen zutreffend interesse gilt der politischen Rolle Jesajas. Doch ist das eingeschätzt werden kann, so zeigt B. doch, daß oftmals Büch nicht systematisch auf diese Thematik hin konzi- eine feinere Nuanecierung in der Übersetzung notwendig jert;; es präsentiert sich vielmehr „dans l’ordre meme de Ist, um der Intention des Textes gerecht zu werden. — B. L a& recherche‘‘ (VIIL), die, ausgehend von der Speise Im- manuels in Jes 7, erst auf die weiteren Fragen gestoßen ist. Ongeling, La particule P7 (S. 97-107) erörtert die Etymo- ogie, die Bedeutung, den syntaktischen Gebrauch und die B.s Untersuchung beschäftigt sich demnach in ihrem uancen mit dem Ergebnis, daß die Partikel „,nur‘‘ oder I. Teil (L’Emmanuel: 1—120) — einmal mehr: ‚„‚nul passage »„bloß‘“ bedeutet, diese Bedeutung aber besonders dann biblique n’a 6t6 plus preche, etudie, commente, que celui- Vorliegt, wenn die Partikel sich auf ein folgendes Wort 1ä‘‘ (3) — mit den durch Jes 7,14-16 gestellten Problemen : Was ist und was bedeutet Immanuels Speise? Welcher Oder einen folgenden Gedanken bezieht. In anderen Fällen Steht die Partikel in einem, auch den vorangehenden Kon- Sinn liegt dem Namen ‚„‚Immanuel‘‘ (auch in 8, 8b und text miteinschließenden größeren Zusammenhang und hat 8,10b) zugrunde? Was ist eine ‘alma? Wer ist damit in dann die Funktion, feinere Nuancierungen auszudrücken. 7,14b gemeint? B. schließt den I. Teil mit ei ner sorgfältig aß das Wort sich kaum in prophetischen und poetischen ausgewiesenen Übersetzung und einer Ko mmentieru ng chluß angemerkt. — L. Dequeker von 7,1-22, untergliedert in die Abschnitte VI£; V3 —9 ©xten findet, wird zum S V 10-17 (Beibehaltung ©handelt noch einmal ‚T he ‚Saints of the Most High‘ in von V 15, aber Streichung: des umran and Daniel‘‘ (S. 108-187), weil die von ihm erst- Relativsatzes in V 1_6b: 106f A 35!) und V 18-22 (!), ab. 195 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 196 Ich beschränke mich hier auf eine Darstellung seiner Inter- 31,1.3 nicht gerecht. Hinzu kommt, daß Jesajas Verhält- pretation von V 14-16 (115-119), um seine Lösungsvor- nis zur Zionstheologie ungeklärt bleibt (138f.247). Schließ- schläge für die oben aufgeführten Fragen wenigstens noch lich ist es historischem Verstehen abträglich, das „Ab- anzudeuten. B. geht davon aus, daß sich Jesaja gegenüber stehen von Selbsthilfe‘‘ von vornherein als eine „„vue d&- dem seines Synkretismus wegen ausweichend antworten- tachee de la terre‘‘ oder gar „‚assez niaise‘‘ (137; vgl. noch den Ahas zum Schein auf den Boden der nichtjahwisti- 225) zu werten. schen Kulte stellt und die Zeichenankündigung ironisch. 2. B. übersieht nicht das Wirken Jesajas als Künder formuliert: Es wird das Unfaßliche eintreten, daß trotz von Unheil; gleichwohl charakterisiert er ihn insgesamt kontrazeptiver Maßnahmen (97f., 283) die — oder eher: die als „prophete de salut‘“ (247f.). Er deutet ihn als Reform- oberste (99) — sakrale Prostituierte? Judas schwanger propheten, der, wenn auch „critique lucide et dur de son wird; man wird zwar diesem Unheilszeichen entgegenzu- pays et de sa religion‘‘, doch mit diesem seinem Land und wirken versuchen, indem man das Kind „Mit uns, El!“ dieser seiner Religion nicht habe brechen wollen (245). nennt und ihm ‚,‚mixture magique“‘ (115), verflüssigte But- Hierin sind Jesajas Ankündigungen vom Ende Judas und ter (11f., 263) und Honig, zu essen gibt; aber es wird Jerusalems (vgl. vor allem 5,5f. ; 6,11 ; 22,14 ; 28,14-22 ; 32, nichts nützen, man wird (und hier meinte Jesaja nun, wie 9-14) schlechterdings nicht mehr unterzubringen. er es sagt) das ertraglose Land aufgeben müssen. 3. Sie lassen es auch als höchst problematisch erschei- Im IT. Teil (Le Siloe : 121-220) untersucht B. Texte, die nen, bei Jesaja von einem Nationalismus zu sprechen, den über die außen- und militärpolitischen Vorstellungen Jesa- er mit der Führungsschicht Judas geteilt habe (234). B. jas Aufschluß zu geben versprechen. Aus den Namen der gründet seine These vom Nationalismus Jesajas wesent- beiden Jesajasöhne, Schear-Jaschub und Maher-Schalal- lich auf dessen Fremdvölkerworte, in denen zum Ausdruck Chasch-Baz, sowie aus 30,15 schließt er, daß Jesaja nicht komme: „‚Isaie n’avait pas confiance en l’etranger, et il zu menschlich-militärischen Anstrengungen überhaupt, ne l’aimait pas‘‘ (158)! Diese Ableitung aus dem ‚Fremden- vielmehr nur zu einer bestimmten Form der Kriegführung, haß‘ trifft für Jesajas Assurworte auf keinen Fall zu nämlich der offensiven Strategie, in Opposition stand und (10,5-15, auch 31,1—4 + 8a). dem Rückzug auf die befestigte Position der Stadt den 4. Das, was Jesaja zum Propheten macht, scheint für B. Vorzug gab (136-139). Die Fremdvölkerworte Jesajas darin zu liegen, daß er ob seiner Intelligenz und Intuition sieht er in Isolationismus und Nationalismus begründet mehr ‚sah‘ als seine Zeitgenossen (vgl. 138.175.224.227. (157f.). Die isolationistische „‚solution du rempart‘‘ (158) 230f.). Hier wäre der Frage nachzugehen, ob die histori- hat freilich zur Voraussetzung, daß Jerusalem einer Be- sche Erklärung prophetischen Wirkens ohne die Annahme lagerung standzuhalten vermag, und das heißt vor allem, eines dem Propheten nicht verfügbaren, vielmehr von daß es eine gesicherte Wasserversorgung besitzt; in dieser außerhalb seiner hinzukommenden Impulses wirklich ge- Hinsicht will B. ein besonderes Engagement Jesajas be- lingt. obachten: „Siloah‘‘ 8,6 (B. übersetzt: „aquedue‘‘ 173) sei An gewichtigeren Druckversehen sind mir aufgefallen : auf den (damals erst geplanten) Siloahtunnel zu beziehen, 162 A 25: lies ”7ın, 171 A 84: lies “Ieyhem, 173: A 98 ist somit erweise 8,6-8 Jesaja als Parteigänger, wenn. nicht ausgefallen, 283 Z. 13: lies „par‘“‘. als den geistigen Vater dieses unter Hiskia realisierten Projekts (175—179); ferner meine „er, der es getan hat, Hamburg Hermann Barth und er, der es von lang her entworfen hat“‘* 22,11b Jesaja, 1 In dieser Zeitschrift besprochen von O. Eißfeldt (ThLZ 94, 1969, 818f.); vgl. und das „es‘“ ziele dabei auf das in V 11a genannte Wasser- ferner noch bes, die Rezension durch H. Cazelles in VT 20, 1970, 121-123. reservoir (169-171)! So kann B. dann auch am Ende des 2 Diesen Sinn hat ‘calma nach B.s Auffassung im AT sicher noch Hhld 1,3; 6,8 II. Teils die Übereinstimmung der legendären und der und vor allem Spr 30,19 (42-53.100). 3 Ich nenne hier nur: die Identifizierung der Speise Immanuels (7-12, 261-263), historischen Überlieferungen über die Bedrohung Jeru- die Übersicht über die in der Forschung zur ‘calma Jes.7,14 vertretenen Positio- salems. durch die Assyrer 701 darin erblicken, daß die nen (55—77), das Problem der Wasserversorgung Jerusalems (168f., 173-183, die Assyrer 701 (bes. 218). 293-295), die Interpretation der Quellen über die Bedrohung Jerusalems durch Stadt „ne craignit pas de braver le roi d’Assour, et de 4 Einige Literaturhinweise müssen stattdessen genügen: zu Jes., 7,14-16 vgl courir le risque d’un siege‘“ und daß ‚,cette force morale O. H. Steck, ThZ 29, 1973, 161-174; zu 22,8-14 vgl. H. Donner, Israel unter den venait d’Isaie‘‘ (193). Völkern, VTS XI, 1964, 127f.; zum Siloahtunnel vgl. K, M. Kenyon, Digging In den „Conclusions‘‘ (221-249) versucht B., ein Ge- up Jerusalem, 1974, 151—-159, bes. 158f. samtbild des Propheten Jesaja zu geben und seine Bedeu- tung innerhalb,der Geschichte der Prophetie zu fixieren. Das Hauptergebnis seiner Studie sieht er in einer Formu- lierung von A. Lods vorgezeichnet, wonach die Originali- NEUES TESTAMENT tät Jesajas „sur le terrain des realisations pratiques‘‘ Liegt (226); Jesaja ist für ihn der Prophet. „„de la reforme d’un 6tat politique et religieux qu’il estimait a reformer‘‘ (249). Sand, Alexander: Das Gesetz und die Propheten. Untersuchungen 6 Tabellen, 21 Exkurse, Literaturverzeichnis und Stellen- zur Theologie des Evangeliums nach Matthäus. Regensburg: F. Pustet 1974. XIII, 246 S. gr. 8° = Biblische Untersuchungen, register bilden den Abschluß. hrsg. v. O. Kuss, 11. Kart. DM 47,—. B. geht in diesem Buch in vielem sehr eigene Wege. Vor fast 50 Jahren hat E. v. Dobschütz einen kurzen Docheerbringen von der communis opinio abweichende exe- getische Meinungen häufig wichtige Anregungen ; sie nöti- Aufsatz veröffentlicht!, der — in Zustimmung oder Ab- gen jedenfalls zu weiterer Klärung und Präzisierung, Dar- lehnung - wegweisend für die redaktionsgeschichtliche Er- über hinaus liefert die Studie zu zahlreichen Problemen forschung des Matthäusevangeliums (im folgenden Mt) ge- blieben ist. Seither wird die in einer fast' unübersehbaren wichtige Materialien und Überlegungen?. Für eine Diskus- sion strittiger Einzelfragen ist hier kein Raum*; B.s Jesaja- Zahl von Untersuchungen und mit großem Engagement eführte Diskussion durch die Alternative bestimmt: Ist bild fordert allerdings zu einer Reihe kritischer Anfragen heraus: Mt als Heidenchrist anzusehen, wie zuletzt R. Walker? — 1. Daß Jesaja unter Glauben „dieses Raumgeben dem eher zum Schaden dieser Hypothese — darzutun versuchte, Walten Gottes, dieses Abstehen von Selbsthilfe‘‘ (G. v. oder als Judenchrist, wofür jetzt H. Stegemann? und J. Rad, Theol AT, IT, 1965%, 167) verstehe, bezeichnet B. als Schwark* neue Argumente beigebracht haben? Natürlich eine „caricature‘‘ (225; vgl. 137 A, 104) des Propheten; ist die Beurteilung der einzelnen Theologumena wesentlich. dieser vertrete vielmehr ein ‚‚vigoureux ‚aide-toi, le Ciel von der Entscheidung dieser Grundfrage abhängig. Die t’aidera‘ ‘ (137.224). Aber damit wird B. Jes 7,4-9 (102 vorliegende Arbeit, eine im WS 1968/69 von der Münche- + A 10.11; 110!); 30,1-3 (150 A 74!); 30,15 (138f.!) oder ner Kath.-Theol. Fakultät angenommene Habilitations- / 197 198 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 schrift, greift zwei Problemkreise auf: Sie will die zentrale blieben. Die Deutung der Gerechtigkeit im Sinne von Frage nach der Bedeutung der Tora für Mt stellen und zu- „Gabe und Aufgabe‘“ sucht den Auffassungen von G. gleich „der Darstellung es prophetischen Elements im Strecker® einerseits und J. Fiedler!® andererseits gerecht Matthäus-Evangelium, dem bisher nur geringe Aufmerk- zu werden. Auf Grund dieser alle Extreme meidenden samkeit zuteil geworden ist‘‘, breiteren Raum schenken Haltung kann Sands Buch als ein respektables Kompen- (XIIDe dium der Mt-Forschung bis 1968 gelten. Aber es bleiben Da es unmöglich ist, die Ergebnisse aller Einzelunter- mancherlei Fragen. S. polemisiert zwar gegen „protestan- tische Exegeten‘‘, die „immer wieder das Gesetzesver- suchungen zu referieren — S. benötigt immerhin 16 Druck- seiten für die Zusammenfassung (206-221), sollen hier nur ständnis des Matthäus-Evangeliums vom Gesetzesver- einige Grundthesen genannt werden. Nach S. ist für die ständnis des Paulus her zu deuten versuchen‘‘ (XII, mt Gesetzesauffassung charakteristisch, daß die Tora Anm. 5) - ein Vorwurf, der sicher nicht mehr ganz trifft!! — „Nicht ein uniformer Kodex“‘ ist, ‚„„dessen Vielzahl von aber seine Deutung der Gerechtigkeit bei Mt ist genau Geboten einer unterschiedslosen Wertnorm entspricht. Es demselben Vorwurf ausgesetzt, wie insbesondere die redak- gibt vielmehr ‚schwere‘ Gebote, deren Befolgung allen an- tionstheologische Erklärung der Seligpreisungen durch deren Geboten vorzuziehen ist‘ (40). Der Maßstab, an G. Strecker!* erhärtet. Auch der Kompromiß zwischen dem die Bedeutung der Gebote zu messen ist, ist die Barm- Hummel und Walker ist anfechtbar: Eine mit solcher herzigkeit; damit „versteht Matthäus die Lehre Jesu und Häufigkeit und Heftigkeit geführte Diskussion wie die mit die Lehre seiner Gemeinde als legitime Fortsetzung der „Schriftgelehrten und Pharisäern“‘ ist als Element „„keryg- prophetischen Mahnrede. Zugleich aber wird diese prophe- matischer Geschichtsschreibung‘‘ einfach unverständlich. tische Tradition überschritten, wenn das Gebot der Voll- Hier liegt ein vitales Interesse des Mt. Auch Sands eigene kommenheit die Erfüllung aller prophetischen Verheißung These, die Propheten seien für Mt „ein entscheidendes darstellt‘““ (43). Im Hinblick auf die Mt Wiedergabe der Korrelat beim Verstehen der Tora‘‘ (221), scheint mir Streitgespräche will S. zeigen, „wie die Tradition zu Mar- nicht genügend gesichert. U. Luck!® dürfte mit seinem kus und damit zu einer frühen Jesusüberlieferung gewahrt Hinweis auf weisheitliche Denkstrukturen eher im Recht blieb; Matthäus bringt durch seine theologische Arbeit an sein. Gelegentlich führt die Suche nach prophetischen Ele- menten jedenfalls zu recht gezwungenen Exegesen!*, dem ihm vorgelegenen Überlieferungsgut nicht etwa eine neue Gesetzestheologie ans Licht, die sich von der Tradi- Auch andere exegetische Einzelurteile geben Anlaß zu tion grundsätzlich unterscheiden würde‘‘ (76). — Zur Frage, Kritik. Kann man aus Mt 12,1—-8 folgern: ,,. . jede Situa- inwieweit die Darstellung der Gegner Jesu auf aktuelle tion, die das helfende Erbarmen fordert, setzt das Sabbat- Kontroversen z. Zt. des Mt schließen lasse®, stellt S. fest:: gebot außer Kraft‘“ (60)? Der vom Priesterdienst am Sab- „Matthäus hat ‚Gegner‘ im Auge, an denen er aber nur bat ausgehende Schriftbeweis (von S. unzutreffend als mittelbar interessiert ist... Seine Polemik und Apolo- „Beispiel‘‘ bezeichnet) hat ja mit helfendem Erbarmen nichts zu tun. Und ebenso wird die Mt Erweiterung des getik, vor allem seine Drohrede und Gerichtsansage richtet sich nicht gegen historisch exakt auszumachende Fromme folgenden Streitgespräches verzeichnet, wenn Vf, Mt12,11f. und Gesetzeskundige, seien sie pharisäischer oder (!) rabbi- mit Lohmeyer ‚„von dem einzigen (!) Schaf eines armen (!) nischer Prägung, und auch nicht gegen libertinistische Mannes“‘ sprechen 1äßt und damit ‚,sein Tun als einen Akt Antinomisten, seien sie paulinischer oder hellenistischer der Liebe und des Erbarmens‘‘ hinstellt. Die karitative rägung‘‘ (104). — Matthäus hat ‚„das Bekenntnis. eines Seite steht hier überhaupt nicht zur Debatte, sondern Mt leitet aus einem — nicht unbestrittenen — Rechtsbrauch eine eils seiner Gemeinde, nach_ dem Jesus einer der großen Propheten oder der Prophet der Endzeit sei . . ., .. . korri- Schlußfolgerung ab. Gerade diese Beispiele zeigen, daß S. giert‘““ (167). — Im palästinisch-syrischen Raum, in dem den rabbinischen Hintergrund des Mt zu wenig bedacht as Mt entstanden sein dürfte, gab es wandernde Prophe- hatl5, ten, daneben gab es ein mehr allgemeines Prophetentum, Weiter scheint mir fraglich zu sein, ob S. die Annahme zu dem jeder zählte, ‚„„der bereit ist, sich für die größere einer Mosetypologie bei Mt zu Recht ablehnt. Die ausführ- lichen Erörterungen dieses Problems bei W. D. Davies!® Gerechtigkeit der Königsherrschaft Gottes einzusetzen““ (177). — In Mt 5,17 wird nicht nur zum Gesetz Stellung werden überhaupt keiner Beachtung, geschweige denn genommen. ‚, Vielmehr hält Matthäus beide, die Tora und Widerlegung gewürdigt; mindestens muß man dem vor- die Propheten, ‚auseinander, um durch diese ‚Trennung‘ sichtigen Urteil von Ferdiand Hahn!? zustimmen, „daß ihr Aufeinander-bezogen-sein um so deutlicher darlegen die Mosetypologie für Matthäus wohl bedeutsam, aber Zu können. ‚Gesetz und Propheten‘ sind daher nicht pri- doch nur ein Einzelelement seiner Christologie ist‘‘. mär die literarische Zusammenfassung zweier Schriften- Als letztes Beispiel sei die Frage herausgegriffen, ob es gruppen des Alten Testaments, sondern sind die Zusam- nfa in der Gemeinde des Mt „Schriftkundige‘‘ gegeben habe. menfassung der von Gott verfügten Lebensordnung, die Der klare Wortlaut von Mt 13,52 legt diese Annahme nahe, ursprünglich in dem Gewand der 'Tora an Israel erging, die ebenso 23,8ff., wo lediglich die ‚‚Amtsüberheblichkeit‘“‘ ann später durch den Spruch der Propheten neu und ein- dieser Kreise zurückgewiesen. wird. Ein Walker-Zitat ge- ringlicher gesagt wurde‘‘ (217). — In der Forderung der nügt S., um sich über diesen Sachverhalt hinwegzusetzen. erechtigkeit, die für Mt charakteristisch ist, vollendet Als eigenen Beitrag zu 13,52 fügt er hinzu: M . dieser yo«uu«tEds aber ist — den von Matthäus hergestellten Zu- Sich „„noch einmal der Ruf der Propheten, die Gabe der Gerechtigkeit umzusetzen in das Tun der Gerechtigkeit; sammenhängen nach — der o7&i0w- von 13,3b und 13,18, enn erst in’diesem Tun wird nach dem Verständnis des ist der &/#0wr70s von 13,24, der guten Samen sät: V. 36“ ersten Evangelisten der Wille Gottes als Dienst am Näch- (83). Das führt !nun vollends ‚in die Irre, denn der. Sä- Sten nach seinem letzten und tiefsten Inhalt erfüllt‘“ (205). mann wird 13,37 mit dem Menschensohn gleichgesetzt. berblickt man diese Thesen, dann zeigt sich deutlich, Wenn ich recht sehe, liegt das Hauptproblem dieser Monographie darin, daß sie sich weitgehend an der Sekun- aß S. eine Synthese der gegenwärtigen Matthäusdeutun- gen anstrebt. Sein Verständnis der durch. das Liebesgebot därliteratur orientiert. Eine echte Überwindung des Eng- Zu interpretierenden Tora entspricht in etwa der von G. passes, in dem die Mt-Forschung steckt, kann aber nur ornkamm und G. Barth® aufgewiesenen Linie. Die vor- durch erneute Detailarbeit am Text erreicht werden. Sichtige Haltung in der Frage nach der Spiegelung aktuel- Erstens müßte unter Einsatz aller philologischen„Hilfs- er Kontroversen im Mt vermittelt zwischen Hummel und mittel von Hawkins über Morgenthaler bis hin zu dem alästinisch-syrischen neuen Werk von Neyrinck!® gründlich zwischen Tradition alker. Die Wanderpropheten im P ’ der weiterführende und Redaktion geschieden werden, wobei mit S. die Zwei- aum verdankt er &. Kretschmar ufsatz von E. Schweizer® ist ihm leider unbekannt ge- Quellen-Hypothese als zuverlässige Arbeitsgrundlage an- 199 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 200, gesehen werden kann. Bei solcher gründlichen Prüfung ist Kimme, August [Hrsg.]: Exegetische Ergebnisse eines Studien- kreises für Abendmahlsfragen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt es z. B. nicht möglich, Mt 5,20 oder 21,10f. als vormatthäi- sche. Traditionen zu betrachten. Für Mt 5,20 hat schon [1975]. 24 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 63. M 1,50. G. Strecker red. Herkunft nachgewiesen!?. Sprachliche?® und kompositionelle Gründe?! lassen aber auch. red. Her- „Von 1959 bis 1973 haben Theologen‘‘ aus der EKU und kunft von Mt 21,10f. als wahrscheinlich erscheinen ; dann lutherischen. (einschließlich der altlutherischen) Kirchen ist die These unangemessen, Mt korrigiere die frühere innerhalb der DDR ‚in Fühlungnahme mit der Kirchen- Überlieferung, die Jesus „nur‘“ als Propheten angesehen kanzlei der EKU einerseits und dem Lutherischen Eini- habe (150). Mt hat — wie auch andere urchristliche Zeugen gungswerk andererseits‘‘ (5) sechs Thesenreihen erarbeitet, — vielmehr bewußt alle Hoheitstitel seiner, d. h. der helle- die zunächst jeweils getrennt den ‚„KErtrag der Exegese“‘ nistisch-judenchristlichen Tradition für Jesus verwendet. der synoptischen Abendmahlstexte bieten (I-IIL), sodann ‚„Die Vielzahl von christologischen Titeln bedeutete nicht die Ergebnisse „zum synoptischen Abendmahlsbefund‘“‘ eine Vielzahl von sich ausschließenden ‚Christologien‘, son- (IV) zusammenfassen. und. schließlich die zum Paulini- dern eine akkumulative Verherrlichung Jesu. Sie müssen schen und zum Johanneischen wiedergeben. Diese Satz- unter: dem Blickwinkel der ‚Vielfalt der Annäherungs- reihen wurden zwischen 1963 und 1973 abgeschlossen ; da weisen‘ gesehen werden, die für mythisches Denken die Zusammensetzung des Kreises nicht konstant war, typisch ist‘22, j sind sie z. 'T. von verschiedenen Mitgliedern, aber „„jeweils Zweitens wäre ein gründlicher Vergleich des Mt mit von allen Teilnehmern unterzeichnet worden, die an ihrer rabbinischem Material vorzunehmen. Dabei müßte das endgültigen Formulierung beteiligt waren“‘‘ (6). Es ist be- von H. Stegemann formulierte Kriterium berücksichtigt merkenswert, in welchem Umfang man sich bezüglich der werden, „ob die Denk- und Argumentationsweise eines Auslegung der synoptischen und Paulinischen Texte zu Autors wesentlich von jüdischer Tradition geprägt ist oder verständigen vermochte (für das JohEv werden vor allem nicht, ob er also judenchristliche Stoffe lediglich tradiert die Differenzen der Exegeten überhaupt referiert). Bedeut- und dabei gedanklich im heidenchristlichen Sinne über- sam ist den Beteiligten anscheinend vor allem der zusam- formt, . oder aber von spezifisch jüdischen. Gedanken menfassende Satz in IV (1968): „„Einmütig wird‘“ in den wesentlich mitgeprägt ist‘“23, Synoptikern „bezeugt, daß der ins Leiden gehende und Wenn $. zu solchen Arbeiten anregte, wäre das der beste eine Mahlgemeinschaft in vollendeter Gottesherrschaft KErfolg seiner Untersuchung. verheißende Jesus seinen Leib und sein Blut mit Brot und Erlangen Helmut Merkel Wein in der Gesamtheit von Nehmen, Segnen und Dan- ken, Brechen und Darreichen bzw. Essen und Trinken 1 Matthäus als Rabbi und Ka.téachet‚ ZNW 27, 1928, 338ff. identifiziert““ (16). Werden damit entscheidende Aussagen zumal zu Mk 14 von 1963 aufgenommen (7f.), so ist zu- 2 Die Heilsgeschichte im ersten Evangelium, 1967. 3 „‚Die des Uria‘‘, Tradition und Glaube (Festschr. K. G, Kuhn), 1971, 246ff. gleich nicht zu übersehen, daß man es damals ausdrück- 4 Matthäus der Schriftgelehrte und Josephus der Priester. Ein Vergleich, lich aussprach, daß man ‚„keine vollständige Überein- Theokratia II (Festgabe K.. H. Rengstorf), 1973, 137ff., 5 So vor allem R. Hummel, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und stimmung‘‘ bezüglich der ‚„Richtigkeit der Überzeugung Judentum im Matthäus-Evangelium, 1966?®, 6 G. Bornkamm, G. Barth, H. J. Held; Überlieferung und Auslegung im des‘“ Mk erzielt habe, „der vorösterliche historische Jesus Matthäus-Evangelium (196), 1970°, habe tatsächlich ein letztes Mahl mit seinen Jüngern ge- 7 Ein Beitrag zur Frage nach dem Ursprung frühchristlicher Askese, ZThK 61, feiert und dabei die in Mk 14,22-25 überlieferten Worte 1964, 4 so oder in ähnlicher Form gesprochen‘‘ (8). -Offengelassene 8 Observance of the Law and Charismatic Activity in Matthew, NTS 16, 1969/70, 213ff. (deutsch in: E. S., Beiträge zur Theologie des Neuen Testaments, Fragen zur Exegese können wir hier ebensowenig referie- 1970, 49ff.). ren wie gemeinsame Einsichten, die nicht nur als Grund- 9 Der Weg der Gerechtigkeit, 1966®, 149ff., 10 Der Begriff DIKAIOSYNE im Matthäus-Evangelium, masch. Diss, Halle lage für den vorhin zitierten Satz von 1968 dienen, son- 1957 (diese Position wird natürlich auch von älteren Autoren eingenommen). dern darüber hinaus das Abendmahlsverständnis in den 11 Man vgl. nur etwa U. Luck (a. Anm. 13 a. 0.), 59ff.; M. Hengel, Leben in neutestamentlichen Texten erhellen. Ein Gespräch dar- der Veränderung, Ev Komm 3, 1970, 647ff,; G. Strecker (s, Anm. 9). '123 NTS 17, 1970/71, 255ff., über zu führen ist im Rahmen einer Anzeige vollends nicht 13 Die Vollkommenheitsforderung der Bergpredigt, 1968. Weisheitliche Ele- möglich. Der Herausgeber bittet die Leser, in ein solches mente bei Mit zeigt auch M.J. Suggs, Wisdom, Christology, and Law in Matthew’s mit dem Arbeitskreis schriftlich einzutreten. (6). Gospel, 1970, auf. 14 S0 erscheint es mir unangemessen, aus der ‚„„Fangfrage‘‘ der Gegner, deren Halle/Saale Gerhard Delling „Bosheit‘ Jesus durchschaut (22,16f.), ein Aufgreifen der Botschaft des Rufs der alttest. Propheten herauszuhören (64). Oder: Ist 23,11f, wirklich ein Rück- griff auf Ezechiel (89) — mir erscheinen diese Worte eher als allgemein-urchrist- liche Demutsregeln, wie Mk 9,35; Lk 9,48b; Mit 18,14; Lk 14,11; 18,14 anzeigen. Und ebenso fraglich ist es, ob Mit in 2,23 auf prophetische Forderungen ‚zurück- gegriffen hat (40); denn das Wort stammt aus Q, und weisheitliche Parallelen Fjärstedt, Biörn: Synoptic Tradition in 1 Corinthians, Themes and gibt es auch (Luck, 56). Clusters of Theme Words in 1 Corinthians 1—4 and 9. (Diss.). 15 Zu 12,5 vgl. schon D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism 1956, 71. — Nur beiläufig taucht die Erkenntnis auf (61, A.5.), daß die Streit- Uppsala: Uppsala Universitet, Teologiska Institutionen [1974]. gespräche bei Mit auch zeigen sollen, daß das Gesetz noch gilt. 191:8; gr 85 16 The Setting of the Sermon on the Mount, 1964, 25ff. 17 Christologische Hoheitstitel, 19663. 400ff.; Zitat 402. Das unbekümmerte Urteil, „„‚bekanntlich““ kenne Paulus 18 J, . Hawkins, Horae Synopticae, Nachdruck 1968; R. Morgenthaler, Sta- tistik des neutestamentl. Wortschatzes, 1958 ; F. Neirynck,Hawkins’s Additional nur wenige Herrenworte, spielt nach wie vor in der wissen- Notes to his “Horae Synopticae’’, EThL 1970, 78ff.; F. Neirynck u. a., The schaftlichen Diskussion zentraler Probleme des Neuen e Minor Agreements of Matthew and Luke against Mark, 1975. Testaments eine gewichtige Rolle. Allerdings mehren sich 19 A.a. O., 151f.; neuerdings bekräftigt durch H. Hübner, Das Gesetz in der synoptischen Tradition, 1973, 35ff. — Zum. ganzen Abschnitt 5,17-20 hätte der in jüngerer Zeit die Stimmen, die diesem Urteil entgegen- leider viel zu wenig beachtete Aufsatz von &. Harder, Jesus und das Gesetz, in: treten. Das anzuzeigende Buch gehört zu ihnen. Mit gro- Antijudaismus im Neuen Testament? (hrsg. von W. Eckert u. a.), 1967, 105ff,, mit Gewinn berücksichtigt werden können. ßem Bedauern stellt man nach seiner Lektüre fest, daß es 20 Überleitender gen. abs. ist häufig; g&(&4v wird auch 28,4 metaphorisch kaum dazu beiträgt, die Annahme von Benutzung und / gebraucht; Wendungen mit 7&Xcs sind häufig red., bes. 8,34; vgl. auch 2,3; 0ÖTOS EotLV Ö... ist typisch matthäisch. Kenntnis synoptischen Materials bei Paulus und seinen Gemeinden methodisch und inhaltlich zu sichern!. Man 21 Wiederaufnahme des Motivs in 21,46; 23,37. 22 M. Hengel, Christologie und neutestamentliche Chronologie, Neues Testa- bedauert das um so mehr, als hier ernsthafte methodische ment und Geschichte (0. Cullmann zum 70. Geburtstag), 1972, 60. Chancen vergeben. worden sind, 23 A, Anm. 3 a., O., 248. Die ersten drei Kapitel nach der Einleitung bieten sehr lesenswerte allgemeine Erwägungen über Ur S rung, Ge- schichte und Form der Jesus-Überlieferung in d er Zeit bis zu ihrer Fixierung in den syn. Evangelien,. über die Be-l 201 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 202 ziehungen des Paulus zur Evangelien-Tradition (‚‚one ends gemacht. Selbst die Konferenz für Glaube und Kirchen- with little or nothing to be used as firm ground‘“ zur Be- verfassung sah sich 1963 in Montreal und 1967 in Bristol veranlaßt, das "Thema Schrift und Tradition auf ihre antwortung der hier implizierten Fragen aus der bisherigen Diskussion, S. 37) und über den Charakter und die Form Tagesordnung zu setzen. Aber gerade der außerordentlich von Anspielungen auf bekannte Texte oder Überlieferun- weitgespannte Rahmen einer solchen Diskussion 1äßt allzu gen. In diesem Abschnitt wird instruktiv eine weitge- leicht in Vergessenheit geraten, daß es in ihr auch um spannte Literatur verarbeitet, leider aber kaum selb- historische Tatsachenbehauptungen geht, die weniger ständig auf neutestamentliche Texte zur Demonstration durch Diskussion als durch Quellenforschung entweder des Ausgeführten zurückgegriffen. verifiziert oder widerlegt werden können. In den folgenden Abschnitten werden 1 Kor 9, 1 Kor4, Ein Hauptmotiv der angeregten Debatte dürfte die 1 Kor1,17-2,16 und 1 Kor3 analysiert mit dem Ergebnis, Auffassung darstellen, daß der biblische Kanon uns daß alle diese Texteinheiten gebildet sind unter bewußter Schwieri keiten bereitet, da er auf eine Zeit zurückgeht, der eine R istorisch differenzierende Exegese derart fremd Aufnahme von syn. berlieferungsstücken, deren An- klänge die Briefempfänger verstanden haben. Für 1 Kor 9 war, daß sie meinte, Paulus und Jakobus in einem Schrif- wird man eine Tradition wie Lk 10,1-20 in der Tat als be- tenkorpus vereinen zu können. Weil ein solcher Satz nicht kannt vorauszusetzen haben. Im übrigen aber hat mich nur ein historisches Urteil, sondern in nicht geringerem der Vf. in keinem Punkt überzeugt. Er hat gewiß recht, Maße eine zur Selbstverständlichkeit gewordene Über- wenn er sagt (S. 117), daß die Stärke eines Seils aus der zeugung des theologischen Gegenwartsbewußtseinsenthält, Menge der einzelnen Fäden resultiert, auch wenn diese im wird oft übersehen, daß es sich auch hier um eine Tat- einzelnen sehr schwach sind. Aber sie müssen doch wenig- sachenbehauptung handelt, die der historischen Nach- stens vorhanden sein und noch dazu in der genügenden prüfung unterliegt. Menge! _ Ohligs Buch, eine 1969 von der Katholisch-Theologi- schen. Fakultät der Universität Münster angenommene Leider ist die Arbeit auch im einzelnen bisweilen sorg- los. So behauptet F., um den Zusammenhang zwischen Promotionsarbeit, leistet einen wichtigen Beitrag zu einer 1 Kor 3 und Mt 21,33-46 zu erweisen, die Kombination solchen Nachprüfung. Ohlig hat reiches Material zusam- von olxodoufw und yewoyds sei nNicht traditionell, sondern mengetragen, im wesentlichen den Zeitraum von den Apo- „Seems to be a New Testament constellation, and (as stolischen Vätern bis Chrysostomus im Osten, Hieronymus will be seen from 1 Peter 2) ist not accidental‘“ (S. 158). und Augustinus im Westen umfassend, das es hinfort nicht Dabei hat gerade A. Fridrichsen ‚in mehreren Arbeiten mehr zuläßt, den Kanon als eine Art Zufallsprodukt anzu- nachgewiesen, daß die Verbindung der Bilder vom Acker- sehen, seine Entstehung regiert vom ‚,Prinzip der Prinzi- bau und Hausbau auch sonst häufig begegnet‘“ (Kümmel, pienlosigkeit‘“ (Aland, ef. Ohlig S. 25). in: H. Lietzmann, An die Korinther I.IIL, 4. von W. G. Obwohl der Verfasser keine Kanongeschichte schreiben wollte, war es für ihn unerläßlich, seine Quellenexzerpte Kümmel erg. Aufl.1949, 171 ; dort auch die Lit.-Angaben). in diese einzuordnen. Obwohl ihm die neuere Literatur Um die Anspielung von 1 Kor 4 auf Lk 16,1-15 zu erhärten, sagt F.S. 115, das Wort xdoos Lk 16,7 ‚,is used in the wohlvertraut ist, folgt er hierfür meist älteren protestan- verbal form in Paul’s argument v. 8, xex0060u£vot‘“ ; %0005 tischen Handbüchern, vor allem Leipoldts 1907 erschiene- in Lk 16,7 aber hat nichts mit xoo£vvvuw zu tun, son- ner Kanongeschichte. Das Bild, das sich für Ohlig ergibt, sieht dann folgendermaßen aus : Der mündlichen Tradition dern ist die gräzisierte Form des hebräischen Wortes ielt sich kor. S. 155 A. 7 wird behauptet, J. Weiß biete in seinem folgt ihre schriftliche Fixierung. Dieser Vorgang E er Mitte ommentar zu 1.Kor, S.78, für yedoyıov „only two zunächst gleichsam unbewußt ab. Erst etwa von cases in Greek with this word‘‘, ; tatsächlich nennt Weiß, des 2. Jahrhunderts an wird auf die Schriftgestalt der S. 74 A, 1 (wie es richtig heißen muß) aber noch drei LXX- Überlieferung theologisch reflektiert, und schließlich wird diese so theologisch begründete Schrift ihrerseits wieder Belege; im übrigen finden sich weitere Belege aus der griechischen Literatur sowohl bei Liddell-Scott als auch zur innerkirchlichen Norm, ein Zustand, der etwa mit dem W. Bauer, s. v.-S. 71 A. 28 heißt es zu 1 Kor 9,1 „„Habe 39. Osterfestbrief des Athanasius 367 und den drei afrika- ich nicht Jesus unseren Herrn gesehen?‘‘; „‚That is, the nischen Synoden von 393, 397 und 419 erreicht ist (Ohlig istorical Jesus‘“, S. 94 A. 5 indessen redet mit Blick auf S. 21). Gewiß sind das nicht gerade neue Krkenntnisse, aber die gleiche Stelle von „the appearance of the risen Lord“‘, u 8.57 A.74: die Angabe des Erscheinungsjahres des der Verfasser vermag an diesem Verlaufsbild die für seine uüches von F. W. Farrar mit „18??“ ist in 1879 aufzu- anze Abhandlung grundlegende These abzulesen: Der ösen. Zu S. 148 A. 60: der Aufsatz von J. Schniewind, Die Eindruck der Willkür in den altkirchlichen Kanonkriterien Archonten dieses Äons, 1 Kor 2,6-8, ist in J. Schniewind, verschwindet in dem Augenblick, wo man erkennt, daß diese Kriterien sich, dem Verlauf der Kanongeschichte ent- achgelassene Reden und Aufsätze, hrsg. von E. Kähler, u erlin 1952, 104-109, zugänglich. sprechend, in drei klar voneinander geschiedene Gr f ück- pen Halle (Saale) einordnen lassen. Die erste, von Ohlig nicht gerade g 7a —020 SN Traugott I_Ioltz lich „äußere Kriterien‘‘ genannt, entstammt jener Phase unreflektierten Übergangs von mündlicher zu schriftlicher * Eine wirklich weiterführende Arbeit für den Bereich der hier angeschnittenen Tradition und umfaßt alles, was mit sachlicher und histori- se of ©n hat D. L, Dungan, The Sayings of Jesus in the Churches of Paul. The scher Herkunft zu tun hat, wie Apostolizität, Orthodoxie, Dhia/0 xford 1971, vorgelegt, der 1 Kor 9,4-23 und 7,1-16 unter dem Gesichts- the Synoptic Tradition in the Regulation of Early Church Life, Philadel- Untersucht, wie Paulus im Vergleich mit der syn. ''radition und Redaktion hohes Alter u. dgl. Übrigens nimmt die Behandlung dieser STTenworte gebraucht. Gruppe bei weitem den meisten Raum ein, fast 200 von insgesamt 314 Seiten der Arbeit Ohligs. Die zweite Gruppe enthält jene Kriterien, die der theo- logischen Reflexion auf die Schriftlichkeit des Kanons ent- 0h!iß‚ Karl-Heinz: Die theologische Begründung des neutestament- chen Kanons in der alten Kirche. Düsseldorf: Patmos-Verlag stammen, wie Herkunft von Jesus, Einheit und Inspiriert- [1972]. 336 S. 8° = Kommentare und Beiträge zum Alten und heit. Daher spricht Ohl ig von „geistlichen Kriterien‘‘. euen Tescament. Kart. DM 68,—. Die dritte Gruppe sc hl 1' eßlich bezieht sich auf die inner- kirchliche Rezeption: Anerkennung bei möglichst vielen, Was ist im Laufe der letzten Jahrzehnte niéht alles zur angesehenen und alten Gemeinden, ähnliches. liturgische Lesung und. Kanonfrage eschrieben worden! Käsemanns bekannte « Uulsatzsammlung von 1970 hat das Panorama der ge- Wenn die einzelnen Teile des Buches auch sehr unter- äußerten Meinungen einem breiteren Publikum bekannt- schiedlichen Umfang haben, so entspricht die Gliedenlmg 203 ° Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 204 des Ganzen doch dieser Dreiteilung. Meines Erachtens sind dig im Auge zu haben? Als erstes ist die Mehrsträngigkeit es zwei Ergebnisse, die des Verfassers mühselige Sammel- der Überlieferung zu beachten, der sich die Kirche seit der arbeit zu 'Tage fördert. Erstens Klarheit darüber, wie die Neuformierung der Synagoge in Jabne schon hinsichtlich alte Kirche Apostolizität verstanden hat, und zweitens ein des AT gegenüber sah. Es ist doch von größter Tragweite, eindrucksvolles Bild davon, daß der Kanon nicht durch daß auch der Rückgang auf den hebräischen Text, den punktuell fixierbare Entscheidungen entstanden ist. Für Hieronymus vollzog, die Orientierung am LXX-Kanon das erste Ergebnis mag Vf. hier selbst sprechen: „‚Die für nicht außer Kraft zu setzen vermochte. Lukas 1,1 aber jede Schrift geforderte Apostolizität ist nicht schlechthin zeigt, iın welchem Maße erst recht die neutestamentliche identisch mit literarischer Authentizität (S. 90). Eine Er- Überlieferung durch Mehrsträngigkeit gekennzeichnet ist kenntnis, die die Diskussion der neutestamentlichen Pseud- — eine Tatsache, von der ein Origenes (Mt-Kommentar XV, epigraphen entkrampfen könnte — falls das noch irgend- 14) meinte, daß sich ihretwegen die textkritische Arbeit wo nötig ist! Ebenso wäre es sicherlich ein Fortschritt, am NT grundsätzlich von der am AT unterscheide, weil wenn das allzu penetrante Pathos eines avantgardistisch jenem ein Standardtext fehle. Gegen Ohlig wäre also zu wirken wollenden Kritizismus abgebaut würde durch die sagen: Der Anfang der Kanongeschichte des NT ist nicht Kenntnisnahme jener ausführlichen Echtheitsdebatten dadurch gekennzeichnet, daß Kanonisches und Apokry- über neutestamentliche Schriften in der Väterliteratur, die phes in einem Strom miteinander schwimmen, sondern auf S. 57 bis 88 vorgeführt werden. daß darüber hinaus auch die später als Kanonisch geltende Die andere Erkenntnis von der Entstehung des Kanons Überlieferung ein ganzes System von mehreren Strömen aus dem Usus, den kirchliche Entscheidungen nur ratifi- darstellt. Wie sonst hätte sich eine Mehrzahl von Evan- ziert, nicht aber konstituiert haben, scheint mir ein wich- gelien. gegen so kraftvolle Vereinheitlichungs-Tendenzen wie die Marecions oder "Tatians halten können? tiges Korrektiv gegenüber allen Fragestellungen zu. sein, die die Entstehung des Kanons auf feste Daten zurück- Zweitens: Im Gnosis- und im Montanismusstreit ging es führen wollen. Sollte in der Fixierung an einer solchen zwar auch um die kanonische Geltung von einzelnen Fragestellung nicht die Schwäche der von von Campen- Schriften, aber im Prinzip um Gestalt und Inhalt von hausen modifiziert erneuerten Harnackschen Kanontheo- Gottes Offenbarung überhaupt. Da war es doch von größ- rie liegen ? ter Bedeutung, daß die "Theologie des Irenäeus sich dem Eine weitere wichtige Beobachtung ist die, daß die von Überangebot gnostischer Offenbarungsbücher gegenüber Ohlig vorgeführte breite Skala von differierenden Väter- nicht dazu hinreißen ließ, der falschen Buchreligion nur äußerungen zu einzelnen neutestamentlichen Schriften die wahre entgegenzustellen, sondern im Kanon der Wahr- nirgendwo Ansätze dafür zeigt, daß sie mit der Vielheit heit, wie schon. Paulus im 2 Kor, das Verhältnis des Alten der Konfessionen in einem solchen Zusammenhang steht, zum Neuen Bund Gottes sah, also einen Kanon, an dem wie die verbreitete Käsemannsche These behauptet. Um auch die schrift- und kulturlosen Barbaren zu partizipie- solche gewaltigen kirchengeschichtlichen Wirkungen zeiti- ren vermögen (Adv.haer.ILIL, 4,2). Meines Erachtens hat gen zu können, sind diese Authentizitätsdebatten viel zu hier die schon. 1966 erschienene Arbeit von Brox ‚‚Offen- barung, Gnosis und gnostischer Mythos bei Irenäeus von peripher! Also ein nicht unbeträchtlicher Gewinn, den uns Ohligs Lyon*‘“ differenzierter über das Kanonverständnis des Buch vermittelt. Leider stehen dem auch unübersehbare Bischofs von Lyon gehandelt als Ohlig. Schwächen gegenüber. Der bis zur vierten Dezimalstelle Drittens nun geschah es, daß das eben eschilderte durchgeführte Gliederungsaufbau zieht derart viele Über- Kanonverständnis auch von Origenes festgehalten worden schneidungen und Wiederholungen nach sich, daß die Ge- ist, als er die Grundsätze der alexandrinischen Homer- duld des Lesers oft auf eine harte Probe gestellt wird. und Platonphilologie der Arbeit am biblischen Text zu- Freilich verkenne ich nicht, daß es angesichts des Um- grunde legte. Wie die von Ohlig zwar zitierte, aber nicht fanges des zu erfasssenden Materials nicht gut anders mög- ausführlich. interpretierte Vorrede zu Peri Archön zeigt, lich war, als aus Registern und Handbüchern statt aus ist auch für Origenes die Gesamtbibel Zeugnis von der den Quellen selbst zu arbeiten. Dennoch: Streckenweise pneumatischen. Wahrheit, eine 'Theologie des Kanons dar- überwiegt zu sehr das bloße Ausschütten von Zettel- um Erfassen dieser nicht buchstäblich gegebenen Wahr- kästen! heit. Das zehnte Buch des Johanneskommentars liefert Aber vielleicht wirkt sich. in dieser Schwäche der Dar- dann die umfassendste theologische Begründung hierfür. stellung auch eine fundamentale theologische Unklarheit Ein Hängenbleiben am buchstäblichen Schriftverständnis aus, die Vf. freilich mit vielen gelehrten Erforschern -des übersähe nach . Origenes, daß Gottes Offenbarungswort altkirchlichen Kanonverständnisses teilt. Diese Unklar- deswegen die Gestalt des Passalammes angenommen hat, heit kommt dort heraus, wo man sieht, daß Ohlig sich weil diese Offenbarung allen Wirklichkeitsbereichen mit- weder von der konservativen Kanongeschichte (Zahn) geteilt werden soll (Johanneskommentar X,17-18). Denn noch von der Liberalen (Harnack, von Campenhausen) Gottes Wort ist nicht Lektüre, sondern Speise. deutlich abzugrenzen vermag. Leider vermag ich darum auch nicht Ohligs Interpreta- Ich sehe darin eine Folge der schon im Titel vollzogenen tion. der von ihm mit Recht für das Kanonverständnis des Einengung. Denn kann man erfolgreich. das altkirchliche Origenes als wichtig herangezogenen ersten Lukashomilie Kanonverständnis erheben, wenn man sich auf das NT zu folgen (Ohlig S. 119 und $. 274). Origenes zieht hier beschränkt? Daß man diese Frage verneinen muß, scheint nicht einen Vergleich zwischen der Kanonentstehung im mir durch Ohligs Verfahren erhärtet, denn in seiner Ab- alten und neuen Gottesvolk (eine ohnehin problematische handlung kommen die großen bibeltheologischen Ent- Unterscheidung!), zwischen Prophetenanerkennung und würfe eines Irenaeus, Origenes, Hieronymus und Augusti- Evangelienauswahl, sondern zwischen der Prophetie und nus nur am Rande oder gar nicht vor. Denn sicherlich sind dem Schreiben von Evangelien: ‚„„‚Matthäus, Markus, Jo- die Kanonlisten großer Theologen, auf die S. 42f. einge- hannes und Lukas haben nicht versucht zu schreiben, son- gangen wird, nicht im entferntesten an Einfluß auf die dern vom Heiligen Geist erfüllt, haben sie Evangelien ge- Kanongeschichte dem zu vergleichen, was z. B. die Ex- schrieben“‘ (Origenes a. a. O.). Es ist das gleiche wie in der egese der gesamten Bibel vom Evangelium aus, wie sie siebenten Josuahomilie des großen Alexandriners: Wo die ‚Origenes durchführte, nach sich zog. Posaunen des Evangeliums erklingen, dort stürzen die Der gleiche Einwand kann auch noch anders ausge- Mauern der Jerichowelt. An den Wirkungen erkennt man drückt werden. Kann man nach der theologischen Be- den Unterschied von Evangelium und Pseudoevangelium. ründung des neutestamentlichen Kanons fragen, ohne Bei den Vätern der alten Kirche hätte das Reden von einem „durch Literatur von der Kirche Besitz ergreifenden die folgenden überlieferungsgeschichtlichen Fakten stän- 20 3 K / 'T'heologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 206 Herrn““ (Ohlig S. 313) mehr Erinnerungen an gnostische minus u«4nt«l kennt, wobei entweder (a) nur die Zwölf Geheimbibliotheken hervorgerufen als an jenes Wort, das oder (b) eindeutig die Zwölf und ein weiterer Jüngerkreis nach Origenes deswegen alle Literatur weit hinter sich 1äßt, gemeint sind, während an anderen Stellen (c) die genaue weil an ihm eine ganze Welt satt werden kann, ohne es je Umfangsbegrenzung in der Schwebe bleibt. Nach einer zu erschöpfen. kurzen Untersuchung der Jüngerberufungen 1,16-20; 2,14 Naumburg Wolfgang Ullmann (S. 114-116) werden alsdann „Jünger und Jüngerschaft nach 8,27-10,52‘‘ (S. 116-122) und ‚„„Das Jüngerunver- ständnis‘‘ (S. 122-125) erörtert, um auf’ diesem Hinter- rund ‚,Die Beziehung zwischen u&x#nt«l und dodexa (S. 125-128) zu klären, während ‚‚Die drei Sonderjünger‘““ Schmahl, Günther: Die Zwölf im Markusevangelium. Eine redak- tionsgeschichtliche Untersuchung. Trier: Paulinus Verlag 1974. (S.'128-139) und ‚„Die Gruppe der Vier‘ (S. 140) ab- XIIT, 170 S. gr. 8° = Trierer Theologische Studien, hrsg. von schließend noch gesondert behandelt werden. Kap. V(,,Das der Theologischen Fakultät Trier, 30. Kart. DM 27,—. Zwölferbild des Markusevangeliums‘‘, S. 141-148) bietet eine Zusammenfassung und Auswertung der Krgebnisse Diese von K. Kertelge angeregte und betreute Disser- mit einem Ausblick auf die Weiterentwicklung bei Mat- tation führt mit sorgfältigen Einzelanalysen die These aus, thäus und Lukas. die Kertelge in seiner Münsteraner Antrittsvorlesung vom Es gelingt Schm. mit dieser Arbeit der auch im einzel- 18. 4. 1969 über ‚,Die Funktion der ‚Zwölf‘ im Markus- nen überzeugende Nachweis, daß Markus die ältest greif- evangelium. Eine redaktionsgeschichtliche Auslegung, zu- bare Auffassung vom Zwölferkreis, nach der es sich um gleich ein Beitrag zur Frage nach dem neutestamentlichen eine vornehmlich theologische Größe handelt, bei der die Amtsverständnis‘‘ (T'ThZ 78, 1969 S. 193-206) nur kurz dodexa« als Analogiegröße zum Zwölf-Stämme-Verband skizziert hat. Mit ihrem didaktisch geschickten Aufbau, Israel vorgestellt sind und somit rein futurische Funktion ihrer methodischen Sorgfalt und ihrer wohltuend klaren haben, dahingehend verändert, daß er in ihnen eine kon- Diktion gehört die Untersuchung von Schm. zu den Unter- krete Größe sieht, die in einer bestimmten Zeit wirksam suchungen, die die Arbeit an dem in mannigfacher Hin- war. ‚„Die eschatologische Funktion, welche die frühe sicht so schwierigen ältesten Evangelium wesentlich zu Überlieferung den Zwölfen zuerkannte, findet sich bei fördern vermögen. Markus in eine konkrete geschichtliche Aufgabe umge- Nachdem in Kap. I („„Exegesegeschichtliche und sach- deutet‘ (S. 143). Zwar überträgt der Evangelist „Züge, liche Vorbemerkungen“‘, S. 1-17) ein knapper Überblick die für sein Jüngerbild bestimmend sind, auf die Zwölf...; über die gegenwärtige Diskussion gegeben und der marki- die Zwölf sind demnach Jünger Jesu‘‘ (S. 126). Aber es Nische Anteil an den neutestamentlichen dödexx-Stellen handelt sich nicht um eine völlige Identität. Das wird in Statistisch erhoben wird, wendet Kap. ITI („„Die Zwölf in Auseinandersetzung mit K. G. Reploh (Markus — Lehrer der Traditionsgeschichte vor und neben Markus‘‘, S. 19 der Gemeinde, Stuttgart 1969) gezeigt, der eben die histo- bis 41) sich dem vormarkinischen Verständnis der Zwölf risch einmalige Bedeutung der Zwölf als Verbindungsglied zu (1 Kor 15,5 und Mt 19,28 Lk 22,28-30), wobei jeweils zwischen Jesus und der späteren Gemeinde übersieht. ‚,Die auf Kontextanalyse und Literarkritik eine ebenso sorg- Zwölf sind für Markus eine feste Gruppe, die in einer be- fältige wie umsichtige Einzelinterpretation folgt, in der stimmten Zeit wirksam war. Eben diese geschichtliche as ursprüngliche Verständnis vom redaktionellen Zusam- Komponente fehlt dagegen dem Jüngerbegriff. Er ist in menhang abgehoben wird. Ein Abschnitt über den alt- dem Sinne undifferenzierter, als der Kvangelist ihn auch testamentlich-jüdischen Hintergrund der neutestament- auf die Menschen ausdehnt, die in seiner Gegenwart dem ichen Zwölferanschauung (S. 36-41) informiert kurz und Ruf Jesu nachkommen und entsprechen‘‘ (S. 128). übersichtig über die Zwölf im Zeugnis des Alten Testa- Mit dieser Bestimmung wird Schm. sowohl dem unver- Mments, in der jüdisch-apokalyptischen Literatur und im kennbar kerygmatischen Anliegen des Markusevangeliums Schrifttum von Qumran. Das Ergebnis sichert das Ver- als auch. seiner ebenso unverkennbaren Historisierungs- ständnis des frühchristlichen Bildes von den Zwölfen als tendenz voll gerecht. Gerade das Phänomen der Entapo- einer eschatologischen Größe. ‚„„Im Offenbarungsgeschehen kalyptisierung der früheren Tradition, wie sie insbesondere in der Logienquelle nachweisbar ist, zeichnet das Markus- er Erscheinung des Auferstandenen vor den Zwölfen er- eignet sich die endzeitliche Sammlung des neuen Israel. evangelium auch an vielen anderen Stellen aus. Schm. e neue Heilsgemeinde erblickt zunächst in den dödexe stellt zu Recht fest, „daß das älteste Evangelium nicht Ihre eschatologisch begründete Repräsentation, Träger nur gleichsam in nuce schon alle jene Züge enthält, die einer rein futurischen Funktion“ (S. 41). Matthäus und Lukas später jeweils ihrer Konzeption ent- Von diesem ältesten Verständnis unterscheidet sich die sprechend weiter entfaltet und entwickelt haben, sondern uffassung des Markus in charakteristischer Weise. Diese aß Markus gegenüber Matthäus und Lukas die originalere wird im Kap. IIL („Die Zwölf im Markusevangelium“;, und größere Leistung vollbrachte, als er innerhalb seines S. 43-109) in detaillierten und überzeugenden Einzelana- Evangeliums Jesu Christi,“ überkommene Traditionen ysen erhoben. Untergliedert wird in „„Die Einsetzung der über die dödex« zu einem theologisch eigenständigen und wölf 3,13-19“‘ (S. 44-67), „„Die Aussendung der Zwölf geschlossenen Zwölferbild zusammenfügte und als erster 6,7-13.30“ (S. 67-81), „Die Zwölf in Einleitungen zu Lo- diese Zwölf in bezug auf eine Funktion zeichnete, die im gien Jesu““ (S. 82-95), „Die Zwölf im Zusammenhang mit weiteren. Verlauf der synoptischen Tradition immer deut- licher als ‚apostolische‘ in Erscheinung trat‘“ (S. 148). er Leidensgeschichte‘‘ (S. 96-106) und „Die Zwölf in der Nun noch die Kleinigkeiten aufzuzeigen, bei denen man Peisungsgeschichte 6,34-44‘“ (S. 106-109), wobei die Peisungsgeschichte als „indirekte‘“‘ Zwölferperik (} be- — wie immer — anderer Meinung sein kann, halte ich für Zeichnet wird, da die hier genannten Jünger nac h d em unangebracht. Sie würden das Verdienst des Verfassers redaktionellen Zusammenhang 6,30-33 eindeutig die ebensowenig schmälern wie die Tatsache, daß er mit dem Wölf sind. schon. genannten Aufsatz von Kertelge sein Ergebnis be- reits vorfand. (Man wird hier an die Zusammenhänge ZWIi- rängte sich in diesem umfangreichen Hauptteil der schen G. Bornkamm: Die Sturmstillun im Matthäus- Ntersuchung immer mehr die Frage nach dem Verhältnis er Zwölf zu den übrigen Jüngern auf, so bietet das fol- evangelium. In: Überlieferung und Auslegung im Mat- gende Kap. IV („„Die Zwölf und die Jünger“‘““, S. 111—140) thäusevangelium. 2. Aufl. 1961, S. 48ff. und H. J. Held: alsbald. die gewünschte Klärung, indem zunächst (‚,Die Matthäus als Interpret der Wundergeschichten. In: ebd. ‚»Jünger‘ im Markusevangelium“‘; S. 111-114) nachgewie- S. 155ff. erinnert.) Es wäre eine Wohltat, wenn wir weiter Sen wird; daß Markus eine dreifache Verwendung des ter- mit solchen Untersuchungen rechnen dürften, in denen das 207 208 '"'heologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 3 Bemühen des Vf.s um klare Gedankenführung und ver- ATIAIIT @ r. Für das Stemma der verwendeten Hss. muß ständlichen Stil ebenso überzeugend gelingt wie in dieser man allerdings Sbordone heranziehen. Eine vierte Spalte Arbeit. enthält-die im Text zitierten Bibelstellen. Das hierdurch Münster-Amelsbüren Alfred Suhl notwendige Querformat macht das Buch nicht gerade handlich, 1äßt aber die parallelen Texte und auch die zahl- reichen Abweichungen deutlich hervortreten. Es zeigt sich, daß man zu. einem „ursprünglichen‘‘ Text kaum vor- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE dringen kann. Selbst die Verwandtschaft der Hss. ein und derselben Gruppe ist oft fraglich. Die biblischen Zitate sind durchweg gewissenhaft ver- Kaimakis, Dimitris [Hrsg.]: Der Physiologus nach der ersten Redaktion. Meisenheim/Glan: Hain 1974. IV, 170a und b S. und die Zitate christlicher und nichtchristlicher Autoren. zeichnet. Im Anhang bietet ein Register die Bibelstellen 23:30cm = Beiträge zur klassischen Philologie, hrsg. v. E. Heitsch, R. Merkelbach u. C. Zintzen, 63. DM 45,—. Unentbehrlich ist die Übersicht über die Reihenfolge der Kapitel in den Hss. (S. 149f.); da wird mit einem Blick Unter dem Namen ‚„Physiologus‘* versteht man eine deutlich, wie unterschiedlich die einzelnen Kapitel in den Sammlung von 48 griechischen "Tiergeschichten, genauer Hss. auftreten. In einem zweiten Anhang finden sich Inter- gesagt, Eigenarten von Tieren (physeis), an die sich jeweils pretationen einzelner Kapitel und Kommentare zu einzel- eine christliche Deutung anschließt. Der „Naturkundige‘‘ nen Stellen, in denen sich der Autor mit heidnischer und ist nur die in fast jedem Kapitel zitierte Quelle der Er- christlicher Allegorese beschäftigt. - zählung, dem eigentlichen, uns unbekannten Autor liegt Die seit langem vergriffene Ausgabe von Sbordone wird mehr an der theologischen Auslegung. Die Tiergeschichten leider durch diese Edition nicht ersetzt, selbst wenn man (es gibt auch einige von Pflanzen und sogar von Steinen) die Teilausgabe von Offermanns hinzunimmt. Man kommt kommen aus dem griechischen, syrischen, selbst indischen doch wieder darauf zurück, nur Einzeltexte abzudrucken, Bereich (z. B. die vom Elefanten), ganz besonders aber aus wie es M. Goldstaub (Der Physiologus und. seine Weiter- Ägypten. Dort ist das Büchlein wohl auch entstanden. bildung . . ., Philologus Suppl. 8, 1900, S. 349) und schon Freilich ist der Ort der Entstehung ebenso umstritten wie früher F. Lauchert (Byzantin: Zeitschr. 8, 1899, 510f.) für die Zeit. Schon F. Lauchert (Geschichte des Physiologus, richtig hielten. Einen wichtigen Beitrag hierzu leistet die Straßburg 1889, S. 65) will es vor 140 entstanden sein las- vorliegende Arbeit, sen. F. Sbordone, dem wir die kritische Ausgabe verdan- Berlin Ursula Treu ken (Physiologus, Mailand-Genua-Neapel 1936), setzt die Entstehung in die Nähe der Evangelien. Andererseits ist eine sehr späte Datierung (nach 385: RGG s. v. Physio- logus) ganz indiskutabel. Am wahrscheinlichsten ist das späte 2. Jahrhundert. Die "Theologie des Physiologus, Schmöle, Klaus: Läuterung nach dem Tode und pneumatische Auf- wenn man sie so nennen darf, deutet auf frühes Entstehen, erstehung bei Klemens von Alexandrien. Münster/W.: Aschen- doch ist der neutestamentliche Kanon vorauszusetzen. dorff [1974]. VIIT, 152 S. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. v. B. Kötting u. J. Ratzinger, 38. Kart. Das Büchlein war sehr beliebt und wurde schon zeitig DM 38,—. übersetzt, lateinisch, syrisch (mindestens zweimal), kop- tisch, äthiopisch, armenisch, georgisch, der lateinische Klemens steht am Beginn wissenschaftlicher Theologie. Text wurde zur Grundlage der mittelalterlichen Bestia- Seine Bemühung um eine Verbindung biblischer Aussagen rien. mit einzelnen Elementen des philosophischen Denkens “ Die vorliegende Arbeit will helfen, die schwierige Über- seiner Zeit haben noch kein abgeschlossenes theologisches lieferungsgeschichte leichter verständlich zu machen, Wie System erbracht. Erschwert wird uns die Erforschung sei- der Autor einleitend sagt, handelt es sich um einen ner Vorstellungen noch durch seine literarische Methode „Gebrauchstext; jeder Kopist nahm für sich das Recht in und die nicht vollständige Überlieferung seines literari- Anspruch, wegzulassen oder hinzuzusetzen, was er für schen Schaffens. Daß sie Schwierigkeiten bei ihm aber richtig hielt‘‘. Die Zusätze sind nur in wenigen Fällen deut- noch deutlich zu erkennen sind und die Vielschichtigkeit lich gekennzeichnet, Das theologische Denken des Physio- nicht verwischt ist, reizt gerade zu einer Beschäftigung logus insgesamt, sein freier Sprachgebrauch (z. B. vom mit ihm. Adler 1,11ff.; vom Einhorn 22,18) mußte Anstoß erregen, Vorliegende Arbeit, eine katholisch-theologische Disser- so wurde der Text an vielen Stellen orthodox verschönt tation, ist durch das Interesse an der altkirchlichen Escha- oder doch umgebaut; die Prädikationen wurden durch tologie veranlaßt, geht also von einer übergeordneten liturgische Formeln erweitert. theologischen. Problematik aus. Klemens widmet sie sich, Der Physiologus umfaßt in der ersten Redaktion 48 weil bei ihm der Prozeß des Nachlassens biblischer End- Kapitel, doch bieten einige Handschriften auch zusätz- erwartung und andererseits der Verarbeitung eschatologi- liche Kapitel. Daneben gibt es zwei spätere Redaktionen scher Vorstellungen aus den verschiedenen philosophi- von größerem Umfang aus byzantinischer Zeit. Der Text schen und religiösen Systemen gut zu beobachten ist. Im ist in zahlreichen Hss. überliefert, allein Sbordone hat 77 Mittelpunkt der Arbeit steht jedoch nur ein Teilproblem benutzt, aber vollständige Kopien sind selten. Die Hss. der klementinischen Eschatologie, 'nämlich die Unter- der 1. Redaktion sind von Sbordone in 4 „„Klassen‘‘ ein- suchung des Motivs der postmortalen Läuterung durch geteilt. Er hat die (vollständige) Hs. A (Parisinus gr. 2426) Feuer. seiner Ausgabe zugrunde gelegt. K. hat sich ihm ange- Da man nach Schmöles Meinung bei einer analytischen schlossen, teilt aber die Hss. in fünf Gruppen, von denen Forschung „allenfalls im Nachhinein zu einer passenden die erste aus der wiedergefundenen. Hs. G (Pierpont Mor- Synthese‘* käme, bevorzugt er eine verbreitete, aber nicht gan Ms. 397, olim Cryptoferratensis A 33) besteht, die genügend zuverlässige Methode. Er sucht „„von vornhinein Sbordone nicht zur Verfügung stand. Diese Hs. G und die in einer Überschau des Ganzen eine theologisch-systema- Hss. M /’ (die 2. Gruppe) hat D. Offermanns 1966 in tische Leitlinie‘“, „die dann konsequent verfolgt und am parallelen Spalten ediert (Der Physiologus nach den Hss. \ Detail der zur Debatte stehenden Texte verifiziert werden G und M, Meisenheim 1966). muß. Als eine solche Leitlinie bietet sich der im Schrifttum Die anderen drei Gruppen gibt K. in drei parallelen des Klemens äußerst weit gefaßte Begriff der &rdor«oıs Spalten wieder, zuerst die Hss. Xa s, dann W O (diese an, der zwar zahlenmäßig nicht sehr häufig auftritt, sich Gruppe legte Lauchert seiner Ausgabe zugrunde), dann aber bei Klemens auf ein außergewöhnlich weitgestecktes 209 210 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 3 Sinnfeld erstreckt‘“ (S. 2). So eröffnet Vf. seine Arbeit mit ist, welcher der ewigen Anapausis im Himmel adäquat ist‘‘. einem Überblick über die &rdorxos nvevuatızn4-Vorstellung Daraus wird nun ein weiterer Schluß gezogen, der Klemens (S. 3-40). Hier wird der stoische Hintergrund des zveduc«- theologisch entschärft: ‚‚Somit erscheint auch die Fest- Begriffes angedeutet, werden Bemerkungen zum Ver- stellung nicht unberechtigt, daß die &vdoracsıs zrevukTLEN ständnis der Sakramente als eine Verbindung von sarki- ... bei Klemens nicht schlechthin in krassem Gegensatz schem und pneumatischem Wesensteil des Menschen und steht zur biblischen &vdorasıs TNc ox0x6is, daß es bei Kle- damit dem ersten Stadium der &vdor«oıs und der damit mens kein bloß äußerliches Nebeneinander dieser beiden verbundenen Läuterung der Sarx durch die wahre Gnosis Kennzeichnungen der Auferstehung gibt, da beide in- gegeben. Dieser Bericht fußt vor allem auf den Stroma- nerlich kongruent sind, so sehr sie sich auch im äußeren teis, zitiert und erläutert aber keinen Text gründlich. Sehr Aussagemodus unterscheiden“‘ (S. 141f.). Hier wird noch knapp ist der zweite Teil, der unter dem Thema steht einmal der Grundzug der ganzen Arbeit deutlich, daß „Der Tod als Ausrichtung des leiblich-seelischen Gefüges Klemens in eine theologische Linie hineingezwungen wird, auf die geistige Wesensmitte der Person (Interferenz von Berlin Friedhelm Winkelmann Idvaros und Ardoraoıs)‘ (S, 41—47). Hier scheint mir Vf. noch schneller auf eine systematische Eindeutigkeit hin- zuarbeiten, trotz seiner einleitenden Bemerkung (S. 41), daß gerade dieses Thema von Klemens sehr undeutlich Kaczynski, Reiner: Das Wort Gottes in Liturgie und Alltag der Gemeinden des Johannes Chrysostomus. Freiburg-Basel-Wien: behandelt wird. Herder [1974]. 432 S. gr. 8° = Freiburger theologische Studien, Der dritte "Teil (S. 48-128), der, die x09- und MVEDUC- hrsg. v. J. Vincke, A. Deissler, H. Riedlinger, 94. Kart. DM 76,— Vorstellung des Klemens untersucht und sich um eine Herleitung aus philosophischen und gnostischen Vorbil- Zin für den protestantischen Beobachter nicht un- dern bemüht, ist der wichtigste des ganzen Buches und wesentliches Ergebnis des Vaticanum secundum ist die kann der Klemensforschung manche Anregung geben. Vf. durch die Konstitution über die hl. Liturgie angestrebte zeigt sich hier in der wissenschaftlichen Sekundärliteratur stärkere Präsenz des Wortes Gottes sowohl in den gottes- sehr bewandert. Hier bemüht er sich auch um eine Inter- dienstlichen Feiern als auch im Alltag der Christen. Daß pretation von Texten (vor allem Eel. 26, Exe. 27 und ein- damit nicht nur Anliegen der reformatorischen Kirchen in zelne Stellen aus‘ Strom. V). Wertvolle Hinweise auf Parallelmaterial in den Konzilsdokumenten! zumT'ragen kommen, sondern daß philosophischen und gnostischen — teilweise bis in die offiziellen Formulierungen hinein — Schriften werden gegeben. Die Schlüsse, die Vf. für die die Konzilsväter sich noch weiter rückbesinnen, nicht zu- Anschauung des. Klemens zieht, sind jedoch nicht genü- letzt auf Praxis und Bestrebungen des berühmtesten Pre- gend unterbaut und nicht mit überzeugender Methode ge- digers der Alten Kirche, des Presbyters in Antiochien und wonnen. Notwendige kritische Vorfragen (Authentizität Bischofs der Kaiserstadt Konstantinopel Joannes Chry- und Tendenzen) sind nicht oder nicht ausreichend gelöst. sostomos (gest. 407 auf dem Weg in seine zweite Ver- Die Interpretation der Stellen aus ihrem Kontext wird bannung), wird einem bei der Lektüre dieser bei Balthasar nicht versucht. S. 122ff. z. B. will Vf. die „„Modifikation Fischer ın Trier entstandenen Dissertation sehr klar de- er valentinianischen Lehre durch Klemens unter dem monstriert. Es ist noch oder gerade heute wieder von Ge- Exe. 27 nachweisen. Diese Stelle wird vom Vf. als klemen- Einfluß platonischer Gedanken‘“ mit Hilfe des Textes winn, im Detail zu sehen, wie der ‚„‚wahrhaft große‘‘ Chry- sostomos, der ‚‚,Bibelmann“‘‘ (Harnack), versuchte, in der tinisch gefaßt und in postmortalem Sinne gedeutet. Ohne verwirrenden. Polyphonie der vielgestaltigen und von tie- ausreichende Argumente werden dabei en passant andere fen Rissen durchzogenen spätantiken Gesellschaft der bei- erwägenswerte Deutungen abgetan: A. Mehat hatte diese den Metropolen dem Worte Gottes Geltung zu ver- Stelle auf die antemortale Läuterung bezogen. Auf die schaffen. ypothese von S. R. C. Lilla (Clement of Alexandria. A Das Thema wird in seiner ersten Hälfte in großer Gründ- Study in Christian Platonism and Gnostieism, Oxford lichkeit im zweiten, dem umfangreichsten Kapitel der 1971), Theodotos sei Verfasser dieses Abschnittes, geht Dissertation. (S. 63-309) entfaltet, wo die Aussagen des . nur in einem Nachtrag kurz ein. Schmöles Dissertation „Goldmundes‘‘ über das Wort Gottes im Gemeindegottes- dienst (als Schriftlesung, Psalmodie, Homilie) untersucht Wwar erst 1972/73 abgeschlossen. Man kann also eine gründ- Iche Auseinandersetzung mit dieser und anderen Thesen werden. Das dritte Kapitel (S. 310-398) ist den Bestrebun- Lillas erwarten. Das gilt auf jeden Fall für die Druck- gen des Kirchenvaters gewidmet, dem Worte Gottes auch assung, außerhalb des Gottesdienstes Heimstatt zu verschaffen. Der vierte Teil steht unter dem Thema „systematische Vorgespannt ist mit dem ersten Kapitel (S. 24-62) eine spekte der klementinischen Eschatologie‘‘ (S. 129-141). verhältnismäßig kurze Erörterung über das „Wort Gottes ür geht auf einige Aspekte der Engellehre des Klemens im theologischen Verständnis‘‘ des Chrysostomos. Es wird und der ovvyr/ie@x ein. Bei den Ausführungen über die deutlich, welche wichtige Rolle auch in dieser Hinsicht der Engel ist leider die These U. Riedingers (ZK.G 1962, 253 ff.) für das gesamte Werk dieses Kirchenvaters zentrale Be- aß bei Ps.-Kaisarios eine Paraphrase des Strom VI 32,1 griff der ovyxerdßaoıs, der „„Herablassung‘‘ Gottes spielt. Vversprochenen klementinischen Traktates über die Engel In diesem Begriff ist für jeden Christen die Möglichkeit beschlossen, Zugang zum Wort Gottes zu finden, was Vorliegen könnte, nicht erwähnt und nicht berücksichtigt. Die Teile 2 und 4 hätten besser ihren Platz am Ende des enüber den mehr elitären Zügen im alexandrinischen uches als Exkurse gehabt, wenn sie nicht lieber ganz So iftverständnis geradezu reformatorisch wirkt. Die für ätten gestrichen werden sollen. Nicht deutlich ist, aus Joannes selbstverständliche Zusammengehörigkeit von Welchem Grunde Vf. auf Register verzichtete. Das Fehlen Altem und Neuem Testament (neben der Interpretations- hilfe der ovyx«rdßuoıs schimmert auch das Schema der von Registern sowie der schwierige Stil, dessen sich Vf. edient, erschweren die Arbeit mit diesem Buch sehr. Erhebung von den «io#n74 zu den vonrd durch) ist Grund- Als Ergebnis formuliert Vf., es sei „die postmortale Läu- lage für die Abweisung häretischer, in Antiochien spe- terUng vor allem hinsichtlich der stoisch-heraklitischen ziell der traditionsreichen judaisierenden. Bestrebungen?. Seite ihrer Darstellung bei Klemens, als inneres Moment Besonders beeindruckend und die Dynamik des Gottes- an dieser sich linear realisierenden Anastasis zu begreifen wortes erweisend ist das Bestreben des Predigers, ad- und das Feuerpneuma als Medium der Konstituierung äquate Bilder zur besseren Applikation zu finden. Dabei Jener Ganzheitlichkeit des Subjektes auszufassen, in der aber läßt sich Chrysostomos nicht hinreißen, sondern Jede Spur des,irdischen Leib-Seele-Zwiespaltes endgültig kennt auch hier das Prinzip der &« gißsı«, der Sorgfältig- keit und Genauigkeit, durch welche die kleinsten Einzel- überwunden und somit (?in wesenhafter Zustand erreicht 211 212 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 heiten des Textes berücksichtigt werden sollen. Vom ex- lichen Gebetsgottesdienst (Orthros und Hesperinos) dieser egetischen Standpunkt her mag die Kritik des Vfs. an dieser speziell für die Getauften. Der Psalmengesang, Gottes Art der „‚Sorgfalt‘‘ wohl zutreffend sein, da die Gefahr be- Wort im Munde der Gemeinde, ist Gebet, Verstärkung der Gemeinschaft mit Gott und der Einheit der Gemeinde, steht, daß der vorliegende Text ungenügend in bedeutende und weniger bedeutende Partien differenziert werden Die klaffenden sozialen Unterschiede, die Chrysostomos könnte. Über diese Kritik hinaus wichtiger aber scheint zum Mißvergnügen vieler schärfer geißelt als selbst die dem Rez., daß gerade hier eine Hauptquelle der Bered- judaisierenden "Tendenzen, sieht er in großartiger Weise samkeit des Goldmundes fließt: Nicht alexandrinische antizipatorisch und mimetisch im gemeinsamen Psalmen; Allegorese, nicht deren Art von Phantasie, die den Text gesang abgeschafft: ‚„„Alle derartige Ungleichheit des Le- alsbald weit unter sich 1äßt, sondern die weit fruchtbarere bens ist von hier verbannt, alle zusammen bilden einen und sachgemäßere Phantasie, die Walter Benjamin einmal einzigen Chor, alle genießen eine gleich große Redefreiheit, treffend als „„Fähigkeit zur Interpolation im Kleinen‘‘ be- und die Erde ahmt den Himmel nach. So groß ist der Adel zeichnete, ist unserem Kirchenvater durch diese Art der der Kirche.‘‘“* Gerade der Psalmengesang ist für Joannes Akribie in glücklicher Weise eigen. Und ist es nicht eben ein wichtiges mnemotechnisches Mittel, um etwas vom diese ‚Akribie‘, die uns auch heute noch, zwar bei oft an- Wort Gottes im Alltag wirksam werden zu lassen. Über- deren Ergebnissen, sogar den Exegeten Joannes sympa- haupt bewertet er die auf verschiedene Weise zu reali- thisch macht? Damit im Zusammenhang dürfte wohl — sierende urrun, die Erinnerung auch an das in Lesungen gegen das verwunderlich strenge Urteil K.s — folgender, und Homilien Gehörte, sehr hoch und hält diese aktive von Joannes gebrauchter Vergleich kaum übertrieben sein, Erinnerung im Alltag für eine geeignetere Form des Bei- daß nämlich der geistliche Gewinn aus einem einzigen falls als den ansonsten nicht eben sparsam während des Schriftwort mit dem gewaltigen Erlös aus dem Verkauf Gottesdienstes gespendeten. Zu Kap. 3: Im Alltag der eines einzigen Edelsteins der kaiserlichen Krone vergleich- Gemeinden des Joannes soll das Wort Gottes durch häus- bar sei (vgl. K., S. 51, dazu auch S. 234 das Zitat aus der liche Schriftlesung, Psalmengesang und gegenseitige Unter- homilia 1,1 ad populum Antiochenum: „‚Oft genügt schon weisung wirken. Dabei muß er klarstellen, daß mit der ein einziges Wort [ö7u«! H. G.], das man von hier mit- täglichen Schriftlesung keine mönchische Sitte aufgezwun- nimmt, als Wegzehrung für das ganze Leben.‘‘). Beein- gen werden soll. Auch den Psalmengesang bemüht sich druckend am zweiten Kapitel für die von anderen und Chrysostomos im Alltag der Gemeinde anzusiedeln, etwa späteren Entwicklungen beeinflußte vulgär-protestantische vor und nach dem Essen oder bei der Arbeit. Nicht un- Sicht des orthodoxen. Gottesdienstes ist _ die dargestellte wichtig als eine Keimzelle späterer Gebetsmethoden enge Zusammengehörigkeit und das komplexe Zusammen- (Jesusgebet!) dürfte dabeisein, daß man ‚‚an jedem Ort wirken von Schriftlesungen, Psalmengesang und Homilie(n) und zu jeder Zeit in seinem Inneren psallieren kann‘‘ und als drei gleichwertigen Formen des Wortes Gottes. In der auch „schweigend zu rufen‘‘ in der Lage ist®. Gegenwart mußte in der erwähnten römisch-katholischen Die Antwort des Menschen im Dialog mit Gott besteht Liturgiekonstitution betont werden, daß die Homilie auch nach Chrysostomos letztlich darin, das gehörte Got- „pars ipsius liturgiae‘‘ sei (vgl. K., S. 22). In allen diesen teswort zur Tat werden zu lassen. Das ganze Leben soll Formen verwirklicht sich nach Joannes die öudıi«, das zum Gottesdienst gemacht werden. Durch gegenseitig bei- Gespräch mit Gott. Bedenkenswert für die heutigen, noch spielhaftes Leben wirkt die Gemeinde auch auf die Um- recht unvermittelten und nicht zu Ende debattierten Mei- und Nachwelt. n en über ‚monologisches‘ und ‚dialogisches‘ Predigen Die meisten der anregenden und auch heute noch an- dürfte die den Akzent anders setzende, häufige chrysosto- sprechenden Predigtgedanken und -methoden des Gold- mische Rede vom ®eös Huiv dıkkeydusvos seimn %. In den mundes hier aufz ühren, ist nicht der Platz. Dazu sei an Lesungen, Psalmen und Homilien spricht Gott die Ge- die gut lesbare Arbeit selber verwiesen. In der zuverlässi- meinde an, wie auch gleichzeitig alle drei Formen An- gen Zusammenstellung und zumeist ausgewogenen Wer- sprache an Gott, Opfer und Lobpreis für diesen sind, — so- tung der zum 'Thema gehörigen Aussagen des Kirchen- gar die gegenseitige Belehrung der Laien (!). Natürlich vaters verdient die Arbeit K.s Dank und Anerkennung. steht bei Lesungen und Homilien die „kerygmatische‘‘, Der historisch. interessierte Leser erhält gleichzeitig ein beim Psalmengesang, an welchem alle Glieder der Ge- recht lebendiges Bild von den Zuständen und Problemen meinde und auch die Katechumenen teilnehmen können, in den Gemeinden Antiochiens und Konstantinopels um die Wende des 4. zum 5. Jh. Auffällig ist dem protestan- die „latreutische‘‘ Komponente (R. Zerfaß) im Vorder- rund. Besondere Aufmerksamkeit widmet K. im An- tischen Leser die Häufung der Indizien, daß ‚,in der gottes- schluß an Joannes der Person und Rolle des Verkündigers, dienstlichen Praxis, nicht in der theologischen Wertung, der nicht zu vergessen hat, daß er lediglich der Interpret ... die Feier der Sakramente eindeutig . . . gegenüber den des Wortes ist, was nach Meinung des Kirchenvaters vor Versammlungen zu verschiedenen Wortgottesdiensten“‘ willkürlicher Allegorese und Manipulation der Schrift be- zurücktrat (K., S. 399). Man würde nur gerne noch er- wahrt; Typologie und Anagogie haben aber in Maßen örtert sehen, ob diese Entwicklung lediglich von dem be- sonderen Charisma des Goldmundes abhängig oder ob hier durchaus ihren Platz neben der literalen Auslegung im umfangreichen cuvre des Joannes. Der Verkündiger muß auch eine allgemeinere Tendenz zu beobachten ist. vom Gebet der Gemeinde gestützt sein und selbst ein vor- Müß man nicht aber über das abgewogene Urteil K.s bildliches Leben führen. Ist die Gemeinde sich unterein- hinaus eine frappierende Aufwertung des Wortgottes- ander oder mit ihrem Vorstand nicht einig, wofür etwa dienstes gerade auch in der theologischen Wertung kon- Verweigerung einer gegebenenfalls notwendigen materiel- statieren? Dafür stehe etwa die programmatische Auße- len Unterstützung der Vorsteher ein Zeichen sein kann, so rung des Joannes in der Predigt anläßlich seiner Weihe ist das einheitliche Verständnis des Gotteswortes efähr- zum Presbyter im Jahre 386 in Antiochien: „,Was soll das det, wie sich auch umgekehrt alle Übelstände in der Ge- Wort für ein Opfer sein? mag vielleicht einer sagen. — Es meinde auf Unkenntnis und Geringschätzung des Gottes- ist ein sehr großes und heiliges Opfer, mein Freund, das wortes zurückführen lassen. Deshalb wirbt Joannes für besser ist a alle anderen‘‘ (Sperrung H. G.)% Entspre- regelmäßigen Gottesdienstbesuch: am Sonntag (und chend interpretiert er auch noch als Bischof von Konstan- Samstag) und an den Festtagen zur Eucharistiefeier mit tinopel das Aecz0ovoyovvıwv von Apg 13,2 nach diesem Wortgottesdienst und, zumindest für die antiochenische Verständnis von der zentralen Stellung des Wortes Gottes schlicht und direkt als xnovrzrövıwr (K., S. 20). Des wei- Gemeinde nachweislich, im Großen (40tägigen) Fasten vor teren verwendet K. bezeichnenderweise den eucharistisch- Ostern zum täglichen Wortgottesdienst‘ am Nachmittag und das ganze Jahr über zum morgendlichen und abend- theologischen Begriff der „Aktualpräsenz‘‘ Christi (J P 213 214 'Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 Betz) auch und gerade für die direkte Wirksamkeit Gottes Bilderstreites und referiert auf 15 Seiten die wesentlichen in seinem Wort. Und weiter gilt bei Joannes: „Auch im Gedanken des Johannes zur Bilderlehre. Die Frage der Taufbad ist die zeugende und gebärende Kraft das Wort Echtheit wird nicht gestellt, da die Autorschaft des Jo- hannes unbestritten ist. Gottes‘“7, Ebenfalls zum Nachweise der klaren theologi- schen Aufwertung des Wortes Gottes durch den Goldmund Dem Leser bereitet bei dem Vergleich der drei Reden dürfte die wichtige Erinnerung und Erkenntnis für den die Vorstellung Schwierigkeiten, daß derselbe Verfasser Liturgiewissenschaftler dienen, daß @0ixn (poitrem), der den Stoff der ersten Rede in seiner dritten Fassung wieder berühmte und umstrittene chrysostomische Terminus aufnimmt, den er für die zweite gestrichen hat, um „klarer in bezug auf die Eucharistie, auch in beztg auf den litur- und verständlicher‘‘ zu sein. Nimmt man die schwache gischen Vorgang der Schriftlesung, wenn auch in geringe- handschriftliche Bezeugung der dritten Rede und die Ab- rer Häufigkeit, angewandt wird (vgl. K., S. 246ff.). weichungen ihres Florilegs hinzu, so scheint es angebracht, Setzt man diese Erkenntnis von der Unübertrefflichkeit nunmehr auf Grund des vorgelegten und wohl überhaupt des Gotteswortes bei Joannes in Beziehung zu den Ergeb- erreichbaren Materials für die dritte Rede die Frage der nissen der von K. noch nicht berücksichtigten Arbeit A. Autorschaft des Johannes zu überprüfen. M. Ritters (Charisma im Verständnis des Joannes Chryso- Ausführlich erörtert der Herausgeber wieder die hand- stomos und seiner Zeit. Ein Beitrag zur Erforschung der schriftlichen Grundlagen für seine Edition. Der erarbeitete griechisch-orientalischen Ekklesiologie in der Frühzeit der Text dürfte nun den endgültigen Zustand erreicht haben. Reichskirche)®, wo deutlich wird, daß Joannes in über- Problematisch erscheint mir die synoptische Anordnung raschend hohem Maße genuin paulinische Ekklesiologie der drei Reden im Druck. Als Grund wird nicht etwa eine rezipiert hat, was wiederum von weitreichenden Folgen für das chrysostomische Amtsverständnis ist, so dürfte Einsparung am Druckumfang geltend gemacht, sondern der bessere Einblick in das Verhältnis der drei Reden zu- Joannes Chrysostomos spätestens jetzt in die vorderste einander und ihre Entfaltung. Damit ist über die reine Reihe der Väter rücken, die für den heutigen ökumeni- Edition hinaus eine Forschungsaufgabe einbezogen, wo- schen, speziell den protestantisch-orthodoxen Dialog von eminenter Bedeutung sind., durch zumindest die Einsicht in die geschlossene Gedan- kenführung der einzelnen Reden stark beeinträchtigt wird. An Corrigenda ist dem Rez. nichts Gravierendes begegnet : Im Lit.-Verzeichnis Wären einem Abdruck der Reden nacheinander die not- sind die Seitenangaben bei M. Simon wohl als 403421 zu lesen. An wichtigen Untersuchungen, die K. für‘seine Diss, nicht mehr verwenden wendigen. Hinweise und eine voll ausgearbeitete synop- konnte, welche aber das Quellenmaterial direkt betreffen, sei hier genannt: M. Aubineau, Soixante-six textes, attribu6s ä Jean Chrysostome, d6couverts dans tische Tabelle beigegeben worden, hätte das auch den vom le codex Athos, Iviron 255: Vigiliae Christianae 29 (Amsterdam 1975), S. 55ff, Herausgeber gewünschten Einblick ausreichend gewährt. Halle (Saale) Hermann Goltz Dies gilt um so mehr, als die synoptische Anordnung nicht voll durchgehalten werden konnte. Im Florilegium wurde die Wiederholung leicher Texte notwendig, um wenig- 1 Vgl. die jüngste dt. Ausg. des Textes in: Karl Rahner/Herbert _ Vorgrimler, stens die Kapitelfo I ge der Reden beibehalten zu können. Kleines Konzilskompendium (Hrsg. W.Becker). Leipzig: St. Benno-Verlag (0.J.), S.51-90, Einleitung zur Liturgiekonstitution S.37-49. Besonders bemerkens- Darüber gibt zwar der Apparat zur Stelle Auskunft, nicht, Wwert dürfte die Förderung selbständiger Wortgottesdienste und die Betonung der aber die zwecks Übersicht vorangestellte ‚,Numerische Ormung der Gläubigen durch das Wort Gottes sein. 2 Bei der Beurteilung der von K. nicht beschönigten Schärfe des Chrysostomos Synopse, zugleich Inhaltsverzeichnisses‘‘, Gemeint sind I gegen die Synagoge ist zu Recht unbedingt die spezifisch lokale Problematik zu 46 = 1142 (S. 151) = III 47 (S. 146) und II 60 (S. 162) berücksichtigen. Wie schon M. Simon 1936 gezeigt hat (vgl. Annuaire de 1’Insti- = IIT 105 (S. 188). Mehr als ein Schönheitsfehler ist, daß tut de philologie et d’histoire orientales et slaves 4, S. 404), richtete sich die Olemik des Chrys. nicht gegen das Judentum an sich. Zur Lit. wäre zu ergänzen durch die getroffene Anordnung die drei Schlußkapitel etwa J. Quasten, The confliet of early Christianity with the Jewish temple von I 66-68 = II 69-71 inmitten des nunmehr fortlaufen- worship: Theological Studies 2 (1941), S. 481—487; A. J. Visser, Johannes Chryso- sStomus als anti-Joods polemicus: Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis, den Florilegiums zu stehen kommen. S XL (Den Haag 1954), S. 193 bis 206. 3 Vgl. K., S. 38: Chrys. spricht auch vom Hl. Geist als einem, „der sich mit Apparate und Indices entsprechen den Grundsätzen, die uns unterhält‘‘ — vgl. MPG 59, col. 36 = hom 2 (1), 5 in Jo, ebenso von Christus der Herausgeber schon in den früheren Bänden angewen- als dem, der „auch jetzt... mit der ganzen Stadt redet‘“ — vgl. MPG 57, col. 79f. = hom 7,6 in Mt u. ö. det hat. Einige kleine Ergänzungen dürfen erwähnt wer- bersetzung K. s S. 269 nach MPG 63, col. 487 = hom de stud. praes, den: Beim Nachweis der Sekundärliteratur überrascht der 5 Vgl. K., S. 344f und MPG 55, col. 158 = hom in Ps, 41,2. 6 Vgl. K., S.19 = MPG 48, col. 694 = Sermo, cum presb. fuit ord. 1. Verzicht auf die Verarbeitung von wenigstens drei Stellen 7 Vgl.K., S. 61 = MPG 60, col. 553 = hom 16,4 in Rom. ]Örchcn— durch Ostrogorskys Studien (I 4g65; I 19;_6; II 1098 _118)- 8 Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1972) = Forschungen zur und Dogmengeschichte Bd. 25. Rez. in Theologische Literaturzeitung 99, 1974 Nicht zu allen Quellenbelegen wird auch der Nachweis aus col, 518 f (J. Ziemer). der Doctr. Patr. beigefügt; er fehlt zu IIL 43 ;-11L 115. In den Stichwörtern des analytischen Index sind einige wich- tige Stellen nicht berücksichtigt, z. B. x«#' dordor«tor auch [Johannes von Damaskos:] Die Schriften des Johannes von Damas- IIL 2654f.; oUußokor auch I Sggpar; 0@uk: 0, N: ExkAnolAS ILI 41,0, 423. Andere fehlen überhaupt, z. B. &yern (Fei«) os, hrsg. vom Byzantinischen I nstitut der Abtei Scheyern. IIT: Contra imaginum calumniato res orationes tres, besorgt V. I 327par und das von Johannes häufig gebrauchte docegod- XVI, 229 S. gr. 8° = Patri- 6L0S (oöo'i«/) L 434p„.. B, Kotter. Berlin: de Gruyter 1975. Stische Texte und Studien, im Auft rag der Patristischen Kom- Da die Hoffnung besteht, daß die Herausgabe des mission der Akademien der Wissenschaften in der Bundes- Gesamtwerkes weiter so gut und zügig fortschreitet, bleibt tepublik Deutschland, hrsg. v. K. Aland u. W. Schneemelcher, nur zu wünschen, daß sich bald ein Übersetzer der Bilder- 17, Lw. DM 128,—. reden annähme. Das bedeutende Unternehmen dieser Textausgabe Zirndorf Gerhard Richter A raucht nicht noch einmal gelobt zu wer! den (vgl. ThLZ 95, Der dritte Band 970 Sp. 282f.; 99, 1974 Sp. 285f.). schließt sich den beiden vorangegangenen würdig an. ie Einleitung ist diesmal noch umfangreicher geraten. ije enthält wieder die notwendigen Angaben über Autor, itel, Anlaß und Adressat sowie über die Chronologie und rei Bilderreden, für j6 Abhängigkeitsverhältnisse der d weils die Absicht zu eren Bearbeitung der Herausgeber je das seine Probleme erkennen sucht, und über das Florileg, ausgeber einen kurzen aufwirft. Zusätzlich gibt der Her berblick über die geschichtliche n Begebenheiten des 215 T'heologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 216 KIRCHENGESCHICHTE: ditzer Zeit erst recht nach dem rechten Verständnis des christlichen Glaubens forschen, verbunden mit der Frage, REFORMATIONSZEIT wie und wann es in der Kirche verlorengegangen sei. So konnte Müntzer mit einer klareren Vorstellung von dem, Elliger, Walter: Thomas Müntzer. Leben und Werk. Göttingen: was der Kirche not tat, seine Predigttätigkeit in Zwickau Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. VIILI, 842 S. gr.8°. Lw. beginnen (drittes Kapitel). Elligers ausführliche Analysen DM 98,—. der Tiburtiusthesen und der Propositionen Egrans gehören —: Außenseiter der Reformation: Thomas Müntzer. Ein Knecht Got- zu den Höhepunkten des Buches. Im Spiegel der Tiburtius- thesen erscheint Müntzer als konsequenter Lutheranhän- Vandenhoeck-Reihe 1409. Kart. DM 10,80. tes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975, 123 S.8° = Kleine ger, der auch Tauler mit den Augen Luthers gelesen. hat und der nur die Erneuerung und Verlebendigung des Glau- Das Fehlen einer wissenschaftlichen Müntzerbiographie bens vorantreiben will. Zwei Ereignisse wirkten entschei- ist immer wieder beklagt worden. Die frühen Versuche dend auf die Entwicklung Müntzers ein, die Begegnung von G. Th. Strobel (1795), J. F. Köhler (1799) und J. K. mit Storch und die Auseinandersetzung mit Egranus. Von Seidemann (1842) waren über eine Materialsammlung und Storch übernahm Müntzer den ‚„‚Gedanken von der un- die Anfänge einer Quellenkritik nicht hinausgekommen. mittelbaren Geistbegabung als der eigentlichen Quali- Die einzige neuere Darstellung mit wissenschaftlichem An- fikation zur gültigen Erkenntnis und Auslegung der spruch von E, Gritsch (1967) ist mehr eine Einführung in Schrift‘“ (122). Egranus versuchte er als Pseudolutheraner Müntzers Leben und Werk für den englischsprachigen und Exponent des rationalistisch-moralistischen Humanis- Raum auf der Basis der älteren Forschung. Demzufolge mus zu entlarven. Dabei scheint Müntzer bereits ein eigen- kann Elligers Müntzerbiographie mit hohen Erwartungen geprägtes Verständnis der ‚„‚Furcht Gottes‘‘ entwickelt zu rechnen. haben. Auf ein Bewußtsein von ernsteren theologischen Seine Sicht Müntzers hat Elliger seit 1957 durch ver- Meinungsverschiedenheiten zu Wittenberg deutet jedoch schiedene Veröffentlichungen dargelegt. Vor allem in sei- nichts hin. Ebensowenig 1äßt sich eine sozialrevolutionäre ner Studie von 1960 stellte er dem Verständnis Müntzers Aktivität feststellen. Er machte den Storchianern wohl als Sozialrevolutionär seine Interpretation vom Boten- nur ‚„„‚deutlich, daß allein durch eine dem Evangelium ge- läufer Gottes gegenüber. Diese Konzeption, daß es dem mäße Christlichkeit der Christenheit eine gerechte äußere Knecht Gottes in Wort und Tat um nichts anderes als um Ordnung der menschlichen Gesellschaft herbeizuführen“‘ die Aufrichtung der wahren apostolischen Kirche durch sei (172). Auch nach seiner Flucht aus Zwickau, vor allem eine christusförmige Gemeinde ging, hat Elliger in seiner bei seinem Auftreten in Prag (viertes Kapitel), verstand historisch-kritischen Biographie bewußt beibehalten. Be- er sich als Repräsentant der lutherischen Reformation. Im standteil dieser Konzeption ist die Überzeugung, Münt- Prager Manifest, dessen Versionen Elliger anders ordnet zers theologischer Ansatz sei beim jungen Luther zu su- als die Ausgabe von Franz (A, C, B, D), geht es Müntzer chen. Allerdings sei dieser ‚Schüler‘ Luthers bereits „‚mit allein um die religiöse Erneuerung der Christenheit durch der Voreingenommenheit einer eigenen, persönlichen persönliche Erfahrung des lebendigen Wortes, Ohne be- Fragestellung nach Wittenberg‘““ gekommen (7). reits mit Luther in Konkurrenz treten zu wollen, formu- Diese Konzeption wird in zehn Kapiteln entfaltet, deren lierte er hier erstmalig „in der Anlehnung an taulersche erstes über Herkunft und Jugendjahre sich ausführlich Gedankengänge — und mit unter dem Einfluß Storchs — mit den schon mehrfach widerlegten Hypothesen H. Goeb- das Kernstück seiner eigenen Gedankenwelt die entschei- kes auseinandersetzt. Neues Material und neue Gesichts- dende Funktion des göttlichen Geistes im Glaubensprozeß unkte. kann Elliger nicht beibringen. Wie schon andere auf der Basis des ordo deo et creaturis congenitus‘“ (208). vor ihm hält er es für denkbar, daß der Münzmeister Für die Reinigung der ganzen Christenheit und den Auf- Matthias Müntzer als Vater in Frage kommt. Spielte schon bau einer wahrhaft apostolischen Kirche war Müntzer im ersten Kapitel der Konjunktiv eine relativ große Rolle, auch. unterwegs, nachdem er in Prag abgewiesen worden. so prägt er das zweite (Müntzers Entwicklung vom Ab- war (5. Kapitel: Von Prag nach Allstedt). Vor allem in seinem. Brief an Melanchthon aus der Situation nach den schluß seines Leipziger Studiums bis zur Berufung nach Zwickau) noch stärker. Das ist angesichts der Quellenlage Invocavitpredigten ist erkennbar, daß sein „‚Verhältnis zu verständlich. Elliger nimmt an, daß Müntzer zunächst im Luther in eine kritische Phase zu treten beginnt‘“ (228). niederen Klerus Dienst tat. Das „verbuntnus‘‘ gegen Erz- Der Dissensus lag „im Verständnis dessen, was denn im bischof Ernst bewertet er „als einen impulsiven Akt Glaubensgeschehen sich vollziehe, wie man zum rechten jugendlichen Sturmes und Dranges“ (31). Das Magister- Glauben gelange und durch ihn. Gottes und seines Willens examen habe Müntzer vermutlich erst in Frankfurt a. O. gewiß werde‘‘ (239). Dieses Anliegen verfolgt Müntzer in abgelegt. Da Elliger den Erwerb des Baccalaureusgrades seinem Allstedter Wirken (6. Kapitel) weiter, zunächst in in sein Zeitschema nicht unterbringen kann, nimmt er an, den liturgischen Reformen. Letzteres ist als „„ein revolu- in den maßvollen Müntzer habe sich diesen Titel in einem spielerischen Ein- tionäres Unternehmen‘‘, das „aber .. fall oder aus Hochstapelei zugelegt. Die Basis für seinen Formen einer wohlbedachten Ordnung durchgeführt‘‘ (252) Versuch, Müntzers innere Entwicklung nachzuzeichnen, wurde, anzusehen. Ein musikgeschichtlicher Exkurs von entnimmt Elliger Müntzers bekanntem Selbstzeugnis aus Henning‘ Frederichs über die Wort-Ton-Beziehung in dem Prager Manifest, er habe sich mehr als andere um die Müntzers liturgischen Formularen ergänzt Elligers aus- Erkenntnis bemüht, wie der unüberwindliche Christen- führliche theologische Interpretation. Elliger meint, glaube gegründet sei. Im Bewußtsein des spekulativen Müntzer habe ‚,sich vielleicht in keinem Stadium seines Charakters seines Unterfangens rekonstruiert Elliger Wirkens so ‚sachlich‘ einer Aufgabe hingegeben wie bei Müntzers Anfragen an das gewohnheitsmäßige Christen- der Arbeit an den liturgischen Ordnungen‘‘ (257), in denen tum zur Zeit des Studiums und während der Tätigkeit in er ‚„„keinen Hauch einer sozial- oder politisch-revolutionä- Frose. Elliger nimmt an, daß Müntzer während eines ren Propaganda verspüren läßt‘‘ (339). Veranlaßt durch mehrmonatigen Aufenthaltes in Wittenberg (1518) das den starken Widerhall seines Wirkens verbreitete Müntzer reformatorische Glaubensverständnis an sich selbst als sein Verständnis des reformatorischen Christentums bald einen. befreienden Durchbruch erfuhr und es bald darauf auch durch seine Druckschriften. Als die Anfeindungen in der Auseinandersetzung mit den Jüterboger Franzis- zunahmen, betonte Müntzer den Entscheidungscharakter kanern bewährte. In Orlamünde sei er vermutlich mit der der Zeit und forderte in der sogenannten Fürstenpredigt spätmittelalterlichen Mystik in Kontakt gekommen. Die die Ernestiner auf, sich der notwendigen Reinigung der Impulse der Leipziger Disputation ließen ihn in der Beu- Kirche zur Verfügung zu stellen, Doch zu beachten ist: 217 218 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977I Nr. 3 ‚„„So wenig sıch in Abrede stellen 1äßt, daß die Aufrichtung des Todes seine völlige Gebﬂndenheit an Gott““ (803). „„Der der Herrschaft des Geistes Christi . . . auch eine ‚Verände- einzige, der hier im Recht bleibt, ist Gott. Das ist Münt- rung der Welt‘ im Gefolge haben wird, so eindeutig ist es, zers feste Gewißheit und Trost‘“ (805). Mit der Schilderung daß es dem Prediger darum nicht gegangen ist‘“‘ (462). Bis der Hinrichtung bricht Elligers Biographie ab. zum Sommer 1524 „wollte und schürte‘‘ Müntzer ‚,den Elligers Bemühen um eine nüchterne Darstellung von Aufruhr der Gewissen; ... dem Gedanken eines illegalen der Quellenbasis her wird vor allem in der Auseinander- Eingriffs in die ordentliche Gewalt‘“ verschloß er sich noch setzung mit den Interpretationen von Hinrichs und Ben- (473). Erst mit zunehmender Aggressivität der Gegner sing spürbar. Er wird nicht müde, das Verhältnis von und der Schutzverweigerung durch die ernestinischen theologischem Anliegen und sozialen Konsequenzen bei Fürsten wurden die Grenzen zwischen aktivem und passi- Müntzer immer wieder zu erörtern und ein vordergründi- vem Widerstand bei Müntzer fließend, ohne daß er deshalb ges sozialrevolutionäres Verständnis abzuwehren. Nicht den revolutionären Umsturz betrieben hätte (482). Bei immer entgeht er dabei einer Unterschätzung der sozialen seinem Wirken gegen Ende der Allstedter Zeit stand Komponente in Müntzers Wirken. Bei allem Willen, eine „innerhalb der bleibenden positiven Bezogenheit zwischen Müntzer ‚,sine ira et studio zeichnende Darstellung zu bie- der cura animarum und der Forderung tatbereiter Ver- ten“‘ (V), ist zu spüren, wie fremd ihm dieser „Außenseiter wirklichung des schlechthin gültigen Gotteswillens . . . je der Reformation‘‘ letztlich geblieben ist. Immer wieder länger, desto weniger das persönliche Heilsverlangen und meint er bedenkliche Charakterzüge und Verhaltensweisen der individuelle Heilserwerb maßgeblich im Mittelpunkt ... Müntzer ist wie sein Gott fast nur noch fordernder aus den Quellen ablesen zu können, Selbstbespiegelung und Selbstgefälligkeit, mimosenhafte Empfindlichkeit, Wille‘“ (534f.). Das erwies sich in der Zeit der großen eine unbeherrschte Art ausfälliger Rede, Geltungsdrang, Schriften (7. Kapitel). Vor allem die „„Ausgedrückte Ent- eine Dämonie des Wortes und vor allem Demagogie. Alle plößung‘‘, die Spätfassung seiner Auslegung von Lk 1, diese Kennzeichnungen gehören seit der Reformationszeit zeigt, daß Müntzer bereits im Begriff war, „allein mit der zur Ausstattung von Müntzerdarstellungen. Zwingend er- Hilfe des gläubigen Volkes Gott als den Herrn und seinen eben sie sich bei der Quelleninterpretation nicht. Im Willen als die alles bestimmende Norm wieder zur An- Gegenteil, ähnliche Verhaltensweisen wie in den geschilder- erkennung zu bringen‘‘ (568). Bei seinem ersten Wirken ten konkreten Fällen finden sich. auch bei anderen Zeit- in Mühlhausen ging es ihm um den Versuch, zunächst in genossen, nicht zuletzt bei Luther. dem begrenzten Raum einer relativ autonomen Reichs- Mit wichtigen Einzelergebnissen wird sich die Forschung stadt, „ein von Auserwählten dirigiertes Gemeinwesen“‘ auseinanderzusetzen. haben, z. B. mit der Analyse der zu verwirklichen, „„in dem der Wille zur Erneuerung der Tiburtiusthesen, der Propositionen Kgrans und der Psal- Christenheit einmal konkrete Gestalt annahm, wo gleich- menübersetzung Müntzers, mit den Korrekturen mancher sam der Grundstein zum Bau der neuen Kirche gelegt schon fast zur opinio communis gewordener Interpretatio- wurde*‘‘ (574). Eine Kennzeichnung der- Mühlhäuser Sep- nen Hinrichs’ und Bensings, mit den Darlegungen über temberereignisse als sozial-revolutionäres Geschehen trifft Müntzers Eheauffassung und Bundesverständnis, mit der „nicht den Kern der von Müntzer gemeinten Sache‘‘ (586). Umstellung der Versionen des Prager Manifests und der Diese Linie behielt Müntzer auch in seiner Generalabrech- Voranstellung der ‚,Protestation‘‘ vor die Schrift gegen nung mit Luther bei, in der „Hochverursachten Schutz- den „gedichteten Glauben‘‘, mit der Zuweisung des Ver- rede‘‘, die nach Elligers Überzeugung erst in Nürnberg fassungsentwurfes und des Schreibens der Aufständischen schriftlich fixiert wurde (588f.). Immerhin unterstrich vor der Schlacht bei Frankenhausen, schließlich auch mit Müntzer jetzt gegenüber Luthers These von der aus- einer Reihe von Korrekturen zur Ausgabe von G. Franz. schließlichen Erneuerung durch das Wort das prinzipielle Anfragen und Beanstandungen stellen sich bei der Lek- Recht einer ‚füglichen Empörung‘ (625). Müntzers türe ebenfalls zur Genüge ein, z. B. zu Müntzers Verhält- „UÜbergang zum Aufruhr‘‘ (8. Kapitel) hatte begonnen. nis zur Mystik, zu Storch und zu Pfeiffer, desgleichen zur Müntzers Lösung der dringend anstehenden Obrigkeitsfra- Rekonstruktion von Müntzers früher Entwicklung und ge hat nach Elligers Auffassung indem sogenannten Verfas- des Schlachtverlaufes bei Frankenhausen, schließlich zu sungsentwurf aus dem Nachlaß Hubmaiers ihren ersten einer Fülle von Textinterpretationen. Nicht überzeugend konkreten Niederschlag gefunden, alser mit den Aufruhr- ist Elligers Versuch, Müntzer den Baccalaureustitel abzu- anfängen in Südwestdeutschland in Kontakt kam. Nach erkennen und gar daraus zu schließen, die fehlende wissen- der Rückkehr wurde auch in Mühlhausen mit‘ der Ein- schaftlich theologische Ausbildung habe zu einem mangel- setzung eines neuen Rates diese Aufgabe in Angriff ge- haften Verständnis für Fragen der Exegese geführt (37f.). nommen. ‚„Von praktisch-sozialen Reformen findet sich Abwegig ist auch. die Deutung vom Einfluß der schönen kaum eine Andeutung‘‘ (688). Auch wenn Müntzer jetzt Augen der Pfarrköchin in Frose, die auf einer mißverstan- den „allgemeinen Aufstand gegen die T'yrannei der Gott- denen Quelle basiert (39). Einmal werden Schumanns losen‘“ (690) mit vorantrieb, ‚„„die Erneuerung wahrer Zwickauer Annalen mit den ‚‚,Historien von '""homas Christlichkeit blieb in allem das zentrale 'Thema“‘ (695). Müntzer‘‘ verwechselt (122), deren Charakter und Quellen- Daran änderte sich auch „im Aufstand“‘‘ (9. Kapitel) selbst wert zu wenig in Rechnung gestellt werden. Die Nach- nichts. „Offensichtlich hat Müntzer in der hochgestimm- tragsthese 2a der Propositionen ist keine Ironisierung, son- ten Erwartung dieser Tage und Wochen die Reinheit und dern gibt die Meinung der Egranusanhänger, wie sie auch Stärke der religiösen Beweggründe bei den Aufständischen in den „Historien‘“ zum Ausdruck kommt, wieder (161 f.). überschätzt‘“ (708). Müntzer selbst ‚,glich sich in einer un- Das Urteil über Müntzers Liedübertragungen kann vor heimlichen Steigerung seines Sendungsbewußtseins völlig den neueren Spezialarbeiten nicht bestehen (282, 285, der Gestalt eines alttestamentlichen Propheten an‘‘ (766). 290). Jakob Strauß war kein revolutionärer Kopf (305). Noch unmittelbar vor Beginn der Katastrophe von Fran- Müntzers Kirchenamt ist nach der Untersuchung von H. kenhausen war er ‚,bis in den letzten Winkel seines Her- Claus kaum vor Jahresende 1523 zur Auslieferung ge- zens hinein von der Gewißheit des göttlichen Beistandes kommen (306), und seine Deutsche Messe erschien nach- erfüllt und von dem Siege der Erwählten über die Wider- weislich erst im August 1524 (310). Reichart war nicht der sacher felsenfest überzeugt‘‘ (777). Auch nach der Kata- Allstedter Drucker (341, 478), sondern ein um 1485 ge- strophe (10. Kapitel: Verhör und Hinrichtung), nachdem borener Vertreter der Allstedter Oberschicht. Nach Claus er im Kerker eine tiefe Anfechtung überwunden hatte, war geschah der Notendruck nicht als T'ypendruck (342f.), Müntzer „seines Gottes und seiner Gottesknechtschaft so sondern unter Verwendung von eigens angefertigten Holz- sicher wie je zuvor‘‘. Er verstand „seine Passion als Stufe schnittzeilen. Honemeyer kam kürzlich zu einem anderen zur Christusförmigkeit‘‘ und bestätigte „So im Angesicht Urteil hinsichtlich der Druckfehler als Frederichs (344). ! 219 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 220 Elligers textkritische Verbesserung zu Müntzers Brief an Verhältnisse der Aufenthalts- und Wirkungsorte Müntzers Luther (376) ist hinfällig, da mit Sicherheit noch ‚,parte“‘ bleiben genauso vage wie die zeitgeschichtliche Situation. zu ergänzen ist, und Müntzer auf Origines’ Interpretation Es ist sehr fraglich, ob Stolberg ‚„„das Bild eines gesunden von Joh 2,6 in „„de prineipiis‘‘ (Übersetzung von J. Merlin Gemeinwesens‘‘ bot (17). Über die Zwickauer, Allstedter Paris 1512, 2.,Teil) anspielt. Dementsprechend ist die In- und Mühlhäuser Verhältnisse weiß die Forschung wesent- terpretation zu korrigieren (377). Das Urteil über Münt- lich mehr, als aus Elligers Darstellung ersichtlich ist (74, zers Exegese ist nicht zutreffend (397 u. ö.). Nach der All- 250, 568ff.). Vom Verlauf des Eichsfeldzuges erhält der stedter Amtsrechnung ist es im November 1523 doch zu Leser ebensowenig ein Bild wie vom Anmarsch des einem Zusammentreffen des sächsischen Hofes mit Münt- Fürstenheeres nach Frankenhausen. Mit dem Hinweis auf zer gekommen (403). Auch Johann Lang und Justus Jonas den ohnehin großen Umfang des Buches kann diesen An- waren anwesend. Unter den 15 Gemeinden, zu denen Ver- fragen nicht begegnet werden. Durch Einschränkung der bindung aufgenommen werden soll, sind keine Dorf- ausführlichen Zitate, die häufig noch ausgiebig paraphra- gemeinden der Schneeberger zu verstehen (467). Die Pole- siert werden (Zitatwiederholungen sind außerdem keine mik in der Vorrede zur Deutschen Messe richtet sich ein- Seltenheit) hätte Raum gewonnen werden können. Ein deutig gegen Luther (609). Müntzers Aufenthalt in großer Teil der Franzschen Ausgabe, bis hin zu vollständi- Schweinfurt ist doch bezeugt, vgl. AGBM I, S. 674 (675). gen Schriftstücken, ist erneut abgedruckt, so daß Elligers Es ist schwer denkbar, daß der „ewige Bund‘‘ erst im Buch streckenweise mehr einem ausführlichen Kommen- April 1525 gegründet worden ist (691). Der disputierende tar zu Müntzers Nachlaß als einer Biographie gleicht. Der Bauer war in Wirklichkeit der Leineweber Hans Schleier Eindruck wird durch das Fehlen eines wertenden Schluß- aus Riethnordhausen (694, 700). Kann angesichts der eil- abschnittes, vor allem aber durch den Verzicht auf eine fertigen literarischen Rechtfertigungsversuche von seiten zusammenfassende Skizze der theologischen Anschauun- der Sieger das Gerücht vom ‚,Überfall‘‘ bei Frankenhausen gen Müntzers noch verstärkt. Nicht einmal ‚„‚das Kern- wirklich nur als Zweckerfindung ‚der Besiegten interpre- stück seiner eigenen Gedankenwelt‘* wird .wirklich ent- tiert werden (780ff., 803)? faltet. Leider ist Elliger trotz kritischer Verwendung der Bis zu einem gewissen Grad hat Elliger mit seinem für Franzschen Ausgabe mehrfach deren fehlerhaften An- größere Kreise bestimmten und problemorientiert ange- legten Müntzerbüchlein diesem Mangel abgeholfen. In gaben zum Opfer gefallen : Brief Nr. 1 ist nicht an Müntzer gerichtet, wie schon W. Köhler richtig vermutete (39f.), starker, z.'T. wörtlicher Anlehnung an die große Bio- Brief Nr. 29 ist nur von den beiden aus Stolberg stammen- graphie vermittelt Elliger dem Leser einen geschlosseneren den Mönchen Veit Goldschmidt und Martin Gentzel ver- Eindruck von Müntzers Gedankenwelt. Die Schwäche im faßt (215). Als Erscheinungsjahr der „Ordnung‘‘ ist auf Historischen wird allerdings um so offensichtlicher. So dem Druck 1524 angegeben (310); ebenfalls weist der wird beispielsweise Müntzers Jugend völlig ausgeklammert, Druck eindeutig das Kreuzeszeichen bei‘der Konsekration Nicht einmal Geburtsort und das vermutliche Geburts- aus (318). Wie bei Franz ist S. 483 nach „hals‘ einzufügen jahr werden erwähnt. Einzelformulierungen setzen nicht „umb gottis willen‘‘. Ob Nr. 66 als zwei Entwürfe des- selten zumindest die Lektüre der großen Biographie vor- selben Schreibens anzusehen sind, ist fraglich (507ff.). aus. Der Titel „Außenseiter der Reformation‘‘ 1ä3ßt noch S. 703 Anm. 31 muß es richtig heißen.: Danielis 7,4. Esdre einmal die Frage nach Elligers Konzeption aufkommen. 10. Auf S. 717 Anm. 91 und 92 sind die Verbesserungen Wird mit dieser Etikettierung Müntzers Auswirkung nicht unzutreffend. Textliche Unrichtigkeiten sind auch aus an- doch unterschätzt und ein zu undifferenziertes Bild von deren. Veröffentlichungen übernommen worden. So muß der Reformation vorausgesetzt ? Dennoch : Nach mehr als zwanzi es in dem Zitat aus dem Spottgedicht, dessen beide letzten gjähriger \}orarbeit hat Zeilen nichts mit der Eheangelegenheit zu tun haben, „„Eh“ Elliger ein Werk von imponierendem Umfang vorgelegt. statt „Ehr‘‘ heißen (116). Auch zwei von Wappler über- Die künftige Beschäftigung mit Müntzer kann daran nicht nommene RP-Zitate sind zu verbessern. Statt ‚„,gnenten‘“‘ vorübergehen, auch wenn Elligers Biographie nicht die muß es „conuentor‘* heißen; bei Anm. 158 ist ab „pfar erhoffte Zusammenfassung der bisherigen Forschung ge- angenommen‘‘ zu streichen und dafür „gedengke fordt bracht hat. Vor allem bei der Aufarbeitung der zahlreichen mehr aynen conuentoren Zugedulden etc.‘“ einzufügen jüngsten Veröffentlichungen zum Bauernkriegs- und (118). Unangenehm sind neben 31 orthographischen Un- Müntzergedenken werden Elligers Konzeption und Einzel- genauigkeiten die Textfehler in den Zitaten aus dem bisher ergebnisse mit einzubeziehen sein., ungedruckten Bericht von Conrat Metzsch (statt Nitzsch): „Ergerung‘‘ (Verschlechterung) statt ‚,KErgernus‘‘, „ge- Anm, 5: Wappler, S. 24 Anm. 91;371: psal. 82 (= 83,17); 412 Anm. 234: S. 197f, Wichtige Druckfehler: 32 fehlt Anm.22a; 114: ketzerische Schälke; 215 443 Anm.101: S.37; 462: Briefes von Rat und Gemeinde; 538: nit anderst nomen‘‘ statt „gewonnen‘‘ und „Neme“‘ statt ‚„,Nenne‘‘ eröffent; 539: solch frombd; 579 Anm., 45:; Felchtaer Tor; 622 Anm. 144: Ben- (100f.). Zu den Einzelausstellungen gesellen sich einige sing/Rüdiger, S. 161 ; 627: „„Bauer von Wöhrd‘“ ; 652: Balthasar mit aigner hand; Anfragen zum Formalen und zur Konzeption der Bio- 814: 5. Juni statt 7. Juni; 823: JfR Jahrbuch für Regionalgeschichte. graphie. Die Überschriften geben nicht immer zureichend Krummenhennersdorf‘ S, Bräuer Auskunft über den Inhalt (z. B. betrifft „„Entstehung und ‚ Drucklegung der liturgischen Schriften‘‘ nur das Kirchen- amt), und die teilweise zu geringe Kapiteluntergliederung erschwert die Benutzung. Die Register können hierfür KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT keinen vollen Ersatz bieten, da sie zu lückenhaft gearbeitet sind (warum im Personenregister auch bei wenig bekahn- ten Personen die Vornamen ausgelassen wurden, ist nicht Sandberger, Jörg F.: David Friedrich Strauß als th?ologisciner Hegelianer. Mit unveröffentlichten Briefen. Göttingen: Vanden- einsichtig. Außerdem werden Diepold Peringer nur als hoeck & Ruprecht 1972. 247 S. gr. 8° = Studien zur Theologie Bauer von Wöhrd, Hans Hesse als Hans Hensen, Christian und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 5. Forschungs- Breithut als Kristainus und Bonaventura Kürschner als unternehmen der Fritz Thyssen Stiftung. Arbeitskreise Evan- Ventura aufgeführt. Nitzsch ist in Metzsch zu verbessern). gelische Theologie u. Katholische Theologie, Lw. DM 46,—. Bei manchen Einzelheiten macht sich auch eine unge- nügende Berücksichtigung der umfangreichen (vor allem Sandberger macht in seiner Tübinger Dissertation (1970/71) den Versuch, den philosophisch-theologischen historischen) Sekundärliteratur bemerkbar. So wird z. B. der Name des Mannes, der Müntzer gefangennahm, nicht Entwicklungsphasen von D.F. Strauß nachzugehen. Wich- genannt:: Schroffel von Waldeck. Überhaupt zählen die tig ist hier der Zeitabschnitt, in dem eine Synthese zwi- historischen Partien nicht zu den Stärken des Buches. Die schen der Philosophie Hegels und der Theologie im Strauß- 221 222 'T'heologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 Worten. Durch das Bemühen der Karl-Heim-Gesellschaft, schen Denken vermutet wird. Diese Periode grenzt Sand- berger auf die Jahre 1830 bis 1837, die Vor- und Nach- durch die Neuherausgabe seines sechsbändigen Haupt- geschichte des Leben-Jesu-Werkes, ein. Strauß’ intensive werkes „Der evangelische Glaube und das Denken der Beschäftigung und Auseinandersetzung mit Hegel wird Gegenwart‘“ und durch erneutes Interesse von Studenten auf den Herbst oder Winter 1829/30 angesetzt. Besonders und Theologen an dem, was ihn beschäftigte, findet sein der Briefwechsel zwischen Strauß und Christian Märklin Lebenswerk heute wieder gebührende Aufmerksamkeit. ist hier ausschlaggebend. Die Briefe aus den Jahren 1830 Karl Heim sah _ die Zweifel seiner Zeitgenossen: unge- löste Probleme in den Bereichen der Sozialethik, der mo- bis 1837 werden dann hier dem Leser zur eigenen Lektüre im dritten Teil der Arbeit erstmals vollständig vorgelegt. dernen Naturwissenschaft und in der vergleichenden Reli- Der Verfasser setzt sich auch mit der neueren Strauß- gionskunde. Es war ihm peinlich, daß Theologie und Kir- Forschung auseinander. Die wichtige Strauß-Studie des che sich nur wenig mit dieser Problematik beschäftigten. Würzburger Ordinarius Gotthold Müller (Identität und Im- Während die damalige Theologie sich Innerlichkeit und sittlichem Wertempfindens zuwandte, nahm Karl Heim manenz. Zur Genese der Theologie von D. F. Strauß, Zürich 1968) ist ihm in seinen Untersuchungen sehr hilfreich ge- das direkte Gespräch mit der Naturwissenschaft und ihren wesen. Gotthold Müller hatte u. a. besonders den Einfluß Ergebnissen auf. Er fragte nach ihrer Bedeutung für die von F, Chr. Baur, Schelling, Jakob Böhme, Justinus Ker- christliche Verkündigung, die, wie die "Theologie, sich als ner und Schleiermacher bis 1831 herausgearbeitet. Damit Botschaft und Wissenschaft von der ganzen Wirklichkeit stellte sich für Sandberger die für ihn noch nicht genügend verstehen muß. Professor Adolf Köberle, ein Karl-Heim-Kenner ersten ausgearbeitete Frage nach der Bedeutung Hegels für die Entstehung des Lebens Jesu um so dringlicher. Ranges, bringt in diesem Werk seine Gesamtwürdigung Dieser Zeitabschnitt ist von der Hegelschen Philosophie zu Heims hundertstem Geburtstag (20. Januar 1974). Die geprägt, was sich dann in der kritischen Bearbeitung des erste Hälfte des Buches berichtet in zwölf Kapiteln Heims Lebens Jesu auswirkt. Sandberger sieht das Erscheinen Lebensbahn auf dem Hintergrund seiner Zeit. Köberle des Lebens Jesu als den Kulminationspunkt dieser Hegel- versteht es, auch die wesentlichen Züge Heims in erzähle- Periode. Diese Lücke in der Strauß-Forschung (1830-1837) rischer und allgemein verständlicher Sprache zu vermit- Soll genauestens untersucht und dargestellt werden. Wichtig teln. Seine Religionsphilosophie, die Gespräche mit den für die Studie ist besonders die Hegelsche Unterscheidung Naturwissenschaftlern, seine KEthik-Vorlesungen, seine von Vorstellung und Begriff. Durch ein chronologisches exegetischen Bemühungen, sein Eintreten für die Welt- orgehen wird im ersten 'Teil der Arbeit die Rezeption der mission. und sein klares Bekenntnis zu Christus werden Philosophie Hegels durch Strauß untersucht. Besonders deutlich dargestellt. „So gewiß Heim einen überragenden hilfreich sind der Briefwechsel mit Märklin, Strauß’ philosophischen. Geist besaß, der alle Höhen und Tiefen von Natur, Welt und Mensch zu umfassen vermochte, im Doktorarbeit (1831) und einige Rezensionen in den Jahr- üchern für wissenschaftliche Kritik. Die Doktorarbeit Grund wollte er zuletzt nur eines: er wollte als Professor wird als Bekenntnis zu Hegel gewertet, während die Tü- der Theologie, als Prediger und als Seelsorger Menschen binger Vorlesungen (1832/33) die Synthese von spekulati- zu Jesus Christus hinführen, auf daß sie unter seiner Herr- ver Philosophie und Theologie aufzeigen. schaft Frieden mit Gott und Leben aus Gott empfangen“‘ Im zweiten Teil werden die Jahre 1834 bis 1837 unter- (Köberle, 45). Seine Botschaft von Christus hatte univer- sucht. Hierfür sind _ die Rezensionen und besonders die sale und kosmische Weite. Auferstehung war für ihn mehr inleitung und Schlußabhandlung des Lebens Jesu (1835/ als eine Glaubensüberzeugung oder gar Glaubensvollzug. 36) sowie die Streitschriften (1837) von großer Bedeutung. Hier sah Heim den verborgenen Anbruch der neuen m. dritten Teil werden meist noch nicht veröffentlichte Schöpfung. riefe von Strauß aus dieser Periode an Christian Märklin, In der zweiten Hälfte kommt Heim selbst zu Wort. . Grüneisen, K. Daub, M. Fraas und M. Carriere abge- Seine Vielseitigkeit und Eigenart wird in sieben sorgfältig ausgewählten Aufsätzen, die heute sonst nur schwer zu- druckt. Sandbergers kurze Einleitung und seine Anmer- ungen zu den Briefen sind hier äußerst hilfreich. Bisher gänglich sind, nochmals spürbar: 1. Zur Einführung in das unbekannte Strauß-Manuskripte, die im Landeskirch- Studium der 'Theologie; 2, Das Gebet als ein philosophi- ichen Archiv in Stuttgart gefunden wurden, enthalten sches Problem; 3. Der Kampf gegen den Säkularismus; die schriftlichen Arbeiten zur 1. und 2. Dienstprüfung 4. Die Absolutheit des Christentums und die Religions- 1830). Ein Abschnitt aus der dogmengeschichtlichen geschichte ; 5. Zeit und Ewigkeit, die Hauptfrage der heuti- Arbeit über die christliche Freiheit (Schleiermacher und gen Eschatologie; 6. Zur Frage der Wunderheilungen; arheineke) zur 1. Dienstprüfung ist im Anschluß an die 7. Die Auferstehung der Toten. }‘iefe wiedergegeben. Das Literaturverzeichnis erstrebt Die Theologie darf die Bibel „nicht bloß historisch- ür diese Strauß-Periode Vollständigkeit; sonst werden philologisch und auch nicht bloß dogmatisch durchfor- hur die wichtigsten Veröffentlichungen und Briefe ver- schen“‘, Der Theologe und die Theologie muß einen ‚„Heiß- Zeichnet. Ein Verzeichnis der zeitgenössischen Werke und. hunger nach dem Gotteswort haben‘‘. Auch der T'heologe ufsätze der neueren Literatur und ein Namenregister als gläubiger Christ muß sich täglich prüfen und aufs neue ion bei. ragen zum Wert dieser $trauß-lnterpretat der Auferstandene aufruft. die Nachfolge und den Glaubensvollzug wagen, zu dem ihn Würzbul'g Manfred Kwiran Diese interessante Einführung in Karl Heims Werk wird dem Leser viel Freude und Hilfe bringen. Heim plä- dierte nicht für eine geschlossene Systematik, er versuchte Köb„l.„ Adolf: Karl Heim: Denker und Verkündiger aus evange- nur ständig, mit großer Aufgeschlossenheit auf die Fragen ' lischem Glauben. Hamburg: Furche-Veylag [1973]. 240 S. 8°. seines Zeitalters „‚nach einem letzten Halt‘‘ ernsthaft ein- ‘Ww. DM 19,80. zugehen. Wir können von ihm in dieser Beziehung nur Am 30. August 1958 starb Karl Heim im Alter von 84 lernen. Köberles Würdigung kann zu einer erneuten Be- J'?‘h{‘en. Er wurde bald danach vergessen. Heute stehen schäftigung und Auseinandersetzung mit Heims Werk Wir in einer Renaissance, in einer Epoche der Wiederent- auch unsere Generation führen. Es ist zu wünschen, daß decku n Heims Leistung und Mut zum Dialog mit den anderen eın aka d des Tübinger Theologieprofessors. Karl Heim war Wissenschaften auch uns ein gutes Beispiel wird und uns emischer Lehrer von Größe. Er war ein Seelsorger, er für die Studenten da war. Gern wurde dieser Prediger reichern. dazu inspiriert. Diese dialogale Sicht kann uns nur be- des Evangeliums für den ganzen Menschen gehört. Auf- Merksam Iauschte man in der Tübinger Stiftskirche seinen Würzburg Manfred K.wiran 223 ''hoologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 224 der ‚„„‚Gestalten‘ : Paul Gerhardt, Johann Sebastian Bach, SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Philipp Jacob Spener, Wilhelm' Löhe, Adolf Harnack, Vertreter der ‚Nürnberger Richtung‘ des freien Protestan- Trillhaas, Wolfgang: Perspektiven und Gestalten des neuzeitlichen Christentums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. 263 Tillich. tismus, Karl Barth in Göttingen, Paul Althaus und Paul S. 8°, Kart. DM 28 Von den Aufsätzen des dritten Teils („Die unausweich- Das Buch macht Studien und Aufsätze zugänglich, liche Zukunft‘‘) seien zwei hervorgehoben: ‚„,Das theo- deren Erstveröffentlichungen heute nur noch schwer auf- findbar sind. Die Sammelüberschrift erscheint etwas weit logische Erbe in der abendländischen Philosophie‘“. Es liege vor allem in der von der theologischen "Tradition ausgespannt. Gemeint ist das protestantische, hauptsäch- begründeten absoluten Sonderstellunz des Menschen lich lutherische Christentum, das verhältnismäßig konti- (S. 233). Das impliziert viel. — Den Abschluß des Buches nuierlich vom Altprotestantismus in den ‚Neuprotestantis- bildet ein Aufsatz: „„Der Konturverlust des Christentums mus‘ hineinwachsend gezeigt wird und nach dessen Weiter- in der Gegenwart‘“. Nicht die Frage der Wahrheit des wirken in der Kultur überhaupt, in Wissenschaft und christlichen Glaubens sei, wie in früheren Krisenzeiten, öffentlichem Bewußtsein, gefragt wird. Ob unsere Zeit Ursache der „schweren Krise des Christentums in der zum Ursprung völlig neuer Christentümer zu werden be- Gegenwart“‘‘, sondern eine Unklarheit und Unsicherheit stimmt ist, wie es beim Blick.in die ökumenische Weite darüber, „„was denn das Christliche überhaupt sei‘“ (S.253) , heute manchmal den Anschein hat, liegt nicht im Umkreis wie denn auch die Konfessionen im Begriff stehen, „ihre Ei- der angedeuteten ‚‚Perspektiven‘‘. Die vorkommenden gentümlichkeiten zu verlieren‘‘ (S.256). Gilt das alles auch Namen und Sachprobleme wirken auf den ersten Augen- für das katholische Christentum? „Wir sind auf der Suche blick ganz konventionell. Die Zukunft erscheint sogar eher nach unverwechselbaren Kriterien des ‚Christlichen‘ ““ blockiert und die heutige Profanität in dem Maße gegen (S. 258). „Die Menschen unserer Epoche fragen immer Kirchentum allergisch, wie sie christliche Elemente in sich noch nach dem Besonderen des Christentums“ (S. 263), aufgenommen hat. Genaueres Studium der Aufsätze be- Als Andeutung einer Antwort verweist Trillhaas auf zwei stärkt indes in dem Empfinden, daß doch in der Geschichte ‚Gesetze‘: „das Gesetz der Subjektivität‘‘ (in Erinnerung die Schlüsselprobleme für die Zukunft stecken (weil Identi- an Kierkegaard) und „das Gesetz der Stellvertretung“‘. tät der Kirche mit sich selbst ihre Schicksalsfrage auch Dieses meint das menschliche Miteinander im Zuspruch für die Zukunft ist). und Anspruch Jesu Christi, Doch dürfe der Christusglaube Das gilt zunächst von dem Stichwort „protestantisches nicht den Gottesglauben verleugnen — wie die Kontur Christentum“‘ im ersten Aufsatz. Man wird der Spreng- nicht das Ganze ist (S. 261). Vgl. auch S. 250: „Die Reli- kraft gewahr, die im Protestantismus liegt und die Frage gion_preiszugeben, den Religionsbegriff zu verfemen, um nach einem Christentum außerhalb konventioneller Kirche das Evangelium zu retten, . . . halte ich für eine Illusion oder für raffinierte Apologetik.‘“ stellt. Andererseits ist es die Frage, inwiefern christliche Elemente in der profanen und säkularisierten Kultur Berlin Hans-Georg Fritzsche weiterwirken. (Die Reformation als Ursprungsstätte der Gewissensfreiheit, S. 100; vgl. in einem anderen Aufsatz: „Die Demokratie der Neuzeit entstammt christlichen Wurzeln‘‘, S. 239; „Es wird schwerhalten, die Grund- Klappert, Bertold: Die Auferweckung des Gekreuzigten, Der An- begriffe demokratischen Lebens, Freiheit, die Gleichheit satz der Christologie Karl Barths im Zusammenhang der Christo- aller Menschen [,vor Gott‘] und den Brudernamen anders logie der Gegenwart. 2., durchgesehene u. um ein ausführliches als aus christlichen Ideen abzuleiten‘‘, S.240. „„Ebenso Namenregister erw. Aufl. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1974]. X, 424 S. 8°. DM 25,—. liegt es auf der Hand, für die. Völkerbundsidee die religiö- sen Wurzeln aufzuzeigen“‘‘, S, 240. ‚„,Das Arbeitsethos der 1. Zum Begriffsapparat: Im einführenden Teil werden modernen Industriegesellschaft kann als die säkularisierte Form der Heiligkeit verstanden werden‘‘, S. 241). Aber christologische Haupttypen bestimmt: 1, klassische In- auch, ja vor allem, wird die Spannung zwischen lutheri- karnationschristologie, in die Barth meist eingeordnet scher Lehre von der weltlichen Gewalt und dem modernen wird; 2, kerygmatisch-personale Begegnungschristol (Bultmann, Weber); 3. Jesulogie des Personseins ( ® Staat sichtbar (in einigen weiteren Aufsätzen des ersten garten); 4. a Hauptteils). Einerseits bestätigt Trillhaas die These, „„daß christologie (Pannenberg) pokalyptisch orientierte Auferweckungs- bis zur Stunde die Demokratie für sie das eigentlich un- und 5. Barths Christologie des bewältigte Thema darstellt‘“ (S. 53). Andererseits trifft er Zugleich von Oben und Unten, von Kreuz und Auf- erstehung in der Erniedrigungsgeschichte. Ob man mit wohl die rechte Dimension für einen positiven Aspekt, diesem Oben-unten-Schema überhaupt die meisten der wenn er von einer ‚‚Weisheit der alten Lehre sprechen‘“‘ angesprochenen Positionen — und es fehlen ja etwa Molt- möchte, weil in ihr „ein tiefer Einblick in das Wesen der Welt, in das Wesen der menschlichen Dinge zum Ausdruck manns Christologie „„von. vorne‘“, Bonhoeffers spezifischer kommt“‘ (S. 56), besonders ihre ‚Gebrechlichkeit‘ (S. 62). Beitrag und etwa Rahners anthropologisch verifizierende Als Hauptproblem erscheint hierbei, das biblische Wissen Christologie — gerecht werden kann, kann hier nur ange- deutet werden ( vgl. Schilson/Kasper: Christologie im um die Sünde des Menschen nicht zu einem lähmenden Präsenz, 1974). Pessimismus werden zu lassen. — Am weitesten über her- kömmliche Vorstellungen von ‚Luthertum‘ hinaus weist Zur weiteren Begriffs- und, Sachklärung werden dann der Aufsatz ‚„Regnum Christi — Zur Geschichte der Idee die möglichen Korrelationen des Christusgeschehens auf- im Protestantismus‘‘. Er referiert über das 1550 erschie- gewiesen (34ff.): 1. Kreuz und Auferstehung werden dem Wirken Jesu subsumiert (Marxsen, Ebeling, Fuchs); 2. der nene „Werk Martin Bucers ‚De Regno Christi‘, in dem der Verfasser dem jungen König von England, Eduard VI. Korrelation Jesus-Auferweckung wird das Kreuz (Pannen- (1547-1553), so etwas wie ein Staatsideal oder einen berg) bzw. 3. die Auferweckung dem Verhältnis Jesus- Fürstenspiegel darbot‘“ (S. 74). Im Anschluß hieran zeigt Kreuz eingeordnet (Gogarten); Kreuz und Auferstehung Trillhaas die Dynamik der Reich-Gottes-Idee im amerika- sind die Grunddaten der Christologie, wobei 4. das Kreuz (Bultmann) bzw. 5, die Auferstehung (Künneth) präva- nischen Christentum wie später in der Bewegung des liert, und schließlich 6. bei Barth beide ‚Social Gospel‘. lieren und „diese Grundkorrelation . . gleichvalent korre- „ das I Der zweite Hauptteil ist eine kleine Geschichte der ntegral der vorösterlichen Geschichte Jesu Christi bildet‘‘ . neueren protestantischen 'Theologie in Porträts, anhand 2, Barths Christ910gie (83ff.): Als Interpretationsmotiv 225 226 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr.l 3 dient Pannenbergs Kritik : daß nämlich „die Versöhnungs- Koinzidenz . . . Implikate des Versöhnungsgeschehens in lehre noch einmal als Auslegung der Inkranation“ ent- seiner zeitlich koinzidierenden Doppelbewegung von ver- söhnendem Gott und versöhntem Menschen als Aufrich- wickelt, also letztlich geschichtslos gedacht wird (88) — unter den drei Bestimmungen der Versöhnung im Kreuz tung des Bundes im Kreuz““ sind (375). Diesem Ansatz nach ihrem Personalaspekt (85ff.), Tataspekt (194ff.) und werden im abschließenden 3.'Teil nochmals Marxsens Urteilsaspekt (287ff.). ‚„„Ist Jesus Christus als der ver- Jesulogie der Inkarnation, Gogartens Kreuzes-Jesulogie, söhnende (Werk) Gott der wahre (vere deus); sich er- Pannenbergs Auferweckungs-Jesulogie und Künneths niedrigende (status exinanitionis) Gott und als der ver- Christologie der Präsenz des kommenden Menschensohnes söhnte (Werk) Mensch der wahre (vere homo), erhöhte gegenübergestellt (381 ff.). Ein Literatur- und Abkürzungs- (status exaltationis) Mensch, so sind die Koinzidenz der verzeichnis, ein Bibelstellen-, Namen- und Sachregister beiden Stände, das Ineinander von Naturen und Ständen runden diese klar gegliederte, belesen informierende und und infolgedessen die Interpretation der Gottheit von der stringend diskutierende Arbeit ab. Erniedrigung und der Menschheit von der Erhöhung her 4. Anfragen: Hier können keine Details, nur einige nach Barth notwendige Implikate des Versöhnungs- Grundprobleme angesprochen werden. So ist a) zu fragen, geschehens in seiner zeitlich koinzidierenden Doppel- ob man Begriffe wie Autopistie, axiomatische Selbstevi- bewegung von versöhnendem Gott und versöhntem Men- denz, Jesus Christus als souveräner Richter, als der quali- schen“‘ (101). tativ andere verwenden kann, ohne daß mit dieser radi- Vf. setzt von der Subjekt-Frage her ein, wie sie sich für kalen Christozentrik als Anzeige der absoluten Souveräni- Barth im Kontext der Menschensohn-Problematik stellt tät Gottes die Subjekt-Frage eo ipso mittels des „„Mono- (102ff.): „„Jesus Christus ist der qualitativ andere in axio- loges im Himmel‘“ (Zahrnt), also noch einmal klassisch matischer Selbstevidenz‘‘, in der Autopistie, in seiner per- metaphysisch aufgelöst wird. — b) Begriffe für das Kreuzes- sönlich-werkhaften Selbstbezeugung (150f.). Aber weder Versöhnungsgeschehen wie Integral (so bei E.Jüngel, 160), die Auferweckung (Tödt, Pannenberg), noch der Voll- Implikat, Koinzidenz u. a. weisen einerseits auf die kon- machtsanspruch Jesu begründen die Einheit Jesu mit dem stitutive Bedeutung von Kreuz und Auferstehung hin, Menschensohn (112, 129) sondern allein die Selbsterniedri- fordern aber andererseits zur Frage heraus, ob in der KD gung des Sohnes Gottes ins Kreuz als Offenbarung der nicht der Bundes- und Erwählungsgedanke das eigent- Gottheit Gottes (131ff.). Einzig die kreuzeschristologische, liche Integral sind, die im Christus-Geschehen ‚,gegen- staurologische Überwindung des Subjekt-Objekt-Schemas ständlich‘‘ werden. Die Frage geht zunächst sicherlich da- vermag die Subjekt-Frage als den entscheidenden Punkt hin, ob das Kreuz-Integral im Christus-Geschehen ist der gegenwärtigen. christologischen Debatte so zu beant- worten (147 mit Anm. 18, 250 mit Anm. 22), daß man der (gegenüber Auferstehung oder historischem Jesus); dann aber vor allem dahin, ob dieses Christusgeschehen als Gan- Scylla einer adoptianischen Auferweckungschristologie zes „vom Standpunkt Gottes‘“ aus konstruiert ist (239 und der Charybdis einer rein funktionalen Jesulogie ent- Anm. 12), also 'Theologie Logifizierung des Christus- geht. An diesem Punkt wäre es notwendig gewesen, T geschehens ist (G. Sauter: Vor einem neuen Methoden- Rendtorffs Barth-Interpretation am Leitfaden der Auto- streit in der Theologie?, 1970, 64, 42f.). — c) Daß nur nomie-Frage für die Christologie zu diskutieren (Radikale „barthianisch‘‘ (außer 260f. Anm. 30) bzw. innertheo- Autonomie Gottes, in: Theorie des Christentums, 1972, 161 ff.). logisch argumentiert wird, zeigt letztlich doch eine inkar- nationstheologische, sogar doketische (modalistische?) Der Personalaspekt wird weiter entfaltet, indem von „Motivation‘‘ an (die durch das Denken Barths vorgegeben der Kontingenz des Kreuzes über seine Potentialität (De- wird), selbst wenn innerhalb dieser Argumentations- mut) und Nezessität (Gehorsam) zur innertrinitarischen bewegung dann das Kreuz im Vordergrund steht. So ge- Analogie fortgeschritten wird (171). Dabei zeigt sich, daß sehen 1äßt sich Pannenbergs Kritik — auch Dembowskis as Kreuz niemals auf ein ontisches Paradox in Gott Kritik der Barthschen ‚„Mächtigkeitschristologie‘“ — mit selbst hinweist (gegen Gloege), sondern als Existential- den hier gewählten methodischen Mitteln gerade nicht paradox (H. Vogel) und besonders als Gerichtsparadox zu zurückweisen (etwa 239 Anm. 12). - d) Kann man KD 1/2 Vverstehen ist (192). Der Tataspekt des Kreuzes bringt dies $ 15 als geschichtslose Argumentation von der „sach- ebenfalls zum Ausdruck, sofern er ein vierfaches pro nobis gemäßen‘‘ Deutung in KD 1LV/1.2 absetzen, indem man ım liz ijert : Richter, Stellvertretung, Genugtuung und Ge- etwas schnell eine Akzentverschiebung konstatiert (136 TecC n tigkeit (KD IV/1, 254ff.); Richter, Gerichteter, Ge- Anm. 4)? Genau besehen würde es sich ja dann nicht nur richt und Recht — als propter se Gottes, als contra nos des um eine Akzentverschiebung, sondern um einen Bruch im Gerichtes Gottes, als extra nos einer objektiv geschehenen christologischen Ansatz Barths handeln. Diese Diskussion Heilsgeschichte in Abhebung vom Kerygma und als cum auf den Begriff gebracht zu haben, ist das Verdienst dieser ZW. in nobis (226-284), ohne daß sich dieses pro nobis 1970 in Bonn angenommenen Dissertation. anthropologisch, hamartiologisch, schöpfungstheologisch, Loccum Uwe Gerber nomologisch oder heilsgeschichtlich verifizieren 1äßt. Das- Selbe gilt schließlich für den Urteilsaspekt der Versöhnung im Kreuz (287 ff.) : nämlich. in der dreifachen Struktur des rteilscharakters der Auferweckung, des Offenbarungs- Charakters der Auferstehung und des von ihnen auf Grund PRAKTISCHE THEOLOGIE der Identität des Gekreuzigten mit dem Auferstandenen implizierten raumzeitlichen Geschehenscharakters. Das Boureau, Daniel: La Mission des Parents. Perspectives Conciliaires euz ist mit der Auferstehung nicht retroaktiv (Pannen- De Trente & Vatican IT. Paris: Les Editions du Cerf 1970. 425 S 8°. ffr. 52,—. erg), sondern retrospektiv durch den Identitätsaspekt, ach- und Zeitaspekt differenziert verbunden (348ff.). Das euz ist als Integral im Leben Jesu antizi iert (157, 289, Vf. möchte mit dieser Studie ‚„„‚die wachsende Bedeutung 320, 322) und die Auferstehung ist als alidierung der der: Laien, besonders der Eltern, in der nachkonziliaren ersöhnungstat im Kreuz zu verstehen (308ff.), nicht als Kirche‘“‘ zeigen (S. 11) und er thematisiert dabei: ‚,Bisher Ontische Entscheidung der Gottheit Jesu (Pannenberg) haben Priester und Katechisten die Hilfe der Eltern er- oder bloße Bedeutsamkeit der Sache Jesu (Marxsen). beten ; von nun an wird es umgekehrt sein: sie werden den 3. Fazit : Die teleologische Einheit von Kreuz und Auf- Eltern helfen, daß diese ihre eigenen Kinder selber unter- weisen‘‘ (S. 9). erstehung besagt, daß die „inhaltlich am Kreuz und dessen ntegralbedeutung orientierten Stände und ihre zeitliche Diese These wird aus den Akten der Konzile gewonnen, 227 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 228 vornehmlich seit dem Tridentinum, wobei auch die regio- der Stärke‘‘, mit einer Hierarchie voller Mißtrauen in die nalen und provinzialen Konzile und weitere kirchliche Laien, mit ihren passiven und unmündigen Laien ist nach Versammlungen einbegriffen sind. Vf. setzt mit der Ana- Meinung Vfs. vergangen. Was kommt, ist eine Kirche voll lyse des tridentinischen 'Erbes ein und zeigt, wie die Vertrauen in die Glieder des Gottesvolkes, besonders in patriarchalische Konzeption der Zeit des 16. Jahrhunderts die Eltern, und in ihr Vermögen zu apostolischer Verant- sich in Familie und Kirche gleicherweise auswirkt. Das wortung (S. 342). Welchen Platz die Eltern in der Kirche erlaubt zwar, dem christlichen Hausvater große Bedeu- von morgen als ‚, Vorposten der apostolischen Front“‘ ein- tung zuzuerkennen: Hausandachten, häusliches Bibel- nehmen werden, vermag Vf. konkret noch nicht zu sagen ; studium, vorbildliches heiligmäßiges Leben werden beson- die Perspektiven sind aber im Zweiten Vat. Konzil ge- ders auf den unter Karl Borromäus gehaltenen 6 Mailän- geben. Eines steht fest: die Eltern sind nicht allein; die der Konzilen (1565-1582) im Anschluß an den Catechis- ganze Kirche ist mit ihnen (S. 356). mus Romanus des Konzils von Trient gefordert. Aber die Vf£. verzichtet darauf, zwischen 1870 und 1962 die Ent- Eltern werden dabei begriffen als Repräsentanten der wicklung darzustellen, in deren Verlauf die apostolische Hierarchie vor den Kindern, und die Hierarchie behält die Mission der Eltern eine solche Erneuerung erfuhr; „es Erziehung der Kinder letztlich in eigener Hand. Kleriker gäbe ein ganzes Buch‘‘ (S. 308). Man wird das respektieren und kirchliche Lehrer betrachten sich als väterliche Auto- müssen, aber doch gleichzeitig bedauern. Denn gerade in rität für die Eltern und „haben die Tendenz, ihnen ihre diesen Jahrzehnten der Wiederentdeckung des Allgemei- eigene spirituelle Fruchtbarkeit zu rauben“‘ (S. 53). nen Priestertums der Gläubigen in der römisch-katholi- Nennenswerte Funde zeigen sich erst wieder im 19. Jh., schen Kirche 1äßt sich das Ringen verfolgen zwischen da das 17. und das 18. Jh. ausgesprochen arm an kirch- einem Verständnis des Laienapostolates als eines ver- lichen Versammlungen sind. Die über 120 Konzile des längerten Armes der Hierarchie im Sinne der ‚‚Katholi- 19. Jhs., vom Vf. nach Regionen oder Nationen geordnet, schen Aktion“* einerseits und einem Streben nach eigen- schweigen fast völlig über eine spezifische missionarische ständiger unauswechselbarer apostolischer Verantwortung Aufgabe der Eltern. Die Eltern haben lediglich dafür zu der Laien im Sinne der „Aktion der Katholiken“‘‘ anderer- sorgen, ihre Kinder unter die Obhut der hierarchischen seits, wie es auf den Weltkongressen für Laienapostolat in Autoritäten zu bringen (s. Österreich S. 114). Ansätze den fünfziger Jahren so leidenschaftlich zum Ausdruck einer spezifischen Verantwortung der KEltern für die reli- kam. Noch in den Konzilstexten sind beide Richtungen zu giöse Zurüstung der Kinder zeigen sich in Frankreich erkennen., Daher wird man Vfs. Urteil, die alte katholische (S. 157 u. 159), doch erhalten die Eltern im allgemeinen Kirche paternalistischer Observanz sei vergangen, noch keine Hilfestellung von der Hierarchie zur Erfüllung die- immer erst zu einem guten Teil als Ausdruck der Erwar- ser Aufgabe (S. 196). Etwas günstiger liegen die Verhält- tung werten dürfen, nisse in den Vereinigten Staaten. Die Regionalkonzile Das Buch lag 1970 als Doktoratsthese der heologischen zwischen 1829 und 1869 schätzen die Bedeutung der Fakultät von Lyon vor. Das erklärt den erschöpfenden Eltern beim Einpflanzen des Katholizismus in diesen Umfang der Recherchen. Indessen, derartige Unter- Wachstumsjahren Nordamerikas. - In Deutschland macht suchungen sind nicht zu umgehen, und dem Vf. gebührt das Mischehenproblem die missionarische Verantwortung Dank für seinen Fleiß, mit dem er dem Leser vorauseilt. der Eltern zu einem T'hema des deutschen Nationalkonzils, Griffige Zusammenfassungen gestatten Unterwegsorien- das auf Initiative des Kölner Erzbischofs von Geissel in tierungen und machen die Arbeit übersichtlich. Würzburg 1848 stattfand. Die religiöse Erziehung der Kinder durch ihre eigenen Eltern wird unterstützt (S.118). Pönitz bei Leipzig Christoph Michael Haufe — Das Erste Vatikanische Konzil kommt in den Texten, die bis zum Abbruch des Konzils promulgiert werden, auf die Eltern nicht zu sprechen. Vf£. erhebt als Zwischenbilanz ein mangelndes Vertrauen Meyer, Olaf: „Politische‘“ und „Gesellschaftliche Diakonie‘“ in der des Klerus in die Eltern bei der Aufgabe, das christliche neueren theologischen Diskussion. Göttingen: Vandenhoeck & Leben und die Unterweisung ihrer Kinder zu befestigen Ruprecht [1974]. IV, 479 8. gr. 8° = Arbeiten zur Pastoral- theologie, hrsg. v. M. Fischer u. R. Frick, 12. Kart. DM 48,—. (S. 300). Das Zweite Vatikanische Konzil bietet ein anderes Bild. Nach einleitenden Vorbemerkungen wird in einem er- Der Durchbruch zu einer originalen geistlichen Verant- sten Kapitel „Entstehung und Vorgeschichte‘‘ des Be- wortung der Eltern ist erzielt. Im Jahre 1963 tastet man griffes „der ‚politischen Diakonie‘ ‘©‘ verhandelt. Der Be- zunächst noch (Liturgie-Konst. 77) und bleibt im Protek- griff bekommt auf Grund der negativen Erfahrungen mit tionismus des 19. Jhs. stecken (Dekret über die Kommuni- dem. deutschen Faschismus in der evangelischen Kirche nach 1945 einen besonderen Stellenwert. Durch die Arbeit kationsmittel 10 u. 13f.), doch im Jahr darauf ist die er- neuerte Sicht gewonnen (Dogm. Konst. über die Kirche). des Evangelischen Hilfswerks, als einer — im Unterschied Die Eltern haben eine besondere Gnade und Mission. Der zur Inneren Mission — kirchlichen Institution, wird die frühere Paternalismus der Priester ist zu väterlicher Kirche an den Bereich der Sozialpolitik und Gesetzgebung Dienstfunktion gewendet. Allgemeines Priestertum und herangeführt. Auch die Neugründung der CDU wird von manchen Christen als politische Konsequenz diakonischer Laienapostolat und. das Ganzopfer der Hingabe im täg- Haltung im Raume von Politik und Gesellschaft verstan- lichen 'Leben gründen auf der besonderen Berufung der Eheleute, sich selber einander und ihren. Kindern Zeugen den. Gegenüber nach. 1945 auch stark vorhandenen Ten- des Glaubens und der Liebe Christi zu sein (35 u. 38). Es denzen zu unbedingter Abstinenz der Kirche von der kommt zu. einer Definition der kirchlichen Bedeutung der Politik fordern „die Fürsprecher einer auf Öffentlichkeit Familie: „Was gesunde menschliche Gemeinschaft und zielenden. Diakonie . .. den Ausbruch aus der der Kirche was Kirche ist, erfahren die Kinder zum erstenmal in einer unter der N. S.-Herrschaft aufgezwungenen Ghetto-Exi- stenz. Sie wehren sich gegen die Eingrenzung auf die ‚nur solchen christlichen Familie, durch sie werden sie auch allmählich in die weltliche Gemeinschaft und in das Volk geistliche Hilfe‘ nach der Parole: ‚Sorgt Ihr für den Him- Gottes eingeführt‘“ (Erklärung über die christliche Er- mel, uns überlaßt die Erde‘, was zu einer ‚Zerreiß der ziehung 3). Ausdrücklich werden die damit verbundenen Arbeit am ganzen Menschen nach Leib, Seele und ist‘ Aufgaben. der Eheleute als der wichtigste Aspekt ihres führen muß“‘ (S. 39). Den Abschluß dieses Kapitels bildet ein rund 30 Seiten umfassender historischer xkurs über Apostolates verstanden (Dekret über den Apostolat der Laien 11). den Rückgriff von. Vertretern „politischer Diakonie‘* auf Die katholische Kirche des 19. Jhs. mit ihrer „Politik Wicherns Programm der Inneren Mission. Entgegen den / 229 'Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 230 Auffassungen, „daß Wicherns Lösungen für die heutige sozialen Frage schuldet die Gemeinde der Welt sich selbst‘‘ gesellschaftliche Lage, die als Fortführung und Poten- (S. 173). Meyer wendet im Anschluß an Wendland gegen zierung der zur Zeit Wicherns beginnenden Entwicklung ein solches ‚„‚Programm des Rückzuges auf die ‚Diakonie € 6E begriffen wird, vorbildliche Gültigkeit besitze‘ (S. 56), der Gemeinde ein, daß „die reale Abhängigkeit der wird im Anschluß vor allem an G. Brakelmann der rück- Diakonie von gesellschaftlichen Dingen nur überspielt‘“ wärtsgewandte, romantische Charkater der Ideen Wicherns wird, „statt sie kritisch zu reflektieren‘‘ (S. 271). betont. „‚Wicherns Programm hat seinen Ort innerhalb Die Positionen von Friedrich Karrenberg und Arthur der Faktoren, die in Deutschland eine umfassende Demo- Rich sieht Meyer sicher durchaus richtig dadurch geprägt, kratisierung verhinderten und die bis heute die Chancen für daß für sie, insbesondere für Rich, ‚„die Auseinander- eine gesellschaftliche Emanzipation immer erneut ein- setzung mit dem Marxismus von zentraler Bedeutung ist““ engten‘‘ (S. 79/80). S. 204), dem sie eine Konvergenztheorie entgegenstellen Das zweite Kapitel behandelt in drei größeren Ab- (S. 205/206). Für Karrenberg ist Ideologiefreiheit und schnitten ‚‚die beiden ursprünglichen Ansätze von ‚poli- Tdeologiekritik eine zentrale Aufgabe politischer Diakonie, tischer Diakonie‘ und deren Fortführung. Erste Kin- und auch für Rich ist die Kritik pseudoreligiöser Heils- sprüche gegen das Recht dieses Begriffes‘‘. Zunächst ein- ansprüche ein wesentliches Element gesellschaftlicher Dia- mal wird unter 2.1 ‚, ‚Politische Diakonie‘ und christliche konie. . Diese Position der sogenannten ‚‚Entideologisie- Politik‘““ vor allem die Konzeption Eugen Gerstenmaiers rung‘ wird von Meyer vor allem im Schlußteil des Buches dargestellt und kritisiert, außerdem noch kurz die von im Änschluß an die sogenannte ‚„Kritische Theorie“‘ rela- Johannes Kunze und abschließend unter 2.13 auf zehn tiviert. Seiten der Versuch gemacht, ‚, ‚Politische Diakonie‘ und Kapitel 3',,Die Konsequente Fassung der ‚gesellschaft- die Programmatik der CDU in der DDR““ abzuhandeln, lichen Diakonie‘ im Rahmen einer ‚Theologie der Gesell- worauf gesondert zurückzukommen sein wird. Gersten- schaft‘ ‘“ ist vor allem einer ausführlichen Darstellung und maier will, daß die Kirche nicht nur Denk- und Welt- Kritik von H. D. Wendlands „Theologie der Gesellschaft““ anschauungsgemeinschaft, sondern auch Tatgemeinschaft, als Theorie der gesellschaftsdiakonischen Praxis der Kir- brüderliche Lebensgemeinschaft sei, die sich nicht nur zu che gewidmet. Die Unterabschnitte behandeln : Die "Theo- wundenverbindender, rettender, fürsorgerischer, sondern logie der Gesellschaft „als theologische Selbstkritik‘‘, „als auch zu präventiver, gestaltender Liebe im Sinne politi- Gesellschaftsanalyse‘‘, „als theologische Ideologiekritik“‘, scher und sozialpolitischer Wirksamkeit gerufen weiß. Nach „als Theorie der Gesellschaftsveränderung : der christliche einer Auseinandersetzung mit der Theologie und der poli- Humanismus“‘‘, für den u. a. die Stichworte ‚‚verantwort- tischen Weltanschauung Gerstenmaiers läuft die kritische liche Gesellschaft‘‘ und ‚,Partnerschaft‘“ charakteristisch Darstellung vor allem auf den Nachweis zu, daß Gersten- sind. Nach einer kurzen Darstellung der Fortführung des maier zwar versucht, zwischen politischer Diakonie der Kirche, die sich aus dem „Gewühl der öffentlichen Aus- Wendlandschen Ansatzes durch Hans Schulze behandelt einandersetzung‘“‘ und den politischen Tagesfragen und Kapitel 4 „‚Politische und gesellschaftliche Diakonie an- Machtkämpfen heraushalten soll, um ‚‚Stätte des Friedens, gesichts der radikalisierten Frage nach dem gesellschaft- Ort wahrer Integration zu sein‘“, jedoch zu „„Grundfragen Liehen Ort von Kirche und Theologie in der jüngsten theo- der Familienordnung, der Freiheit und der Autorität“ logischen Diskussion‘‘. In einem kritischen Rückblick wird (S. 111) Stellung nehmen solle und dürfe, einerseits, und noch einmal die Bedeutung der Säkularisierungsthese für „christlicher Politik‘‘, „„die sich an dem im gesellschaftlich- die verschiedenen Entwürfe reflektiert und der Vermutung olitischen Bereich nun einmal unumgänglichen Macht- Ausdruck gegeben, ‚„daß die Elemente, welche sich von k der ersten systematischen Entfaltung bei Gerstenmaier bis ampf beteiligt‘“ (S. 115), andererseits, zu unterscheiden, aber bei ihm doch die „Tendenz zur Identifizierung beider“* zum Höhepunkt der späteren Debatte bei Wendland sie e (S. 117). ‚„Politische Diakonie‘‘ und „christliche durchhalten, nämlich die Behauptung der Ideologie- Po ] itik‘““ werden. bei Gerstenmaier „identisch, wobei der freiheit der Kirche in einer ideologisierten Welt und ihrer erste Begriff eher die existentielle Begründung christlich Integrationsfunktion in einer desintegrierten Gesellschaft, olitischen Handelns, der letztere den Bereich der materiel- Ergebnis der sich durchhaltenden, wenn auch konträr an- | en politischen Entscheidungen bezeichnet. Damit erklärt gewandten Säkularisierungsthese sind‘. Bei allen Unter- schieden zwischen. Gerstenmaier, Rich und Wendland ge- Gerstenmaier das Unternehmen einer ‚politischen Dia- rade an diesem Punkt ist ihnen doch die Überzeugung ge- konie‘ faktisch für gescheitert‘“ (S. 117). „2.2 ‚Politische‘ und ‚gesellschaftliche Diakonie‘ im meinsam, daß die Zeit der säkularistischen Ideologien im Rahmen einer neugefaßten Theologie der Diakonie‘“ wen- Abklingen ist, daß das neue ‚diakonische Zeitalter der et sich zunächst einmal ausführlich dem Neuansatz bei Kirche‘ einem gesellschaftlichen Bewußtsein korrespon- einz-Dietrich Wendland zu, dessen christologische und diert, welches nicht mehr an einer ausschließenden Anti- Okklesiologische Aspekte betont werden. Ihm geht es, sehr these gegenüber dem christlichen Glauben festhält (S. 289). Verkürzt gesagt, nicht mehr um eine „ Verchristlichung“‘ Das ist anders bei der von Richard Shaull vertretene der Gesellschaft, sondern um einen Beitrag zu deren „Theologie der Revolution‘‘, die eine „„Koinzidenz zwi- umanisierung durch gesellschaftlich vermittelte Liebe. schen der Richtung des revolutionären Kampfes und Got- tes humanisierendem Tun in der Welt‘“ postuliert (307), reilich ist nun gerade auch im Namen einer „christo- damit aber auf eine „Theodizee der Revolution‘* hinaus- zentrischen Diakonie‘“ Einspruch gegen politische und ge- sellschaftliche Diakonie erhoben worden. H. Krimm emp- läuft, ‚,die theologisch nicht legitimer ist als die traditio- fiehlt angesichts der bewußten Säkularisierung der Gesell- nellen 'Theodizeen des Bestehenden“‘ (S. 309). Demgegen- schaft eine Konzentration der Diakonie auf die Gemeinde, über zeichnen sich die Positionen von Egon Frenz (S. 311) und noch stärker der ‚‚politischen T’heologie‘* von Johann die durch ihr Vorbild nur indirekt in Richtung der Gesell- schaft wirksam werden könne. „Hat die Kirche in einer Baptist Metz vor allem durch die Forderung aus, daß die urch und durch weltlichen Gesellschaft eine andere Mög- Kirche „gesellschaftskritische Institution“‘ sein solle, in- lichkeit als zunächst die, im eigenen Haus alles aufs Beste dem sie die kritische Potenz der Agape mobilisiert (S. 316). Abschließend entwickelt der Vf. unter Kinbeziehung zu bestellen und dann aus den Fenstern dieses zwar be- scheidenen, aber sauberen Hauses das Licht in die Nacht von Anregungen der „Kritischen 'T’heorie‘* — wobei beson- inaus erstrahlen zu lassen, soweit es nur irgend. gesehen ders die „negative Dialektik ‘““von "Th. W. Adorno als )! In ähnlicher Richtung plä- Kritik der Hegelschen „Theodizee des Diesseits‘ hervor- werden kann‘‘ (S. 161/162 Das Gemeinde-Sein ist die pri- gehoben wird, aber auch Jürgen Habermas ausführlich zu iert auch Paul Philippi: ,, Worte kommt — seine eigenen Positionen,‘‘ Für eine als märe Antwort auf die soziale Frage der Welt““ „In der 231 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 232 ‚politische‘ und ‚gesellschaftliche Diakonie‘ bestimmte den Dienst der Kirche zum Ausdruck, daß die leiblich- Praxis der Gemeinde bleibt eine paradoxe Christologie materielle Seite des Menschseins nicht zugunsten der rein konstitutiv. Sie ist Bedingung der Möglichkeit, auf der seelisch-geistigen Aspekte vernachlässigt werden darf, daß einen Seite die affirmative gesellschaftliche Funktion von unbedingt zu beachten ist, daß Wohl und Wehe des gesell- Religion zu überwinden, auf der anderen Seite aber die schaftlichen Wesens Mensch von politischen und gesell- bereits geschehene Versöhnung der Menschheit auszu- schaftlichen Voraussetzungen abhängen und daß ein sol- legen, ohne deren Bezeugung die christliche Gemeinde cher Dienst dann auch das Zeugnis unterstützt. überflüssig wird. Vorweggenommene Versöhnung in Chri- Berlin Hans-Hinrich Jenssen stus als Versprechen eschatologischer Versöhnung jeweils von den Gestalten falscher Versöhnung in der Gesellschaft zu unterscheiden, dies ist die kritische Aufgabe der gesell- schaftlichen Diakonie“‘ (S. 365/366). LITURGIEWISSENSCHAFT , Die Untersuchung von Meyer ist unzweifelhaft außer- ordentlich anregend. Für den DDR-Rezensenten spiegelt sie das Unbehagen des Autors wider, sich seitens der Fischer, Balthasar, u. Hans Bernhard Meyer [Hrsg.[: J. A. Jung- mann, Ein Leben für Liturgie und Kerygma, Innsbruck-Wien- Kirche auf irgendeine Identifizierung mit oder Unter- München: Tyrolia Verlag [1975]. 235 S., 1 Porträt 8°. Kart. stützung kapitalistisch geprägter Gesellschaft einzulassen ; DM 26,—. der Weg zu einer irgendwie heilen westlichen Gesellschaft ist für ihn dauerhaft versperrt. Da aber auch der reale Nachdem der Plan einer dritten Festschrift zum 80. Ge- Sozialismus von ihm nicht als anzustrebende: Lösung der burtstag des wohl bekanntesten und international ange- gesellschaftlichen Probleme akzeptiert zu werden vermag, sehensten katholischen Liturgiewissenschaftlers im deut- muß alles auf eine permanente Kritik hinauslaufen, deren schen Sprachgebiet 1969 am Einspruch des zu Feiernden frustrierender Charakter durch das ‚, Versprechen eschato- gescheitert war, haben Fachgenossen, Schüler und Freunde logischer Versöhnung‘‘ ein wenig gemildert ist. Für den dem am 26. 1. 75 im 86. Lebensjahr heimgerufenen Inns- Rezensenten bleiben Adornos „negative Dialektik‘“ und brucker Professor mit diesem Buch ein eindrucksvolles das Evangelium unvereinbare Positionen. Denkmal ihrer Verehrung, Liebe und Dankbarkeit gesetzt. Der Versuch Meyers, auf zehn Seiten die Position der Nicht nur, daß uns dies Buch dem großen Forscher als CDU der DDR darzustellen und zu kritisieren, ist recht einer schlichten, ja von echter Demut geprägten Persön- unglücklich, zumal es ganz unmöglich ist, diese Position lichkeit begegnen läßt, es werden neben seinem liturgie- nur an Hand der Veröffentlichungen zum Stichwort ‚,Poli- geschichtlichen Lebenswerk auch bisher weniger bekannte tische Diakonie‘* — bei zusätzlicher Berücksichtigung von Anliegen seiner wissenschaftlichen Arbeit zur Geltung ge- zwei Reden Gerald Göttings —- zu bestimmen. Demgegen- bracht. Indem einige Beiträge seine tiefgehende Einwir- über ist weniger wichtig, daß das Referat auf S. 134 un- kung auf die Liturgie- und Kirchenreform des ITI. Vati- korrekt ist. Die Zuordnung dieses Abschnittes über DDR- canum darstellen, wird hier zugleich ein bewegtes Stück Veröffentlichungen zum Themenkomplex ‚,Politische Dia- jüngster Kirchengeschichte erhellt, Da P. Josef Andreas konie‘‘ zu dem Gerstenmaier-Kapitel soll unterstreichen, Jungmann SJ zweifellos zu den großen Gestalten katho- daß in beiden Fällen eine grundsätzlich bejahende Position lischer Theologie dieses Jahrhunderts zählt, ist es beson- vertreten wird. Bei Gerstenmaier brachte das Stichwort ders verdienstlich, daß das Buch eine umfassende Biblio- politische Diakonie eine Bejahung der von der CDU ge- graphie des Heimgegangenen vorlegt (156-207), dazu auf tragenen Politik der BRD in deren Anfängen zum Aus- vier Seiten die wichtigsten Lebensdaten bringt. druck, bei Mitzenheim und Jenssen eine Bejahung der von Nicht weniger als 39 Mitarbeiter haben sich zu diesem der CDU mitgetragenen Position der sozialistischen DDR. Gedenkband zusammengefunden : Männer der Kirche, an „Eine solche Konformität und damit eine strukturelle ihrer Spitze der vorige Sekretär der Hl. Kongregation für Analogie zu Gerstenmaier, die auch durch die gegensätz- den. Gottesdienst, Erzbischof Dr. Bugnini, eutsche und lichen Inhalte nicht verdeckt werden kann, findet sich im ausländische Liturgieforscher, Brüder des eigenen wie des Verständnis von ‚politischer Diakonie‘, wie es im Zusam- Benediktinerordens, aber auch zwei evangelische Theo- menhang mit der politischen Programmatik der CDU der logen. Nur all ihre Namen aufzuzählen, macht der für DDR ausgebildet worden ist (Moritz Mitzenheim, Hans- diese Besprechung vorgesehene Raum nicht möglich, ge- Hinrich Jenssen, $. o. 2.13). Hier dient der unkritisch über- schweige denn jedem Beitrag einigermaßen gerecht zu nommene ‚Humanismus‘‘ der offiziellen Ideologie der werden. So sei anhand des hier Gebotenen wenigstens auf Integration der politisch-gesellschaftlichen Aktivität der einige, vielleicht weniger bekannte Züge im Lebensbild Christen in die ‚sozialistische Menschengemeinschaft‘. und im Schaffen. P. Jungmanns hingewiesen. Eine kritische Distanz zur Gesellschaftsverfassung gibt es Doch zu Eingang des Buches kommt der Heimgegangene nur in bezug auf das gesellschaftliche Zentrum der Kirche, selbst noch einmal zu Wort: Man hat hier seinen: wenig das entweder im Rahmen der Zwei-Reiche-Lehre bestimmt bekannten Beitrag ,„,Um Liturgie und Kerygma‘‘ zur Fest- wird (Mitzenheim) oder als Anspruch an das ewige Wesen schrift des Herder-Verlages (1961) aufgenommen, den P. des Menschen gilt (Jenssen). Für die Bestimmung im letz- Jungmann selbst einmal seine ‚„literarische Lebensbeichte‘‘ teren Sinne hat der Sozialismus die Bedeutung, die-sozia- genannt hat. Es wird viele überraschen, daraus zu, erfah- len Hindernisse für die wesentlichen Fragen nach Sinn und ren, daß das spezielle Interesse des nach vierjähriger Heil, auf welche die Kirche zu antworten hat, hinweg- Gemeindearbeit von seihem Orden in die Lehrtätigkeit geräumt zu haben“‘ (S. 274). Für uns in der DDR ist nun Berufenen nicht der Liturgik, sondern der Katechetik galt. erade das entscheidend wichtig, daß eine „„konträre in- Ihn bewegte der Gegensatz zwischen dem freudigen haltliche Füllung‘‘ vorliegt, während das „erstaunliche Christentum der Frühzeit und dem verarmten, unfrohen, Maß an struktureller Übereinstimmung“, soweit es sich eher als Pflichtensumme denn als Freudenbotschaft emp- wirklich konstatieren läßt, nichts Erschreckendes an sich fundenen Traditionschristentum, wie er es in den Ge- hat (S. 136). Es ist mit dem Hinweis auf Formanalogien meinden seiner Tiroler Heimat erlebt hat. Er fragt sich: eben nicht einfach als belanglos vom Tisch zu wischen, „Wie wird dieses Christentum dem Ansturm einer säku- welche von zwei antagonistischen Gesellschaftsordnun larisierten Welt standhalten können?‘‘ Von da her sieht man bejaht. Die Kirchen in der DDR verstehen sich De- er Katechese und Predigt vor brennende Aufgaben ge- wußt als Zeugnis- und Dienstgemeinschaft in der soziali- stellt. Als er schließlich 1936 seine Bemühungen um diese stischen Gesellschaft, nicht neben ihr, nicht gegen sie. Das Problematik in dem Buch ‚„Die Frohbotschaft und unsere Stichwort „„politische Diakonie‘“ bringt im Hinblick auf Glaubensverkündigung‘‘ zusammenfaßt, muß er freilich 233 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 234 erleben, daß seine Ordensoberen dessen Verbreitung ver- ihm letztlich geht, daß nämlich durch die Mitfeier der bieten. Seine christozentrische Antwort auf die ihn be- Liturgie unser Christentum wieder mehr österliches Chri- wegenden Fragen hat auch zu seiner Habilitationsschrift stentum werde und unser christliches Leben wieder stär- „Die Stellung Christi im liturgischen Gebet‘“ (1925) ge- ker aus dem Ostergeheimnis gestaltet werde‘‘ (44). führt und ihn zu einem ersten geschichtlichen Gang durch Greifswald William Nagel die Liturgien des Ostens und Westens veranlaßt, wenn auch da noch unter dem katechetisch-kerygmatischen Interesse. Diese Schrift war es dann, die seine Oberen dazu bestimmte, ihm die Liturgik für seine Lehrtätigkeit be- Lukken, G. M.: Original Sin in the Roman Liturgy. Research into the Theology of Original Sin in the Roman Sacramentaria and sonders ans Herz zu legen. Da P. Jungmann nun in der the Early Baptismal Liturgy. Leiden: Brill 1973. XXIV, 432 8. jungen liturgischen Bewegung einen Weg zur Wieder- gr. 8°. Lw. hfl. 88,—. gewinnung jenes Glaubensschatzes der christlichen Früh- zeit erkannte, andererseits deren Fundierung durch gründ- Der aus sprach- und. sozialwissenschaftlicher Methodik liche historische Studien erforderlich war, wandte er sich geläufige Begriff der Kontentanalyse bietet sich an, um intensiv diesem Gebiet zu. Als durch die Eingriffe des Absicht und. Begrenzung der vorliegenden Untersuchung Nationalsozialismus mit der Vertreibung seines Ordens (deren holländisches Original bereits 1967 der Gregoriana aus Innsbruck auch seine Lehrtätigkeit erlosch, konzen- in Rom vorlag) zu markieren: ‚„‚An examination. of the trierte sich seine Forschung allen äußeren Schwierigkei- theological content of the liturgy‘“ (6,8) möchte der Vf. ten zum Trotz auf die genetische Erklärung der römi- durchführen, Bezogen freilich auf einen nach Material wie schen Messe, die er 1948 in dem monumentalen zweibändi- Thematik eng umgrenzten Bereich. Hatte er ursprünglich gen Werk „„Missarum Sollemnia‘‘ vorlegen. konnte; schon geplant, eine größtmögliche Zahl liturgischer Quellen in 1961 waren davon in fünf Sprachen mindestens 30000 seine Untersuchung einzubeziehen. (5), so beschränkt er Exemplare verbreitet! Ihm stehen von 1923 bis 1974 sich nun im wesentlichen auf die sog. frühen römischen andere gewichtige Bücher, eine Fülle von Einzelstudien Sakramentare (das von Mohlberg edierte Veronense, das und zahlreiche Rezensionen zur Seite, sog. Leonianum; das ältere Gelasianum, Cod. Vat. Reg. Die Beiträge des Buches vergegenwärtigen nun dies lat. 316; das von Lietzmann edierte Gregorianum Camera- Leben mit seinem reichen wissenschaftlichen. und in die cense) ; zu den Texten wird jeweils das neue Missale von kirchliche Praxis hinein wirksamen Ertrag von den ver- 1970 verglichen. Besondere Aufmerksamkeit gilt natürlich schiedensten Standorten aus. Doch als zentral für die der römischen Taufliturgie; auch das österliche Exultet, obwohl gewiß nicht römischen. Ursprungs, wird doch hin- Beurteilung der kirchengeschichtlichen Bedeutung P Jungmanns darf die Tatsache gelten, daß er mit seinem zugezogen „as the most outstanding liturgical text for the Hauptwerk die Messe Pius’-V., „ohne es eigentlich und theology of original sin‘. Damit ist zugleich das Thema ursprünglich gewollt zu haben“‘, entzaubert, „entmytho- der vom Vf. beabsichtigten „content examination‘“ ange- ogisiert‘“ hat. „Nachdem sein wissenschaftliches Werk schlagen: Es geht um jenes theologische Terrain, das ım Vorlag, war es nachgerade eine Frage des theologischen Deutschen durch die Lehre von der Erbsünde (sowohl das lat. wie das engl. Äquivalent — „peccatum originale‘* bzw. iveaus, ob man an ihrer spezifischen Form festhalten Wollte und konnte‘‘ (49). So J. A. Emminghaus in seinem ‚original sin‘“ — sind sachgemäßer und geben weniger zu „Pia _ participatio‘‘ überschriebenen Aufsatz, in dem er Mißverständnissen Anlaß) abgedeckt wird. Der Vf. weiß, aufzeigt, wie P. Jungmann speziell mit den Mitteln histori- daß er damit ein zur Zeit kaum sonderlich attraktives sScher Forschung dem entscheidenden Anliegen der litur- Thema gewählt hat (es sei denn, man stelle ein gewisses modisches Interesse an einer diffusen ‚„„Satanologie‘‘ in - ß ischen Bewegung, der aktiven Teilnahme der priester- chen Gemeinde am Gottesdienst, zum Durchbruch. ver- Rechnung); mit seiner Arbeit versucht er jedoch den alf. Als zu seiner eigenen Überraschung berufener „‚Peri- Nachweis zu führen, daß in der Sicht der Liturgie der tus‘“ des II. Vaticanum hat er demgemäß, wie verschie- „Ursünde‘ ein wichtiger, und zwar durchaus positiver dene Aufsätze Beteiligter erweisen, tiefgehenden Einfluß Rang in der Geschichte des Heils zukommt: „The liturg auf die Liturgiekonstitution wie später auf deren Aus- views the mystery of original sin solely in the light of the ührungsbestimmungen geübt. Entscheidende Phasen sei- even greater mystery of our redemption in Christ““ (390). ner Begegnung mit der liturgischen Bewegung, nicht zu- Das heißt: In der „„Erlösung‘““ geht es keineswegs nur um letzt seine Einstellung zur Mysterientheologie O. Casels, die Wiederherstellung, sondern. vielmehr um die unver- werden in anderen Beiträgen erhellt. Aber auch das Ver- gleichbare Überbietung des durch den Fall zerstörten. Ur- ältnis des Forschers und Lehrers zu seinen Schülern, zustandes (,,. . . that the redemption was more wonderful es Tirolers zu seiner Südtiroler Heimat und zu seiner than the first creation‘‘, 378) ; hier wird eben nicht nur die äuerlichen Familie werden geschildert. Dem deutschen verletzte Gottebenbildlichkeit restauriert, sondern der uthertum hat sein Lebenswerk mit dazu verholfen, den Mensch gewinnt — durch Christus — ein höheres Maß an ollzug des Gottesdienstes in bewußter Abkehr von seiner Gottesgemeinschaft („participation in divine nature“‘, is dahin meist nur ä S etischen, historischen Y 383), als er vor dem Fall besaß. So wird — und däs ist eine E Ge schehens chologi- Schen Bewertung als das Gefäß eines realen Logik, die der Vf. insbesondere im Exultet glaubt nach- und der Realpräsenz Christi neu zu erfassen (vgl. 40, 0. weisen zu können — die Schuld Adams geradezu zum An- jetz). Die Bereitschaft zu ökumenischer Mitarbeit hat er laß, zum Auslöser jener für den Menschen so heilsamen als aktives Mitglied der „Arbeitsgemeinschaft für gemein- Entwicklun zur „felix eculpa‘* und zum „‚necessarium peccatum“‘‘ (391). Freilich: Das anstößige ‚„,necessarium.‘“ Same liturgische Texte der Kirchen des deutschen Sprach- ım Exultet darf nicht im Sinne einer unausweichlichen ebiets‘‘ unter Beweis gestellt (130f., H. von Schade). as dem Werk P. Jungmanns seine besondere Prägung „Notwendigkeit‘“ interpretiert werden (das hätte fatale und dadurch seine Tiefenwirkung gab, hat der Münchener theologische Konsequenzen!), sondern muß — im Zusam- iturgiewissenschaftler W. Dürig dahin gekennzeichnet: menhang eines sprachgeschichtlichen Bedeutungswandels „Obwohl ihm das liturgische Erbe in seiner ganzen Breite — im Sinne von „useful, profitable‘‘ verstanden werden Hau (392f.); ein Beispiel für die zahlreichen interessanten ner tgegenstand lebenslanger, mühsamer und. nüchter- war ıhm die Wissenschaft nicht R orschungsarbeit war, Einzelergebnisse, die der Vf. im Verlaufe seiner Unter- elbstzweck. Sie sollte vielmehr der pastoralen Gegenwart suchung zutage fördert. jenen und den Gläubigen die Liturgie als Grundvollzug Wie geht/‘der Vf. nun methodisch vor? Er weiß, daß eine Christlichen Lebens nahebringen. Auch in den trockensten „content examination‘‘ sich nicht auf eine bloße Inhalts- ] beschreibung beschränken darf, sondern auf jeden Fall die tudien Jungmanns klingt immer wieder an, worum es 235 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 236 „Umwelt‘‘ (bemerkenswert, daß hier auf die deutsche Debatte um die Erbsünde (ganz zu schweigen von einer Vokabel zurückgegriffen wird!) der untersuchten Texte spirituellen Erneuerung dieses klassischen locus theologi- mit einbeziehen muß. Die „,‚Umwelt‘‘ — das sind einmal die cus!) leisten zu können, ist diese ‚„„‚content examination‘““‘ Schriften der Kirchenväter, deren Kenntnis unumgäng- wohl nicht examinatorisch — sprich : kritisch - genug. Der lich ist, um ein klares Bild der Erbsündenlehre in der alten Vf. erhebt den Anspruch, mit seiner Arbeit der seit dem Kirche zu gewinnen und die liturgischen Texte sach- Konzil von Trient spürbaren Entfremdung von Theologie gerecht interpretieren zu können; die „Umwelt‘‘ — das ist und Liturgie entgegenwirken zu können. Doch um eine aber auch der sprachlich-terminologische Kontext, in dem derartige Bedeutung für seine Arbeit beanspruchen zu die untersuchten Texte stehen: die Welt des ‚„Christian können, hätte er sich zumindest in Ansätzen der Aufgabe Latin‘‘, das sich als eine Gruppensprache eigener Art von einer Übersetzung stellen müssen: Wie kann das, was die der Mitte des 2. Jahrhunderts an entwickelt und in der alten Texte und Riten sagen und abbilden, so „umgebil- zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts — als in Rom der end- det‘‘ werden, daß es wieder vollziehbar wird und Relevanz gültige bergang von der griechischen zur lateinischen gewinnt für das geistliche und gottesdienstliche Leben Liturgiesprache erfolgt — bereits eine hohe Blüte erreicht heutiger Christen? hat (9). Wie in jeder Sprache kommt es auch hier im Laufe Leipzig Karl-Heinrich Bieritz der Entwicklung zu beträchtlichen Bedeutungsverschie- bungen (siehe ‚„„necessarium‘‘!), die bei einer korrekten Interpretation liturgischer Texte berücksichtigt werden müssen (11). Die „Umwelt‘‘ — das ist freilich noch mehr: KATECHETIK UND Konkrete politische, soziale, kulturelle Entwicklungen, RELIGIONSPADAGOGIK die sich in ebenso konkreten kirchengeschichtlichen (und eben auch: liturgiegeschichtlichen!) Entwicklungen nie- Nipkow, Karl Ernst: Grundfragen der Religionspädagogik. 1: Ge- derschlagen. Genau hier versagt jedoch das methodische sellschaftliche Herausforderung und theoretische Ausgangs- Konzept des Vf.s; und so kommt es, daß seine „content punkte. 2: Das pädagogische Handeln der Kirche. Gütersloh: examination‘‘ nun doch nur wieder endet in einem Ver- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 232 S. u. 238 S. schiebebahnhof freischwebender Begriffe und Sachver- 8° = Gütersloher Taschenbücher 105 u, 106. Je DM 15,80. halte, deren wirklicher ‚,Sitz im Leben‘“‘ nicht gefragt ist (verwiesen sei nur auf die Art und Weise, wie der Vf, „„the Es ist nicht so sehr die Grenze der Wissenschaft wie die role of woman‘‘ in Schrift, Theologie und Liturgie disku- Überfülle des Materials der gegenwärtigen wissenschafts- tiert, 72ff.). theoretischen Diskussion in der Pädagogik sowie in der Jeder Unterabschnitt des Buches ist in drei Schritte ge- Neubesinnung über das Verhältnis von Glaube und Er- gliedert : Zunächst wird die Bibel zu dem gerade verhandel- ziehung, die einen Versuch, christlich verantwortetes päd- ten Sachverhalt befragt, dann richtet sıch das Interesse agogisches Verhalten zu erklären und lehrbar zu machen, auf die Schriften der Kirchenväter, um sich schließlich zu einem erheblichen Wagnis machen. Die Menge der den eigentlich liturgischen Texten zuzuwenden (‚Holy neuerdings allein schon aus dem Bereich der Lernpsycho- Scriptures, Fathers, Liturgy“‘). In großer exegetischer Un- logie und der Lehrplanforschung verfügbaren Daten und bekümmertheit geht der Vf. dabei mit den biblischen Interpretationen übersteigt längst alles, was ein einzelner Texten um ; so weiß er z. B. ganz genau, daß die Schlange erfassen und verarbeiten kann. Vielleicht wird man bald in Gen 3 nach der Intention des Erzählers den Teufel dar- nur mehr im Kollektiv nach emeinsam erarbeiteten Pro- stellen soll („„The Old Testament . . . clearly speaks of the grammen den Strom der Informationen und Argumente devil as the sly tempter to evil in Gen3...‘, 15) —- ein sichten und verarbeiten können. Solange jedoch der ein- uf; Sachverhalt, über den sich die Alttestamentler keineswegs zelne Religionspädagoge vor der A abe steht, in geistiger so „klar‘““ sind; wie ein Blick in die Kommentare zeigt. In Selbständigkeit sich über seine We Ü t zu orientieren, darf dem. beschriebenen methodischen Dreischritt befaßt sich und muß er auch riskieren, ein modellhaftes Bild seiner der Vf. zunächst mit dem, was in der scholastischen Theo- Situation zu reduzieren unter Herausarbeitung von ver- logie als „peccatum originale originans‘‘ bezeichnet wird — stehbaren Gestalten und Linien. also mit der Rolle des Teufels, des Mannes und der Frau im Dieser Aufgabe hat sich Nipkow in überzeugender Weise Sündenfall (13 ff.). Dann wendet er sich den Konsequenzen unterzogen und die gesellschafts- und. bildungspolitischen, des Falls, dem „peccatum originale originatum‘‘, zu: der pädagogisch-anthropologischen und theologischen Aus- Bestrafung der gefallenen Geschöpfe („‚The punishment‘‘, gangspositionen seiner Religionspädagogik begründet. 81ff.) und der Satansherrschaft über den sündigen Men- Man spürt die dankenswerten Bemühungen des vielbelese- schen („„The rule of Satan‘‘, 157ff.). Weitere Kapitel sind : nen Autors, den Nachholbedarf von zwei Generationen „Salient expressions of original sin‘‘, 266ff.; „Sick and hinsichtlich des Verhältnisses von Religion, Gesellschaft wounded humanity“‘, 297ff.; „Original sin in @ christo- und evangelischer Unterweisung zu berücksichtigen. logical perspective‘‘, 352ff. Erwähnung verdienen die hilf- Der Untertitel von Band 1 macht deutlich, daß der Vf. reichen Anhänge, die der Vf. dem Buch beigegeben hat: seinen Standort situationsbezogen_ nicht ohne Eingehen eine Sammlung griechischer Kirchenväterzitate ım Ori- auf das problematische Bildungswesen. derjenigen Länder verdeutlichen kann, in denen evangelische Unterweisung ginaltext; ein Schriftstellenverzeichnis; ein Verzeichnis der Anfänge der liturgischen Texte, auf die sich die Unter- und christliche Erziehung in den Unterricht der Schule suchung bezieht; ein genau aufgeschlüsseltes Verzeichnis und in das Bildungssystem des Staates verflochten sind. der verwendeten liturgischen Quellen; je ein Index der Die Analyse von daraus resultierenden Krisenerscheinun- lateinischen und griechischen Begriffe, die in der Unter- gen bezieht der Vf. in eine Auseinandersetzung mit frag- suchung eine Rolle spielen. würdigen Interpretationen des Freiheits- und Emanzi- Richtlinien für eine moderne Erbsündenlehre (,,a direc- pationsverständnisses ein. tive for the modern theology of original sin‘‘) möchte der In diesem Zusammenhang werden dann positive Hin- Vf. mit seiner Arbeit geben; dem einzelnen Christen weise auf die grundsätzlich anders geartete Situation möchte er helfen, das Geheimnis der Erbsünde wieder in kirchlichen Unterweisens und christlichen Erziehens in sein eigenes religiöses Leben zu integrieren (394). Das sind sozialistischen Ländern wichtig. Manche vom Vf. aufge- hochgesteckte Ziele, die Kritik herausfordern: Was hier worfene Fragen und Lösungswege —- auch etwa hinsichtlich einer Hochschulreform — sind hier nicht nur bereits theo- tatsächlich vorliegt, ist eine mit großem Fleiß erarbeitete Materialsammlung, die dogmengeschichtlicher Aufarbei- retisch durchdacht, sondern haben sich in jahrelanger tung bedarf. Um wirklich einen Beitrag zur theologischen Praxis bewährt. 237 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 3 238 Den Tenor der Darstellung vermag am besten die Glie- delns zu entwerfen, das möglichst umfassend die Bereiche derung der Bücher verdeutlichen. Band 1: Das 1. Kap. der Erfahrung berücksichtigt und viele Punkte des Kon- „Zur gesellschaftlichen und pädagogischen Situation west- takts zur Nachprüfung enthält. Interessant ist auch, wie licher Demokratien‘‘ (25-105) ist in die Unterabschnitte der Vf. in diesem Zusammenhang Gruppen von Lern- gegliedert: I. Der Pauperismus der Überflußgesellschaften bereichen (‚„„Dritte Welt‘“‘; ‚„‚Kirchen-, Traditions-, histo- und die Vernachlässigung des Bildungssystems; II. Öko- rische Bibelkritik‘“) im Blick auf Zusammenspiel und nomisch-politische Antagonismen und die Verkürzung der gegenseitige Bedingung einzelner Elemente untersucht Bildungsreform; III. Das Legitimationsdilemma kom- und interpretiert. plexer Demokratien und die Krise der Bildungsprozesse. Da man es sich abgewöhnt hat, in unserem Fach global Allein schon von der Methode her ist dieses 1. Kapitel zu reden, muß der Gesamtentwurf zweifellos im Rahmen so instruktiv — und dazu im Ergebnis so ermutigend —, daß der Gegebenheiten westeuropäischer Kirchen gesehen und in Zukunft wohl keine Religionspädagogik mehr auf die beurteilt werden. Darüber hinaus zieht sich aber durch die Analyse der jeweiligen gesellschaftlichen Situation wird gesamte Konzeption des Vfs. eine neue, überaus be- verzichten können. achtenswerte ökumenische Perspektive, die von der glo- Das 2. Kapitel „,Die anthropologische Verschränkung balen wohl zu unterscheiden ist. Der Beitrag von N. wurde von Freiheit und gemeinsamem Leben (Gemeinschaft) — und wird in Nairobi und Genf als wichtigster (west-Jeuro- Zur Problematik der Emanzipation‘““ (107-127) steht in päischer Beitrag zum religionspädagogischen Denken dis- innerem Zusammenhang mit dem 3. Kapitel ‚„Ansätze kutiert. Diese progressive ökumenische Perspektive ver- dient allerseits Beachtung und Unterstützung. religionspädagogischer "Theoriebildung‘‘ (129-222). Der Autor bringt hier klar und präzise einen umfassenden Beide Bände werden den Religionspädagogen sicherlich berblick über den gegenwärtigen Diskussionsstand. Aus viele Jahre als echte Arbeitsbücher begleiten. Er wird An- der Fülle der zügig geschriebenen Darstellungen des 2. merkungen notieren und Abschnitte unterstreichen wol- Bandes sei besonders auf das 1. Kap. „Der gesellschaft- len. Um so bedauerlicher ist es, daß solch ein Werk im liche Zusammenhang christlicher Erziehung als Frage an Taschenbuchformat herausgegeben wurde. Das wirkt sich die Bildungsverantwortung der Kirche‘“ (13-87) hinge- negativ auf Umbruch und Schriftbild aus, zumal Zitate, wiesen. Für die Verantwortlichen in unseren Kirchen und Anmerkungen und Hinweise in sehr kleinen Typen gesetzt Gemeinden dürften die hier aufgezeigten religionspädago- sind. Der ausdrückliche Vermerk „Originalausgabe‘‘ 1äßt gischen Grundaufgaben zu einer Probe der Echtheit ihres auf eine diesbezügliche Unsicherheit auch beim Verlag schließen. Im Interesse des Autors und des Lesers sollte Selbstverständnisses und auch ihrer Lernfähigkeit werden. Dieses erste, grundsätzliche Kapitel des 2. Bandes sich der Verlag schon bei der Vorbereitung des 3. Bandes könnte scheinbar für sich stehen, würde dann freilich wohl um eine dem Inhalt angemessene Form der Veröffent- ogmatisch und spekulativ erscheinen. Tatsächlich knüpft lichung unbeschadet aller ökonomischen Erwägungen be- es aber die Fäden zusammen, die in den Einzelunter- mühen. suchungen des folgenden Kapitels „Der Horizont der Auf- Greifswald Günther Kehnscherper gaben — Umrisse und Kriterien‘‘ (89-228) hervortreten. S ndem der Vf. hier Konsequenzen zieht, liefert er eine rundlegung, die in dem noch ausstehenden 3. Band dann Wieder vorausgesetzt wird. Hypothese und Anwendung Evangelische Beiträge zur Bildungspolitik, hrsg. von der Kirchen- edingen und bestätigen sich hier gegenseitig, wenn auch kanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland. Mit einem Geleitwort von Landesbischof D. H.Claß. Gütersloher Verlags- . keins ganz für sich stehen 1äßt. er 1. und 2, Band bilden zusammengenommen das haus Gerd Mohn [1976]. 88 S. 8°. "undament einer Religionspädagogik, der sich dann im - Band exemplarisch ausgewählte Probleme aus den Be- Goldmann, Christoph : Ursprungssituationen biblischen Glaubens. Teichen der religiösen Sozialisation und des Religions- Eine Einführung in das Alte Testament für die pädagogische Praxis, 2., neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Unterrichts anschließen sollen. ‚„„Das Gesamtvorhaben recht; Zürich: Benziger [1976]. 134 S. m. 3 Skizzen u. 3 Ktn. Zielt nicht auf ein Lehrbuch ; es kann nicht darum gehen, ©nZyklopädisch den Bestand lehrbuchfähiger religions- gr. 8°. Kart. DM 17.80. Pädagogischer Erkenntnisse darzustellen. Beabsichtigt ist (z. Bespr. in 'ThLZ 96, 1971 Sp. 865) ıme Einfi > ührung in grundlegende religionspädagogische Longardt, Wolfgang: Du bist unter uns. Kinder singt und fragen. Wı roblemzusammenhänge. Hierbei wird ein Konzept ent- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 61 8. Ckelt, das zur Auseinandersetzung einladen und der m. farb. Abb. kl. 8°. Pp. DM 12.80. rientierung dienen soll‘“ (1/13). . Das Verstehen religionspädagogischer Strukturen, wie Sieuns N. v orführt, hat allerdings eine eigene, vieldisku- tierte Probl ematik. Sie besteht darin, daß es der Päd- Ag0gik als abwegig gilt, sich über den strengen Umgang mit VON PERSONEN ädagogik und Psychologie hinaus mit religiösen Phäno- Menen zu beschäftigen. Ebenso zeigt sich die evangelische Nterweisung wie der Religionsunterricht der Schule Erich Hertzsch zum 75. Geburtstag wenig geneigt, die Analyse religiöser Phänomene der ©genwart durch eine historische Perspektive bis in die am 31. März 1977 Irchengeschichte, die Bibelwissenschaft oder die ver- g'eichende Religionsgeschichte hinein zu beschweren. Da- urch sind _ aber in der Vergangenheit wesentliche Er- Snntnisse der Psychologie, Ethnologie und Soziologie zur Hochverehrter Herr Kollege! eschreibung religiöser Phänomene übersehen worden. Zu Ihrem 75. Geburtstag grüßen Sie als allseits hoch- m bedenklichsten ist vielleicht, daß die religiöse Inter- geachteten Emeritus unserer Sektion alle Kollegen, Mit- k e retation kirchlich-pädagogischer Elemente erst in den arbeiter und Studenten in großer Ehrerbietung und tiefer tzten Jahren in fachmännischer Weise begonnen wurde. Dankbarkeit und übermitteln Ihnen die herzlichsten n dieser schwierigen Situation ist es N. gelungen, die Glück- und Segenswünsche. Wir wissen, daß wir uns dabei Spekte herauszuarbeiten, die den weitesten und klarsten solventen vereinen. mit vielen Gratulanten, Fachkollegen, Freunden und Ab- lick erlauben, ein Modell religionßpädagogischen Han- v 53 39 T'heologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 3 240 ‘Ehrungen und Würdigungen sind Ihnen für Ihre Tätig- sind und Ihre Forschungsarbeiten weiterführen, sondern keit als Oberkirchenrat, für Ihr erfolgreiches Wirken als auch. immer wieder durch Vorträge vor allem unseren akademischer Lehrer und Forscher sowie für Ihre Ver- jungen Studenten Ihre reichen Erfahrungen aus Ihrer ge- dienste um Staat und Gesellschaft anläßlich. vorangegan- sellschaftlichen Arbeit vermitteln. gener Jubiläen in reichem Maße zuteil geworden. So verbinden wir an diesem festlichen Tag mit unserem Dank für alles, was Sie für uns gewesen sind und noch Wenn es in der zu Ihrem 65. Geburtstag in dieser Zeit- schrift veröffentlichten Glückwunschadresse heißt, daß bedeuten, den Wunsch, daß Gott Ihnen weiterhin persön- liches Wohlergehen schenken und Ihnen Gesundheit und mit der Emeritierung „keineswegs eine Zeit der tatenlosen Schaffenskraft noch lange erhalten möge. Ruhe für Sie beginnen‘‘ wird, so haben Sie dies in den verflossenen 10 Jahren unter Beweis gestellt. Im Namen der Sektion T'heologie Wir sind Ihnen sehr zu Dank verpflichtet, daß Sie seit der Friedrich-Schiller-Universität Jena Prof. Dr. Eva Oßwald Ihrer Emeritierung nicht nur mit Fachvorlesungen weiter aktiv am Erziehungs- und Ausbildungsprozeß beteiligt Direktorin der Sektion Theologie Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, Dr. Alfred Suhl, D 44 Münster/Westf,, Im Mühlenfeld 20 Dr. Ursula Treu, 1058 Berlin, Wörther Str. 38 Prof. Dr. theol. habil. Krnst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str. d. 18. Oktober SA Doz. Dr. Wolfgang Ullmann, 48 Naumburg/Saale, Lindenring 47a Dr. Hermann Barth, D 2 Hamburg 74, Münterweg 20 Dr. theol, habil, Friedhelm Winkelmann, 1017 Berlin, Lichtenberger Str.16 Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Prof, Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Rektor Dr. Siegfried Bräuer, 9201 Krummenhennersdorf 77 b üb. Freiberg/Sa. Str, 71 Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Prof, D. Walther Zimmerli, D 34 Göttingen, Herzberger Landstr. 26 Studienleiter Dr. Uwe Gerber, D 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2 Prof. Dr. theol. habil, Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95 Dr. theol. Hermann Goltz, 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 19 Doz. Dr. Christoph-Michael Haufe, 7101 Pönitz b. Leipzig, Bahnhofstr. 35 Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der KXyvangelischen Verlags- Prof. Dr. theol. habil. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfriedstr. 14 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str, d. T, 35 18, Oktober 8A. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bern- Pfarrer Martin Killus, 756 Wilhelm-Pieck-Stadt Guben, Leonh.-Frank-Str. 11 hardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D, Erich Hertzsch, Professor Dr. Dr. theol. Manfred Kwiran, B.A., B.D., Seminar für Evang. Theologie, D 87 habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor: D. Erhard Würzburg, Wittelsbacher Platz 1 Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, D 53 Bonn-Bad Godesberg, Moselstr. 9 Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch- Prof. Dr. Friedemann Merkel, D 44 Münster/Westf,, Breul 40 handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35. Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Prof. Dr. Gerhard Richter, D 8502 Zirndorf, Hermann-Löns-Str. 34 b Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr. 38 T'ypodruck/Schaubek Leipzig, AN (EDV) 26934,5 IN NEUAUFLAGE SOEBEN ERSCHIENEN Umwelt des Urchristentums HERAUSGEGEBEN VON JOHANNES LEIPOLDT UND WALTER GRUNDMANN Band Ill: Bilder zum neutestamentlichen Zeitalter / Ausgewählt und erläutert von. Johannes Leipoldt Vierte Auflage. 64 Text- und 210 Bildseiten. Deinen 25,— M (Ausland 29,— M)” „‚Dem großen Gelehrten und Forscher Johannes Leipoldt ist es noch vergönnt gewesen, vor seinem 'T’ode im Jahre 1965 den Bildband zu dem Werk ‚Umwelt des Urchristentums‘ zu vollenden; das Erscheinen dieses Bandes hat er freilich nicht mehr erlebt. Wir sind dankbar, daß Leipoldt dieses Buch noch ganz hat fertigstellen können. Wie kaum einer kannte er sich in der spätantiken Religionsgeschichte aus; das Wissen um die Ergänzungsbedürftigkeit literarischer Nachrichten, aus der Antike hat ihn stets großen Wert auf die anschaulichen Zeugnisse der Archäologie legen lassen. In dem vorliegenden Band führt er aus lebenslanger Sammlung das vor, was ihm für die Vergleichung mit dem frühen Christentum unmittelbar in Betracht zu kommen scheint oder für die spätantike Religionsgeschichte besondere Wichtig- keit besitzt, aber weithin unbekannt ist. Der Bogen des Dargebotenen spannt sich von Griechenland über Kleinasien, Tndien, Syrien, Palästina, Agypten bis nach Italien. Das Augenmerk ist nicht auf die künstlerisch vollkommenen Zeug- nisse von Glauben und Frömmigkeit gerichtet, sondern auf die charakteristischen Stücke, die repräsentativ sind für breite Kreise der Anhänger einer bestimmten Religion. Das Buch will nicht den Kunstfreund, sondern. den religions- geschichtlich Interessierten ansprechen. Darin liegt gerade sein Wert. Natürlich ist die Auswahl der Bilder sowohl in Hinsicht auf die Religionskreise, denen sie entnommen sind, als auch mit Blick auf die Einzelauswahl innerhalb der größeren. Einheiten bestimmt von dem Bild, das der Verfasser von dem geistigen Werden der frühen Kirche hat ... Die Bilderklärungen sind von bekannter Nüchternheit, Klarheit und Genauigkeit. Nie versucht der, Verfasser, etwas in die Dinge hineinzudeuten, wohl gbor weist er{oft auf nicht Gedeutetes oder nur unsicher zu D eutendes hin . . .“ Die Zeichen der Zeit LIEFERBAR SIND: Band I: Darstellung des neutestamentlichen Zeitalters Vierte Auflage. 536 Seiten. Leinen 22,— M (Ausland 25,— M) ‘Baﬁd H+ Texte zum neutestamentlicher Zeitalter Vierte Auflage. 426 Seiten mit mehrfarbiger Kartenbeilage. Leinen 23,— M (Ausland 26,— M) Bestellungen richten $Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin » Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 4 102. JAHRGANG APRIL 1977 Spalte Spalte Spalte Karl Barths Verhältnis zum anthro- Görres, I F Weltfrömmigkeit. Aus dem Ringeling, H. : Neue Humanität (J. Wie- Nachlaß hrsg. v. B. Klaiber (G. Holtz) 283 ring) 0000000000000 Pologischen Materialismus Ludwig Härle, W.: Sein und Gnade (J. Fangmeier) 291 Sauter, G., s, Kasper, W. ................ 307 Feuerbachs, Von 1. Bertinetti 24 Häselbarth, H,: Die Auferstehung der Toten Schäfer, P.: Rivalität zwischen Engeln und in Afrika (H. Bürkle) ............. Menschen (0. Böcher) .................. Arnold, W. [Hrsg.]: Evangelisation im öku- Harkianakis, s Schäfer, Ph. : Philosophie und Theologie menischen Gespräch, übers. v. H. Becher Katholizismus (G. Schulz) Orthodoxe Kirche undl .............. 2 6 im Übergang von der Aufklärung zur (J. Althausen) 30 Jedin, H.: Die Erforschung der kirchlichen Romantik dargestellt an Patriz Benedikt äumer, R Die Erforschung der kirch- Reformationsgeschichte seit 1876 (J. Rogge) 274 Zimmer (M. Petzoldt) .00000000000000000 lichen Reformationsgeschichie seit 1931 Kasper, W., G. Sauter: Kirche — Ort W. H.: Exodus, 1 Lfg. (J. Con- (J. Rogge .............................. 274 ....>......... 307 Sc£ﬂmidt‚ ................................... 250 cher, H., s. Arnold, W. .....>........ 305 Klaiber, des Geistes (F._}acob) Baj: ®& Örres, ......>..... 283 Schreiner, J., S. Maier; Tunoweswcheedtuhe 256 ent, A. J. van der: Die Kirchen und die Kraft, H Die Offenkbarung Vögtle, A., u. R,. Pesch: Wie kam es zum Eine Welt. Deutsch v. W. Müller-Röm- (H.-F. Weiß) ..0000000000000000000000000 .dcs Johauncs] Osterglauben? (G. Schille) ........... held (J. Althausen) 305 Kreuzer, G.: Die Honoriusfrage im Mittel- Weippert, H.: Die Prosareden des Jeremia- Brosseder, J., s. Finsterhölzl, J. .......... 1278 alter und in der Neuzeit H.-J. Diesner) 270 uches (W. Dietrich) .....— + errett, Jesus‘s Audience (N. Langner, A. [Hrsg.]: Theologie und Sozial- Wolff, . A Z Gesammelte Studien zum ET E 264 Alten Testament, 2. Aufl. (S. Herrmann) 249 Elsas, Ch. {Hrsg.]: Religion (M. Beintker);294 (J. Wiebering) ethik _ im Spannungsfeld der Gesellschaft 0000000000000000000000080 6 Finsterhölzl, J. : Die Kirche in der Theologie Referate über theologische Disserta- Ignaz von Döllingers bis zum ersten Linde, G.: Das Problem der Gottesvorstel- tionen in Maschinenschrift : Vatikanum. Aus dem Nachlaß hrsg. v Jungen im Werk von Albert Camus (K. Nowa ................................ 288 Der wirtschaftliche Einfluß Brosseder, mit einem Geleitwort v, Begrich, G.: H, Fries (Ph, Schüäfer) ............ Maier, J., u. J. Schreiner [Hrsg.]: Literatur Assyriens auf Südsyrien und Palästina 309 Flood, D. [Ed.]: Poverty in the Middle und Religion des Frühjudentums (G. 256 Besier, G.: Die preußische Kirchenpolitik 1866— ges (G. Wendelborn Delling) Doangp e U Fouyas, M.: Orthodoxy, Roman Catholicism Moritzen, N.-P., s. Neill, St. Flach, W.: Die religiöse Sprache und ihr Sinn and Anglicanism (G. ulz; Müller-Römheld, W., s. Bent, A. J. van der 305 J “riedrich, P, : Ferdinand Christian Baur Neill, St.: Geschichte der christlichen Mis- Kegler, Geschehens im Israel der frühen Königs- Zum Verständnis politischen als Symboliker (G. Maron) ........... 280 übers. v. P.-G. Nohl (J. Althausen) sion, hrsg. u. ergänzt v. N.-P. Moritzen, zeit .........>...—F_ww.....>..... ... es, H. A T T e z 278 Minkner, K.: Die Einwirkung des Bürger- Gäbler, U.: Huldrych Zwingli im 20. Jahr- Neusner, J.: Early Rabbinic Judaism (P. Schäfer; schaftsrechts auf Leben und Religion Alt- undert (E. .....[..... israels ........... .........—— Nohl, P.-G., s. Neill, St. ................ 306 xaeta, ?n N dialogo con Nicodemo (G. ................................ 267 Pesch, R., s. Vögtle, A ........>........ 268 Berichte und Mitteilungen: ....... 319 a Karl Barths Verhältnis zum anthropologischen Materialismus Ludwig Feuerbachs Von Ilse Bertinetti, Potsdam-Babelsberg Heinrich Vogel zum 75. Geburtstag Die Frage, wie theologische Urteile gewonnen werden, hat Schon der junge Barth hat diese Anti-Theologie offensichtlich K arl Barth in den Prolegomena seiner Kirchlichen Dogmatik ernst genommen und in ihr ein notwendiges Korrektiv erkannt. ahin beantwortet, daß der Mensch akzeptiert, „was Gott zuvor Die Hinwendung zu einer Theologie des Wortes Gottes bedeu- al S ihm st . selbst angemessen und für den Menschen heilsam be- tete für ihn neben der Verwerfung jeder natürlichen Theologie 'Mmt und offenbart hat“1. In dieser Unumkehrbarkeit des und der Kritik an der Einseitigkeit des historisch-kritischen G Ott-Mensch-Verhältnisses erkannte er eın Forschens auch die Abwehr weltanschaulichen Redens über die Grundproblem, Yon dessen Lösun. g es entscheidend abhängt, ob die Thevlogie Menschen, das sich illegitimerweise als Theologie ausgibt. Im ıhr ] roprium zu wahren imstande ist oder ob sie der Ver- Jahre 1922 äußerte er auf dem Pfarrertag in Schulpforta, es Suchung erliegt, von einem eigenmächtig gewählten anthropolo- wäre für einen Theologen nützlicher, Feuerbach statt pastoral- 8lschen Ansatz her in den Fehler zu verfallen, der ihr von theologische Zeitschriften zu lesen®, Einige Jahre später, 1927, udwig Feuerbach vorgeworfen wurde. behauptete Barth in einem Vortrag, „Das Wort Gottes in der He “euerbach meinte bei seiner Auseinandersetzung mit dem Theologie von Schleiermacher bis Ritschl“, die erfreulichsten gelsdlen objektiven Idealismus und der zeitgenössischen Theo- Ergebnisse dieser Periode seien Feuerbach, Strauß und Kohl- brügge (!) gewesen‘, Die Ironie, die hier mitschwingt, wird °gle bekanntlich, den Grundwiderspruch des religiösen Be- Wußtseins darin zu entdecken, daß die Erkenntnis Gottes die man allerdings nicht übersehen dürfen, und die Feststellung elbsterke von F, W. Kantzenbach, Barth habe Feuerbach „zu Ehren“ ge- chl‘i5ﬂi(:he nntnis des Menschen ist und daß die Religion in ihrer n Gestalt das Verhalten des Menschen zu sich selbst bracht, trifft ganz sicher nicht den wahren Sachverhalt®, DZw. Zzu seinem eigenen Wesen darstellt. Wenn Barth Feuer- Der von E. Busch veröffentlichten Biographie zufolge hat h'lu:h gelegentlich, und war unter gleichzeitiger Nennung des Barth 1926 für sein zweites Dozentensemester in Münster eine ämens von David Friedrich Strauß, das böse Gewissen der „Geschichte der protestantischen Theologie seit Schleiermacher“ Heueren Theolo, gie genannt hat, so legt sich die Frage nah, ob ausgearbeitet und die wichtigsten Teile dieser Vorlesung, näm- es nicht die en Anti-Theolngie“ Feuerbachs gewesen ist, die ihn lich die von Schleiermacher und Feuerbach handelnden Para- Yeranlaßte, bei der erkenntnistheoretischen Grundlegung seiner graphen, 1927 in „Zwischen den Zeiten“ drucken’ lassen®, Zehn ©ologie sowie in sämtlichen Lehrstücken der Dogmatik unter Jahre später entfaltete Barth im Zusammenhang mit den Ar- stä ndiger Selbstkorrektur auf die vertikale Richtung des Denk- beiten an der Kirchlichen Dogmatik seine „Lehre von Gott“, Vollzuges zu achten?. um darin die grundlegende These, Gott wird nur durch Gott 241 242 n 3 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 244 erkannt, allen Versuchen, cine natürliche Theologie in den ver- Wenn Feuerbach in seiner „Philosophie der Zukunft“ vom schiedensten Varianten oder eine Konstruktion abstrakten Den- Öbjektsein eines anderen Ich als eines auf mich wirkenden kens (Hegel) oder aber den existierenden Menschen und sein Gegenüber ausgeht und so den Begriff des Objektes überhaupt Bewußtsein. zum Ausgangspunkt für die Venfizierung theolo- nur durch ein anderes Ich vermittelt sieht, könnte man viel- gischer Aussagen zu machen, seine . (Mfenbarungstheologie ent- leicht von einem Berührungspunkt mit theologischer Gnoseolo- gegenzustellen und damit die von ihm 1934 in Barmen ein- gie im Sinne Barths sprechen!*, Für Barth fallen, sobald vom geschlagene Richtung konsequent fortzusetzen. Kin vom Men- Mitinenschen die Rede ist, die ontologische und die noetische schen her vorgegebenes oder aus der menschlichen Situation zu Fragenstellung zusammen. Der Nächste, dem wir begegnen, der erschließendes Vorverständnis des Offenharseins Gottes kommt uns gegenständlich wird, ist nicht nur der von uns erkannte für Barth-nicht in Betracht. nahe, sondern zugleich der von uns verschiedene Mitmensch, Wenn Feuerbach in seinem. Alterswerk, der „Theogonie“, Seine Existenz „kann etwas verhüllen... Sie kann zum Mittel gleichsam den Schlußpunkt unter die im „Wesen des Christen- göttlicher Offenbarung, die ja immer auch Verhüllung ist, tums“ und im „Wesen der Religion“ explizierte Krituk setzend, werden“11, A der sagl: „Gott ist das vollkommenste, höchste Wesen Die einfache Tatsache, daß der Mensch einen „Nächsten“, Höchste, hypsistos im Neuen, eljon im Alten Testament, aber einen Mitmenschen besitzt, ohrıe den er als Mensch nicht exi- der Höchste wovon? Von sich seibst oder von nichts? Welcher stieren kann, ist bei Barth von eminenter Tragweite für die Unsinn! Er ist das vollkommenste, höchste Wesen des mensch- Gotteserkenntnis. Trotz der ihn umgebenden Fremdheit oder lichen Wesens, Gott ist ein Superlativ, aber der Positiv dieses „Verhüllung“ ist der Mitmensch immer auch der in Beziehung zu Superlativs ist der Mensch“’, so wird damit, ganz im Sinne mir stehende Mensch, und hierin erschließt sich für Barth „die Barths, der Irrweg bezeichnet, den die Theologie spätestens objektive Möglichkeit der Offenbarung“, die in Jesus Christus, seit Schleiermacher gegangen ist. Barth gibt Feuerbach in dieser und exklusiv in ihm, Wirklichkeit geworden ist. Mit anderen Beziehung recht: Die Golteslehre hatte sich in Abweichung von Worten: dies ist der Grund, weshalb das Offenbarwerden Got- der Orthodoxie tatsächlich dazu hergegeben, das Wesen Gotles tes nur in der Menschwerdung und in nichts anderem bestehen 12 i als Prädikat eines menschlichen, sich selbst überhöhenden Sub- k ann**, jekts anzusprechen, Schleiermacher, Hegel, Biedermann, Lotze, Natürlich ist die Frage Feuerbachs an die Theologie auch Dorner und andere haben nach Barth dazu beigetragen, die hier ständig zur Stelle, denn: „In der Christologie gesteht ja Feuerbachsche Kritik am Christentum entweder vorzubereiten die Theologie selbst, daß Gott durchaus Mensch ist“ (Barıh) !®, oder postum zu rechtfertigen, Wenn Barth Feuerbach allenfalls darin zustimmen könnte, daß Nach Barth ist Gott weder das unbewegte Unveränderliche jene Götter, die der Mensch, die eigenen Verhältnisse transzen- noch die absolute Idze noch eine Widerspiegelung des from- dierend, selbst erzeugt, in den Bereich illusionärer Vorstellungen men Bewußtseins. Die Wirklichkeit Gottes gründet in sich sel- gehören, so muß die Christologie davon ausgehen, daß im Neu- nicht dıe Göttlichkeit ber. Und wenn Barth sich dagegen wendet, daß theologische en "Testament des Menschen in einem myslischen Verständnis, sondern die Menschlichkeit (Gottes, Aussagen in einen (wenn auch nur nachträglichen) Bezug zum existentiellen Denken gebracht werden, so wendet er sich da- wenn auch nicht in der Behauptung einer absoluten Identität, mit gleichzeitig gegen ein anthropologisierendes Verständnis des bezeugt wird. Daß hier allerdings ein Gefahrenpunkt besteht, Wortes Gottes, Tillichs Symbolismus angreifend, insistiert Barth an dem die Theologie, sobald sie beginnt, mit ungeeigneten Mit- darauf, daß das theologumenon vom Reden Gottes wortwörtlich teln der Interpretation oder der Hermeneutik diesen Sachver- zu nehmen sei. und daß gerade in diesem wörtlichen Verständ- halt zu explizieren, entweder rückwärts Hegel oder — was noch Z nis die alleinige Möglichkeit eines aktualen OÖffenbarwerdens ‚erhängnisvolle wäre einer atheistischen Interpretation Gettes, wie es im Raum der Kirche — wenn selbstverständlich (man denke an Herbert Braun oder Kınst Bloch und an Goll- auch immer nur inadäquat — vergegenwärtigt wird, impli- witzers Auseinandersetzung mit ihren Konzeptionen) in die ziert ist38, Arme läuft, hat Barth nicht direkt prognostiziert!‘, Barth hegt Wir meinen Barik in der Weise interpretieren zu dürfen, an diesem Punkt vieilmehr das allergrößte Mißtrauen gegenüber daß die Autonomie menschlicher Selbstreflexion, soweit sie sich der lutherischen Auffassung vom geaus majestaticum, ja auch in rein innerweltlichen Bezügen bewegt, hier gar nicht zur De- gegenüber Martin Luther selbst, und er benutzt seine Kritik batte steht. Jedoch ist für Barth (wie wohl auch seine Ausein- an Feuerbach, um herauszustellen, daß nicht nur die Theolo- andersetzung mit der existentialen Interpretation Rudolf Bult- gie des 19. Jahrhunderts, sondern ebenso das Luthertum mit das menschliche Selbstverständnis keinesfalls so seiner Idiomenlehre die Waflen für Feuerbach geschmiedet habe. manns zeigl)} autark, daß es seine Kigenständigkeit gegenüber dem Wort Indem sich die Lutheraner jahrhundertelang gegen das not- CGottes — oder besser: gegenüber der Anrede Gottes un«d der wendige calvinistische Korrektiv gewehrt hatten, lieferten sie nach Barth ihren Beitrag dazu, daß Feuerbach von der Selbst- Tnanspruchnahme des Menschen durch sein gebietendes Wort — wahren könnte, Barths Gegenposition zu einem anthropologi- vergottung des Menschen sprechen und damit den illusionären schen Materialismus zeigt sich bei ihm jeweils da, wo es um Charakter der Gottesvorstellung im Christentum nachweisen die Reaktion des intellectum auf die von Gott selbst gnaden- konnte! (Andererseits kann Barth nicht umhin, Luthers Kri- halber gegebene fides geht, so daß er schließlich sagen kann: tik an der Trinitätslehre Augustins zu bejahen. Luther habe „Das die menschliche Existenz bestimmende Wort Gottes ist im Gegensatz zu Melanchthon den richtigen Instinkt gehabt, stark genug, um auch mit dem im Denken sich selbst bestim- wenn er die Dreiheit memoria, intellecetus und voluntas als 9 bloße menden Menschen fertig zu werden jewußtseinsinhalte verdächtigte und sie demzufolge . ab- lehnte. Es _ habe sich gezeigt, daß der „Fortgang der antlıropo- Ungeachtet der Anerkenntnis der durch menschliches Wissen und Forschen aufzuweisenden Teilerkenninisse über den Men- logischen Spekulation über Descartes und Kant zu Schelling und schen steht für Barth fest, daß jeder anthropoiogische Ort vom Megel und endlich und folgerichtig zu Feuerbach ... ihm olfen- Worte Gottes erreicht wird, und zwar auch dann, wenn die bar recht gegeben“ hat.) 16 menschliche Existenz ihren eigenen Gesetzen zu folgen im- Das Christusereignis ist nach Barıh (gegen Gogarten) nicht dazu angetan, daß nun doch, post Christum, der empirische stande ist. Barth kann Feuerbach zugestehen, daß man, wie es im „Wesen des Christentums“ geschieht, den Menschen in den Mensch in das Zentrum der Theologie rückt, um der Anthro- Mittelpunkt des Denkens rücken kann. Hier könnte sogar nach pologisierung auf diese Weise Tor und Tür zu öffnen. Der Barth, für Feuerbach unbewußt, eine christliche Einsicht zu- empirische Mensch bleibt der von Gott isolierte, auf Gnade grunde liegen. Nur führe eine solche Betrachtungsweise nicht angewiesene Mensch, Einzig und allein der Gottmensch Jesus über gewisse vordergründige Phänomene des Menschlichen hin- Christus ist nicht von Gott getrennt. Die Feuerbachsche Frage aus, weil der Mensch erst unter dem Urteil Gottes über ihn als indessen, „ob Gott nicht eher im Menschen als der Mensch in das erkannt wird, was er eigentlich ist. Es verbietet sich dabei Gott sein“ möge, wird durch das calvinistische non capax für Barth gegenstandslos oder doch zumindest weniger gefährlich. für Barth von selbst, von einem abstractum Mensch aus/zuge- hen. Gegenstand der Erkenntnis kann nur der konkrete Mensch Und wenn sich überhaupt eine Verquickung von Theologie und über den Menschen herausbilden in seiner Beziehung zum Mitmenschen sein, ontologischer Spekulation 245 Y A r 24 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. vA 4 6 konnte, die in gerader Linie zum deutschen Idealismus führte, Versöhnung“, mit der er die Kirchliche Dogmatik in den Jah- so ist sie durch die lutherische Theologie „mit ihrer himmel- ren 1953 bis 1967 zu einem gewissen Iföhepunkt führt, der stürmenden Lehre von der Menschheit des Mittlers“ VOr- jedoch keinen Abschluß, sondern eine prinzipielle Offenheit für bereitet worden, Indem die Christologie so weil ging, die „Ver- die Weiterführung des Werkes und für eine sich an ihm ent- gottung des Fleisches Jesu Christi bis hin zu dessen Anbelungs- zündende theologische Debatte darstellt, nimmt Barth — unter Würdigkeit als den höchsten, letzten Sinn der Inkarnation zu eindeutig christologischem Aspekt — die Grundfrage der 'lheo- verstehen, schuf sie eine Situation von höchster Zweideutig- logie erneut auf, Zwar wird sie hier nicht, wie in den Prole- keit“!7, gomena, auf die Möglichkeit der Gewinnung theologischer Ur- Barths Frontstellung ist immer eine doppelte. Die Vergottung teile, sondern direkt auf die Person des Mittiers bezogen. des Menschen ist ebenso fragwürdig wie die Vermenschlichung Mit welchem Recht nennen wir Jesus Christus die Offen- Vort Gottes 9 ‘ Gottes, Man kann selbstredend die Frage, ob _ das menschliche barung oder das Wenn s so sein sollte, reflek- Wesen vergottungsfähig ist, auf den Kopf stellen, Wenn Hegel tiert Barth, daß wir Jesus Christus solche Prädikate, wie Licht, Gott ın die Dialektik eines innerweltlichen Prozesses verein- Wahrheit, Logos Gottes usw. zur Verdeutlichung unserer Selbst- nahmt, so ist auch er für Barth I ein Exponent des deutschen aussagen zuschreiben, wenn wir damit lediglich das menschliche Athertums, und die Feuerbachsche Frage, „ob Gott nicht eher Sein und Wesen zu transzendieren suchen, dann nähert sich in im _ Menschen als der Mensch in Gott“ sein möge, wird auch der Tat die gesamte Fragenstellung derjenigen Ludwig Feuer- an dieser Stelle brennend!®, Wenn Barth andererseits darauf in- bachs®, Wer in der üblichen, durch die historisch-kritische sistiert, daß die Gottesoffenbarung nur in der Menschwerdung Methode eingeführten Weise prozediert, um die Antwort darauf, bestehen kann ] ; weil vom Menschen her gesehen keine andere ob Jesus Christus der Propheti Gottes sei, durch den die Kon- Irkenntnismöglichkeit gegeben ist, wenn folglich der Inkar- tinuität von ÄAltem und Neuem Bund garantiert ıst, zu suchen, hierte die objektive Ermöglichung der Offenbarung ist, Gott der steht für Barth genau auf der Linie Feuerbachs. Indem wir also sich selbst „erwählen“ muß, um dem Menschen offenbar uns die Kompetenz zuschreiben, überhaupt in der Richtung zu sein, könue möglicherweise gefragt werden, ob nicht viel- eines Feuerbach zu fragen, begeben wir uns auf verbotenes leicht der frühe Barth, der auf das Anderssein Gottes und den Gebiet, Jede Fragestellung, die beim Menschen und seiner exi- liefen Unterschied zwischen Schöpfer und Geschöpf hingewiesen stentiellen Situation einsetzt, bedeutet von vornherein, daß wir hat, gegen die Versuchung Feuerbachs gefeiter gewesen ist als bereits wieder „einer Antwort im Geiste Feuerbachs entgegen- der reife Barth. eilen“, um damit sogleich zu verleugnen, was wir eigentlich Als Barth 1956 über „Die Menschlichkeit Gottes“ referierte!, „beweisen“ wollten®, Immunität gegenüber einer solchen Ver- lat er dies nicht mehr im Verfolg der Absicht, gegen eine 'Theo- suchung erlangen wir. lediglich durch das Bewußtsein, daß wir logie ; die anthropozentrisch oder humanistisch ausgerichtet ist, selbst in dieser Sache die Gefragten sind. Gefragt ist aber — ZUu polemisieren, wie es noch der junge Barth mit dem „Römer- und dieser Gedanke durchzieht Barths Theologie mehrfach — hrie f“ getan hatte. Der Name Feuerbachs fällt in diesen Aus- nicht unser Selbstverständnis. Denn es geht hier um unsere rühl'ungcn bemerkenswerterweise nicht ein einziges Mal. Barth gottferne, sündige Existenz, zu der Gott sich herabläßt. “rürtert vielmehr die Frage, ob nicht die dereinst von der dia- Die stärkste Bastion gegen Feuerbach ist für Barth eine vor- '(iktisd‚en Theologie vorgenommene Wende zu einer Art von ausgesetzte axiomatische Gewißheit ‚hinsichtlich des Gottmen- Hanismus, der auf Kosten des konkreten Menschen emporge- schen Jesus Christus. Diese Voraussetzung kann er, ohne gegen Wächsen sei, geführt habe. Zwar: „Daß wir gelehrt hätten, Gott die Gesetze logischer Beweisführung zu verstoßen, in Ansatz sei alles, der Mensch nichts, war... eine freie Erfindung der bringen, weil das Christusereignis für ıhn nicht eines unter d ümals Verblüfften und Zornigen“2®, Es müsse postum aber anuderen bedeutsamen geschichtlichen Vorkommnissen isl, son- Och hervorgehoben werden, daß Gottes Göttlichkeit auch seine dern als vergangenes Zeugnis immer zugleich auch gegenwärtige Mens Chlichkeit impliziert. Denn „in seiner einen Person ist ja aclıo Gottes, der gegenüber ein „Gefrage“ im Geiste Feuerbachs Jesus Christus ebenso als wahrer Gott des Menschen wie als nicht statthaft ist?”, Vom Standpunkt der Religionskritik wird Wahrer Mensch Gottes getreuer Partner ... In dieser Einheit man gegen Barth sicher einwenden können, daß eine voraus- 'st Jesus Christus der Mittler, der Versöhner zwischen Goti und € 1 gesetzte axiomatische Gewißheit in bezug auf die Gottesoffen- en Menschen“21, barung doch immer nur hypothetischen Charakter haben kann, Gottes Göttlichkeit schließt seine Menschlichkeit in sich, Wie weil sämtliche für ein „Axiom“ zutreffenden Charakteristika in ıst as zu verstehen? Jedenfalls nicht im Sinne einer communi- diesem Falle keine Anwendung finden. Barths Voraussetzung Catio idiomutum, aber doch in einem ontologischen Verständnis, hat auch nur insoweit Geltungskraft, als sie überführende Wahr- °nn in der Existenz Jesu Christi begegnet uns der Gott, der heit ist, die als personhafte, gegenwärtige, in der Kirche ver- Önser aller Vater ist und dessen freie Bejahung unseres Mensch- kündete Wahrheit keines „Beweises“ weiter bedarf, Indem er, 7CWS seine Menschlichkeit ist. Im Spiegel der Menschlichkeit Christus, die Wahrheit ist, sind wir danach gefragt, ob wir vesu Christi zeigt sich die „in seiner Göttlichkeit eingeschlossene sie akzeptieren oder nicht, “CNschlichkeit Gottes. So wie er ist Gott“22, Die sich hieraus Barth identifiziert ohne weiteres die Voraussetzung mit der “rgebenden Konsequenzen sind jedoch nicht, wie man vielleicht von ihm behaupteten, d. h. zu beweisenden Wahrheit. Diese “rWarten könnte, eine Überhöhung menschlicher Natur, sondern personhafte Wahrheit, die nicht für jedermann ohne weiteres ©Qer.ein zwingendes Gebot: ,, Wir haben jedes menschliche We- evident ist, sondern exklusiv von dem erkannt wird, der selbst SCH, auch das uns fremdartigste, verruchteste oder elendeste, dar- ein von Gott Erkannter ist, wird von Barth nicht weiter defi- auf anzusel 1en...., daß ... Jesus Christus auch sein Bruder, Gott niert, aber doch umschrieben: „Was heißt Wahrhaftigkeit? Selbst sein Vater ist.“2 Sicher nicht ein Verfahren, das darauf hinausläuft, mit der /enn Bartlh in Wahrheit, um sie als Wahrheit zu erweisen, zunächst so umzu- diesen Zusammenhängen von „Menschlichkeit“ s i_“'i(:h t, behäli er den Gedanken der Kondeszendenz Gottes und gehen, als ob sie nicht die Wahrheit wäre ...“ 16 gn üdenhalber erfolgende Erwähnung des Menschen zum Es wäre sicher leichter, Barths Gedankengängen zu {folgen, Bunde Spartner Gottes im Auge. Zwar begegnet uns hier ein wenn er nicht nur einseitige christologische Akzente setzen, son- arth, der, zurückblickend auf den eigenen Weg, meint Ver- dern auch stärker auf die dritte Person der Trinität, und zwar Säumte vor allem da, wo es ihm um das gegenwärtige Handeln Gottes S nachholen zu müssen, der sich aber im Grundansatz treu g eblieben ist. Einen „neuen Barth“, wie ihn schon einige in der Verkündigung des Christusgeschehens geht, rekurrieren Vähre zuvor E Nıcht mil Brunner zu entdecken glaubte”, gibt es sicher würde. Doch gerade das würde für ihn ein (als extrem Iluthe- » Wohl aber einen Barth, der bewußt eine theologische An- risch zu verdächtigendes) Stehenbleiben bei der durch den na Opologie betreibL und der sich zeitlebens nach rechts und Glauben vermittelten Heilsgewißheit bedeuten, und so muß er undie, inks vergewissert, ob seine offenbarungstheologische Basis gut ralvinistisch in eine andere Richtung weisen. Es geht, wie Fl genug ist, um eine Koinzidenz von Göttlichen und er betont, nicht darum, theoretische Einsichten zu erhalten, ©Nschlichem auszuschließen. Der sondern um das „Existieren“, anders gesagt, um die Frage, ob Gefahr einer weltanschaulichen Anthropologisierung der wir im Sinne von Joh 18,37 aus der Wahrheit sind. Und das Thoolo gie ist sich Bartlı ständig bewußt. In seiner „Lehre von der wiederum heißt für Barth, daß wir mit unserem irdischen Tun 247 'l'heologisché Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 248 und Lassen den Nachweis erbringen, wie sich in unserem Le- Das bedeutet, daß die Gottesrelation des empirischen Menschen nur vom wirklichen Menschen Jesus her beschreibbar ist. Wir ben Jesus Christus als der OÖffenbarer, Prophet und Mittler erweist. Es handelt sich um die Frage nach der Bewährungs- meinen aber, Barth so verstehen zu dürfen, daß gerade durch probe, nach unserem rechten „Verhalten angesichts des Inhalts die strenge Grenzziehung 7zwischen theologischer Anthropologie dieser Voraussetzung und Behauptung, nach unserem Gehor- auf der einen und naturwissenschaftlicher Anthropologie auf sam gegenüber der Stimme Jesu Christi. Von der so gestellten der anderen Seite bei gleichzeitiger Abkehr von weltanschau- Frage aus gibt es keinen Weg zu einer Antwort im Geist und lich-philosophischen Fixierungen die Freiheit gewonnen wird, auf der Linie Feuerbachs.“? das Humanum in seinem weltlichen S 5 inn als qua ratione auf- Die enge Bezogenheit von Fürwahrhalten und konkretem Le- findbar und in seinen natürlichen Beziehungen erkennbar zu bensvollzug von Glauben und Gehorsam als Frontstellung ge- determinieren, weil ihm auch post lapsum die fortdauernde genüber der Versuchlichkeit des Problems Feuerbachs muß Möglichkeit der Konsistenz und sogar der Weiterentwicklung selbstredend ihren Niederschlag in der Grundlegung der Ethik, in Richtung auf eine — theologice relativ zu verstehende — auf die wir am Schluß der Gegenüberstellung Barth — Feuer- echte Humanität gegeben ist, Damit nähern wir uns zum Schluß aber noch einmal dem bach noch hinweisen möchten, finden. Die Frage, ob Ethik als Wissenschaft auch in einem rein säkularen Verständnis formu- Problem der christlichen Existenz. Barth weist im Zusammen- lierbar sei, hat DBarth bei seiner Begründung der KEthik hang seiner „Lehre von der Versöhnung“ die diversen Ver- als einer Aufgabe der Gotteslehre bejaht: „Ethik ist Wis- suchungen einer falschen Interpretation ab, die sich von der senschaft, Kunde, Lehre von den menschlichen Handlungs- Orthodoxie über die Aufklärung und den Materialismus Feuer- weisen, von den Stetigkeiten, von den Gesetzen menschlichen bachs bis hin zum Kxistentialismus anbieten. Die Berufung des Handelus.“9 Die Ethik jedoch daraüf beschränken zu wollen, Menschen besteht nach Barth weder in einem individualistischen würde nach Barth bedeuten, ihren imperativischen Charakter Streben nach den beneficia Christi noch in einer besonderen, außer acht zu lassen, was aber unmöglich ist, nachdem es selbst durch ein christliches Ethos konstituierten Daseinsform. Die einem Feuerbach nicht gelungen sei, die völlige Identität von Antwort auf die Frage nach der christlichen Existenz könne Natur- und Sittengesetz aufzuweisen; sie habe sich vielmehr allerdings leicht auf der Linie Feuerbachs erteilt werden und auch „in Form bestimmter imperativischer Inanspruchnahme von da aus weitergehende Konsequenzen nach sich ziehen®, des menschlichen Wollens und Handelns“ vollzogen. Der Ansatz bei dem, was mich „existentiell“ angeht oder mein Schließlich wird das, was Karl Marx in Weiterführung der eigenes Heil betriflft, steht aber im Widerspruch zur Selbst- hingabe Gottes. Christliche Existenz heißt für Barth, ganz im Hegelschen Dialektik über die Triebkräfte menschlicher Aktivi- täten aufgedeckt hat, von Barth nicht ohne Skepsis aufgenom- Sinne der biblischen Berufungsgeschichten, in der Ausführung eines Auftrages leben®, So wie Barth ganz konkret die christ- men: „Mag die Geschichte unter diesem oder jenem Gesetz stehen: warum aber wird uns gerade von denen, die solche Ge- liche Seinsweise in ihrer KExklusivität der Inanspruchnahme durch Gottes Wort nach innen und ihrer grundsätzlichen Of- setze behaupten, versichert, daß Geschichte unter Opfern, unter Kämpfen und Leiden von Menschen gemacht werden müsse?‘“1 fenheit nach draußen versteht, ist sie eindeutig von dem zu un- Daß sich tatsächlich die Relation von Spontaneität und Bewußt- terscheiden, was l’euerbach meinte, wenn er Christus als Syn- heit des Handelns verändert, sobald unter entsprechenden ge- ouym für das Bewußtsein unserer Identität begrifflich faßte sellschaftlichen Bedingungen die Gesetzmäßigkeiten des histo- und den Begriff selbst dabei in ein allgemeines Bewußtsein der rischen Prozesses erkannt und ihre Funktionen regulierbar Liebe der Gattung Mensch zu sich selbst auflöste?, sind, kann Bartlı nicht nachvoliziehen. Wenn er später, im Barth hat diese letzte Konsequenz, die sich mit Notwendig- Kontext seiner speziellen, in die „Lehre von der Schöpfung“ keit ergibt, expressis verbis nicht gezogen, aber sie ist in dem eingearbeiteten Ethik, das Feuerbachproblem nicht erneut auf- impliziert, was er in der Unterscheidung zwischen göttlicher nimmt, so hat ihn doch die Beschäftigung mit dem Problem des und menschlicher Aktion, göttlichem und geschöpflichem Sein guten menschlichen Handelns und verbunden damit das des in seinem Gesamtwerk konzipiert hat und was schließlich auch Humanum und der Humanität an anderer Stelle immer wieder in der Versöhnungslehre seinen Ausdruck in dem die Gemein- mit Feuerbach konfrontiert. In diesen Zusammenhängen erweist schaft von Christus und dem berufenen Menschen bestimmen- er tatsächlich Feuerbach so etwas wie eine Reverenz. Humani- den Prinzip einer Über- und Unterordnung findet. tät ist nicht dasselbe wie christliche Liebe, aber man dürfe nicht übersehen, daß sie sich durchaus der Richtung annähern könne, die von der theologischen Anthropologie einzuschlagen sei, daß 1 Karl Barth: Die Kirchliche Dogmatik Bd. I, 1, 8, Aufl., Zürich 19%4, S. 5. sie also durchaus nicht mit Notwendigkeit nur in der Gestalt 2 Ders.: Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, 3. Aufl., der Pervertiertheit oder in falscher Interpretation auftrete, Und Berlin 1964. In dem D. F, Strauß gewidmeten Paragraphen äußert Barth, daß Strauß, indem er die historische Frage „in prinzipieller Schärfe ge- es müsse überdies gelten, daß die theologische Anthropologie stellt“ habe, zusammen mit Feuerbach „das böse Gewissen der neueren auf ihrem eigenen Weg zu Erkenntnissen kommen kann, die Theologie“ geworden sei (a. a. O., S. 514f.). — Seine Ausführungen über Feuerbach beginnt Barth mit der Feststellung, dieser theologisierende denen ähneln, „in denen die Humanität auch schon von zanz Philosoph habe mit Sachkenntnis „Anti-Theologie“ betrieben (a.a, O., anderer Seite (z. B. von dem Heiden Konfuzius, von dem S. 484). 3 Karl Barth: Not und Verheißung der christlichen Verkündigung. Vor- Atheisten L, Feuerbach, von dem Juden M. Buber) beschrie- trag für einen Pfarrertag in Schulpforta im Juli 1922. In: Gottes Freiheit ben worden ist“, für den Menschen hrsg. von Karl Matthiae u. a., Berlin 1970, S. 63—83. Vegl. hier besonders S. 79. Ungeachtet dieses Konsensus weist Bartlı auf den Vorsprung, * Eberhard Busch: Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und denm die theologische Anthropologie dem natürlichen Wissen autobiographischen Texten. München 1976, S. . 5 Friedrich Wilhelm Kantzenbach: Der Weg der evangelischen Kirche vom Menschen gegenüber besitze. Gemeint ist die Erkenntnis vom 19. zum 20. Jahrhundert, Gütersloh 1968 (== Evangelische f.nzy- der göttlichen Gnade in Christus Jesus als dem wirklichen Men- klopädie Bd. 19/20), S. 165. S Eberhard Busch, a.a. O., S. 183. — Vgl. Karl Barth: Ludwig Feuer- schen, dessen vorgelebte „Freiheit des Herzens“ zwischen Mensch bach, In: Zwischen den Zeiten, 1927, S, 11-—40, sowie den Nachdruck in: und Mensch von den genannten Denkern, also auch von einem Die Theologie und die Kirche, 1928, S. 212—239. 7 Ludwig Feuerbach, Gesammelte Werke, Bd. 7, hrsg. von Werner Feuerbach, nicht adaptiert werden könne*, Das Humanum ist Schuffenhauer, Berlin 1969, S. 280 (Feuerbach behandelt hier und auf als solches nicht Gegenstand der Theologie. Barth jist vielmehr den folgenden Seiten das Verhältnis von Theismus und Anthropomorphis- mus). der Ansicht, daß vornehmlich dann, wenn die Theologie in eine S Karl Barth: Die Kirchliche Dogmatik I, 1, S. 136f. Krise gerät, wie es im Zeitalter Schleiermachers der Fall war, 9A'a,0., 8 212 4 Vgl. Karl Barth: Die Kirchliche Dogmatik Bd. I, 2, 5. Aufl., Zolli- dies das auslösende Moment sei, „um die Entdeckung und Be- kon-Zürich 1960, S. 46f. hauptung L. Feuerbachs mit Notwendigkeit auf den Plan zu .1 A.a. O., . 12 Vgl. a.a. O., S. 28—49, den „Jesus Christus, die objektive Möglich- rufen, daß auch sie und gerade sie im Grunde nichts anderes keit der Offenbarung“ überschriebenen Abschnitt. als drapierte Anthropologie sein möchte“, 1 Karl Barth, Die pr $ e Th 1 i im 19. Jahrhundert, S. 485. “ Vgl. Helmut Gollwitzer, Die KExistenz Gottes im Bekenntnis des Barth will jedoch in sorgfältiger Differenzierung zwischen dem Glaubens, 3 Aufl., München 194 (== Beil zur evangelischen Theo- theologischen und einem nichttheologischen Menschenverständ- logie Bd. 34), S. 73ff. und S, 76f. Im Zusammenhang seiner Ausein andersetzung mit Braun und Bloch geht auch Gollwitzer mehrfach auf nis das in Jesus Christus als dem „wirklichen“ Menschen% die Frage Ieuerbachs an die Theologie ein. — gründende letzte Geheimnis der Humanität gewahrt wissen. YVgl. ferner die Arbeit von Ernst-Heinz Amberg: Bemerkungen zur 249 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 250 Christologie. In: ThLZ 99, 1974 Sp. B >> 1—10. Amberg betont hier stärker % Karl Barth: Die Kirchliche Dogmatik Bd. JV, 3, 1, Zollikon—Zürich Christol on _ Barth gleichfalls nicht inte ndierte — Weiterentwicklung seiner 1959, S. 78ff. seits in i schen Fassung der Beziehu ng Gott—Jesus Christus, die ihrer- % A, a. O., 5S. 81. hrer Übersteigerung die Go tt-ist-tot-Theologie im Gefolge hatte. 2 A,aO., S: 86ff. — Vgl. zu diesem Komplex auch Heinrich Vogels arl Barth, a.a.0., S, 4 Barth wendet sich hier aber zugleich Essay: „Das Fragen als theologisches Problem“. In: Forschen und Wir- Wi gegen die Mystik, deren Einfluß der Theologie immer da gefährlich ken, Festschrift zur 150-Jahr-Feier der Humboldt-Universität zu Berlin, ©, WO man v om Gedanken der Vereinigung von Gott und Mensch Bd. IJII, Berlin 1 si UnVvorsichtigen Ge brauch mache, Nachdenkenswert sei die Tatsache, daß 28 A, u O., S 920‚ S, 727—743. Yher Feuerbach für seine Interpre! tation des Christentums häufig auf Lu- 2 A,a O., S M Ottmen berufen habe. Das betreff e auch die Abendmahlslehre, die „die % Karl Barth: Die Kirchliche Dogmatik Bd. II, 2, 4. Aufl., Zollikon— 6 Kar schheit Christi substantiell in den Elementen“ behauptet (S. 487). Ziä:‘ldl 1959, S. 569. 17 Ders. : 1 Barth, Die Kirchliche Do; gmatik Bd. I, ’ 362 a 9f 90. Bart Die Kirchliche Dogmatik Bd. V, Lr 2 A afl. Zürich 1964, 32 Karl Barth: Die Kirchliche Dogmatik Bd. III, 2, 2, Aufl., Zollikon— gewesen sei. h fragt an dieser Stelle, ob es „nur eine Unverschämtheit“ Zürich 1959, S. 333ff. ’ wenn sich Feuerbach für seine Theorie der Identität von 33 Karl Barth: Die Kirchliche Dogmatik Bd. III,2, S. 23. göttlichem un d menschlichem Wesen, d. h. des zu Gott gewordenen Men- % Vgl. hierzu den Abschnitt „Der wirkliche Mensch“, a. a. 0., S. 158 bis hen auf L uther zu berufen pflegte. Und: „In Verfeinerung und Ver- 241. delung der etwas brutalen These Feuerbachs hat dann.. au E Auf die Schwierigkeiten, die der Begriff des „wirklichen“ Menschen be- ledermann , . in der lutherischen Fassung der Idiomenlehre.. den reitet, hat hingewiesen Konrad Stock in seiner Arbeit: Die Funktion tiefsten Vorstellu ngsmäßigen Ausdruck für die im absoluten religiösen anthropologischen Wissens im theologischen Denken — am Beispiel Karl ewußtsein Ereignis werdende Einheit zwischen dem absoluten und Barths. In Evangelische Theologie 34, 1974 S. 523—538. dem endlichen G 18 Karl eist finden’ wollen“ (ebd.). S Vgl. Karl Barth: Die Kirchliche Dogmatik Bd. IV,3,2, Zollikon— 19} , D Barth; D ie Kirchliche Dogmatik Bd. II, 1, 4. Aufl., Zollikon Zürich 1959, S. 647. 525, 30 A.a. O., S. 647ff. und S. 658ff, ‘® Karl Barth: Die Menschlichkeit Gottes. Vortrag, gehalten an der Ta- 97 Vgl. Ludwig Feuerbach, Ges, Werke Bd. 5, hrsg. von Werner Schuf- gung des S, 19 chweizerisı chen Reformierten Pfarrvereins in Aarau am 25, 9. fenhauer, Berlin 1974, S. 442: . . Christus (ist) als das Bewußtsein der N: Gottes F Liebe das Bewußtsein der Gattung. .. Christus ist das Bewußtsein un- O., S. 35 2. lteiheit für den Menschen, S. 347—366, screr Identität“, .. .: S, 353 Auf :eine Auseinandersetzung mit dem von Marx und Engels in den 5858 % .. » S. 356f. „Thesen über Feuerbach“ oder in „Ludwig Feuerbach und der Ausgang O., S. 357 der klassischen deutschen Philosophie“ aufgezeigten Grenzen Feuerbachs Bru Vgl. Emil Brunner Der neue Barth. In: ZThK 48, 1951 S. 89ff. geht Barth nicht weiter ein. Er läßt auch die Frage, daß Feuerbach zwar nner Mmeinte, daß Barths Darstellung des Humanum in KD JII,2, in einem materialistischen Sinne den „wirklichen“, jedoch nicht den einem Aufl., 1948, 332, eine Anknüpfungsmöglichkeit für den ‘ Dialog mit konkreten, tätigen und durch” die gesellschaftliche Entwicklung - bestimm- Wwol Naturwissen schaftlichen oder existentialistischen Menschenbild böte, ten Menschen im Blickfeld hatte, unberührt. ” E ignorierte, daß Barth den Menschen nicht naturwissen- Vgl. zu diesem Komplex Hermann Scheler: Die Rückeroberung und Schaftlich ode: T W eltanschaulich „erklären“ wollte, sondern es ihm um den Weiterbildung des Materialismus durch Feuerbach. In: Ders.: Einführung ufweis eines © ntologischen Kontinuums, das Gegenstand des göttlichen in den historischen Materialismus, Vorlesungen, hrsg. von Wolfgang Heilsplanens ist, ging. Scheler, S. 88—95. ALTES TESTAMENT berger Anirittsvorlesung von 1968: Zur Thematik der elohisti- schen Fragmente im Pentateuch (Erstveröffentlichung: Evang. Theol. 29, 1969, S. 59—72) weiter ausgeführt. Insbesondere rage das Thema „Gottesfurcht“ hervor, das der Elohist in den Ver- W°m’ Hans Walter: Gesammelte Studien zum Alten Testament. suchungen seiner Zeit Israel vor Augen halten wolle, Am be- ang zur 2., d urchgesehenen und um einen Anhang er- sten passe sein Werk in die synkretistischen Gefahren der Weiterten Auflage . München: Kaiser 1973. S. 385—458 zweiten Hälfte des 9. Jh. v. Chr. Im Rahmen der Bemühungen = Theologische Bücherei, 22: Anhang. DM 5,—. um die Revision der Pentateuchkritik dürfte diesem Aufsatz besondere Beachtung geschenkt werden müssen. Der zweiten A uflage seiner Gesammelten Studien zum Alten Dem Prozeß zunehmender „Entgötterung“ der Welt zugun- estament (vgl. u rch den Rez., i die ausführliche Besprechung der 1. Auflage sten der Botschaft von der Unvergleichlichkeit Jahwes als des ei n ThLZ 93, 1968 Sp. 98—101) hat H. W. Wolff „unvergleichlich Wirksamen“ (Ex 3,14), wie er sich in den uen Anhang mit _ ei genen Registern (Bibelstellen, hebräische Botschaften der Propheten Hosea, Jesaja, Ezechiel und Deute- Örter) beigegeben ‚ der die Seiten 386--458 der ganzen Aus- rojesaja spiegelt, gilt der auf Vorträgen basierende Aufsatz: adO umfaßt, aber auch als „Sonderdruck“ geirennt bezogen Werden kann. Dr Jahwe und die Götter in der alttestamentlichen Prophetie (zu- mfaßt fünf Gelegenheitsarbeiten aus der Zeit erst in Evang. Theol. 29, 1969, S. 397—416). Das Wort der ZWis(fhen 1956 un d 1970, deren Thematik durchweg aus der Tbeit am Dodek Propheten wird eindrucksvoll nachgezeichnet, aber dem Pro- apropheton für den Biblischen Kommentar blem der Religionsgeschichte und ihrer Auffassung vom Wesen tes Testament Speziell an den (BK 14, Neukirchen ab 1961) gewonnen ist, des Gottesglaubens nicht konfrontiert. ausdrück]i Büchern Hosea, Joel und Amos. Dies ist nicht Der letzte Beitrag des Anhangs, Das Ende des Heiligtums in gesagt, aber unschwer erkennbar. m Bethel, erschien in: Archäologie und Altes Testament, Fest- 1976, S. nfang steht d ie Miszelle: aus Vetus Testamentum 6, schrift für Kurt Galling, 1970, S. 287—298, und beruht haupt- Sı 16—320: Ja hwe als Bundesvermittler, die im An- ubß an Er sächlich auf einer Interpretation der Nachrichten aus 2 Kön 23, 08 2,20 wägungen von J. Begrich und M. Noth die Stelle 4—15.19 £ über die Zerstörung des Heiligtums durch Josia, a mit dem Ergebnis i nterpretiert, daß die Vorstellung von der zieht ohne greifbares Resultat den Text 1 Kön 13 über den un esge Bundesvermittlung ( raditionsgeschichtlich älter ist als „Gottesmann aus Juda“ heran und bringt in kühner Hypothese wWährung und Bunde sverlrag. m die hymnischen Stücke des Amosbuches sami ihren Kontexten usammenhan g mit der Exegese des Buches Joel steht in Zusammenhang mit dem Ende Bethels. Unter Berücksichti- <r ursprünglich in Wisatz: Der Aufru ZAW 76, 1964, S. 48—56 erschienene kurze gung von 2 Chr 34,3 sei dies zwischen 628 und 622 v. Chr. ge- t f zur Volksklage. Angeregt durch die Gat- schehen. Einschlägige Erwägungen von A. Jepsen, Die Reform Ung der Klage im des Josia, in: Festschrift F. Baumgärtel, 1959, S. 97—108, blei- Taus bilden die Alten Testament (Gunkel, Westermann und eu Ahnenreihe ihrer Erforschung), versucht Wolff ben außer Betracht. Tsprung v on „Volksklagefeiern“ aufzudecken, an denen agegﬁbete vor. Bochum Siegfried Herrmann getragen wurden, Aus einer Reihe von Pro- Phetenstellen 1i est er einen Aufr uf zur Volksklage ab und Postuliert die Re konstruktion vom Ablauf einer Volksklage- eier, Da ledigl i ch form- und galtungsgeschichtliche Beobachtun- gen zußalllmen Schmidt, Werner H,: Exodus. 1. Lfg. Neukirchen-Vluyn: Neu- und in we gestellt sind, muß die Frage offenbleiben, ob en Zusammenhän gen es überhaupt „Volksklage- kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1974]. 80 S, gr. 8° = eiern“ gegeb en hat. Biblischer Kommentar, Altes’Testament, 1I, 1. DM 9,80. aß de r Elohist ei ne selbständige Quellenschrift des Penta- teuch Sei, d ie über e Das Buch Exodus ist unstreitig die wichtigste Quelle, die uns israelitische igene formale Mittel verfüge und die alt- für die Früh- bzw. Vorgeschichte Israels zur Verfügung steht, Uberlieferung ueu interp retiere, ist in der Heidel- es ist aber zugleich mit einer Fülle schwerwiegender Probleme 251 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 252 belastet, so daß hinsichtlich der Auswertung der in ihm enthal- sind, Damit aber gewinnt der vorliterarische Überlieferungs- tenen. Texte prinzipiell wie in Einzelheiten große Uneinigkeit prozeß erhebliches Gewicht. Denn ist dessen KEndprodukt, die herrscht. Ein Kommentar, der die Ergebnisse der neueren und fertig gestaltete Sage, ein komplexes Gebilde, dann bestanden neuesten altiestamentlichen Forschung gründlich und umfas- bereits vor der schriftlichen Fixierung und der Einfügung in die send aufarbeitet und der auch genügend Raum zur Diskussion Pentateuchquellen Spannungen und Unebenheiten, die nicht divergierender Meinungen bietet, ist daher seit längerem ein literarkritisch zu erklären sind. Und das bedeutet vor allem, dringendes Desiderat. Um so erfreulicher ist es, daß in der daß der literarischen Gestaltung erheblich weniger Bedeutung großzügig ausgestatteten Reihe des „Biblischen Kommentars“ beizumessen ist. Die Stoffe waren vielmehr, wie der Vf. in Aus- nun auch die Bearbeitung dieses Buches in Angriff genommen einandersetzung mit G. von Rad ausdrücklich betont, längst wird,. vorgeformt und liefen im Volke um, so daß sich die Annahme Die hier anzuzeigende erste Lieferung umfaßt, abgesehen von einer weitgehend freien Gestaltung erst auf literarischer Ebene nur vier Seiten, die Ex 2,11—25 gewidmet sind (S. 77—80) und erübrigt (S. 63, gegen G. von Rad, EvTh 31, 1971, S. 583 = die im folgenden außer Betracht bleiben können, die Kommen- Ges, Studien II, 1973, S. 193). tierung von Ex 1 (S. 1—48) und Ex 2,1—10 (S. 49—76). Wie Im einzelnen kommt der Vf, zu folgenden Ergebnissen. Der in den anderen Bänden dieser Reihe wird jeweils folgende Darstellung in Ex 1 legt ein alter volkstümlicher Stoff zu- Gliederung vorgenommen: „Literatur“, „Text“, „Form“, „Ort“, grunde, in dem drei Motive zusammengeflossen sind. Das äl- „Wort“ und „Ziel“. Besonders ausführlich sind dabei die Ab- teste ist das der Verpflichtung zur Fronarbeit. Es bildet das schnitte zu „Form“ und „Ort“, die zusammengenommen nahezu Urgestein des Kapitels und gibt eine grundsätzlich richtige hi- die Hälfte der Lieferung ausmachen und somit einen besonde- storische Erinnerung wieder, Ihm gegenüber sind die beiden an- ren Schwerpunkt der Darstellung bilden. In den ersteren er- deren, das der Mehrung des Volkes und das der Kindertötung, folgt hauptsächlich die literarkritische und überlieferungsge- überlieferungsgeschichtlich sekundär, Das erstere stellt die Ver- schichtliche Analyse der Texte, in den letzteren die Zuweisung bindung zur Vätergeschichte her, das letztere ist eine Verall- der gewonnenen Schichten zu den einzelnen Pentateuchquellen gemeinerung des in Ex 2,1—10 geschilderten Geschehens, ver- sowie die Gattungsbestimmung der von den Quellen verarbei- knüpft also diesen ursprünglich selbständigen Stoff mit dem teten vorliterarischen Stoffe, verbunden mit einer prinzipiellen von Ex 1. Bei dem letzteren sind darüber hinaus zwei über- historischen Beurteilung. Ein solches Vorgehen ist durchaus lieferungsgeschichtliche Stadien zu bemerken, ein ursprüng- sachgemäß. Denn auf diesen Gebieten liegen tatsächlich die licheres in V. 22, ein fortgeschritteneres in V, 15—21. Der aus schwierigsten Probleme, die trotz einer rund zwei Jahrhunderte diesen Motiven geschaffene Stoff bildet die Grundlage für die hindurch sehr intensiv hbetriebenen Pentateuchkritik noch immer Arbeit der Verfasser aller drei Pentateuchquellen, Ihnen werden nicht befriedigend gelöst worden sind. Im Rahmen einer Re- folgende Textteile zugewiesen: J V, 6.8—12.22 (V. 12b viel- E zension sind daher vor allem die hierbei erzielten Ergebnisse leicht Zusatz), (unvollständig erhalten) N 15—21 (V. sowie die zu ihnen führenden Methoden von Interesse. 20bß.21 redaktionelle Zusätze), P V. 1—5.7.13f. (V. 1b.5a Ps, Unter dem Stichwort „Form“ diskutiert der Vf, ausführlich in V, 7.14 z. T. Sprachgebrauch der älteren Quellen, der wohl alle Unebenheiten der Texte sowie die Quellenscheidungsver- von der Endredaktion eingetragen wurde), Im Unterschied zu suche in der einschlägigen Literatur. Er ist jedoch bestrebt, eine Ex 1 ist die Darstellung der Geburt und Rettung Moses lite- rarisch einheitlich und insgesamt einer Quelle, am besten E, Zerstückelung in unzusammenhängende Fragmente zu vermei- den und hält daher entgegen älteren und neueren Versuchen zuzuweisen. Doch handelt es sich auch hier um einen Sagen- an der klassischen Aufgliederung in nur drei Quellen im Rah- stoff, der aus verschiedenartigen Elementen besteht, nämlich ei- men der sog. neueren Urkundenhypothese fest. Noch verblei- nem international verbreiteten Aussetzungsmoliv (V. 1—3.5f. hbende Unebenheiten sucht er durch überlieferungs- und redak- 10aß) und einer speziell auf Mose bezogenen Namensätiologie tionsgeschichtliche Vorgänge zu erklären. Die unter dem Stich- (V. 10b). Beide Eiemente dürften allerdings in Israel von vorn- wort „Ort“ erfoigende Zuweisung der Schichten zu den drei herein miteinander verbunden gewesen sein. Eine weitere Aus- Quellen bereitet allerdings große Schwierigkeiten, da jedenfalls gestaltung liegt in V, 4.7—10a x vor. Sie ist wohl noch im OTr- bei J und E das wichtigste Merkmal, der verschiedene Gottes- literarischen Stadium, spätestens im Zuge der schriftlichen Fixie- name, durchweg fehlt. Der Vf. stützt sich deshalb hauptsächlich rung hinzugekommen. Keines dieser Elemente kann beanspru- auf den Sprachgebrauch dieser Quellen in der Genesis, d. h. chen, tatsächlich historisches (Cieschehen wiederzugeben, Das auf hier wie dort vorkommende charakteristische Vokabeln ägyptische Kolorit, das die Darstellung durchzieht, ist kein Ge- und Wortverbindungen. Bei Teilübereinstimmung oder An- genbeweis. Es war auch außerhalb Ägyptens bekannt und klängen rechnet er mit redaktioneller Arbeit im Geiste der je- konnte frei gestaltet werden. Sowohl für Ex 1 als auch für weiligen Quelle, Nebenbei geht er auch auf eine Datierungs- 2,1—10 nimmt der Vf. im Anschluß an B. S. Childs (JBL 84, 1965, S. 109--122) Einflüsse weisheitlichen Denkens an, und frage ein. Im Zusammenhang mit dem jahwistischen Vers 1,11 betont er, daß die dort vorkommenden Termini (Frondienst, zwar schon im vorliterarischen Stadium (auf S, 26 oben aller- Vorratsstädte) auch bei der Schilderung der Bautätigkeit Salo- dings mit Fragezeichen versehen). Sie machen sich in der Ter- mos eine wichtige Rolle spielen (1 Kön 5,29; 9,15.19; 11,28), minologie von 1,10 (so richtig statt „9“ auf S, 25 letzte Zeile) und sieht darin ein entscheidendes Indiz für die Entstehungs- und in 1,17ff, (klug sein, Gottesfurcht) und allgemein in der zeit der gesamten Quelle (S. 21, 39). Schilderung des indirekten und geheimen Wirken Gottes be- merkbar. Was die Gattungsbestimmung der Stoffe, die in den Quellen verarbeitet wurden, betrifft, so hält er an dem Begriff „Sage“ Unter den Stichworten „Form“ und „Ort“ werden, wie schon im Sinne einer volkstümlichen Erzählung fest. Er ist sich zwar gesagt, die wichtigsten Probleme für das Gesamtverständnis bewußt, daß dieser Begriff nicht unproblematisch ist, da er für der Texte behandelt. Doch geht der Vf. auch bei der Einzel- Erzählungstypen aus sehr verschiedenen Kulturkreisen ver- exegese (Abschnitt „Wort“) sehr gründlich und umsichtig vor wendet wird und die Gefahr einer unzulässigen Generalisierung und bietet ausführlich das einschlägige Material sowie eine Fülle besteht. Er zählt jedoch eine Reihe von Kritiken auf, die eine fundierter und nachdenkenswerter Erklärungen und Beobach- gewisse Allgemeingültigkeit beanspruchen können, z. B. Na- tungen. Hinzuweisen ist vor allem auf die Behandlung der historischen Probleme des Ägyptenaufenthalts im Zusammen- menlosigkeit des Pharao, unmittelbarer Verkehr zwischen Pha- rao und dem Volk sowie den Hebammen (S. 23), und will da- hang mit 1,11 (S. 33—40), die auch einen längeren Exkurs über mit offensichtlich einer zu eng gefaßten und formal bestimmten die Städte Pithom und Ramses einschließt (S. 36—38). Weitere Exkurse sind der MHerleitung Moses vom Stamme Levi (S Begrifflichkeit entgehen. Das alles bedeutet freilich nicht, daß er sich die gattungsgeschichtlichen Probleme vereinfacht hätte. 65—67) und dem Namen Moses (S, 73f.) gewidmet. Auf Ein- Es geht ihm vielmehr wesentlich darum, die in den vorliegen- zelheiten kann hier nicht eingegangen werden. Charakteristisch für die Kommentierung sind aber auch kleinere Beobachtungen, den Texten enthaltenen Sagen als komplexe Gebilde zu erwei- sen, die in einem längeren Uberlieferungsprozeß auf münd- die theologische Zusammenhänge aufdecken. So wird darauf lichem Wege geformt wurden und durch Verbindung verschie- hingewiesen, daß der in 1,7 (P) vorkommende Terminus äräs wahrscheinlich nicht einfach historisch-geographisch zu inter- dener, zunächst nicht zusammengehöriger Motive entstanden E 2 o 3 'I'lneologiac£e Literaturzeitung 102, Jahrgané 1977 Nr. 4 251 pretieren ist („Füllung“ Ägyptens durch die Israeliten), sondern geschichte zuwendet und dabei auch ältere Fragestellungen, die auf den für die Menschen generell geltenden Auftrag, sich auf keinesfalls als erledigt zu betrachten sind, aufgreift. Seine Kom- der Erde auszubreiten, in Gen 1,28; 9,1 Bezug nimmt. Die Ver- menlierung macht auf alle Fälle überzeugend deutlich, daß nur mehrung der Israeliten soll demnach als eine exemplarische dann, wenn dieses Gebiet gebührend berücksichtigt wird, eine Verwirklichung des Aufirages, der der gesamten Menschheit wirklich sachgemäße Behandlung der vorliegenden Texte mög- gegeben ist, verstanden werden. lich ist. Unter dem Stichwort „Ziel“ wird die Kommentierung jeweils So kann man abschließend nur der loffnung Ausdruck ge- abgeschlossen. Der Vf. geht hier nicht explizit auf hermeneu- ben, daß das begonnene Werk zügig weitergeführt wird und lische Probleme im Blick auf die christliche Verkündigung ein, der Vf. die Kraft behält, sich den vielen noch anstehenden Pro- sondern stellt die Texte in den Gesamtrahmen der einzelnen blemen mit gleicher Tutensität zu stellen, Man sieht den näch- Quellen sowie des Pentateuchs überhaupt und zieht die von sten Lieferungen mit Vorfreude und Spannung entgegen. daher bestimmten theologischen Leitlinien aus. Unter Bezug- nahme auf die Einflüsse weisheitlichen Denkens betont er die Leipzig Joachim Conrad Verborgenheit des Wirken Gottes, das zwar unerwartete und insofern wunderbare, aber keine‘ wunderhaften Geschehnisse Weippert, Helga: Die Prosareden des Jeremiabuches, Berlin— zur Folge hat (S. 75). New York: de Die bisherigen Ausführungen zu Methode und Ergebnissen Gruyter 1973. VIII, 265 .5S. gr. 8° = Beiheft des Vfs, dürften deutlich machen, daß hier ein gediegener Kom- zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. # G. Fohrer, 132 . Lw. DM 88,—. mentar in der Entstehung begriffen ist, in dem die vielschich- tigen Probleme des Exodusbuches in umsichtiger Weise ange- Helga Weipperts Buch — eine von H. J. Stoebe angeregie packt und einer Lösung nähergeführt werden. Man ist dem Vf. Basler Disesertation — gehört zu den drei neueren Monogra- besonders dankbar dafür, daß er sich nicht von vornherein auf phien über die Prosareden des Jeremiabuchs, die dritte Schicht eine bestimmte Linie festlegt, sondern die Probleme von ver- also neben den metrisch geformten Prophetenworten und den schiedenen Seiten her angeht und auch größere Breiten in Kauf Erzählungen über Jeremia. Freilich, die beiden anderen For- nimmt, um der Gefahr vorschneller und einseitiger Lösungen scher — E. W. Nicholson (Preaching to the Exiles, 1970) und zu entgehen. Infolgedessen sind vor allem die literarkritischen W. Thiel (Die devteronomistische Redaktion von Jeremia 1—25, Frgebnisse gut abgesichert und einleuchtend, Allerdings ist da- WMANT 41, 1973) — vertreten, modifizierend und weiter- mit noch nicht gesagt, daß keine Prämissen vorlägen, die nicht führend, die seit S, Mowinckel (Zur Komposition des Buches hinterfragbar wären, oder daß diese sich ganz zwanglos aus den Jeremia, 1914) dominant gewordene Hypothese, daß die Prosa- gewonnenen Ergebnissen ableiten ließen. Bemerkenswert ist ja reden in deuteronomistischen Kreisen entstanden seien. Eben der Vorrang, der der mündlichen Überlieferung der literarischen diese Hypothese zu erschüttern, ist Helga Weipperts Ziel. Gestaltung gegenüber zugebilligt wird. Hier ergeben sich aber Nach einer Orientierung über Probleme der Forschungsge- auch Spannungen. So muß man aus der Behandlung von Ex 1 schichte und über die eigenen Absichten — ein nicht nur in den Schluß ziehen, daß der Vf. den zugrunde liegenden Stoff Dissertationen zelebriertes und ja auch nicht ganz unnützes mit allen drei Motiven bereits im vorliterarischen Stadium ent- Ritual — sucht sie in den beiden Hauptteilen ihrer Arbeit Slanden wissen will. Das gleiche gilt für die Einflüsse weis- einige oft für deuteronomistisch erklärte Texte und gewisse gern heitlichen Denkens. Nun wird aber zugleich betont, daß das für deuteronomistisch gehaltene Spracheigentümlichkeiten des otiv der Kindertötung zu Ex 2,1—10 überleite, so daß auch Jeremiabuches als doch nicht deuteronomistisch zu erweisen. die Verbindung beider Stoffe dem vorliterarischen Stadium zu- Zuerst werden in eingehender exegetischer Analyse die Ab- Zuweisen wäre. Man ist daher etwas erstaunt, wenn man im schnitte Jer 7,1—15; 18,1—12; 21,1—7 und 34,8—22 behandelt. usammenhang der Erklärung zu Ex 2/1—10 liest, daß Ex Warum gerade diese, erklärt sich aus dem Bestreben der Ver- 1,45—20. und 2,1—10 ursprünglich getrennte Erzähleinheiten fasserin, an exemplarischen (und ihrem Anliegen günstigen) seien, die erst bei der literarischen Fixierung miteinander ver- Beispielen vier Grundsatzthemen zu diskutieren: die Entste- unden worden wären (S. 62f.). Die. Rolle der volkstümlichen hungszeit der Prosareden, ihre Gedankenführung, ihre stilisti- agenerzähler ist demnach doch nicht so umfassend gedacht, sche Diktion und ihren Aufbau. Im Ergebnis heißt das, neben- wie es sich bei den Ausführungen des Vis. zunächst nahelegt. bei abfallende Erkenntnisse nicht gerechnet: die Tempelrede ngesichts dessen fragt man sich überhaupt, ob der Begriff 7,1—15 ist nicht jünger als der Bericht c. 26, sondern wird in „Sage“ nicht zu undifferenziert gebraucht wird. Daß sagenhafte diesem vorausgesetzt; die Form der Alternativpredigt in 18,7—10 üge und Motive vorliegen, ist nicht zu bezweifeln. Auch ist ist nicht spezifisch deuteronomistisch, sondern gut prophetisch "_ﬁt Sicherheit anzunehmen, daß es eine volkstümliche UÜber- und jeremianisch; der Stil in 21,4—7 ist nicht umständlich- l‚‘°‘°"““g über den Aufenthalt in Ägypten gegeben hat. Aber ı ungestalt, sondern durch Kunstmitiel wic Parallelismus mem- d St es berechtigt, alle sagenhaften Züge als unmittelbaren Aus- brorum und Wortgruppenbildung als gehoben ausgewiesen; die Tuck gewachsener volkstümlicher Überlieferung zu betrachten? Rede 34,13—22 ist nicht nach dem deuteronomistischen Schema uß man nicht auch damit rechnen, daß im Zuge der literari- Bußruf—Feststellung der Unbußfertigkeit-Strafansage aufgebaut, Schen Abfassung sagenhafte Gestaltungselemente neu aufgegrif- sondern nach dem prophetischen Gerichtsbegründung—Gerichts- ©n wurden und gewissermaßen als Material dienten, um ge- ankündigung. tiv _ der K zielte Reflexion und Konstruktion wiederzugeben? Für das Mo- Man wird diese „exegetischen Überlegungen“ (so die beschei- indertötung, das auch der Vf. für recht spät hält dene Überschrift des ersten Hauptteils) künftig zu beachten ha- (S. 24), legt sich eine solche Annahme doch recht nahe. Ebenso ben, sowohl in ihrer Gesamtintention als auch in ihrem Ertrag Problemati für das Verständnis der einzelnen, hier untersuchten Texte. d as vorliter. sch ist es, die Einflüsse weisheitlichen Denkens in al arische Stadium zu verlegen. Man möchte sie lieber Man wird aber auch seine Fragen haben. Zum Beispiel die, $ Ausdruck literarischer Gestaltung ansehen, wie dies ja Beob- warum die Vfn. sich von ihren Widersachern die literarkritische achtungen an anderen alttestamentlichen Texten von der salo- Fragestellung so weit aufdrängen läßt, daß sie sich das Ver- Monischen Zeit an nahelegen. Das alles läßt die Frage auf- hältnis von c.7 und c. 26 nur als literarische Abhängigkeit vor- \ommen, ob die Rolle der literarischen Gestaltung nicht höher stellen kann — allerdings jetzt unter umgekehrten Vorzeichen; kann sich die Erinnerung an die ungeheuerliche Rede Jeremias u Veranschlagt werden muß, als es in der vorliegenden Kommen- erung geschieht. Und umgekehrt sollte man den Begriff „Sage“ wider Tempel und Tempeliglauben nicht an mehreren Stellen der Nur auf so Iche Stoffe oder Motive anwenden, die mit Wahr- UÜberlieferung vom Lehren und Leiden dieses Propheten nieder- Scheinlichk eit volkstümliche Ül“ﬂ‘ll' efe: auf kontinuierlich gewachsene geschlagen haben? Oder: 1äßt sich die klaffende Diskrepanz rung zurückgehen. Hier gibt es also offene Probleme, zwischen den poetisch geformten Prophetenworten und den Zuminde: st wünschte man sich noch präzisere und unmißver- prosaischen Reden kurzerhand dadurch überbrücken, daß man Ständlichere Au Berun gen von seiten des Vfs, Es muß jedoch im Wirken Jeremias einen (auch noch datierbaren!) „Übergang zsugleich nachdrückli ch betont werden, daß es ein großes Ver- von der metrisch gehaltenen Verkündigung zur rednerischen 1enst ist, wenn sich der Vf, so entschieden der UÜberlieferungs- Prosa“ postuliert (S. 81)? 255 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 N.r. 4 7 S 56 Damit wird neben Vder negativen, anti-deuteronomistischen Wolff, Hans Walter: Jonah -— the messenger who grumbled Zielsetzung eine positive, allerdings mehr im Verborgenen sich (Currents in theology and mission 3, 1976 S. 141—150). haltende sichtbar: die Prosareden so eng wie möglich an das genuin jeremianische Material heranzurücken, bis zu guter Letzt nur mehr der ‚Prophet selbst als Verfasser in Frage kommt. Diese Tendenz zeigt sich im zweiten, sprachanalytischen Hauptteil des JUDAICA Buches an den ständigen Versuchen, einen von dem deuterono- mistischen unabhängigen, spezifisch „jeremianischen“ Sprach- gebrauch in den Prosareden nachzuweisen. Wer damit rechnet, Maier, Johann, u. Josef Schreiner [Hrsg.]: Literatur und Reli- daß es verschiedene Ausprägungen von Deuteronomismus gibt, gion des Frühjudentums, Eine Einführung. Würzburg: Echter darunter einen spezifisch jeremianisch beeinflußten, den wird es Verlag; Gütersloh: Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. X, 470 5. nicht verwundern, wenn solche Versvche des öfteren gelingen; gr. 8°. Lw. DM 84,—. nur die formulierte i — mitunter auffallend apodiktisch Schlußfolgerung, daß nun der Deuteronomismus-„,Verdacht“ Den Herausgebern ist es gelungen, eine Reihe von Mitarbei- (! S. 228) ausgeräumt sei, wird er nicht mitvollziehen. Und tern zu gewinnen, die über den jeweils von ihnen behandelten vollends bei so eindeutig deuteronomistischen Wendungen wie Bereich bereits speziell gearbeitet haben. 15 Autoren stellen die „Jahwes Knechte, die Propheten“ (S. 129ff.), „hinter anderen Religion des Frühjudentums im Spiegel seiner Literatur dar, in Göttern herlaufen“ (S. 215ff.) und „(Jahwe) reizen“ (kcs Hif, die der Leser in einem besonderen Teil eingeführt wird (durch S, 222ff.) wirken die Argumente für einen typischen Gebrauch diese T'hematik unterscheidet sich das Werk z. B. von den als in den jeremianischen Prosareden doch sehr bemüht, Zeitgeschichte betitelten bzw. angelegten). „Frühjudentum“ meint Von solchen Einwänden unberührt bleibt das Verdienst der konkret etwa die Epoche von 200 vor bis 70 nach Chr., (so Verfasserin, zu einer Reihe wichtiger Formeln und Begriffe das ausdrücklich 414.432), ohne daß die damit bezeichneten Gren- Material zusammengestellt und, zuweilen in übersichtlichen Ta- zen immer eingehalten werden können. In Teil I: „Der religions- und literaturgeschichtliche Ort. des bellen, sachgerecht geordnet zu haben. Dies um so mehr, als sie sich bewußt nicht auf bloße, den jeweiligen Kontext außer acht Frühjudentums“ (1—105) werden vor allem Verbindungslinien Jassende Vokabelstatistiken beschränkt. Wie fruchtbar dieser An- zum Alten Testament gezogen. J. Maier skizziert in Kap. I, satz zu sein vermag, führt schön die motivgeschichtlich unter- „Kontinuität und Neuanfang“ (1—18), zunächst einleitend die Geschiclhte des palästinischen Frühjudentums überhaupt (2—10; mauerte Analyse der Trias „Schwert—Hunger—Pest“ vor Augen (S, 149—191). Wer allerdings nur vom Inhaltsverzeichnis aus- Teildarstellungen dazu ergeben sich weiter in XII [204-—209]; geht, ahnt nicht, daß in eben diesem Abschnitt auch über die XV [274—282] und skizziert dann Kontinuum und Wandel Formelkreise „Leichen als Fraß für die Vögel des Himmels und in den religiösen Grundvorstellungen (11—18). In Kap. II, „In- terpretation innerhalb der schriftlichen Überlieferung“ (19-—-30), das Getier des Feldes“ (S, 184—186) und „zum Gegenstand des Erschreckens, Entsetzens, des Spottes, Fluches, Hohnes machen“ zeigt J. Schreiner, wie vorliegende Überlieferung bereits inner- (S. 186—190) gehandelt wird; hierfür und für vieles andere halb des Alten Testaments in Sammlung und Redaktion, in vermißt man schmerzlich ein hebräisches Wortregister. Kommentierung und Weiterführung von Prophetenworten usw. Helga Weipperts Buch ist im Grunde erstaunlich konservativ. interpretiert wird, — K. Müller möchte „Die Ansätze der Apo- Ein großer Bereich von Texten, die lange Zeit weithin als nach- kalyptik“ (II£ [31—42]) erhellen von den Orakeln des Hy- jeremianisch gegolten haben, soll wieder unmittelbar mit der stapses (Iran) und dem Töpferorakel (Ägypten) her, die er — zugleich mit Dan 2,28ff. — als Reaktion auf die Hellenisie- Person des Propheten verknüpft werden. Damit gingen indes entscheidende traditions- und literaturgeschichtliche Perspektiven rungsbestrebungen unter Antiochos IIT. versteht; die damit ge- verloren, die bisher noch gar nicht voll ’ausgeleuchtet sind: der gebene „Verlinsterung des Zukunftshorizonts“ bewirkte jeweils Widerhall auf Jeremias Verkündigung, ihre Nachklänge, ihre (unabhängig) eine Wandlung der lokalen Hoffnungen „zur apokalyptischen Eschatologie“ (42). In dem thematisch zuge- Aufnahme, Erweiterung, Umgestaltung und — KEinebnung: all das spiegelt sich wohl am reichhaltigsten in den Prosa- hörigen Kap. XIIL (spez. 245) wird auf diese sozialpsycholo- reden. Die Vfn. betont in der Einleitung und im Schlußteil gische (38) These „einer strukturell gleichartigen Reaktion auf ihres Buches, ihr Ziel sei die Destruktion vorhandener, nicht die je ähnliche historische Umstände‘“ (38) nicht Bezug genommen. Konstruktion neuer Hypothesen über die Entstehung des Jere- Um apokalyptische Texte geht es größerenteils im Beitrag des- selben Vfs,, „Geschichte, Heilsgeschichte und Gesetz“ (VI miabuches (S. 25.234). Es ist zu fürchten, daß von ihren Prö- missen her solche Hypothesen über den Weg vom Propheten- [73—105]). Sie verhalten sich gegenüber dem die Summarien wort zum Prophetenbuch auch nur schwer aufzustellen und zu des Alten Testaments bestimmenden „Prinzip der Konstanz ge- schichtsimmanenter Rettungstaten Gottes an Israel“ (84) in drei- begründen wären. So flächig hier die Jeremia-Überlieferung zu werden droht — Sprüche und Reden des Propheten hier und fuch verschiedener Weise. Aufgenommen ist das heilsgeschicht- Erzählungen über ihn da —, so flächig wird auch das Phäno- liche Denken einerseits in 1 Hen 85—90 und ass Mos 2—10 men des Deuteronomismus gesehen. Als deuteronomislisch gilt im (77—82), andererseits in Gebeten der Synagoge (97—99; im Unterschied zur talmudischen Haggada [92—96]). Entsprechend wesentlichen, was M. Noth zwischen Dt und 2 Kön als redak- ist das Verhältnis von Geschichte und Gesetz verschieden be- tionell ausgegrenzt hat. Daß schon in der Redaktion der Ge- schichtsbücher und erst recht zu den entsprechenden Text- stimmt (99—105). — E. Zenger, „Die späte Weisheit und das ebenen des Deuteronomiums und der in Betracht kommenden Gesetz“ (IV [13—56]), zieht bedeutsame Verbindungslinien zwi- schen dem Verständnis der Weisheit im Alten Testament und Prophetenbücher mit Differenzierungen, Abwandlungen und gegenseitigen Beeinflussungen zu rechnen ist, wird nicht ge- im Frühjudentum und macht die Nähe von Weisheit und „Ge- nügend bedacht. So kann nach Weippert ein Text oder eine setz“ zueinander deutlich, In V, „Die gesetzlichen Überlieferun- Formel im Jeremiabuch nur dann als deuteronomistisch ange- gen“, geht es um die konkreten Vorschriften. J. Maier hebt vor allem heraus, wie schwierig „Die vor- und nichtpharisäischen sprochen werden, wenn sich ganz genaue Parallelen in Dt bis 2 Kön nachweisen lassen. Die verschiedenen Glieder des deute- rechtlichen Überlieferungen“ (57--64) zu fassen sind, Dagegen ronomistischen Kreises sind jedoch weniger durch literarische ergibt sich für J. Neusner in bezug auf die pharisäischen (64—72) bis 70 n. Chr. ein klares Bild, Überwiegend sind sie nach N. Abhängigkeit als durch geistige Verwandtschaft miteinander (abgesehen hauptsächlich von den für Gamaliel I. belegten [67]) verbunden. Die von der Vfn. aufgestellte Alternative zwischen „prophetische(r) Tradition“ und „Geschichtsüberlieferung“ (S. 76) zunächst „Vorschriften einer religiösen Gruppe für ihre eigenen ist im Deuteronomismus gerade aufgehoben, und zwar nach Mitglieder“ (66); in ihnen spielt die rituelle Reinheit beim Mahl eine besondere Rolle, ohne daß an eigene pharisäische beiden Seiten hin. So bleibt avch nach H, Weipperts in vielem „Mähler im Sinne eines Rituals“ zu denken ist (im Unterschied so gründlicher und zu größerer Klarheit verhelfender Arbeit an den Prosareden des Jeremiabuches noch manches zu tun. zu denen der Christen; 70). Teil II‚ „Sprache umd Gestalt der frühjüdischen Literatur“ Dassel (Kr. Einbeck) Walter Dietrich (107—199), leitet R. Degen ein mit Kap. VII: „Sprachen und 257 258 Theologisché Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 Sprachprobleme“ (107—116); so ziemlich alle I'ragen zur Ge- Gnosis „mit dem Wesen des Judentums nicht vereinbar“, ist stalt vor allem der beiden semitischen Sprachen des Frühjuden- die Wendung „jüdische Gnosis“ unsachgemäß (319). tums sind nach ihm gegenwärtig offen. Nach einem kurzen Weit weniger Raum als dem vorigen ist Teil IV gewidmet: Überblick von J. Maier über die „Frühjüdische Literatur“ „Religiöse Gruppierungen und Tendenzen in der Diaspora“ (VIII [117—122]) Palästinas überhaupt behandelt dann P, Wei- (321—369). Aus J. Neusner, „Babylonisches Judentum während mar an „Formen frühjüdischer Literatur“ (IX [123—162]) haupt- der Zeit des 2. Tempels“ (XVIII [321—327]), gewinnt man den sächlich Lehrerzählung (exemplarisch vorgeführt an dem als Eindruck einer weitgehenden Eigenständigkeit dieses Teils der Roman bestimmten Buch Judith [131—134]), Kommentar alias Diaspora in seiner Umwelt. — H, Hegermann, „Das griechisch- Midrasch!, dem sichtlich W.s besonderes Interesse gehört (exem- sprechende Judentum“ (XIX [328—352]), setzt ein mit einer Plarisch für den exegetischen: Pesach-Haggada zu Dtn 26,5—8 Darstellung des Einflusses des Hellenismus auf das palästinische [137—142], für den homiletischen: Joh 6,31—58 [143£.], für Judentum und dessen Auseinandersetzung mit dem ersteren den erzählenden: 1QGenAp [144—155] ; für den Pescher 1QpHab (329—338). Für die Diaspora äußert er sich auch über Situa- 1,17—2,16 [155—1460]) und Mahnrede (Testamente der 12 Pa- tion und Leben der Gemeinde(n) (u. a. in „Ausstrahlung und triarchen). „Griechisch-jüdisches Schrifttum“ von der Septua- Abstoßung‘“ [349—352]), richtet aber die Aufmerksamkeit in ginta bis zu Josephus wird in seinen spezifischen Formen und besonderer Weise auf die geistigen Beziehungen des alexandrini- z. T, auch bereits nach seinem Inhalt durch H, Hegermann vor- schen Judentums zum Hellenismus (340—349). Die hellenistisch- geführt (X [163—180]). — „Die Urkunden“, deren historischen jüdische Gottesverehrung wird nach H. durch das „Sinai- Wert M. Stern in Kap. XI (181—199) nach von ihm vorgeführ- mysterium“% bestimmt (344—348). Hier zieht H. schon Philon ten Grundsätzen erörtert, sind in der Literatur aufbewahrte, als Quelle heran, den er dann in einem eigenen Kap. XX hauptsächlich in 1.2 Makk und bei Josephus (sie betreffen, (253—369} „als jüdischen Lehrer und Prediger“ (354). „als Leh- 60—70 an der Zahl, überwiegend zunächst die politische Ge- rer gelebter Frömmigkeit“ (356—361; die Darstellung des Mo- schichte bzw. Stellung des Judentums); weithin halten sie kri- segesetzes ist das wichtigste Werk Philons [358]), „als Führer tischer Prüfung stand2. zu wahrer Gotteserkenntnis“ (361—-366; „Gotteserkenntnis als Teil III behandelt „Religiöse Gruppierungen und Tendenzen Begnadung“: 361—363; „Philons Gnaden-Ethik“: 363—366) im Mutterland“ (201—319). In Kap. XII, „Der sadduzäische und „als Mann der politischen Praxis“ (366—368) mit spürbarer Konservativismus“ (201—213), greift G. Baumbach seine Studien? Beteiligung beschreibt. über die „Standespartei des hochpriesterlichen Jerusalemer Unter der Überschrift „Religionsgeschichtliche Aspekte früh- Adels“ (204) auf und führt sie weiter, Entsprechendes gilt für jüdischer Institutionen“ werden in Teil V (371—437) zunächst » „Die antirömischen Aufstandsgruppen“ (273—283)% B. un- zwei Beiträge zum Bereich des Gottesdienstes eingeordnet. J. terscheidei insbesondere die früh entstandene und keineswegs Maier, „Tempel und Tempelkult“ (XXI [371—390]) informiert geschlossene charismatische Laienbewegung aus Galiläa, die über Anlage, Bedeutung (einschließlich der politischen), Kult schlechthin keinen menschlichen Herrn anerkannte (die Sika- und Liturgie des Tempels, die Rolle der Priester, kosmische und rier), und die erst seit 66 n. Chr. bezeugte priesterliche Wider- heilsgeschichtliche Symbolik des Kultes. In XXII, „Der synago- standsgruppe in Jerusalem, die für die Reinheit des Tempel- gale‘ Gottesdienst‘“ (391—413), werden im Rahmen der Darstel- (kult)s focht (die Zeloten). — Zwischen den Beiträgen B.s ste- lung durch P, Schäfer auch ausführlich Texte zitiert. In XXIII en zwei andere. Bemerkenswerterweise werden keine Verbin- schließlich bespricht I1I, Künzl „Die archäologischen Funde aus dungslinien zwischen den Widerstandsbewegungen und der Apo- der Zeit des Frühjudentums und ihre religionsgeschichtliche Be- alyptik gezogen. J. Schreiner, „Die apokalyptische Bewegung“ deutung“ (414—437). (XHII [214—253]), macht (ohne davon zu sprechen) vielleicht In dem Neben- bzw. Miteinander von Darstellung, Erörterung ein Stück weit sichtbar, warum das so ist. Nachdem er die der Probleme, Vorführung und (zusammenfassender) Auswer- kennzeichnenden Züge der zugehörigen Literatur aufgezeigt hat tung von Texten werden hier Einführung und Werkbuch in (_?'15—22—’l), beschreibt er „Vorstellungshorizonte“ der Apokalyp- einem vorgelegt. Legen die Herausgeber Wert darauf, daß das : „Die Grundtendenz ist sicherlich , .. die Ausrichtung auf die ‚„„Frühjudentum‘ auch ...in seinem Eigengewicht gezeichnet“ jenseitige Welt“ (224). Ihr entspricht die dualistische Tendenz wird (IX), so geht es doch zugleich um eine „Überleitung von (226f.). Versucht S. hier (224—234) in einer Zusammenschau der alttestamentlichen Zeit zum Urchristentum“ (ebd.). In der die Fülle der Vorstellungen zu ordnen, so weiß er doch zugleich ThLZ jedenfalls darf darauf hingewiesen werden, daß der sorg- um ihre erhebliche Verschiedenheit (234)%. So stellt sich „Die fältig gearbeitete Band — als Einführung und Werkbuch — _Frnge nach dem Wesen der Apokalyptik“ (234—239); sie ist zumal für den Theologen hilfsreich ist, aber sich um ein Ver- Insbesondere Interpretation (der Geschichte und) der Gegenwart ständnis des religionsgeschichtlichen Bereiches zu mühen hbereit »ünler dem Vorzeichen der eschatologischen Erwartung“ (237). ist, innerhalb dessen die Anfänge des Urchristentums liegen. - ist bemüht, bestimmte „Apokalyptische Gruppierungen inner- Daß in einem Gemeinschaftswerk wie dem vorliegenden mit- alb _ des Frühjudentums“ (239—253) nachzuweisen, auch wohl unter die gleichen Texte von verschiedenen Seiten her beleuch- im Sinn der Überschrift des Kap.s. — 4 Esr und s Bar schla- tet werden und es auch da und dort zu variierenden Urteilen gen die Brücke zum Pharisäismus; ihn stellt C, Thoma, „Der kommt, kann für das Verstehen durchaus hilfreich sein; es mag arisäismus“ (XIV [254—272]), nach Vorgeschichte und Ent- etwa auch den Leser dazu anregen, selbst genauer in die Ma- Stehung, nach seinem Wesen und seiner Rolle besonders in der terie einzudringen. Hilfe leistet ihm dazu das Literaturverzeich- Teligiösen Geschichte des Frühjudentums, dessen Überleben er nis (439—465), das jeweils für die einzelnen Kap. gesondert <rmöglichte, in einem geschlossenen Bild dar. Titel „Zur ersten Orientierung“ und „Zur weiterführenden Ver- di Aus dem spezifischen : Bereich des Bandes heraus führen z. T. tiefung“ bietet (wenn auch in ziemlich verschiedener Ausführ- e beiden letzten Kap. des Teils JII. R. Schnackenburg, „Das lichkeit) ; überdies werden zahlreiche Arbeiten in Anmerkungen /rchristentum“ (XVI [284—309]), macht zuerst „Das charisma- zum Text angeführt (dort und hier sogar mancherlei neu- tisch; -prophetische Auftreten Jesu“ (288—292) und die „von ihm hebräisch abgefaßte, die an Fachleute als Benutzer denken). entfachte Bew: t“m8“ egung als einen Vorgang innerhalb des Juden- Hilfreich für die Verwendung als Handbuch wäre ein Sach- {291) sichtbar (287—296), ausdrücklich auch in ihrem register und ein Index der antiken Namen?, »Verhältnis zu anderen jüdischen Gruppen“ (292—296). Für Störende Errata: 75 A. 5 statt Füss l. Fuß. 353 A, 1 statt »Mas Sel bstverständnis der ältesten judenchristlichen Gemeinde“ Pauli 1. Pauly. 341 statt Demetrios 1. Ezekielos, 421 (zu pros- ( —301) wird neben euche) statt Versammlungshaus 1. Gebetsstälte, Wertet. Abschli Acta insbesondere die Logienquelle ver- tum“ ( eßend geht es um „Die Scheidung vom Juden- XVII 304—309). — Die Erörterung des im Untertitel von Kap. Halle/Saale Gerhard Delling ' sis)“ » »Spekulativ-Esoterische Ansätze (Frühjudentum und GCGno- — » angezeigten Problems bereitet K.-W. Tröger durch eine )kizze der slul b Jüdischen Mystik (Esoterik) vor (310—313). Die Gno- (12 A. 29; 1 Auf frühjüdische Texte möchte Maier den Ausdruck nicht anwenden . ©nutzt wohl jüdische Elemente, gibt aber jedem einzelnen 2 Auf die Inschriften und Papyri als Zeu; en der Religion des Juden- en Heuen Stellenwert“ (315). Tatsächlich ist die tums wird in dem Band nur gelegentlich B ezug genommen. 259 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 260 4 Siehe schon ThLZ 90, 1965, 727—740, 3 Vgl ThLZ 98, 1973, 679 A. 1. vereinzelten Aussagen über ursprüngliche, engelgleiche Sünd- 5 Vgl. Schnackenburg 296 und 292. losigkeit des Menschen sind die häufigen Vergleiche von Pro- 6 Vgl. Hegermann, Die Vorstellung vom Schöpfungsmittler im helleni- stischen Judentum und Urchristentum (TU 82), Berlin 191, ja pheten und Priestern mit Engeln. — Schließlich betonen zahl- 7 Raum dafür wäre leicht einzusparen an den Angaben zu Arbeiten, reiche Belege die UÜberlegenheit des Menschen über die Engel die in Anm. mehrmals bibliographisch vollständig angeführt werden. (S. 228—232). Israel hat den Engeln den Besitz der Torah voraus; durch Erfüllung der Torah wird die Sünde überwun- den. Insbesondere der „Gerechte“ ist den Engeln überlegen: Schäfer, Peter: Rivalität zwischen Engeln und Menschen, Moses und der Hohepriester, Untersuchungen zur rabbinischen Engelvorstellung. Berlin „Die Vorstellung von der UÜberlegenheit des Menschen bzw. Israels über die Engel hat sich als ein zentraler Gedanke der und New York: de Gruyter 1975. XIV, 280 S. gr. 8° = Studia Judaica, Forschungen zur Wissenschaft des Juden- rabbinischen Engel,lehre‘ erwiesen, Es zeigte sich, daß diese Vor- tums, hrsg. v. E. L. Ehrlich, VIII. Lw. DM 78,—. stellung nur auf dem Hintergrund einer ausgeprägten Erwäh- lungstheologie verständlich ist: Die Erwählung Israels und das Das vorliegende Buch ist eine Frankfurter judaistische Habi- besondere Verhältnis zwischen Gott als dem Gott Israels und litationsschrift von 1972/73, angeregt und gefördert von A. M. Israel als dem Volk Gottes stehen so sehr im Mittelpunkt der Goldberg (Frankfurt am Main). Schäfer führt ältere Forschun- theologischen Reflexion, daß alle anderen ‚Glaubensinhalte‘ gen zur Jüdischen Engellehre (A, Kohut, F. Weber, M. Schwab, hinter dieser Vorstellung zurücktreten bzw. darunter subsu- W. Lueken, A, Marmorstein, J. Schultz, E. E. Urbach) weiter, miert werden. Dies gilt in ganz besonderer Weise auch für die indem er, im Anschluß an Marmorstein, speziell das Verhältnis Engelvorstellung ... Der einzig adäquate Kontext für die rab- zwischen Engeln und Menschen untersucht. Da eine zusammen- binische Engelvorstellung ist das Bewußtsein von der Erwäh- fassende Darstellung der altjüdischen Angelologie noch immer lung Israels und der Hinwendung Gottes zu seinem Volk.“ aussteht, füllt Schäfers Werk eine gravierende Lücke; seine Be- (S. 232£.) deutung ist um so größer, als die meisten angelologischen Aus- Peter Schäfers Untersuchung, thematisch klar umgrenzt, gut sagen der Rabbinen das Rivalitätsverhältnis zwischen Engeln disponiert und methodisch sauber gearbeitet, bedeutet einen und Menschen betreffen. echten Erkenntnisfortschritt. Kritische Anfragen in sachlicher Nach Vorwort, Inhaltsverzeichnis, Abkürzungen und KEin- Hinsicht erübrigen sich fast ganz. Der Neutestamentler wird be- leitung (S. V—XIV, 1—8) gibt Schäfers Untersuchung in ei- dauern, daß Belege aus dem Neuen Testament vollständig aus- nem ersten Teil einen Überblick über die Engelvorstellung des geklammert worden sind; so fehlen in der Bibliographie auch nachexilischen Judentums (I, S. 9—74). Die Apokryphen und wichtige Abhandlungen zur neutestamentlichen (und jüdischen!) Pseudepigraphen (A, S. 10—33) befragt der Vf. nach den The- Angelologie und Dämonologie (0. Everling, 1888; M. Dibelius, menkreisen Angelus interpres, KEngelklassen, Engel und Kos- 1909; B. Noack, 1948). Im ersten Teil („Überblick über die mos, Engel und Menschen. Aus Qumran (B, S. 33—40) nennt nachexilische Engelvorstellung“) hätte den „bösen“ Engeln bzw. er die Aspekte Gemeinschaft im heiligen Krieg, Reinheit des Dämonen etwas melr Aufmerksamkeit gewidmet werden kön- Lagers, Liturgische Gemeinschaft. Unter dem Stichwort „Kon- nen. — Bedauerlich ist das Fehlen eines Registers der aus tinuität und Neuansatz“ behandelt Teil C (S. 41—74) diejenigen Apokryphen, Pseudepigraphen und Qumran herangezogenen Topoi der rabbinischen Engelvorstellung, die nicht eigentlich Stellen. In drucktechnischer Hinsicht stört, daß sowohl in der zum Thema der Rivalität zwischen Engeln und Menschen ge- Bibliographie als auch in den Anmerkungen bei Publikationen mit hören: Gott und die Engel (Beratung mit den Engeln, Herab- mehreren Autoren die verschiedenen Verfassernamen nicht durch kunft auf den Sinai), Erschaffung und Wesen der Engel, Na- Gedankenstriche voneinander abgesetzt, sondern durch kurze turengel, Engel und Menschen (Schutzengel, Engel als Für- Bindestriche an die falschen Vornamen angeschlossen werden sprecher und Ankläger, Engel des Verderbens, Engelverehrung). (z. B. S. 247: „J.-Wünsche“). Andererseits verdient die Sorgfalt Der zweite Teil des Buches gibt sich schon durch den Um- des in Jugoslawien hergestellten Satzes hohes Lob. fang als Hauptteil zu erkennen; er behandelt die Rivalität Jedenfalls erschließt die vorliegende Abhandlung einen zen- zwischen Engeln und Menschen (1I, S. 75—242). Ein erstes Ka- tralen Aspekt der rabbinischen Theologie, Der Alttestamentler pitel (A, S. 75—2418) bietet 74 rabbinische Texte in deutscher lernt ein bedeutsames Stück Nachgeschichte des biblischen Den- kens kennen; ‚wichtige Parallelen zu Angelologie, Anthropologie UÜbersetzung mit Analyse und Interpretation der z. T, zahl- reichen Versionen; diese Texte stammen so gut wie ausschließ- und Ekklesiologie der Urgemeinde werden dem Neutestament- lich aus Talmud, Midrasch und Targum und sind thematisch ler vermittelt. Das Werk kann durchaus als eine Art Handbuch geordnet (1—16: Erschaffung des Menschen und erste Genera- jüdischer Engelvorstellungen dienen, nicht zuletzt infolge seines tionen; 17—18: Schilfmeer; 19—-.41: Mattan Torah; 42—43: f1_usführli(hen Registers der Namen und Sachen (S. 272—278). Stiftszelt; 44—60: Israel; 61—65: Der Gerechte; 66—67: Der Saarbrücken Hohepriester; 68: Jakob; 69—73: Moses; 74: Manasse). Das Otto Böcher folgende Kapitel B resümiert die Ergebnisse der Textinterpre- tationen (S. 219—234). Ein abschließender Exkurs bietet Beob- achtungen zu WVÜberlieferungsgeschichte und Sondergut (S Neusner, Jacob, Prof,: Early Rabbinic Judaism. Historical 234—242). — Primär- und Sekundärliteratur nennt das aus- Studies in Religion, Literature and Art. Leiden: Brill 1975 führliche Quellen- und Literaturverzeichnis (S. 243—254); sorg- XIIT, 226 S, gr. 8° = Studies in Judaism in Late Antiquity, fältige Register verzeichnen biblische und rabbinische Beleg- ed..by ' J.. Neusner; XI L: hifl. 76,—; stellen, Rabbinen, Namen, Sachen und zitierte Autoren (5. 255—280). Der dırch zahlreiche Werke zum rabbinischen Judentum be- Dankenswerterweise faßt der Autor die hauptsächlichen Er- kannte Verfasser legt mit dem hier anzuzeigenden Buch eine Sammlung seiner Aufsätze aus einem Zeitraum von mehr als gebnisse seiner Einzelinterpretationen systematisch zusammen (IT B, S. 219---234). Häufig stehen die Engel in Opposition ge- zehn Jahren vor. Die zeitlich ältesten Beiträge (aus den Jahren gen den Menschen und äußern ihren Widerspruch (S. 219—224), 1963—1966) sind im dritten Teil des Buches unter der gemein- insbesondere bei der Erschaffung des Menschen, bei der Gabe samen Überschrift „Art. Glosses on Goodenough‘s Jewish der Torah und bei der Herabkunft der Schekhinah in das Hei- Symbols“ zusammengefaßt. Sie wurden angeregt durch das ligtum. Gegenüber der Sündhaftigkeit des Menschen fungieren monumentale Werk von E. R. Goodenough, Jewish Symbols die Engel als Anwälte der göttlichen Strafgerechtigkeit; sie sind in the Greco-Roman Period, 13 Bde., New York 1953ff., und be- eifersüchtig und neidisch auf den Menschen, und in ihrer Feind- handeln im einzelnen: „The Demise of ‘Normative Judaism‘: schaft gegen den Menschen erscheinen sie als solche, die ihn zu A Review-Essay“ (S. 139—51) ; „Notes on Goodenough’s Jewish verführen und zu töten suchen oder die ihm verfallen kön- Symbols„.1—VIN“. S 152—73) ; „Jewish Use of Pagan nen. — Nur in Spuren ist aus einigen rabbinischen Texten zu Symbols after 70“ (S. 174—87); „Judaism at Dura-Europos“ (S. 188—208) und „Goodenough on Psychology of Religion“ erkennen, daß auch die Gleichheit von Engeln und Menschen behauptet werden konnte (S. 224--228). Bedeutsamer als die (S. 209—15). 261 262 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 Neueren Datums sind die Beiträge in den beiden übrigen Tei- (S. 217). Angesichts dessen ist es schon erstaunlich, daß bei der Jen des Buches. Unter der Überschrift „Religion“ finden sich Auslegung dieses „Buches mit sieben Siegeln“ ein so gut les- im ersten Teil drei Studien aus den Jahren 1972—1974: „The barer Kommentar entstanden ist, gut und nützlich zu lesen Meaning of Oral Torah: With Special Reference to Kelim keineswegs nur für den spezialisierten Fachtheologen (auch and Ohalot“ (S. 3—33), ursprünglich ein Vortrag, der im wenn — gemäß dem Erscheinen des Kommentars im „Hand- wesentlichen auf des Autors „History of the Mishnaic Law of buch zum Neuen Testament“ — die Kenntnis der griechischen Purities“, Leiden 1974ff., basiert; „Emergent Rabbinic Judaism Sprache vorausgesetzt wird). Ein gutes und nützliches Buch in a Time of Crisis: Four Responses to the Destruction of the also, aber auch — was bei einer Auslegung der Apk durchaus Second Temple“ (S. 34—49) und der anregende Aufsatz: zu begrüßen ist -- ein nüchternes Buch, als solches weniger »Pharisaic-Rabbinic‘ Judaism. A Clarification“ (S. 50—70), der beeindruckend. durch irgendwelche sensationellen neuen Ergeb- sich mit dem Problem der Definition des sog. „pharisäisch- nisse zu dieser oder jener Stelle der Apk (abgesehen allenfalls rabbinischen“ Judentums nach 70 n.Chr. beschäftigt. von der hier vorgetragenen neuen Deutung der Schlüsselzahl Fragen der mündlichen. und schriftlichen UÜberlieferung ist 666 in Apk 13,18 auf den römischen Kaiser Nerva: vgl. dazu der zweite Teil des Buches („Literatur“) gewidmet, der ebenfalls S, 183185 und bes, S. 222); beeindruckend vielmehr durch drei Beiträge enthält (aus den Jahren 1971—1973): „The den hermeneutischen Ansatz, von dem der Vf, ausgeht, und Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70: The ZwWwar in UÜbereinstimmung mit dem Selbstverständnis des Problem of Oral Transmission“ (S. 73—89); „The Written „Propheten“ Johannes. Dieser für den Vf. bestimmende herme- Tradition in Pharisaism before 70“ (S. 90—99) und „Types neutische Ansatz wie dann auch seine Durchführung in der and Forms in Ancient Jewish Literature: Some Comparisons“ Einzelauslegung tritt freilich in der Einleitung zum eigentlichen (S. 100—136). Der Autor wendet sich hier u. a, gegen die ver- Kommentar (S. 7—17) noch gar nicht unmittelbar hervor, son- breitete These von der ausschließlich mündlichen Entstehung dern wird in seiner Konsequenz wie auch in seiner Fruchtbar- rabbinischen Traditionsmaterials und und Weitergabe des keit erst bei durchgängiger Lektüre des ganzen Kommentars Mmöchte auch mit der Möglichkeit früher schrifilicher Fixierung deutlich, Darauf ist sogleich näher einzugehen. In der Einlei- rechnen. Diese in sehr vorsichtiger Form vorgetragenen Erwä- tung wird zunächst jedenfalls in der Tat nur „Allgemeines“ gungen siud zweifellos brisant und werden die weitere For- (so die Überschrift des Abschnittes) erörtert, wobei sich der Vf. schung beeinflussen; vorläufig vermag jedoch das etwas eilig hinsichtlich der l'rage der in der alten Kirche umstrittenen an Hand eines einzigen Kriteriums (die Verwendung des Part. Kanonizität der Apk (S. 7—9) wie auch hinsichtlich der Ver- Plur Praes.) aus dem Mischnatraktat Berakhot herausgefilterte fasserfrage (S. 9-11) weitgehend an die Ergebnisse der bis- »liturgische Handbuch“ (S. 94ff.) noch nicht so recht über- herigen kritischen Forschung anschließt oder doch jedenfalls an zer gen. sie anknüpft (z. B. zur Verfasserfrage: Der Verfasser der Apk Eine kurze Einleitung und verschiedene Register runden das ist nicht mit dem Zebedaiden Johannes und auch nicht mit dem Buch ab. Insgesamt sind die Studien von unterschiedlichem Verfasser des vierten Evangeliums identisch, steht vielmehr ein- Gewicht. Manches ist überholt und nicht mehr sonderlich ak- deutig bereits in der „nachapostolischen“ Zeit). Eigene Wege tuell, manches kann man in den umfangreichen Werken des geht der Vf. des vorliegenden Kommentars dann freilich schon Vfs, ausführlicher und genauer nachlesen, und über manches ist im Zusammenhang seiner Überlegungen zur „literarischen Ge- sicher das letzte Wort noch nicht gesprochen. Dennoch gibt stalt der Apk“ (S. 11—15) : Er geht davon aus, daß die Apk in diese Aufsatzsammlung einen guten Einblick in die Themen- ihrer vorliegenden Gestalt sich nicht als „strikte Durchführung bereiche und die Arbeitsweise des Autors und ist als will- eines einheitlichen Entwurfes“ verstehen läßt (S. 14); dement- kommence Einführung in einige zentrale Fragestellungen des sprechend ist — was Entstehungszeit und Entstehungsgeschichte Yabbinischen Judentums zu begrüßen. der Apk betrifft — mit Erweiterungen eines ursprünglichen Köln Peter Schäfer Entwurfes (== die „Siegelvisionen“ in Apk 5—7) zu rechnen, zu denen der Verfasser der Apk selbst sich durch die Ereignisse der Zeitgeschichte veranlaßt gesehen hat (Christenverfolgung unter Domitian!). Die Entstehungsgeschichte der Apk erstreckt Henrix, Hans Hermann: Der Dialog mit dem Judentum als sich somit vom Ausgang des ersten Jahrhunderts bis zur Aufgabe ökumenischer Theologie (US 31, 1976 S. 136—145). Schlußredaktion, d. h. bis in die Zeit der Einfügung der „Send- agonet, Jonathan: Angst und Hoffnung in jüdischer Erfah- schreiben“ (Apk 2 und 3), die — wie Vf, in einem eingehenden rung (US 31, 1976 S. 125—135). Vergleich mit den Briefen des Ignatius von Antiochien deutlich zu machen versucht (S. 87—94) — erst in der Zeit des Trajan, nicht viel früher als die Ignatiusbriefe, entstanden und in die Apk anfgenommen worden sind, Der Verfasser der „Sendschrei- NEUES TESTAMENT hben“ kann dabei „mit dem Verfasser des Ganzen möglicherweise identisch sein“ (S. 15). Darüber hinaus sind die „Sendschreiben“ Kroft, Heinrich: Die Offenbarung des Johannes. Tübingen: durchaus in das Ganze der Apk integriert, wie sich u. a. beson- Mohr 1974, 297 S, gr. 8° = — Handbuch zum Neuen Testament, ders im Blick auf das in Apk 1,19 genannte Gliederungsprinzip 7sg. v. G. Bornkamm, 16a. Hlw. DM 37,—. (Berufungsvision — Sendschreiben — Visionsteil der Apk) zeigt Der Verfasser des vorliegenden Kommentars zur „Oiffen- (S. 49). Aus solchen für den Leser plausiblen und nachvollzieh- baren Überlegungen zur Entstehungsgeschichte der Apk ergibt ürung des Johannes“ (Apk), bisher vor allem als Patristiker sich dann auch die Bestimmung der Absicht des Buches: Nicht ekannt, hat sich bereits im Jahre 1973 in einem Beitrag in der »*heologischen Rundschau“ (Jg. 38, S. 81—98) zu den aktuellen primär aus einem „Interesse an der Darstellung von Sensatio- Oblemen einer sachgemäßen Auslegung der Apk geäußert, nen“, sondern um der Ermahnung willen (S. 260), will der do Prophet Johannes „seinen Lesern den Ablauf der Endereignisse rt freilich lediglich den gegenwärtigen Forschungsstand refe- zusammenhängend schildern“ (S. 12; vgl. auch S. 94: „Johannes Tierend. Mit um so größerer Erwartung greift man nunmehr ZU Seiner eigenen Auslegung dieses in vielerlei Hinsicht pro- will die Endereignisse aus der Sicht Gottes schildern und will ©Matischen und umstrittenen Buches, zu einer Auslegung, die den Gemeinden klarmachen, daß ihre irdischen Erfahrungen —_ d den Beginn der Endzeit beweisen“). Daraus ergibt sich wiederum ies sei gleich zu Beginn betont — im Rahmen der neueren xegetischen Literatur zur Apk wie auch im Vergleich mit den für die Auslegung der Apk im einzelnen eine Verbindung von Ü teren un d neueren Kommentaren durchaus ihren eigenen „cndgeschichtlicher“ und „zeitgeschichtlicher“ Betrachtungsweise Pl (S. 2417). Wird darüber hinaus neuerdings -— so u. a. von d eren Schwieri atz behauptet. Dabei weiß der Vf. sehr gut um die beson- W gkeiten, die gerade dieses Buch des Neuen Testa- G. Kümmel (Einleitung in das Neue Testament!, S Mments dem Vorhaben einer sachgemäßen Auslegung stellt: 347) — für ein sachgemäßes Verständnis der Apk die Anwen- »enn die V vraussetzungen, die für Johannes und seine Hörer Sclbstverstän dlich waren, müssen wir uns mühsam erarbeiten“ dung der „traditionsgeschichtlichen“ Methode als notwendig er- achtet, die Belragung also der in der Apk benutzten Bilder und 263 264 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 Vorstellungen auf ihren traditionellen Sinn hin (vgl. W. G. phetischen Geschichtsbetrachtung und Geschichtsdeutung“ und Kümmel, ebd.) so geht der Vf, des vorliegenden Kommentars der urchristlichen Apokalyptik betont (S. 120f.). Der Apk wie nun freilich gerade in dieser Hinsicht seinen eigenen Weg, nicht der gemeinurchristlichen Apokalyptik ist das „prophetische Er- zuletzt übrigens auch in der Hinsicht, daß in seinem Kommen- he“ gemeinsam (so S, 113 zu Apk 5,9f. und Röm 8,30 bzw. tar die kritische Auseinandersetzung mit der Literatur zur Apk 8,32—34). Im übrigen — worauf hier nur am Rande hingewie- weitgehend zurücktritt (lediglich auf einige wenige Aufsätze sen sei — wird die Apk durchaus in den Zusammenhang der ur- sowie auf die Kommentare von W. Bousset und E, Lohmeyer christlichen Traditionsgeschichte gestellt, so z. B. im Blick auf wird gelegentlich verwiesen). bestimmte paränetische Traditionen (S, 278f. zu Apk 22,11) Ausgangspunkt und kritischer Maßstab für seine Auslegung sowie im Blick auf die „Ketzerpolemik“ (S. 279f. zu Apk 22,15), der Apk sind Selbstverständnis und Anspruch des „Propheten“ während auf der anderen Seite die Frage einer unmittelbaren in ganz Johannes. Gewinnt Johannes „seine Erwartungen .. Aufnahme liturgischen Traditionsgutes in der Apk im wesent- überwiegendem Maße aus den Weissagungen der alttestament- lichen skeptisch betrachtet wird (S. 37 und bes, S. 102: Dem lichen Propheten, die er aktualisiert und auf seine eigenen Vor- Selbstverständnis des Propheten Johannes entspreche die „Frei- stellungen von der Endgeschichte anwendet“ (S. 12), so bedeu- heit von agendarischen Bindungen“! Vgl. auch S. 243, 281). Aus dem bisher Gesagten ergibt sich; Mit der konsequenten tet dies — wie u. a. auch die ihm eigentümliche Sprache zeigt (S. 15—17) — für sein Selbstverständnis, daß er sich als „Fort- Durchführung seines hermeneutischen Ansatzes — das Alte setzer und abschließender Ausleger der alttestamentlichen Pro- Testament als „Auslegungskanon“ der Apk — hat der Vf, eine phetie“ versteht (S. 16; vgl. in diesem Sinne bereits S. 9 sowie beeindruckende und in vielerlei Hinsicht auch überzeugende S. 20. 104. 226 u. ö.). Solche Feststellung zum Selbstverständnis Geschlossenheit seiner Auslegung der Apk erreicht. Die Frucht- des Johannes hat nun für die vorliegende Auslegung zur Kon- barkeit seines Verfahrens steht außer Frage und wird im ein- sequenz, daß als einzige wesentliche Quelle, die bei der Ausle- zelnen auch durch die Exkurse zu speziellen Auslegungspro- gung zu berücksichtigen ist, das Alte Testament in Betracht blemen demonstriert (vgl. z. B. S. 23ff, den Exkurs zum Ver- kommt. Ganz in Entsprechung zum Selbstverständnis des Ver- ständnis von martys sowie S. 107ff, zur Christusprädikation fassers der Apk stellt also das Alte Testament (und hier insbe- „Lamm“). Gleichwohl bleiben Fragen offen, und dies nicht nur sondere die prophetischen Bücher) den „hermeneutischen Kanon“ im Hinblick auf die Auslegung dieser oder jener Stelle der für eine sachgemäße Auslegung der Apk dar. Von daher ist Apk, sondern vor allem im Hinblick auf den hermeneutischen dann bereits verständlich, daß der Vf. des vorliegenden Kom- Ansatz: Die weitgehende Ausklammerung der „intertestamental mentars sich allen religionsgeschichtlichen Fragestellungen ge- period“, wie sie- für den vorliegenden Kommentar charakte- genüber höchst kritisch und zurückhaltend verhält. Im einzel- ristisch ist, signalisiert ja doch keineswegs nur ein formales nen gilt dies im Blick auf mögliche Einwirkungen von Mär- Problem (hiusichtlich der Auswahl unter den möglichen reli- chen- und Sagenmotiven (S. 106f. 218. 254), von Motiven aus gionsgeschichtlichen Bezügen), sondern eben zugleich das her- dem Bereich der Mysterienreligion (S. 62. 83. 86£.) und aus der meneutische Grundproblem, Gewiß versteht sich der Prophet Gnosis (S. 173; vgl. aber S. 76.183f.) sowie im Blick auf die Johannes als „Fortsetzer und abschließender Ausleger der alt- Möglichkeit einer „astralmythischen“ Auslegung der Apk (S. testamentlichen Prophetie“ (S. 16) und begründet letztlich von 118, 164. 256, 271£.) ; vor allem aber hat solche Grundkonzep- daher seinen Anspruch als „Prophet“. Für ihn besteht in der tion zur Folge, daß eine durchgängige Berücksichtigung der Tat ein „unmittelbarer Zusammenhang zwischen alttestament- apokalyptischen Literatur des Judentums als für eine sach- licher und christlicher Prophetie“ (S. 20). Auf der anderen Seite gemnäße Auslegung der Apk unwesentlich betrachtet wird. Zwar jedoch zeigt die Existenz einer Apokalyptik außer und neben wird keineswegs die Teilhabe der Apk an den „apokalyptischen“ Johannes an, daß tatsächlich jener Zusammenhang zwischen Vorstellungen und Erwartungen ihrer Zeit bestritten; und bei alttestamentlicher und christlicher Prophetie keineswegs ein „unmittelbarer“, sondern ein vermittelter und somit zugleich der Auslegung wird von Fall zu Fall auch auf die vergleich- baren UÜberlieferungen in den jüdischen Apokalypsen hingewie- ein gebrochener Zusammenhang gewesen ist, vermittelt nämlich sen (so z. B. S. 131. 137, 159. u. ö.). Aufs Ganze gesehen kommt durch die dem Propheten Johannes gleichzeitige jüdische (und jedoch das Phänomen der „Apokalyptik“ als solches kaum in urchristliche) Apokalyptik, gebrochen u. a. durch gewisse dua- den Blick, selbst wenn des öfteren von „apokalyptischen Er- listische Tendenzen in der zeitgenössischen Apokalyptik (vgl. wartungen“ und Traditionen (S. 12. 148, 222), von „Denkweisen zum Problem: S. 175f.186). Von hier aus gesehen wäre es der Apokalyptik“ (S. 59), von einem „üblichen Schema der dann freilich nicht mehr möglich, den Nachweis der „alttesta- Apokalyptik“ (S. 191), ja sogar von einem „Prinzip der Apo- mentliche(n) Quelle für die apokalyptische Weissagung“ in kalyptik“ (S. 140) gesprochen wird. Entscheidend und im ei- jedem Falle als Kriterium für die Sachgemäßheit der Auslegung gentlichen Sinne grundlegend für das Verständnis der Apk zu betrachten (S. 16). Und von hier aus gesehen wäre dann bleibt der unmittelbare Rückbezug auf das Alte Testament, wo- wohl auch im Hinblick auf das Selbstverständnis der Apoka- bei dann gerade auch bei der Einzelauslegung durchgängig nach lyptik, „legitime Fortsetzung der Prophetie“ zu sein (S. 145), kritisch zu differenzieren. Alles in allem: Das Selbstverständnis dem bereits zu Beginn formulierten Grundsatz verfahren wird: „Wir können generell sagen, daß wir die Stellen nicht ausge- des Propheten Johannes (wie auch das Selbstverständnis der legt haben, in denen es uns nicht gelungen ist, die alttestament- Apokalyptik insgesamt) kann wohl als Ausgangspunkt für eine Auslegung der Apk in Betracht gezogen werden, kann aber liche Quelle für die apokalyptische Weissagung nachzuweisen“ (S. 16). Solch weitgehender Verzicht auf eine eingehendere Be- nicht absolutes Kriterium für die Sachgemäßheit unserer Inter- rücksichtigung der der Apk gleichzeitigen jüdischen Apokalyp- pretation dieses Buches sein. In dieser Hinsicht vor allem ist im tik ist offensichtlich begründet in einem bestimmten Verständ- Blick auf den vorliegenden Kommentar zur Apk ein grund- sätzliches (und deshalb auch in der Methode sich auswirkendes) nis des Verhältnisses zwischen „Prophetie“ und „Apokalyptik“. Wird nämlich „Prophetie“ verstanden als „eine auf die Escha- Defizit festzustellen, ein Defizit, das seinerseits ganz offensicht- tologie hin orientierte Größe“ (S. 145), so folgt daraus, „daß lich in einem bestimmten Verständnis des Verhältnisses zwi- sich in der Zeit der Apokalyptik eine wirkliche Grenze zwischen schen „Prophetie“ und „Apokalyptik“ begründet ist. Zu dieser Apokalyptik und Prophetie nicht angeben läßt“ (ebd.), wobei Grundsatzfrage dürfte aber weder durch diesen — im übrigen dann auch hier wiederum das Selbstverständnis der Apokalyp- höchst schätzenswerten — Kommentar noch auch freilich durch tik geltend gemacht wird: „Wenn die Apokalyptik sich als legi- diese Rezension das letzte Wort gesprochen sein. time Fortsetzung der Prophetie verstand, dann haben wir auch Rostock Hans-Friedrich Weiß Grund, dieses ihr Selbstverständnis zu akzeptieren“ (ebd.). Was speziell für die Apk gilt, gilt dann auch für die urchristliche Apokalyptik insgesamt: Auch hier wird — sofern bei der Ein- zelauslegung auf entsprechende UÜberlieferungen im übrigen Derrett, J. Duncan M.: Jesus‘s Audience, The Social and Psycho- Neuen Testament verwiesen wird (S. 133f. 137f. 180f. u. ö.) — logical Environment in which He Worked, Prolegomena to a jeweils der unmittelbare Zusammenhang zwischen der „pro- Restatement of the Teaching of Jesus, With a Foreword by 5 26 D 'Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 N1 A 66 The Bishop ol Truro. London: Darton, Longman & l'l‘«)(ld erst. einmal in sich verständlich machen. Das seizt bei dem [1973]. 240 S. 8°. Kart. £ 2,75. Leserkreis, an den D, vor allem denkt, ein erhebliches Maß Derrett, Professor für orientalische Rechtswissenschaft ın von Konzentration und Bereitschaft, sich in Fremdes hinein- London und auf dem Felde der neutestamentlichen Wissen- zudenken, voraus, Aber natürlich wird ein solches Verfahren allein wirklich den erwünschten Erfolg haben, D. will ja Vor- schaft mit seinem Werk „Law in the New Testament“ (London 1970) und einer ganzen Reihe kürzerer Arbeiten (vgl, etwa arbeit für das Verstehen der Lehre Jesu leisten. Sein Plan geht 'UhLZ 95, 1970 Sp. 824f.) hervorgetreten, legt ein unkonven- dahin, in einem zweiten Buch die Lehre Jesu so zu beschreiben, „wie seine Zeitgenossen sie hörten“, Erst in einem dritten Ar- tionelles Buch . vor, Die ihm zugrunde liegenden Vorträge hat er beitsgang möchte er dann eine Übertragung dieser zunächst be- auf einem Pfarrerfortbildungskurs einer südwestenglischen Diö- zese gehalten; daß sie von den Klerikern mit weit mehr Offen- wußt als „fremd“ dargestellten Lehre in heute brauchbare und verständliche Begriffe versuchen, „verständlich für Menschen, heit aufgenommen wurden, als er meinte erwarten zu können, die z. B. nicht an den Teufel und an das ewige Feuer glau- hat ihm zu ziemlich ausführlichen Reflexionen über sein Ver- hältnis zu Kirche und wissenschaftlicher Theologie, vor allem ben“ (S. 17). Bei Christen setzt er solche Vorstellungen offenbar aber zu Jesus selbst Anlaß gegeben (Preface and Introduction, noch als „normal“ voraus; auf die Bemühungen der Theologen um so etwas wie „Entmythologisierung“ — die ja nicht nur auf S. 9—28). Er bekennt seine frühbegründete Fremdheit gegen- den Kontinent beschränkt sind, sondern von dem englischen über der Kirche, wie sie ihm entgegentrat, seine starken Vor- Neutestamentler und Bischof John A. T, Robinson und anderen behalte gegenüber kirchlich gebundener theologischer Arbeit, im Verhältnis zu welcher er sich größere Distanz und Unvorein- auch nach England getragen worden sind -— geht D. nicht ein. Man wird abwarten müssen, wie sich sein Konzept davon un- genommenheit gegenüber dem Forschungsgegenstand zuspricht; terscheidet — vermutlich durch den Verzicht auf eine Christolo- und er bekennt sich zu einer — etwa in Tolstois Bahnen gehen- gisierung Jesu (vgl. S. 13). Jedenfalls wird es keine Verein- den (S. 14) — Schülerschaft gegenüber Jesus, die stark geprägt ist von der Erkenntnis der Fremdheit Jesu gegenüber der heu- nahmung Jesu für irgendeinen Modernismus geben, wenn D. seiner Erkenntnis treu bleibt, daß Jesu kein „Man for all tigen, insbesondere der abendländischen Welt, aber zugleich von Seasons“ war (S. 22). Sein offenes und sympathisches Einge- dem Urteil, daß Jesu Lehre immer noch nicht voll verstan- den, jedenfalls aber „nicht erreicht, geschweige denn übertroffen‘“ ständnis, daß er an jenen dritten Schritt, die Verstehbar- sei (S. 28). machung für heute, vorerst nur mit Zittern denkt (S, 17), wird ihm die gespannte Aufmerksamkeit der Theologen auf seine In dem hier vorgelegten Buch zeichnet D, das Bild der Landsleute Jesu, wie man sie sich als Hörer seiner Verkündi- „contribution to Christian theology“ (ebd.) erst recht sichern. gung denken muß., Zu den drei Kapiteln nenne ich jeweils die Dazu kann sein beispielhafter Ernst, mit dem er sich darum bemüht, „aufs Wort zu merken“ bis in die Filigranstrukturen Stichworte der Paragraphen: Derreit behandelt 1. die sozialen der Texte hinein (vgl. S. 169 und die Bemerkungen über neu- Gegebenheiten, die für den Alltag dieser Menschen bestim- mend waren (Geschlechtszugehörigkeit; Elterliche Autorität; Ehe; ere Bibelübersetzungen, S. 205f.), nur noch mehr beitragen. Verwandtschaft und gesellschaftliches Prestige; Stamm/Rasse/ Die Informationen, die D, in seinem jetzigen Buch bietet, sind für Kenner der Kultur- und Sozialgeschichte im einzelnen wohl Nation; Der Fremde; Hoch und Niedrig; Der Sünder; [d. h. kaum nev. Die Belege zieht er im wesentlichen aus der Bibel, der Außenseiter, der sich den tradierten Normen entzieht] ; Vertrags- und Billigkeitsrecht; Benehmen jim allgemeinen : naturgemäß besonders aus den Apokryphen, sowie aus Josephus S. 31—71), sodann 2. die wirtschaftliche und politische „Land- und aus der rabbinischen Literatur, Gerade hier wird öfter Neues erschlossen; die Art und Weise der Verwendung bi- schaft“ (Natürliche Veranlagung und Besitzstreben; Besitz-An- blischer Belege mag manchmal fragwürdig erscheinen. Wichtig sammlung; Lohn und soziale Verpflichtung; Reaktion auf Aus- ist aber die orientalische „Atmosphäre“, in der er die Einzel- beutung; Profit und Verlust; Solidarität und Konkurrenzkampf; Die politische Autorität und ihre Organe; Das Staatsverständnis heiten hineinstellt; er hat durch jahrelangen Aufenthalt in Asien, vor allem offenbar in Indien, die Fähigkeit gewonnen, bei den Hebräern; Wo die Belange von Religion und Staat die Dinge originaler zu sehen als ein europäischer Schreibtisch- sich überschneiden: S, 73—100), und schließlich 3. die geistige arbeiter, Aber da ihm auch die akademische Denkweise voll ver- Verfassung und Vorstellungswelt des Durchschnitts („The Mental and Intellectual Scene“: ‚Als ob‘ [als Art und Weise des Re- traut ist, verfällt er nicht in den Fehler vorschneller Gleich- setzungen von damals und heute (in dieser Hinsicht nennt er dens und Schreibens] ; Die ‚Schrift‘; Das Gesetz; Aberglaube in seinen vielfältigen Erscheinungsformen] ; Tabu; Brauchtum; die Syrer Abraham M, Rihbany und George M. Lamsa), son- Geistige Richtungen; Askese und asketische Praktiken; Lehrer — dern kann sachgemäß zwischen den verschiedenen Denkweisen vermitteln, Und was er bietet, ist darum keineswegs nur für sa\üler; Glaube und Tun; Sünden und Vergebung; Messia- die Bibel-Neulinge, sondern auch für die Theologen instruktiv. Nische Hoffnung: S. 101—159). Es folgt eine „Conclusion“ (S. 161—165) und darauf sieben Appendices (S. 167—204), in de- Solange z. B. eine Passage wie Mt 10,35—37 immer wieder so nen D, Beispiele dafür gibt, was aus seiner Sicht der Dinge für erklärt wird, es gehe darum, daß der Nachfolger Jesu gegebe- nenfalls auch „mit dem Liebsten, was er hat“, brechen müsse einige exegetische Probleme folgt. Daran schließen sich biblio- — auch in ernsthafter exegetischer Literatur wird das Bewußt- graphische Hinweise (S. 205—215) für den Leser, den sich D, ür sein Buch vor allem wünscht: den jungen, wißbegierigen sein dafür völlig ausgeblendet, in welchem Maße die Familie für den Orientalen der Ort sozialer Sicherheit schlechthin ist —, i cser, für den die Bibel Neuland und darum weitgehend fremd zeigt sich, wie dringend nötig uns Belehrung dieser Art ist, St (ein paar bibliographische Seitenblicke, mehr für die Theo- Derrett weist den Theologen ihre Unkenntnis in den sieben ogen bestimmt un d der Einordnung der eigenen Forschungs- arbı eit dienend, finden sich in der Introduction, bes. S. 18—24). Exkursen an Beispielen nach, von denen einige jedenfalls über- A m Schluß Register der Bibelstellen (S. 216—233) und der Na- zeugen (etwa S. 187ff, zum „Stürmerspruch“ Mt 11,12, der sich ihm als ein ein wenig ironisch formulierter Rätselspruch dar- men und Sachen (S. 234—240) ; die Abkürzungen werden etwas stellt; auch die Exegese zu dem lukanischen letzten Wort Jesu “ngünstig auf S. 29—30 erläutert. In klarer Darstellungsweise, die oft noch den Vortragscharak- am Kreuz, Lk 23,46, ist einleuchtend: es sei im Sinne des Lu- kas nicht nur „Abendgebet“, sondern damit zugleich Ausdruck ter erkennen 1äßt, versucht D. den Eindruck zu vermitteln, den der Auferstehungserwartung, S. 199; auch zu Mk 9,43—45 parr. ©ine nach modernem Empfinden in mancher Hinsicht „un- Zivilisierte“ , d. h. auch: emotional ungebändigte, aber von star- wird man den Hinweis bedenken müssen, daß das Wort vom ©N geistigen Traditionen bestimmte und insoweit durchaus fest Abhauen der Füße usw. für den orientalischen Hörer keines- gefü wegs nur bildhaften Sinn haben mußte: S. 201—204). Anderes Jud, gie Gesellschaft des antiken Vorderen Orients, eben das wü <ntum der Zeit Jesu, einem heutigen Betrachter darbieten bleibt fragwürdig, teils infolge mangelnder Differenzierung von rde. Sein Bestreben ist es nicht, Verstehen der Bibel durch Tradition und Redaktion (so etwa S. 179f, wo die Zitate aus Voreiliges Brückenschl agen zur Gegenwart, durch den Aufweis < von Analogien usW. zu erreichen. Vielmehr will er das Bild Hosea 6,6 in Mt 9,13 und 12,7 Jesus in den Mund gelegt wer- den), teils wegen der vielleicht doch etwas zu weit getriebenen Von damals und dort gerade in seiner Fremdheit zeichnen und Tendenz, die Evangelisten — auch Lukas —. als durch und 267 Theologische Litéi‘aturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 268 durch orientalisch geprägte Schriftsteller zu lesen und deshalb tümlich johanneischen Stichworte. Die Erhöhung und die Gabe auch da mit alttestamentlichen Anspielungen zu rechnen, wo des Gottessohnes kennzeichnen die Christologie. Sie weist-auf eigentlich kein Anlaß dazu vorliegt (z. B. S. 181—186 zu Mk die Spannung zwischen dem drohenden Gericht und der Offen- 2,8—9: der Stab als Ausrüstungsgegenstand der Missionare solle barung des Sohnes Gottes, Bei aller in der Sache begründeten an den Stab des Mose erinnern, mit dem er beim Auszug aus Schwierigkeit der Gedankenführung sind so die Grundlagen für Ägypten Zeichen und Wunder tat). Aber über dergleichen wird den zusammenfassenden und abschließenden Teil des bedeut- man erst voll urteilen können, wenn D. mit seinem nächsten samen kleinen Werkes bestimmt. Die Perikope erweist sich als Schritt an die Öffentlichkeit tritt. Schon jetzt besteht jedenfalls eine Einheit in ihrem ganzen Aufbau, Das wird in klarer Ge- aller Anlaß zum Dank dafür, daß der Autor uns zu einem ge- dankenführung dargelegt. Grundlegend sind Gegenüberstellung naueren Bild von der Hörerschaft Jesu und zu manchem ex- und richtungweisende Deutung. Dialog und Monolog erweisen egetischen Denkanstoß verhilft. sich als Einheit. Die Einzelangaben führen auf die geschichtliche Nikolaus Walter Einordnung der Perikope. Die zielsicheren Ausführungen der Ar- Naumburg beit werden ergänzt und unterstützt durch die Auseinander- setzung mit dem umfangreichen in den Anmerkungen gebote- Gaeta, Giancarlo: II dialogo con Nicodemo. Per l‘interpretazione nen Material der internationalen Forschung. Dabei sind die führenden Namen und Werke der Bibelauslegung und die wich- del capitolo terzo dell‘’evangello di Giovanni. Brescia: Paideia Editrice [1974]. 170 S. 8° = Studi Biblici, 26. Lire 2.500,—. tigsten Thesen und Gegenthesen vertreten. Die Behandlung der Perikope wird so zum Beispiel der modernen exegetischen Me- Die vorliegende Studie ist aus dem Bedürfnis entstanden, von thode in ihrer Ausrichtung auf den wesentlichen Gehalt der Grund auf methodisch die Kriterien nachzuprüfen, die die ge- Überlieferung und in der Verarbeitung der in der Forschung genwärtige neutestamentliche Wissenschaft charakterisieren, Die gebotenen Anregungen und zugleich in ihrem kritischen Be- Besonderheit der Perikope ‚der nächtliche Besuch des Niko- mühen um sachliches, alle Einseitigkeiten (Gnosis, Qumran) demus bei Jesus‘, die gewöhnlich unter dem Namen geht ‚der vermeidendes Verständnis. Das alles wie auch die praktische Dialog mit Nikodemus‘, rechtfertigt ihre Behandlung in einer Monographie. Die Einleitung bezeichnet als Gegenstand der und übersichtliche Ausstattung durch den Verlag sei dankbar anerkannt. Untersuchung den Aufbau der Perikope in ihrer Bedeutung für das Verständnis des 4. Evangeliums mit all den Fragen, vor Fernwald 2 Annerod Georg Bertram allem die Wiedergeburt und die Christologie betreffend, dazu die Gestalt des Nikodemus und die religionsgeschichtliche und geistige Bedeutung seiner Begegnung mit Jesus. So ergibt sich Vögtle, Anton, u. Rudolf Pesch: Wie kam es zum Osterglauben? die kritische Verarbeitung der Forschungsergehnisse bei der Aus- Düsseldorf: Patmos Verlag [4975] 4 184..S:.. 8° _ ==z Patmos- legung des Textes unter Verwertung aller Möglichkeiten der Ge- Paperback, genüberstellung, der Vertielung und der Gliederung im Sinne eines modernen Verständnisses wie der patristischen Überliefe- Zwei hervorragende katholische Exegeten, vertraut mit dem neuesten Stand der Diskussion, zudem miteinander befreundet, rung einschließlich Luther. Abgrenzung und inhaltliche Bestim- mung bestätigen die Einheit der Perikope. Das wird an den ein- um die wichtigste Frage des christlichen Glaubens (S. 13) rin- zelnen Abschnitten herausgearbeitet und auch an dem Kern- gen zu sehen -— das ist schon an und für sich eine Freude! Dazu dies freundschaftliche Eingehen auf die fremde Intention, stück, dem Dialog mit Nikodemus, dargelegt. Die kleineren und kleinsten Einheiten des Textes treten im Vergleich mit Paralle- das ich in vergleichbarer Form seit langem nicht mehr beobach- len im Joh Ev und anderen dialogischen Beispielen in ihrer tet habe (Peschs These forderte gleich mehrere Gegenstimmen inneren sachlichen und ihrer formalen Bezogenheit deutlich heraus, auch protestantische) ! Man muß die Lektüre des Heftes, hervor. So beweist sich die Einheit des ganzen Abschnittes in in welchem Anton Vögtle einige Beiträge für die Zeitschrift der Analyse. Dabei ergeben sich die Bedeutung der einzelnen „Bibel und Leben“ zusammenfaßt, nicht ohne seinem Meister- Worte und ihrer Zusammenhänge als die Elemente ihres for- schüler Rudolf Pesch noch einmal Raum zur Absicherung seiner malen und sachlichen Aufbaus wie auch der Wandel der wech- These zu gewähren, schon um dieser Vorzüge willen empfehlen:: selnden Beziehungen. Dabei wird ihre Wesenheit berücksichtigt So etwa stelle ich mir die Austragung wichtiger Streitfragen und kommt in neuer, lebendiger Form zum Ausdruck, So wird vor, so und nicht anders! Hier wird bei exakter Klarheit der Positionen dem anderen nicht nur eingeräumt, daß man so wie das richtige Verständnis vorbereitet. Dabei werden in den ein- zelnen Sätzen und Gedankengängen statische und dynamische er — unter Berücksichtigung dieses oder jenes nicht ganz über- Auslegungsmöglichkeiten unterschieden. Für die einzelnen Aus- zeugenden Zuges, der jedoch nicht unmöglich sei — fragen und sagen und Abschnitte werden jeweils verschiedene über- und folgern kann, wenn auch selbst nicht möchte, Hier wird vor allem zugestanden, daß so gefragt werden darf. Jeder räumt untergeordnete Merkmale räumlicher, zeitlicher, begrifflicher Art bestimmt und erläutert. Der stilistische Aufbau wie die Be- dem anderen zuerst einmal ein, daß er nicht außerhalb des grifflichkeit sind auf die Situation, auf das Gegenüber der Erlaubten stehe. Eine ähnlich kulant geführte Diskussion suche ich seit Jahrzehnten, Die hier geübte Form setzt Maßstäbe. Menge und Jesu ausgerichtet. Es folgt der Nikodemus betref- fende Absatz der Einleitung. Erzählung und Betrachtung gehen Vögtles Beitrag ist (Vorwort) einer Verlegenheit zu danken: abschließend ineinander über. Der Hauptabschnitt des Textes 1973 hat er als Mitherausgeber einer Zeitschrift „in die Bresche springen“ müssen, Als sein Beitrag teilweise gesetzt war, er- behandelt den Dialog. Da geht es um die entscheidende Frage der Wiedergeburt. Sie kann von dem Gesprächspartner nicht schien Peschs. Anfrage, die eine breite (Vögtles Replik umfaßt verstanden und aufgenommen werden. Von seinen Voraus- etwa 120 Seiten, Peschs Duplik 50 Seiten), verschiedenste Aus- wirkungen der Anfrage durchleuchtende Behandlung ausgelöst setzungen aus mvß Nikodemus zwar Jesus anerkennen. Aber er meinte, es ginge um die Wunder. Er sieht nicht und ver- hat. Pesch referiert im vorliegenden Heft nur seiner These steht nicht, daß Jesus die Neuschöpfung des Menschen ver- nutzbare Äußerungen anderer aus neuester Zeit, und zwar von religionswissenschaftlichen, aber auch theologisch-systematischen kündet. Dem Unverständnis gegenüber setzt Jesus den Dialog VFragestellungen aus. nicht fort. An seine Stelle tritt der Monolog. Das ‚Wir‘ in Vers 11 wird verschieden erklärt. Vf. verzichtet auf einen Ver- Worum geht der Streit? Peschs Anfrage hat nach dessen such; aber könnte es nicht das ‚Wir‘ der Gemeinde als der Zeu- eigenen Worten (S. 184) den „unmittelbar gemeinten Sinn: ‚Verzicht auf Begründung des Osterglaubens von Ostererschei- gen Jesu sein, die sich zu ihm bekennen? So trifft ja das ‚Ihr‘ 666 neben Nikodemus die Ungläubigen! Im übrigen bleibt es in nungen her Er arbeitet mit religionsgeschichtlichen Mitteln dem Monolog bei dem ‚Ich‘ des Selbstzeugnisses Jesu. In den (Sphth& ©. dat. sei als alttestamentlich begründete Relevations- formel nicht auf sinnliches Sehen einzuengen, wie zuzugestehen folgenden Abschnitten a — i und deren Unterteilungen wird eine genaue Übersicht über den zu behandelnden Stoff geboten, Der ist, so daß sich aus dem Wort kein Anhaltspunkt für ein zum Kampf zwischen Glaube und Unglaube offenbart sich steigernde Kreuzdatum hinzutretendes „Widerfahrnis“ ergibt) und der Tberlegung, die Annahme sei Konstruktion, die Jünger „hätten Gegensätze. Leitmotive für den ganzen Monolog sind die eigen- 270 269 Theologische Literutqrzeilung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 den gekreuzigten Jesus als gescheiterten Messiasprätendenten Stalder, Kurt: Autorität im Neuen Testament (IKZ 66, 1976 verstanden oder gar verstehen S. 163—175. 224—236). oder ‚erledigten Meister‘.. Stuhlmacher, Peter: Das Bekenntnis zur Auferweckung Jesu von müssen“ (S. 158, gegen Vögtle S. 73), eine Annahme, die Jesu Jüngern das Verständnis der Gegner Jesu unterschiebe. Man den Toten und die Biblische Theologie (ZdZ 1976 S. 241—263). wird sich diesen Überlegungen nicht entziehen können, auch Wiederkehr, Dietrich: Glaube an Erlösung. Konzepte der Sote- riologie vom Neuen Testament bis heute. Freiburg—Basel— — wenn man Vögtles Milderung des Wortes „unmöglich“ in „un- Wien: Herder [1976]. 141 S. 8° = theologisches seminar. wahrscheinlich“ (S. 74) für gut hält, Daher kann Pesch viele Kart. DM 16,80. WFehler der üblichen Auslegung zurückweisen, und Vögtle eli- Zimmermann, Heinrich: Die christliche Taufe nach Joh. 3. Ein miniert weitere, so daß unser Heft fast zum Standardwerk der Beitrag zur Logoschristologoie des vierten Evangeliums (Cath 30, 1976 S. 81—93). Hypothesenkritik wird. Ich notiere nur den Hinweis S, 152, daß „auch für eine Position, die für die Protophanie des Petrus etwa mit einer ekstatischen Christusvision rechnet, ... diese Vi- sion nicht die Entstehung des Österglaubens veranlaßt, vielmehr KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER diesen Glauben bestätigt“ hätte. Vögtle kritisiert einige Pfeiler der These Peschs als schwach: Darf man wirklich „Jesus“ (Pesch S. 168: „Die Grundlagen zur Bewältigung des Todes Kreuzer, Georg: Die Honoriusfrage im Mittelalter und in der Jesu liegen im Leben Jesu bereit“) aun die Stelle eines Oster- Neuzeit. Stuttgart: Hiersemann 1975. XII, 260 S, gr. 8° = Ereignisses treten lassen, als sei Jesus — etwa analog zum Volks- Päpste und Papsttum, in Verb. m. R. Elze, O. Engels, W. glauben an das Wiederauftreten des enthaupteten Täufers — Gessel, R. Manselli, G. Müller, T. Nyberg, W. Ullmann, E ohne neuen Anstoß zum Anlaß für die Geschichte nach Kar- Weinzierl, P. Wirth, H. Zimmermann hrsg. v. G. Denzler, 8 freitag geworden (vgl. Peschs Definition des Osterglaubens S. Lw. DM 120,—. 162 als „die Erfassung ... der bleibenden Bedeutung, der Blei- Den Ansatz zur Honoriusfrage muß man nach wie vor im bendheit der Person Jesu“)? Müßte hierzu nicht zuviel voraus- gesetzt werden (z. B. Messiasbewußtsein in Form eines pro- Eingreifen des Papstes Honorius 1. (625—638) durch zwei per- Phetischen Todes-Bewußtseins?), was radikaler Kritik kaum sönliche Briefe in den Streit um den in Byzanz zunächst aner- kannten Monotheletismus bzw. Monenergismus sehen, woraus standhält? Die Ausgewogenheit beider Vorschläge, von denen keiner mit sich weiterer Konfliktstoff ergab, der auf dem 6.. ökumenischen allen Beobachtungen fertig wird (wie sich die Gesprächspartner Konzil zu Konstantinopel (680/1) eine Verurteilung des Papstes und anderer „Häretiker“ bewirkte. Seitdem haben zahlreiche quittieren), läßt die Aporie sichtbar werden, eine Aporie, die zur Theologen die Gründe für und wider die Verurteilung — und gegenwärtigen Stagnation der neutestamentlichen Forschung ge- führt hat. Ich glaube mit der Annahme kaum fehlzugehen, deren Bewertung — erörtert, wobei insbesondere die zeitnahen daran sei die merkwürdige, von beiden Positionen erhobene mittelalterlichen Kontroversen oft nur auf einer begrenzten Sachkenntnis basierten. Voraussetzung schuld, die Geschichte der Gemeinde des Ge- K. erörtert nicht nur die monotheletischen Streitigkeiten selbst, kreuzigten sei nach Karfreitag einheitlich verlaufen (vgl. die die zwischen 638 und 678 kulminierten, sondern untersucht Benutzung des Artikels in Wendungen wie „die“ Jünger oder Vögtles Aussage S. 122 „die Einmütigkeit des Osterglaubens“). zunächst mit großer Akribie den Briefwechsel des Patriarchen Sergius mit Honorius I., der den Konflikt ausweitete. Nach Vögtle wie Pesch sind genötigt, die nicht zum Konzept passen- Klärung der Handschriftenfrage folgt eine kritische Edition des den Beobachtungen aus dem Bewußtsein des Lesers zu ent- fernen (etwa S. 24 die Beobachtung, „daß sich für die Logien- griechischen Textes der Papstbriefe, der eine deutsche UÜber- quelle kein Spruch aufweisen läßt, der von der ‚Auferweckung‘ setzung beigegeben ist. Der Leser kann auf diese Weise philolo- gisch-historisch gut in die Problematik einsteigen, die K. auch „..des Menschensohnes sprechen würde“), und sie leisten sich durch weitere Handreichungen erschließt. Honorius trägt die gegenseitig den Dienst, das Übergangene durch die Gegenposi- tion in Erinnerung zu bringen. Das macht die Lektüre reizvoll, volle Verantwortung für den Inhalt beider Schreiben, obwohl um so mehr, wenn man das Rechtbeider Positionen das erste von einem Abt Johannes und das zweite von einem Archidiakon Sericus verfaßt worden ist. Die Briefe zeigen deut- sieht, Wer Geschichte nie als einliniges, sondern als komplexes lich einen Tiefpunkt der thenologischen (und philologischen) Bil- Geschehen versteht (nicht nur die „Pluralität der Kategorien“ S. 24, sondern die Pluralität der Ansätze), kann am Oster- dung und sind in ihrer Begriffsbestimmung oft ungenau, ob- wohl sie das deutliche Bestreben aufweisen, „die kirchliche Ein- glauben geradezu den Modellfall entdecken, und er wird heit durch den Rückgriff auf die unbestrittene Autorität der aus der Pluralität systematisch die gewaltigsten Folgerungen zu ziehen (wie dies Vögtle andeutet und Pesch versucht) nicht nur Schrift zu wahren“ (S. 56). Die Patristik wird nur sehr gele- ür erlaubt, sondern sogar für notwendig halten. Er wird zu- gentlich bemüht. Die Honoriusbriefe treffen in der Energien- diskussion keine eigene Entscheidung, doch bot zumindest ein Sätzlich die übergangenen Beobachtungen bejahen dürfen, die Satz aus dem ersten Brief die Möglichkeit, monotheletistisch man normalerweise im Dienst der eigenen Position niederhält. an kann nur hoffen, die Forschung werde sich darauf be- aufgefaßt zu werden: Grund genug, daß Honorius auf dem Sinnen, daß nicht die Logizität einer Untersuchung (darin sind 6. ökumenischen Konzil, wo Papst Agatho nur durch Legaten vertreten war, mithin nicht persönlich für seinen Vorgänger heide Positionen hier nicht zu übertreffen), sondern das Ernst- hötte eintreten können, gemeinsam mit Theodor von Pharan nehmen aller überhaupt wahrnehmbaren Beobachtungen für den und anderen Bischöfen als Häretiker verurteilt wurde. Agatho xegeten letztlich den Ausschlag gibt. % starb noch während des Konzils, und sein Nachfolger, Leo IL, Gottfried Schille ; stimmte dem Urteil des Konzils zu. Borsdorf b. Leipzig In übersichtlicher Darlegung zeigt K., daß das Bewußtsein um die Verurteilung des Honorius im Mittelalter nur teilweise Breuss, Josef: Das Kanawunder. Hermeneutische und pastorale geschwunden ist. Die Vertreter der Ostkirche (Nikephoros I., Photios) hielten aus guten Gründen daran fest. erlegungen aufgrund eine phänomenologischen Analyse In der Kirche des Westens empfand man den ins Decretum von Joh 2,1—12. Fribourg: Verlag Schweizerisches Katholi- — Sches Bibelwerk [1976]. 77 S. 8° v = Biblische Beiträge, hrsg. Gratianum übernommenen Grundsatz, daß auch ein Papst -J. Venetz u, J. Wick, 12. Häretiker werden könne, als unangenehm, so daß Honorius in Moll a n Donatien: Saint Jean. Maitre spirituel. Paris: Beauchesne manchen Sammlungen nicht (ausdrücklich) als Papst genannt 1976 ]. 175 S, kl. 8° == Biblioth&que de Spiritualite, 10. wird. Manche Chronisten wollen in Honorius wiederum einen amaroson, Leonard: La structure du prologue de Jean (Science bewußten Gegner des Monotheletismus sehen. Nikolaus von St esprit 28, 1976 S. 281—296). Kues kam in „De concordantia catholica“ zu einer beachtens- s ille, Gottfried: Zu einigen Problemen gegenwärtiger For- werten Lösung, indem er die Irrtumslosigkeit der päpstlichen Schli er, ung am Neuen Testament (ZdZ 1976 S. 263—270). einrich: Das Ostergeheimnis. Einsiedeln: Johannes Cathedra nicht mehr an die Inerranz der einzelnen Päpste erlag [1976]. 76 S. kl. 8° = Kriterien, 41. knüpfte (S. 135). In der Neuzeit kam in die Honoriusfrage mit 271 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 19?7 Nr. 4 272 der Fälscherhyphothese des Niederiänders Albert Pigge (1490 Kurie, die anfänglich kaum Einfluß auf diese Bewegungen hatte, bis 1542), der annahm, daß das Anathem über Honorius in die diese zur Anpassung der Kirche an die veränderten ökonomi- Konzilsakten hineingeschmuggelt worden sei, eine neue Note schen und sozialen Gegebenheiten nutzte; dies mußte aber mit hinein. Diese Hypothese hat sich, von Caesar Baronius und an- einem hohen Preis erkauft werden, wie die massive Gewalt- deren ausgebaut, ganz zu Unrecht bis in unser Jahrhundert anwendung gegen alle nicht Integrationswilligen beweise. Dabei hinein gehalten. Viele Theologen bezeichneten Honorius zwar ınacht Little auch auf die fließende Grenze zwischen Häresie als orthodox, erkannten jedoch seine Verurteilung, mit der seine und apostolischem Leben aufmerksam. In der 2. Hälfte des nachlässige Haltung im damaligen Glaubensstreit getadelt wor- 11. Jhs., als das Reformpapsttum seine Wirksamkeit entfaltete, den sei, an. Demgegenüber hebt K. mit Recht hervor, daß Ho- habe es kaum Ketzereien gegeben, doch entfalteten sich diese norius auf dem 6. ökumenischen Konzil (== Constantinopoli- von neuem, als das Papsttum im Zeitraum 1130—98 nicht mehr tanum IIM) in aller Form verurteilt worden sei, weil er nach zu neuen Formen der Spiritualität ermutigte. den Vorstellungen der Konzilsväter Häretiker war (S. 229). Jean-Marc Bienvenu weist auf wichtige Gemeinsamkeiten Die gründliche und weitausholende Arbeit ist im ganzen zwischen den westfranzösischen Wanderpredigern um 1100 und überzeugend. FEinige Bedenken wären hinsichtlich peripherer der ursprünglichen franziskanischen Bruderschaft hin und ist Fragen anzumelden. So kann man nicht global sagen, daß um den Nachweis bemüht, daß dem Aufkommen beider Rich- Herakleios die diokletianisch-konstantinische Diözesanverfas- tungen eine allgemeine Krise des gesellschaftlichen und kirch- sung durch die Themenverfassung (deren Ansatzpunkte noch lichen Lebens im betreffenden Gebiet zugrunde lag. Im Falle strittig sind) ersetzt habe (S. 7). — Die Fragen der griechischen Roberts von Arbrissel beschreibt er aus intimer Kenntnis des Bildung im Westen sind vor allem durch H. 1I. Marrou und Gegenstandes den Zuvsammenbruch der staatlichen Ordnung im P. Riche mit neuen Anstößen versehen worden; doch bleibt hier Anjou unter dem unfähigen Herrscher Foulque IV. Er sieht im noch vieles offen (zu S. 30, Anm, 120). — Da Fakten wie die frühen Fontevrault geradezu eine Präfiguration der ersten mino- angelsächsische Mission und der spanische Briefwechsel des Ho- ritischen Niederlassung am Rivo Torto bei Assisi, bemerkt in norius — in dem der Papst sich interessanterweise dem iberi- beiden Fällen aber auch eine schnelle Umwandlung der Ge- schen Klerus gegenüber auch gewisse Blößen gegeben hatte, auf meinschaft nach mönchischem Modell, Eindrucksvoll ist seine die Braulio von Saragossa gereizt reagierte — Erwähnung fin- Liste der Gemeinsamkeiten, wenn es auch geboten scheint, das den, hätte sich zumindest auch ein Hinweis auf die damaligen Proprium der jeweiligen Strömeng darüber nicht zu übersehen. Beziehungen der Kurie zu den Langobarden, als der politisch So wäre zu fragen, ob bei den Wanderpredigern eremitisches wesentlichen Potenz in Italien, angeboten. Leben und Wanderpredigt so sehr wie bei Franz als Sach- dialekt verstanden oder nicht mehr als unterschicdliche Stadien Hnlle]5€ßlo Hans-Joachim Diesner ihres neuen Weges zu begreifen sind. Michel Mollat entwirft ein eindrücksvolles Bild der viel- gestaltigen karitativen Unternehmungen am Anfang des 13. Jhs. Tlood, David [Ed.]: Poverty in the Middle Ages. Werl/Westf.: Dietrich-Coelde-Verlag 1975, 105 S. gr. 8° = Franziskanische und macht deren Anwachsen als Versuch der Bewältigung der durch den geselischaftlichen Wandlungsprozeß verstärkten Po- Forschung, hrsg. v. P, V. Heynck u. P. J. Kaup, 27. DM 28,—. larisierung zwischen arm und reich in seiner nunmehr früh- Mit zwei Ausnahmen sind in diesem zwar nicht dickleibigen, bürgerlichen Spezifik verständlich. Unter gründlicher Auswer- aber dafür um so aussagekräftigeren Band die auf einer wis- tung des Kp. 29 der „Historia occidentalis“ des Jakob von Vitry versteht cs Mollat, die Werke dienender Fürsorge nach den senschaftlichen Tagung im Franziskanerkloster Mönchenglad- Empfängern — Arme, Hungrige, Kranke, Leprosen, Alte, Kin- bach im April 1973 gehaltenen Referate zum rechten Verständ- nis des mittelalterlichen Armutsideals abgedruckt. Herausgeber der, Pilger bzw. Reisende — wie nach den Spendern — einzelne ist der englische Franziskanerforscher David Flood, einer der Mönchskonvente, alte und neue Orden, Kanoniker, Bischöfe, Päpste, Adlige und Bürger — aufzuschlüsseln. Er beweist, daß bedeutendsten Schüler Kajetan Eßers, Der broschierte Band ist zwar im führenden Verlag für minoritische Literatur der BRD die Hilfe für die Bedürftigsten, die lange Zeit fast ausschließlich erschienen, doch ist offenbar vor allem an euglische Leser ge- in den Händen mönchischer Gruppen lag, mit der Entwicklung der Städte zunehmend durch individuelle und kollektive For- dacht, denn das Vorwort Floods ist im Unterschied zu seinem deutschsprachigen Tagungsbeitrag in englischer Sprache abge- men der Laienhilfe ergänzt oder gar abgelöst wurde, zumal faßt, und den französischen und deutschen Vorträgen sind kurze manche Stadiverwaltungen schon seit Ende des 12. Jhs, die Kontrolle über die Caritas innerhalb ihrer Mauern auszuüben englische Zusammenfassungen beigefügt. Flood nennt in seinem suchten. Erschütternd ist das von ihm aufgezeigte Ausmaß von Vorwort die Dialektik materieller und geistlicher Armut eines der Kardinalprobleme des MA, Positiv berührt an sämtlichen Hunger, Verelendung, Entwurzelung und Verbrechen gerade um Beiträgen, daß sie den Zusammenhang gesellschaftlicher Ver- 1200. Am Beispiel loulques von Neuilly veranschaulicht Mollat den Kampf der Wanderprediger für die Armen. änderungen vom 11.—14. Jh, mit dem Aufkommen der Armuts- bewegungen aufzeigen, letztere also nicht allein aus geistlichen Brenda M. Bolton beschäftigt sich eingehend mit dem Ar- Motiven deuten. Dabei grenzt Flood sich auch von Herbert mutsverständnis der Humiliaten. Sie stellt eingangs die kirch- liche Befriedung ihres 1. und 2, Ordens durch Innozenz II dar CGrundmann, dem Altmeister der Krforschung der religiös- sozialen Bewegungen im deutschen Sprachraum, ab und beschäftigt sich im folgenden mit dem soziologischen Hin- Lester K. Little wendet sich diesem Problemkreis im Detail tergrund der Tertiarierbewegung der Humiliaten. Dabei ist sie um den Nachweis bemüht, daß die in der Textilproduktion zu, Er beschreibt zunächst den Wandel von der überkommenen Feudalherrschaft zur Errichtung der Fundamente der „vorindu- beschäftigten Vertreter des 3. Ordens der Humiliaten nicht aus striellen Gesellschaft“ in Italien mit der durch ihn bedingten den plebejischen, sondern aus den oberen Volksschichten stamm- ten, ihre Arbeit also als Akt bewußter Selbstdemütigung und Zunahme der Bevölkerung, dem Wachstum der Städte, der Ent- wicklung der Textilindustrie und des Handels und der Ein- Solidarisierung mit den widerwillig Armen zur Überbrückung führung der Geldwirtschaft. Er weist nach, daß entgegen der der Klassengegensätze auffaßten. Sie weiß für ihre Sicht, die den Standpunkt Grundmanns zu erhärten sucht, einige starke Meinung früherer Gelehrter das flache Land von diesen Ver- änderungen miterfaßt wurde, indem neue landwirtschaftliche Gründe anzuführen, doch wird die Frage weiter zu ventilieren Meihoden eingeführt wurden und das Geld auch hier seine sein, Sie selbst macht darauf aufmerksam, daß niedere Adlige in solchen kleinen Gemeinschaften leichter eine führende Rolle Rolle, wenn auch nicht so aufdringlich wie in den Städten, zu spielen begann. Little versteht die „evangelische“ Bewegung von spielen konnten als in der offiziellen Gesellschaft. Innozenz den italienischen Eremiten des 11. Jhs. bis zu den ursprüng- habe auf diese Weise die Laienwelt spiritualisieren wollen, da lichen Bettelmönchen richtig von ihren bedeutsamen Gemein- der säkulare Klerus weithin versagt hatte, samkeiten her, ohne ihre Differenzpunkte zu verkennen. Er Kajetan Eßer beschäftigt sich tiefgründig und überzeugend zeigt den Zusammenhang des Aufkommens dieser Strömungen mit der Armutsauffassung des Franziskus. Seinem Hinweis mit der Krise des Mönchtums und führt den Nachweis, daß die darauf, daß die äußere Armut für Franz nur „die äußere Ver- 273 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 274 Helbing, Hanno: Vom Mythos der Armut. Zum 750. Todestag sichtbarung der inneren Armutshaltung“ darstellte, ist zuzu- des heiligen Franziskus (StZ 101, 1976 S. 723—730). stimmen, wenn darüber nicht vergessen wird, daß Franz auf diese Sichtbarmachung als Solidarisierung mit den soziologisch Jungelaussen, Emmanuel: Der unverbrauchte Heilige. Zur öku- Armen und Vollzug konkreten Gehorsams gegenüber einer menischen Bedeutung des heiligen Franz von Assisi (} 1226) Flucht in die Welt des Ideellen großes Gewicht legte. Richtig (US 31, 1976 S. 180—187). Lohr, Charles H.: Die mittelalterliche Aristotelesdeutung in aber weist Eßer darauf hin, daß Armut für Franz bewußte ihrem gesellschaftlichen Kontext (ThPh 51, 1976 S. 481—495). Ungesichertheit als Auslieferung an die Güte Gottes und der Nella, Panagiötos: Ai theologikai pegai Nikoläou tou Kabäsila Menschen bedeutet. Die Armut werde modifiziert durch die (Kleronomia 7, 1975 S. 327—344). Rücksicht auf die brüderliche Liebe, die die Notwendigkeiten ihres Wolter, Hans: Kardinal Albrecht von Mainz und die Anfänge der katholischen Reform (ThPh 51, 1976 S, 496—514). Lebens liebevoll ins Kalkül zieht, statt ihr Leben durch starre Prinzipien einzuengen, Oberste Richtschnur ist für Franz tat- sächlich nicht die Armut, sondern das Leben nach der Norm des Evangeliums, das auch den Verzicht auf Macht und Herr- schaft, Selbstlosigkeit, Dienstbereitschaft und die Absage an den KIRCHENGESCHICHTE: eid als Form der Habsucht impliziert. Zur Stützung des An- licgens Eßers hätte auch auf den unauflöslichen Zusammen- REFORMATIONSZEIT - hang ven Arraut und Demut bei Franz hingewiesen werden können. Jedin, Hubert: Die Erforschung der kirchlichen Reformations- David Burr weist nach, daß in Olivis noch ungedruckten geschichte seit 1876. Leistungen und Aufgaben der deutschen „Quaestiones de perlectione evangelica“ die Armut von Demut, Katholiken. Bäumer, Remigius: Die Erforschung der kirchlichen Reforma- Keuschheit, der zur Gemeinschaft verbindenden Liebe, Groß- mut, Seelenstärke und Glauben her als umfassende christliche tionsgeschichte seit 1931. Reformation, Katholische Reform Norm interpretiert wird. Olivi kämpfe mit Hilfe dessen gegen und Gegenreformation in der neueren katholischen Refor- die mönchische Verflachung des Armutsgedankens und führe mationsgeschichtsschreibung in Deutschland. Darmstadt: Wis- senschaftliche Buchgesellschaft 1975. XIT, 157 S. 8° = Er- einen für die Franziskanerspiritualen sonst nicht typischen Zweifrontenkrieg für Armut und Rechtgläubigkeit, da nach sei- träge der Forschung, 34. Kart, DM 16,—, ner Meinung Luxus und Häresie derselben Wurzel einer un- Dieses ist ein Buch über Bücher, ein Forschungsbericht. Auch passenden Vorliebe für das Weltlich-Irdische entspringen. Rich- wenn beide Autoren am Schluß ihrer Übersicht den noch ge- tig weist Burr am Schluß darauf hin, daß Armutsideal, scho- bliebenen „umfangreichen Aufgabenkatalog“ (S. 157) der katho- lastische Theologie, Kontemplation und apokalyptische Pro- Phetie bei Olivi nicht unverbunden nebeneinanderstehen. — lichen reformationsgeschichtlichen Forschung feststellen, steht doch im Vordergrund des Dargebotenen die Bilanz eines Jahr- David Flood erhellt franziskanische Geistigkeit im 14. Jh., in- hunderts Arbeit (fast ausschließlich) deutschsprachiger katho- dem er das Gesetzeswerk des Generalkapitels in Assisi 1354 un- lischer Reformationshistoriker., ter Wilhelm Farinier mit den Intentionen der gleichzeitigen Interessant ist der seit Erstveröffentlichung des Jedin-Bei- Gruppe um Gentile von Spoleto vergleicht. Die Ordensleitung trages (1931) beibehaltene Haupttitel: „Die Erforschung der erstrebte einen sich von der Umwelt abhebenden eingeschränk- kirchlichen Reformationsgeschichte . ..“ Erst der Untertitel von ten Lebensstil, um die Besonderheit des Ordens sichtbar zu Bäumer (1975) spezifiziert diese 'Terminologie im Blick auf Mmachen; sie bekämpfie jedoch das strenge Armutsideal der Gruppe um Gentile, weil dieses die Grundlagen minoritischer „Reformation, Katholische Reform und Gegenreformation“, je- doch von einem Kirchenbegriff her, der — vom evangelischen Einordnung in die Gesamtgesellschaft kritisch in Frage stellte. reformationsgeschichtlichen Ansatz aus verstanden — wenig zu- Francis Rapp endlich macht recht instruktive Ausführungen kunftsträchtige Üffnungen erkennen läßt. So mag sich für evan- über die Stellung der Bettelmönche im mittelalterlichen Straß- urg. Er zeigt, daß diese sich schnell in der an einem der wich- gelische Historiker aus Bilanz und Aufgabenbenennung dieses Buches die Aufgabe weiterer Klärung der Ekklesiologie er- tigsten europäischen Handelswege gelegenen und daher rasch geben, aufblühenden Rheinmetropole aushbreiteten. Sie schufen sich Der vorliegende sehr instruktive Band ist deutlich zweigeteilt. durch ihren Bettel, die feste Gebührenordnung für Amtshand- Die Seiten 1-—38 enthalten die bearbeitete und ergänzte Habili- ungen, die Anhäufung zahlreicher Immobilien und Kornspeku- tationsvorlesung Jedins von 1930 in reprografischem Nachdruck, lätionen in Zeiten der Teuerung einen gediegenen, aber nicht die Seiten 39—157 bieten einen Originalbeitrag von Bäumer, Uxuriösen Wohlstand. Dadurch zogen sie im 13. und 14. Jh. der sich in Relation zu seinem Vor-Bearbeiter einer stark ge- Viele Sprößlinge der Straßburger Patrizierfamilien, unter ihnen wachsenen Literaturwelle gegenübersieht. Johannes Tauler, an sich, die in den Bettelorden hohe Positio- Schon Jedin konnte feststellen, daß der Neuaufbruch ldes nen bekleideten. Als deren Rolle im Stadtregiment aber immer Katholizismus in der zweiten Hälfte des 19. Jhs. auch die In- einer wurde, waren sie auch an den Mendikanten nicht mehr interessiert. Auch die klugen und ehrgeizigen Bürgersöhne tra- tensivierung der kirchlichen reformationsgeschichtlichen For- schung bewirkt hatte (S. 2). Der Vf. verzichtet auf umfängliche, ten nicht in ihre Spuren, da sie Universitäten, die päpstliche möglichst viele Wege und Umwege einbeziehende Berichterstat- urie oder auch das Amt eines Säkularklerikers bevorzugten. Der Rat. der Stadt. suchte überdies durch restriktive Maßnah- tung und gibt in erfreulicher Klarheit die großen Stationen an, die durch die Namen von Möhler, Döllinger, Janssen, Pastor, men eine zu starke Ausbreitung der Bettelmönche innerhalb Denifle, Grisar, Greving charakterisiert sind. Jeder der Ge- der Mauern der Stadt zu verhindern und bewahrte sein Miß- nannten steht „von der geistigen Gesamtlage und dem Verhält- trauen gegen die Fremdlinge, die sich weitgehend seiner Kon- nis der Konfessionen zueinander“ her (S. 37) für ein Pro- trolle entzogen, Letztlich scheiterten die Mendikanten Straß- gramm. Möhlers große „Symbolik“ wurde durch den „Vergleich urgs an der Preisgabe ihrer anfänglichen Zielsetzung, weil sich der Bekenntnisse der verschiedenen kirchlichen Neubildungen as ungünstig auf ihre Amtsführung auswirken und auch zu der Reformationszeit mit der tridentinischen Lehre der katho- Sittlichen Entgleisungen führen mußte. So erlagen sie schon 1525 lischen Kirche“ (S. 2f.) bedeutsam, während der später mit sei- cm Ansturm der Reformation, der der Humanismus am Rhein ner Kirche zerfallene Döllinger noch stärker kulturgeschichtlich Schon weithin die Wege gebahnt hatte. den Rückgang von Sittlichkeit und Bildung den Wirkungen der Reformation im 16. Jahrhundert anlastete. Eine große An- Rostock Gert Wendelhonf Ö zichungskraft — auch auf Nichtkatholiken — übte zeitweise Janssens „Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters“ aus, aber Jedin selbst kritisiert daran, daß der Vf. „die lange übersehenen Lichtseiten der spätmittelalterlichen Clement, Olivier: Byzance et le concile de Lyon (Kleronomia 7, kirchlichen Kultur“ (S. 7) zu stark betont habe. Pastor, der 1975 S . 254—272). weit bekannt gewordene Vf, der Papsigeschichte, führte das un- 27 2 g 276 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 vollendete Werk des Lehrers weiter, Die große historiogra- dem für die Profilierung von Reformatoren der zweiten Garni- phische Belebung in und nach der Zeit des sog. Kulturkampfes tur und des linken Flügels der Reformation zutreffen. wurde auf katholischer Seite auch durch die Öffnung der vati- Viele Historiker werden die dargebotene Summierung der kanischen Archive und durch die Bilduug einer Reihe von ge- Forschungsaktivitäten eines ganzen Jahrhunderts als sehr hilf- lehrten Gesellschaften ausgelöst. Die Görresgesellschaft mit ihren reich begrüßen. Deshalb sei für den kleinen Band herzlich sehr beachtlichen Aktivitäten mag hier für die anderen ge- gedankt. nannt werden. Gerade sie half bei „der Erschließung des rö- Berlin Joachim Rogge mischen Quellenmaterials“ (S, 18). Zur Biographie Luthers äußerten sich in dieser Zeit vor- nehmlich Denifle und Grisar, beide primär negativ-kritisch, Gäbler, Ulrich: Huldrych Zwingli im 20. Jahrhundert. For- Denifle noch einige Nuancen ablehnender und extremer als schungsbericht und annotierte Bibliographie 1897—1972. Zü- Grisar, so daß sich ihm gegenüber sogar die innerkatholische Kritik sehr bald rührte, Man wird Jedins Bemerkung zustim- rich: Theologischer Verlag [1975]. 473 S. gr. 8°. Lw. sfr. 9%6,—. men können, daß durch Denifles groß angelegtes Werk, welches Dieses große Werk, eine Zürcher Habilitationsschrift, um- nach Meinung mancher einer „moralische(n) und wissenschaft- faßt zwei Teile: 1 Bericht über die Zwingliforschung im liche(n) Hinrichtung“ (S. 22) Luthers gleichkam, „der Kampf 20. Jahrhundert (S. 11—102), 2, Beschreibendes Verzeichnis der um Luther neu entbrannt“ (S. 23) war, Literatur von und über Huldrych Zwingli, 1897—1972 (S. Das Ringen um das Verständnis des „Zeitalter(s) der Glau- 103—473). Was der 2. Teil in Form einer kommentierten Liste bensspaltung“ (S. 33) hielt an. Als „Leitstern bei dieser Arbeit“ bringt, ist in Teil 1 systematisch aufgeschlüsselt, gesichtet und nennt Jedin 1931 für die Zukunft „das paulinische: Wahrsein in Liebe!“ (S, 38), zusammengefaßt. Teil 1 bietet eine „kritische Aufarbeitung der Literatur“, nennt Bäumer untergliedert — dem faktischen gegenwärtigen Ar- „solche Veröffentlichungen . . ., die eine besondere prägende beitsstand entsprechend — viel mehr als Jedin, Die Skala seines Wirkung gehabt haben oder heute noch von wesentlichem wis- Berichtes reicht von der Beurteilung der Vorreformation bis zum Editionsunternehmen des „Corpus Catholicorum“, Auch wenn senschaftlichem Wert sind“ (S. 7), und bietet vier Abschnitte: Bibliographisches, Texte und Übersetzungen, Biographisches und seine Akzente hier nicht ausführlich referiert werden und seine als umfangreichsten Teil (S, 39—100) Theologie. Dieser letzte Einschätzungen und Kritiken schon gar nicht mit einer Meta- Teil ist nochmals nach den Problemen von Zwinglis theolo- kritik bedacht werden können, so sollen doch zumindest die gischer Entwicklung und Aspekten von Zwinglis Theologie auf- Themen genannt sein, denen man sich katholischerseits zuge- gegliedert. wandt hatte und hat und innerhalb deren erhebliche Modifi- G. stellt fest, daß die bibliographische KErschließung Zwinglis kationen alter Bilder zutage getreten sind: Gesamtdarstellung im 20. Jahrhundert nicht auf derselben Höhe steht wie die der Reformationsgeschichte, die Päpste und die Glaubensspal- Luthers, und will diese Lücke durch den 2. Teil seines Buches tung, Karl V, und die Reformation, das katholische Lutherbild, füllen. Was die in der Abschlußphase sich befindende kritische die Erforschung der Theologie Luthers, die Veröffentlichung der Zwingliausgabe betrifft, notiert G, seinen Wunsch, zur Erleich- 95 Thesen, Calvin und Zwingli in katholischer Sicht, die Zeit- terung der Zitatenverifikation die Seitenangaben von Schuler- alter Katholischer Reform und Gegenreformation, die katholische Schultheß zu vermerken und im noch ausstehenden Band XII Kontroverstheologie des 16, Jahrhunderis, Ignatius und die Ge- die 27 bisher bekannten Widmungseintragungen mit aufzuneh- sellschaft Jesu, Konfessionsbildung und Religionsgespräche, das men. Die Stellungnahme zur Frage nach der Aufnahme der Tridentinum, die Nuntiatv rberichte und die Geschichte des Staatssekretariats. Korrespondenz der Zürcher Geheimen Räte 1527—1531 ist na- türlich vom Urteil darüber abhängig, wie groß Zwinglis Ein- Die erstaunlich große Zahl katholischer Forscher, die sich fast fluß in diesen Gremien gewesen ist, Interessant ist die Mittei- der ganzen Breite reformationsgeschichtlicher Arbeit zuwenden, lung (S. 26 Anm, 50), daß die kritische Ausgabe zu Beginn nur ist symptomatisch dafür, welche Verständnisbemühung hier ein- 306 Subskribenten hatte und daß die Zahl der Abnehmer bis gesetzt hat. Epochemachend wurde das zweibändige reforma- heute kaum gestiegen sein dürfte. tionsgeschichtliche Werk von Joseph Lortz, das seit 1939 seine In der Mitte des Abschnitts über die Biographien steht na- Wirkungen hat. Die Aussagetrends Denifles und Grisars sind turgemäß die Beschäftigung mit der Bedeutung W. Köhlers für dem Anliegen gewichen, „einer Wiedervereinigung der Kirche die Zwingliforschung. Gleichzeitig werden anstehende For- Christi den Weg zu bereiten“ (S. 67). Im „Handbuch der Kir- schungsprobleme notiert. chengeschichte“ haben Hubert Jedin und Erwin Iserloh die- Im Abschnitt über Zwinglis theologische Entwicklung hat G. sem Gedanken weiter Raum gegeben trotz mancher Kinzel- die Zwinglitexte, die Selbstzeugnisse über seine Entwicklung kritik an Ergebnissen evangelischer Historiker. Jedins Lebens- enthalten, besonders zusammengestellt und kurz erläutert (S. werk, das unlöslich mit der (aus neu erschlossenen Archiven 41—44) und immer wieder markiert, wo sich in der bisherigen gespeisten) Geschichtsschreibung über das Trienter Konzil ver- Forschung Lücken auftun. Interessant ist, daß die Zwingli- bunden ist, mag zeichenhaft dafür stehen, daß das 16. Jahrhun- forschung offenbar an der Unklarheit in der Lutherforschung dert gerade im Blick auf den geteilien Weg der Christenheit über das, was nun eigentlich reformatorisch ist, partizipiert zu ausgedehnie Weiteraufhellung erfährt. Dabei ist das stark ver- haben scheint. änderte Lutherbild von ganz besonderem Gewicht, Wenn Lu- Unter den Aspekten von Zwinglis Theologie, deren Krfor- thers Rechtfertigungslehre evangelischerseits als zentral erkannt schung G. darstellt, nehmen die Themen Wort und Geist und und katholicherseits eine Verständigung in der Rechtfertigungs- Sakramentslehre den breitesten Raum ein. Ferner sind darge- lehre als faktisch vorhanden bezeichnet werden ist (S. 93), dann stellt die Erforschung der Gotteslehre, der Christologie, der wird es künftig um die Präzisierung der Frage zu gehen haben, Anthropologie, der Soziallehre und Gesamtdarstellungen von wo die verbliebenen kirchentrennenden Faktoren zu suchen Zwinglis Theologie. Die Darstellung der Hauptlinien der For- sind. schung ist straff gestaltet, eigene Urteile sind differenziert und Was katholischer Forschung als Aufgabe bleibt, ist in vielen umsichtig begründet. Auf Beiträge G.s, die die weitere For- schung anregen können (etwa S, 41ff., S, 51f. Anm. 71, S, 67f. Punkten von den Desideraten evangelischer Fragerichtung nicht weit entfernt: Voraussetzungen der Reformation, Lutherbiogra- Anm. 38), ist gesondert hinzuweisen. G. stellt für Zwingli fest: phie (S. 154), Unionsverhandlungen des 16. Jhs., Einführung „Den Angelpunkt der Theologie hat man noch nicht gefunden“ und Ausbreitung der Reformation, Konfessionsbildung. Einige (S. 99) und regt an, an die Analyse einzelner Schriften Zwing- lis heranzugehen. Am vordringlichsten sei nach wie vor die Er- offene Themen auf der beeindruckend großen Landkarte katho- lischer Forschungsarbeit dürfen vielleicht — trotz der verdienst- heilung von Zwinglis Entwicklungsgang, damit man von daher vollen Studien Pollets und Ganoczys — doch noch hinzuge- die Eigenart seiner Theologie und ihre Wirkungsgeschichte fügt werden: Das Zwingli- und Calvinverständnis scheint bisher plastischer_herausarbeiten könnte, nicht kräftig genug ausgeformt zu sein. Ähnliches mag außer- Dieser erste Teil des Buches ist mit einem Autorenregister 277 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 278 versehen, in dem die im Forschungsbericht genannten Autoren Carl S. Meyer: Art. Zwingli, Huldreich, In: The Eneyclopedia of the Lutheran Church, vol. H, ed. ‚Julius Bodensieck, aufgeführt sind. Teil 2 ist in direktem Anschluß an die Bibliographie von Minneapolis/Min. 1965, 2574—2575, G. Finsler (Zürich 1897) gearbeitet, die ein wenig zwiespältig Corrigenda: Der Obertitel von 1342 lautet: This is my beurteilt wird: einerseits heißt es, sie sei erstaunlich umfassend body. — S, 308 Z. 11 v. u.: in der Allegorie. (S. 7), bringe „weitgehende Vollständigkeit des Materials“ Leipzig Ernst Koch (S. 13), andererseits meint G. zu ihr, es könnte „eine Fülle von vu Nachträgen gebracht werden“ (S. 7). Die von G. erarbeitete An- Fahrnberger, Gerhard: épisLopat und Presbyterat in den Dis- schlußbibliographie an Finsler erlegt sich selbst einige Ein- kussionen des Konzils von Trient (Cath 30, 1976 S, 119—1452). schränkungen auf: Für die Jubiläumsjahre 1919 und 1931 gibt Jedin, Hubert: Kleine Beiträge zu den Konzilsprotokollen von es Sonderbibliographien, avs denen G. nur eine Auswahl von 1563 (ZKG 87, 1976 S. 1—145). Titeln übernimmt; von den Gedichten über Zwingli werden nur Ki88, Igor: Luthers Sozial-Kritik an der Kirche. Das Ringen mit einige genannt; Literatur, die sich mit Nachwirkungen Zwinglis der Versuchung der Kirche durch Macht, Reichtum und Ehre befaßt, konnte nur in Auswahl aufgenommen werden; eine Bi- (ZdZ 1976 S. 201—245). bliographie der Zürcher Reformationsgeschichte ist mit der vor- Kravuse, Helmut: Die Dramen des Hans Sachs — Lehre und liegenden Bibliographie nicht beabsichtigt; in der Regel fehlen Technik (Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg 63, 1976 S. 99—130). Lexikonartikel aus allgemeinen Nachschlagewerken; Zitate aus Paap, David A.: Introducing the Augsburg Confession (Currents Zwinglischriften und Rezensionen sind nicht vollständig ver- in theology and mission 3, 1976 S, 132—140). zeichnet; auf den Nachweis von Abbildungen wurde verzichtet; Secker, Philip J.: Introdueing the Apology of the Augsburg Dissertationen, die im Buchhandel erschienen sind, sind nicht Confession (Currents in theology and mission 3, 1976 S gesondert bibliographiert. Das Schrifttum der Jahre 1897 bis 260—265). 1972 wird jeweils jahrgangsweise nach A, Schriften (gemeint sind Fditionen von Zwinglischriften) und B. Abhandlungen verzeich- net und ist innerhalb dieser Abschnitte alphabetisch geordnet, KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Alle wichtigen oder umfangreichen Publikationen sind mit einer Inhaltsangabe und Verweisen auf die in ihnen u. U. behan- Finsterhölzl, Johann: Die Kirche in der Theologie Ignaz von delten Zwinglischriften bzw. auf andere Publikationen ver- Döllingers bis zum ersten Vatikanum. Aus dem Nachlaß hrsg. sehen, mit denen sich die verzeichnete Publikation auseinander- v. J. Brosseder, Mit einem Geleitwort v. H. Fries. Göttingen: setzt. Die Reihe der Veröffentlichungen ist durchnumeriert. Die Vandenhoeck & Ruprecht 1975, 573 S. gr. 8° = Studien zur Bibliographie erreicht 1679 Ziffern, Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 9. Lw. G. nennt diese Bibliographie ein „Forschungsinstrument“ DM 89,—. (S. 7). Sie ist es in der Tat in hohem Maße — nicht nur, weil Die theologiegeschichtliche Forschung hat sich seit einiger Zeit in sie die Zwingliforschung registriert und beschreibend erschließt, sondern auch, weil sie durch eine Reihe von Registern die großer Intensität der Theologie des 19. Jahrhunderts zugewandt, Im Gefolge von Geiselmann und auf Anregung von Welte unter- Bibliographie benutzbar macht: ein Autorenregister verzeichnet suchten die katholischen Forscher den Aufbruch katholischer unter dem jeweiligen Namen die Publikationen, die unter die- Theologie aus der Erstarrung der Barockscholastik und der Ver- sem Namen in der Bibliographie erscheinen; ein Register der Schriften und Briefe Zwinglis verzeichnet unter der jeweiligen flachung einer als rationalistisch verschrienen Aufklärungstheo- Ziffer und dem Titel bzw. der Briefnummer in der kritischen Jogie. Die Dogmatik der Aufklärungszeit fand jedoch kaum Beachtung. Gesamtausgabe (Z) die Publikationen, die sich mit der betref- Uber den bekannten und umstrittenen Münchener Kirchen- fenden Zwinglischrift bzw. dem betreffenden Brief befassen; ein Register der Eigennamen leistet das Entsprechende für Per- historiker Ignaz von Döllinger (1799—1890) sind viele Aufsätze und Artikel geschrieben worden (vgl. das umfangreiche Schrif- sonen, Orte und Landschaften, ein Sachregister (in Auswahl) tenverzeichnis S, 542—562). Bisher fehlten eingehende Studien das Entsprechende für Sachthemen, Ein kleiner Nachteil ergibt zu den wichtigen Themen seiner Theologie und der Geschichte sich durch folgenden Sachverhalt: Auf S, 9 sind zwar die Er- seines Denkens, Scheinungsjahre der einzelnen Bände von Z zusammengestellt, Dank der finanziellen Hilfe der Fritz-Thyssen-Stiftung und der Inhalt der Einzelbände (außer dem der Briefbände VII konnte J. Brosseder die Münchener Dissertation des früh ver- bis XI) ist dort, wo sie bibliographiert sind, aufgeschlüsselt, storbenen ‚Johann Finsterhölzl: „Die Kirche in der Theologie außerdem wird bei jedem verzeichneten Einzelband auf das Er- Ignaz von Döllingers bis zum ersten Vatikanum“ herausgeben. Scheinungsjahr des in Z vorausgehenden und folgenden Bandes Mit erstaunlichem Geschick gelingt es Finsterhölzl, die Vielfalt Verwiesen. Nirgendwo jedoch ist die Reihe der Zwinglischriften der Zeugnisse im umfangreichen literarischen Werk und im und -briefe chronologisch zusammenhängend verzeichnet. Das Nachlaß zu sammeln und die Fülle des Stoffes in eine über- Wäre vermutlich ohne großen Platzaufwand im Rahmen des sichtliche Darstellung der Ekklesiologie dieses vielseitigen Theo- egisters der Schriften und Briefe Zwinglis möglich gewesen — logen zu bringen. dann allerdings mit besonderer Kennzeichnung, die zu erken- Nach einem ersten Teil zu „Döllingers“ Leben und Wirken nen gibt, daß eine Schrift oder ein Brief Zwinglis in der ver- in der Kirche des 19. Jhs. (19—46), den Überlegungen zur Me- zeichneten Literatur nicht behandelt worden ist. Ein solches thode D.s und zum eigenen Vorgehen (46—58) beschließen, 7usammenhängendes Verzeichnis in der Reihenfolge der bisher gliedert der Vf. den Hauptteil: „Döllingers Kirchenverständnis in Z veröffentlichten Schriften und Briefe Zwinglis hätte den bis zum Vatikanum I“ nach systematischen Gesichtspunkten, Wert des Buches als eines Arbeits- und Nachschlagewerkes noch Ein erster Themenkreis erarbeitet die Bewertung von Heiden- um ein kleines erhöht. tum und Judentum innerhalb der einen Offenbarungsgeschichte Auf keinen Fall ist diese Bemerkung dazu gedacht, den Rang als „Vorhalle der Kirche“ (61—92). Im zweiten Themenkreis dieser Veröffentlichung in irgendeiner Weise herabzumindern. „Bilder und Sakramente der Kirche“ (93--144) kann Finster- S bleibt dabei, daß sie ein Arbeitsinstrument von großer Quali- hölzl nachweisen, daß sich Döllinger in seiner Sicht der Kirche tät ist. Im Bereich der Reformationsperiode ist es höchstens von Schrift und Vätertheologie leiten 1äßt. Die Begründung der noch die Melanchthonforschung, die mit dem Werk von W, Kirche in Taufe und Eucharistie öffnen den Blick für die Kirche ammer ein vergleichbares Instrument besitzt. So möchte man als Leib Christi (130ff.). cm Buch von G. eine weite Verbreitung wünschen und hoffen, d Im dritten Abschnitt wird „die Gliederung der Kirche“ aß die Chance genutzt wird, die der Zwingliforschung mit ihm (145—278) vorgestellt. Bis in die sechziger Jahre hinein aner- gegeben ist. kennt Döllinger eine bruchlose Entwicklung von „Recht und Zwei kleine Lücken sind zu vermerken: S. 14 hätte unter Verfassung in der Kirche“ (145). „Das Amt“ (161) und „das den bibliographischen Hilfsmitteln noch die Literaturübersicht Charisma“ (174) sind einander zugeordnet. „Das allgemeine von ARG genannt werden können. — Zum Jahre 1965 fehlt: Priestertum der Laien“ (189) und „das amtliche Priestertum“ 279 280 Theologische I.itcratilfxeiluug 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 (204) werden in Auseinandersetzung mit protestantischer Theo- an der deutschen Theologie anknüpft, die von der unmittel- logie begründet. Bischofsamt (212), Zwischeninstanzen (225) und baren Auseinandersetzung mit dem Rationalismus und dem Primat (246) sind in der geschichtlich gewachsenen Zuordnung deutschen Idealismus innerlich kaum berührt wurde. Im Fest- zueinander gesehen. Die FEigenschaften der Kirche (279—346) halten an einem unkritischen Vorsehungsglauben, wie er sich werden in überkommener Weise vorgestellt. Im Themenkreis: in der Geisteswelt und in der Theologie des 18. Jhs, findet, „Die Kirche und die Kirchen“ (347-—402) zeigt sich die Viel- hlieb Döllingers Denken in der Aufnahme der Organismusidee der späten Romantik das differenziertere dialektische Geschichts- schichtigkeit der Ansichten Döllingers. Bei aller Polemik und Auseinandersetzung strebt er eine Anerkennung der Glaubens- veiständnis der Tübinger doch fremd. haltung der Kirchen der Reformation an. Der sechste Themen- Diese Grenzen können das Verdienst der Arbeit Finsterhölzls kreis fragt nach der „Geschichtlichkeit der Kirche“ (403—454). nicht schmälern. In erstaunlicher Umsicht hat er Döllingers Döllinger hält in all seiner Arbeit daran fest, daß „Gottes Wal- Sicht der Kirche in ihrem Wandel erfaßt und gezeigt, daß die- ten in der Kirchengeschichte“ (405) zu erkennen und Kirchen- ser Kämpfer nicht von seiner Polemik gegen ein „Zerrbild“ der geschichte als ein theologisches Fach zu betreiben ist. „Kirche Definition des ersten Vatikanums her ausgelegt werden darf, und Gottesreich“ /420) werden beinahe in eins gedacht, „Über- lieferung und Entwicklung der Lehre“ (433) sind mehr als Tübiagen Philipp Schäfer organisches denn als dialektisches Geschehen erfaßt, Unfehlbar (455—541) ist die Gesamtkirche (457). Ihr Organ, das ökume- nische Konzil (473), wird in den Auseinandersetzungen um das Friedrich, Peter: Ferdinand Christian Baur als Symboliker, Vatikanum I immer mehr als Deputiertenversammlung gese- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975, 198 S, gr. 8° = hen, deren Entscheidungen erst in der Annahme durch die Ge- Studien zur Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jh., samikirche Autorität gewinnen. Die Unfehlbarkeit des Lehr- 12. Forschungsunternehmen „Neunzehntes Jahrhundert“ der amtes des Papstes (491) gilt als Meinung. Die Forderung nach Fritz Thyssen Stiftung. Lw. DM 36,—. allgemeiner Anerkennung wird entschieden abgelehnt und be- Mit dieser von K, G. Steck angeregten und betreuten Disser- kämpft. Im dritten Teil: „Erwägungen zu Döllingers Kirchen- tation wird ein deutliches Versäumnis der Forschung nachge- bild nach dem Vatikanum I“ (512—538) sucht der Vf. zu er- weisen, daß D. gegen ein „Zerrbild“ (525) der Definition von holt, und dies in zweifacher Hinsicht, 1870 kämpft. Er meint, wenn D. mehr Zeit gelassen worden 1. In der ausgedehnten Literatur über Ferd, Chr. Baur ist dieser bisher fast ausschließlich als Neutestamentler und (Dog- wäre, hätte er nach der Verkündigung des Dogmas durch alle Bischöfe dieses als Bekenntnis der Gesamtkirche akzeptieren men-) Historiker gesehen worden, Vorliegendes Buch stellt aus müssen. gutem Grunde den Symboliker Baur heraus. Es zeigt, wie wichtig gerade dieses Gebiet für die theologische Entwick- Finsterhölzl gelingt es in dieser umsichtigen Arbeit, in der systematischen Gliederung den Reichtum der Aussagen und lung Baurs gewesen ist und wie starke Impulse gerade von hier Vorstellungen Döllingers zu den Themen der Ekklesiologie in auf seine gesamte theologische Arbeit ausgegangen sind. Die Symbolik ist so etwas wie Herzstück oder Motor für den Theo- ihrer Vielfalt, in ihrer Zuordnung und in ihrer Spannung zu- logen Baur gewesen. — Nach einem knappen Abriß der Ge- einander, ohne zu vereinfachen oder gewaltsam zu glätten, zur Darstellung zu bringen, In erstaunlich sorgfältiger Kleinarbeit schichte der Symbolik bis auf G. J. Planck, dessen Bedeutung unterstrichen wird (17ff.), wendet sich der Vf. der Entwicklung weist er die Änderungen und den Wandel in der Sicht der Baurs zu. Sie wird verfolgt, ausgehend von der Tübinger Atmo- einzelnen Themen von Werk zu Werk nach. Die kritische Distanz zum Traditionalismus wächst (68-—78). Das Zeugnis sphäre der Studienjahre Baurs über die Blaubeurer Zeit bis zur Bellarmins gewinnt mehr Gewicht (108f.). Das Charisma — auch Lebenshöbe Mitte der 40er Jahre, Noch in Blaubeuren entsteht Paurs Erstlingswerk „Symbolik und Mythologie“ 1824/25 (41ff.), der charismatische Dienst der Theologie an der öffentlichen Mei- nung in der Kirche — wird deutlicher herausgestellt; allerdings das schon deutliche innere Beziehungen zu dem großen Thema werden kaum Kriterien erfragt (184—189). Die Anerkennung der Symbolik erkennen läßt. Bald nach seiner Berufung nach Tübingen hält Baur Vorlesungen über Symbolik (bis 1841 hat des Vorrangs der Kirche Roms und das Verständnis für die geschichtlichen Ausprägungen der Verfassung und ihrer Institute er das kontinuierlich getan, 1846/47 konzipiert er seine Vor- wachsen (148ff., 246ff., 261ff.). Der Dialog mit den Protestanten lesung neu). Die frühe Vorlesung von 1828/29 (mit späteren wird offener, wenn auch in der Frage nach Kirche und Kir- Ergänzungen) ist handschriftlich erhalten; sie wird vom Vf teil- weise abgedruckt (58—97) und damit erstmals bekanntgemacht chen kein Ausgleich gefunden wird (291, 401f.). Die Kirche wird immer in ihrer Geschichtlichkeit gesehen, Jedoch wird nach sowie in ihrer Kigenart charakterisiert (98-—124). Es ist deutlich, 1830 von der Organismusidee der Romantik her stärker die wie stark Baur auf der Suche nach einer einheitlichen „Idee“, nach einem „System“ das symbolische Programm Plancks ei- Entwicklung und die geschichtliche Ausformung des Glaubens im Bewußtsein der Kirche herausgestellt (435—454). In der Aus- genständig weiterentwickelt hat. Er kommt aufgrund einer dia- einandersetzung um das Konzil wird die Wende ab etwa 1860 lektischen Gegensatzlehre zu einer dialektischen Interpretation der Geschichte, Seine Konzeption zeigt, wie stark sein eigenes wieder zurückgenommen. Gegen das Kurialsystem wird Anleh- nung an den Staat gesucht. Der Primat wird nach seinen Gren- Denken schon vor der näheren Bekanntschaft mit Hegel in zen befragt und von der altkirchlichen Verfassung her kritisch diese Richtung tendierte „und wie weit er die Geschlossenheit beleuchtet (270ff., 484ff.). Döllingers Denken begibt sich wieder seiner eigenen Konzeption irn dieser Beziehung schon voran- getrieben hatte, ehe er Hegel kennenlernte“ (123). Ein erkenn- in engere Bahnen. Leider-hat der Vf. nicht versucht, diesen Wandel insgesamt zu erfassen und auf seine Motive und Hin- bares „Kinschwenken auf Hegelsche Denkkategorien“ zeichnet tergründe zu befragen. Daneben zeigt Finsterhölzl in eingehen- sich deutlich 1833 ab in der ersten Auflage seiner Schrift ge- gen J. A. Möhler (146), Der Vf. dürfte mit dieser überzeugend der Kenninis der Theologie des 19. Jhs. die Abhängigkeit Döl- lingers auf. Er beruft sich dabei vor allem auf die Arbeiten belegten These recht behalten, daß schon hier Hegelscher Ein- von Geiselmann über Drey und Möhler. Freilich übernimmt fluß klar faßbar ist, nicht erst 1835. Die Anschauung Hegels er auch Geiselmanns etwas undifferenziertes Reden von Auf- bildet für die nächsten Jahrzehnte das Rückgrat seines Denkens klärung, Klassizismus und Romantik, Ein — wohl aufschluß- (später lehnt sich Baur stärker an Kant an). Seine (optimisti- reicher — Vergleich mit Kuhn und Staudenmaier unterbleibt sche) Auffassung von der Wiedervereinigung der Konfessionen ist z. B. nur von dort her zu verstehen. fast ganz. Zum anderen werden manche Vorstellungen von 2 Drey oder Möhler hergeleitet, die sich — teils früher — an- Doch ist das vorliegende Buch nicht nur ein wertvoller derwärts finden. Dies ist jedoch nicht dem Vf. anzulasten. Um Beitrag zur Baur-Forschung und zur evangelischen Theologie- die Strömungen und Gedankenverbindungen in der Theologie geschichte des 19, Jahrhunderts, sondern auch zum Verhältnis der ersten Hälfte des 19. Jhs. besser zu erfassen, wird die For- der Konfessionen im vorigen Jahrhundert. Vf, versucht, einen schung mehr als bisher die Theologie des 18, Jhs. beachten Einblick zu geben in die Kontroverse zwischen Baur und Joh, müssen, Von daher könnte sich zeigen, daß Döllinger in seinem Adam Möhler in den Jahren 1832—36, Symbolik ist ursprüng- Denken zunächst mehr an französischer (Traditionalismus) und lich eine evangelische (ja sogar lutherische) Disziplin gewesen. 281 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 282 Nicht ohne wesentliche Veränderung ihrer Grundlagen hat J. A, beide Seiten, das jeweils Eigentümliche ‚momentan‘ zu denken Möhler (125ff.) versucht, sie auf den Boden römisch-katholischer und sich auf diese Weise des Ineinanderseins, wenn man so Theologie zu, verpflanzen. Angeregt auch von seinem Lehrer will: der geschichtlichen coincidentia oppositorum bewußt zu J. S. Drey und offensichtlich als Reaktion auf die Vorlesungen werden. Die Einheit der christlichen Kirche ist für Baur in der Baurs beginnt auch Möhler in der Tübinger katholischen Fakul- Einheit der Geschichte verankert, und die Einheit der Ge- tät 1830, gleichsam Wand an Wand mit seinem protestantischen schichte hat ihren Grund in der Einheit des göttlichen Geistes, den weder der Katholizismus noch der Protestantismus für sich Kollegen, dieses Thema mit großem Erfolg vorzutragen; litera- rische Frucht ist die erste Auflage seiner berühmten „Symbolik“ allein gepachtet hat“ (188). 1832 (133ff.). Möhler hatte seine romantische Phase bereits Freilich wollte sich 1836 auf diese „Zumutung“ niemand mehr hinter sich und war bei einer stark kirchlichen Restaurations- sehr gern einlassen, „Auf beiden Seiten, im Katholizismus und theologie angelangt. Er versuchte, die Lehrbegriffe der ver- im Protestantismus, wollte man damals weithin schon nichts schiedenen Konfessionen so darzustellen, daß dabei der abso- mehr wissen von dieser freien Luft des Geistes, die für Baur lute Charakter der katholischen Kirche zum Ausdruck kam. das Element aller theologischen Arbeit und damit auch das Alle Union ist Wiedervereinigung mit der römisch-katholischen Element der Symbolik war“ (190). Es ist somit für den Zu- Kirche. Zum ersten Mal in der katholischen Kontroversliteratur rückschauenden kein Zufall, daß die geistvolle Konzeption wird jedoch alles von einer Grundidee her verstanden: die Baurs nicht wirksam geworden ist, sondern fast völlig ver- Kirche ist die „andauernde Fleischwerdung Christi“, ist „auf gessen wurde, während Möhlers Buch in seiner Kirche weiter- eine abbildlich-lebendige Weise der durch alle Zeiten erschei- Jebte und auch in unserem Jahrhundert wiederentdeckt und nende und wirkende Christus“, Im Protestantismus dagegen noch mehrfach aufgelegt wurde. Wenn auch Möhler vorvati- kanischer Theologe war und nach 1870 anders hätte schreiben erhob sich das Individuelle zur allgemein gültigen Norm, das Relative setzt sich selbst absolut, wobei Möhler die Parallele müssen, so hatte er doch den stark „kirchlichen“ Grundzug der zwischen Protestantismus und „Gnosticismus“ stark unter- Zukunft erfaßt. Baurs imponierender Entwurf dagegen hatte schlichtweg die Zukunft gegen sich, die wirkliche Geschichte hat streicht, Das Werk war — im Gegensatz zur Auffassung Baurs — ein Symptom für den wiedererstarkten Konfessionalismus über die dialektisch-idealistische Schau der Geschichte gesiegt. des vorigen Jahrhunderts. Als solches trug es auch spürbar Die erregende Kontroverse zwischen diesen beiden Männern ist polemische Züge. Episode geblieben und hat die Konfessionen nicht berührt. Baur konnte nicht umhin, zu reagieren. Noch 1833 erschien Die Besprechung dieses sorgfältig gearbeiteten Buches konnte sein „Gegensatz des Katholiceismus und Protestantismus“ in weithin Referat sein, weil Darstellung und KErgebnis durchweg zuzustimmen ist, Es füllt eine, Lücke in der Forschung und erster Auflage (145ff.). Baur stellt zunächst die methodische Frage, ob es auf katholischem Boden überhaupt eine Symbolik arbeitet ein vernachlässigtes Kapitel der Kirchen- und Theolo- geben könne. Diese Frage‘ wird verneint, von Möhlers Buch giegeschichte des vorigen Jahrhunderts anschaulich heraus. Lei- der enthält das Buch zahlreiche Druckfehler. Mit Bedauern gilt: „es ist und bleibt seine Symbolik eine bloße Polemik“, nimmt man zur Kenntnis, daß wohl aus finanziellen Gründen Das katholische System wird von Baur letztlich auf seinen pelagianischen Grundzug zurückgeführt. Es geht nicht um die ein Schlußkapitel fortgelassen worden ist, das Baurs Symbolik- vorlesung von 1846/47 im vollen Wortlaut enthielt. Der Vf. Vrage nach der sichtbaren, sondern um die Frage nach der bezeichnet diese Vorlesung einmal als „eine Art Bilanz“ (16). wahren Kirche! Die Reformation ist nicht bloß Abschaffung ein- Um so bedauerlicher ist es deshalb, daß nicht statt des nur gerissener Mißbräuche o. &., sondern ein völlig neues Prinzip in der Antwort auf die Frage nach der höchsten entscheidenden wenige Zeilen umfassenden „Nachworts“ (191) auf einigen Sei- ten wenigstens ein knappes Referat dieser Vorlesung geboten Autorität. Der Protestantismus kann nicht die Kirche, sondern wurde. Wie oft hat Baur diese späütere Vorlesung noch vor- nur das göttliche Wort als letzte untrügliche Autorität anerken- nen, Dabei bemüht sich Baur um einen neuen, vergeistigten getragen? Hat er „trotz seiner gegenteiligen Erfahrungen“ (189) auch in den späteren Jahren an seiner optimistischen Grund- Begriff der Tradition. Von hier aus ist eine Wiedervereinigung anschauung festgehalten? Nicht nur denkbar, sondern sogar für beide Teile geschichtlich Notwendig. Kiel Gottfried Maron Die zweite Phase der Kontroverse zwischen Baur und Möhler rachte eine starke Verschärfung des Tones mit sich, Möhler äntwortete auf Baurs Schrift 1834 in seinen „Neuen Unter- Suchungen“ (169ff.), in denen Möhler zur UÜberraschung Baurs Sehr persönlich gefärbte, polemische Töne schon im Vorwort anschlug, Möhler kann in der Darstellung Baurs nur „die Benz, Ernst: Franz Anton Meame‘r (1734—18145) und seine Unterschiede des Baurismus vom Katholicismus finden. Nichts Ausstrablung in Europa und Amerika. München: Fink 1976. weiter“, Von der von Baur gekennzeichneten Basis aus sei lu;ine Nnäherung an den Katholizismus möglich. 41 S. gr. 8° = Abhan: der Marburger Gelehrten Gesell- schaft, Jg. 1973, Nr. 2. DM 10,—. Baur antwortet zunächst in einer kürzeren b Erwiderung“ Heller, Florian: Die Familie Schwer: Geschichte einer im Terri- 1834 (174ff.) ‚ um schließlich 1836 eine zweite, mehr als 700 Sei- torium Nürnberg heimisch gewordenen Exulanten-Familie von ten umfasse Schnitzern und Drechslern aus Berchtesgaden (Mitteilungen ( \ nde Auflage seines „Gegensatzes“ herauszubringen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg 63, 1976 179ff.). Der Text der ersten Auflage ist nach den Untersuchun- gen des Vfs, weitgehend erhalten, in den Erweiterungen wird S. 228—338). dfc inzwischer Helmreich, Ernst C.: Die Veröffentlichung der „Denkschritt der € a erfolgite Rezeption Hegels deutlich, Baur zieht Vorläufigen Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche an Linien aus: dem ursprünglichen Protestantismus wider- den Führer und Reichskanzler, 28. Mai 1936“ (ZKG 87, 1976 Streitet nichis mehr als alles dasjenige, was unter dem allge- S. 39—53). Meinen Namen des Pelagianismus begriffen wird. Dieser pela- . Marty, Myron A.: Pulpits, propaganda, and the American Slanische Dualismus läßt übrigens im Gegensatz zu den Auf- revolution (Currents in theology and mission 3, 1976 S. Stellungen Möhlers lediglich eine relative Betrachtungsweise zu. 196—204). _mführlidx äußert sich Baur über das Verhältnis der Konfes- Müller, Norbert: Schwierigkeiten mit Paul Gerhardt? (ZAZ 1976, S. 161—170). Stonen zur Philosophie (184ff.). Baur hatte inzwischen bei He- Niemann, Arnold: Pavl Gerhardt (ZdZ 1976 S. 171—177). Sel einen gewissen „Ruhepunkt“ seiner Entwicklung gefunden. Norden, Günther von: Die Entstehung der reformierten Zions- er Vf. kennzeichnet die Stellung Baurs folgendermaßen: »Ver ganze Gegensatz zwischen Katholizismus und Protestantis- emeinde in Ronsdorf und die Stellung der Obrigkeit dazu (ZKG 87, 1976 S. 16-—38). Mus wird hier konsequent in den Prozeß der Geschichte einbe- Tsoulkanäk&, Naukrätions : Toänn6s ‘o toü Ioännou didä$kalos t&s >ogen und der Selbstbewegung des göttlichen Geistes unterstellt. en Thessalonikej Sholes (Kleronomia 7, 1975 S, 353—386) . abei geht es keineswegs um eine Nivellierung der konfessio- Volk, Ludwig: Der Heilige Stuhl und Deutschland 19451949 Nellen Gegensätze, sondern um die konkrete Zumutung an (StZ 101, 1976 S. 795—823). 283 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr, 4 284 KIRCHEN- UND und der Russischen Orthodoxen Kirche) und angesichts der lau- fenden Vorbereitungen der römisch-katholischen Kirche auf das KONFESSIONSKUNDE IT. Vatikanum versammelten sich auf Initiative des Okumeni- schen Patriarchen Athenagoras von Konstantinopel die Ver- treter fast aller orthodoxen Kirchen auf der Paulus-Insel Rho- Görres, Ida Friederike: Weltfrömmigkeit. Aus dem Nachlaß dos zur 1. Panorthodoxen Konferenz (25, Sept. bis 1. Oktober hrsg. v. B. Klaiber. Frankfurt/M.: Knecht [1975]. 240 S. 8°. 1961). Sie gab Gelegenheit zur orthodoxen Selbstbesinnung und DM 19,80. Selbstfindung im Blick auf die Bewegungen in der Weltchri- stenheit und die Herausforderungen der Moderne. Die außer- ordentlich umfangreiche „Themenliste für die bevorstehende Das Buch ist aus dem Nachlaß herausgegeben, und es wäre schade, wenn es unterblieben wäre, auch wenn manche Teile Prosynode“ thematisiert unter V, „Welchselbeziehungen der or- aphoristischen Charakter behielten. Ein abschließendes Kapitel thodoxen Kirchen mit der übrigen christlichen Welt‘i, über die heute zum Durchbruch drängende christliche Welt- Die 2. Panorthodoxe Konferenz (Rhodos, 26. bis 30. Sept. 1963) war nur dem Verhältnis der orthodoxen Kirchen zur römisch- frömmigkeit kam nicht mehr zur Ausführung. Worum geht es? Der falschen Askese und der heuchlerischen Frömmelei wird katholischen Kirche gewidmet. Nachdem sowohl katholisch-or- der Kampf angesagt, bisweilen unter schockierender Illustration thodoxe als auch innerorthodoxe Schwierigkeiten angesichts der — so wenn die Verfasserin eine „fromme“ Schwester anführt, „Frage der Entsendung oder Nichtentsendung von Beobachtern zu der zweiten Sitzungsperiode von Vatikanum I1“ entstanden die zu einer Frau in den Qualen einer sechsten Geburt gesagt hätte: „Das haben Sie nun von einem Augenblick der Lust!“ waren, entschied Rohos II, „daß eine jede orthodoxe Kirche in Doch sagt Frau Görres öfter, es lohne sich nicht, oft Angepran- dieser besonderen Sache ungefesselt handeln solle“. Damit war gertes endlos zu wiederholen. Durch die „Anziehungsmacht der das Verfahren der Russischen und Georgischen Orthodoxen Gnade“ seien uns „Schönheiten und Pflichten der Natur“ reich Kirche Jegitimiert, die zu allen Sessionen des Konzils Beobach- erschlossen, so daß die „Abwertung der Welt“ verboten sei, ter entsandten. Zur 3. und 4, Session delegierten auch das Oku- Wohl gehöre ein tiefes Sündenbewußtsein neben dem Streben menische Patriarchat und das Patriarchat von Alexandrien, zur nach Heiligkeit als „zweite Großmacht“ zur Geschichte der 4. Session auch die Bulgarische und Serbische Orthodoxe Kirche ihre Beobachter, Schließlich bot Rhodos II der römisch-katholi- christlichen Frömmigkeit. Doch sei es für die Kirche segensreich geworden, daß ihr in Gnosis und Manichäertum respektable schen Kirche „den Beginn eines Dialogs zwischen den beiden Gegner erstanden seien. Die echten Heiligen und Mönche hätten Kirchen unter gleichen Bedingungen an“2, der Welt die Treue gehalten. Ihre „Gottleidenschaft“ hätte sie Die 3. Panorthodoxe Konferenz (Rhodos, 4. bis 15. Nov. 1964) behandelte besonders die Beziehungen der orthodoxen Kirchen zu einer „getauften Weltfrömmigkeit“ geführt, wofür aus der Kirchengeschichte Beispiele zu erbringen leicht ist. Wenn der zu der Anglikanischen, der Altkatholischen und den alten orien- Satan noch als Abtrünniger ein Geschöpf Gottes bleibt, so ist talischen Kirchen (Nonchalcedonensern); beschlossen wird die der Christ als gläubiges Kind Gottes rechtmäßiger Erbe der „Fortsetzung der thologischen Gespäche zwischen unserer ortho- leben- und freudenreichen Schöpfung. Der Kampf gegen sein doxen Kirche und der Anglikanischen Kirche“ bzw. „der Alt- eigensüchtiges Ich bleibt ihm im ganzen Leben aufgegeben. katholischen Kirche“, Für jedes der Gespräche werden sofort Franz von Sales hätte die „schmunzelnde Weisheit“ ausge- interorthodoxe Kommissionen gebildet, „die aus theologischen sprochen: „Die Eigenliebe stirbt erst eine halbe Stunde nach Fachleuten ... zusammengesetzt sind“, Sie haben in Absprache unserm Tod.“ Nach einem Wort Karl Rahners bleibt „diese mit den orthodoxen Kirchen die Dialoge vorzubereiten, die end- bedingte Welt das unbedingt vom Unbedingten Geliebte“. S, 19 gültigen Themenlisten zu fixieren, den Beginn der Gespräche wird Hans Asmussen zitiert: „Der Heilige Geist ist der, der die vorzuschlagen?, Werke des Vaters und des Sohnes versöhnt“ — im Menschen- Seit Anfang der siebziger Jahre verzögert sich die Entwick- geist und -herzen. lung in Richtung auf ein panorthodoxes Konzil, geblieben sind Bei ihren reichen Ausflügen in die Kirchengeschichte ver- aber u, a. die interorthodoxen Kommissionen für den Dialog sucht Frau Görres in wiederholten Anläufen, eine Periodisie- mit der Anglikanischen und Altkatholischen Kirche. Beide Kom- rung in der Geschichte der Weltfrömmigkeit aufzudecken. Sie missionen sind im Gespräch mit Vertretern der Gegenseite weit liebäugelt mit dem Gedanken verschiedener, sich ablösender ge- vorangekommen“*, Die orthodoxe Kirche ist also in Bewegung schichtlicher Phasen: unter dem Eindruck der gottväterlichen geraten. Macht in der Schöpfung; der Weltabkehr unter dem Eindruck Der Autor des vorliegenden Buches, Methodios Fouyas, grie- des Erlösungswerkes des Sohnes; der dritten Welle unter einem chisch-orthodoxer Erzbischof von Aksum, Vertrauter des regie- neuen Einhauch des Geistes. Eine geschichtliche Periodisierung renden Patriarchen von Alexandrien, Nikolaos VI., dem das vermögen wir nicht zu sehen. In jedem Jahrhundert gab es Buch gewidmet ist, den er auf seinen Reisen zum Erzbischof gesundes und krankes Christentum. Leider ist auch heute die von Canterbury, Dr. Ramsey, und zur Kirche von Schottland „Verleumdung der Erde“ unter Christen nicht verschwunden. (Mai 1970, S. 50) begleitet, ist Mitglied der Orthodoxen Theo- I. F, Görres nennt wiederholt als Gleichgesinnten Teilhard de logischen Kommission für das Gespräch mit der Anglikanischen Chardin, dem sie übrigens zwei selbständige Schriften gewidmet Kirche (S. 248). Das vorgelegte Buch kann als Frucht persön- hat, die nach einer Anmerkung der Herausgeberin als Vorar- licher Studien in Athen, München und Manchester (Ph. D. von beiten des ausgebliebenen abschließenden Kapitels unseres Bu- Manchester, D, D. honoris causa von Edinburgh) und als theo- ches anzusehen wären. Als dritter im Bunde wird einmal Jo- logische Grundsatzreflexion des anglikanisch-orthodoxen Dia- hannes XXIII. genannt, der aber doch wohl in einen andern logs im besonderen, der ökumenischen Öffnung, orientiert auf Rang gehört. Der mehrstimmige Ruf zur getauften Weltfröm- die anglikanische und katholische Kirche, im allgemeinen, ver- migkeit möchte nicht wieder verlorengehen! standen werden. Diese Reflexion versucht, anhand eines breit aufgefächerten Materials die historischen und sehr oft auch Rostock Gottfried Holtz systematischen Entwicklungen von der Urkirche bis zur Gegen- wart zu verfolgen. Die UÜberlegung gewinnt methodisch wie sachlich ungemein dadurch, daß sich der Vf. nicht auf die or- Fouyas, Methodios, Ph. D. (Man.), Hon. D. D. (Edin.): Ortho- thodox-anglikanischen Beziehungen und Gespräche beschränkt, doxy, Roman Catholicism and Anglicanism. London — sondern die vielfachen anglikanisch-orthodoxen-katholischen Wech- New York — Toronto: Oxford University Press 1972. XXI, selbeziehungen in sie einbezieht. Das gilt für alle drei Teile des Bu- 280 S. 8° Lw. £ 4,50. ches, sowohl den ersten, stärker historischen (S. 1—109), den zweiten, systematischen mit seiner Darstellung der Ekklesiolo- Sozusagen am Vorabend der 3. Vollversammlung des Oku- gie (S. 110—175) und Sakramentslehre (S. 176—199) als auch mienischen Rates der Kirchen (Neu-Dehli, 19. November bis den dritten, ökumenischen Teil mit der UÜbersicht über die 5. Dezember 1961, geplant war u. a. der Beitritt der Bulgari- Dialoge zwischen Vertretern des römischen Einheitssekretariats schen Orthodoxen Kirche, der Rumänischen Orthodoxen Kirche und der Orthodoxen Kirche, zwischen Vertretern des Einheits- 285 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 286 sekretariates und der Anglikanischen Kirche, zwischen Vertre- eucharistische Opfer, 1969 formulierte man als Zielvorsteliung tern der Orthodoxen und Anglikanischen Kirchen (S. 200—252). „full communion and organic unity“, Dank der skizzierten Methode scheint uns Kapitel IV des Um ein Bild von der wirklichen Fülle der Beziehungen und historischen Teils besonders gelungen zu sein: „Wie sich die Gespräche auf dem anglikanisch-katholisch-orthodoxen Flügel drei Kirchen gegenseitig sehen“, Getragen ist dieses Kapitel, wie der Weltchristenheit zu gewinnen, wird man gewiß neben dem das gesamte Buch, von der Grundthese: „die Orthodoxe Kirche eben rezensierten Buch auch Ehrenström, N., Gassmann, G., ist der Meinung (considers), daß sie allein fortfährt die Eine, Confessions in Dialogue, 3. Aufl, Genf 1975, benutzen müssen. Katholische und Apostolische Kirche zu sein, die auf unsere Innerhalb der aufgezeigten Grenzen bietet Fouyas ein solides, Tage ohne Neuerungen oder Veränderungen vom Apostelkolle- materialreiches, detailliertes Bild der anglikanisch-katholisch- gium gekommen ist“ (S, 81). orthodoxen Beziehungen. Um über diese in der protestanti- Im Unterschied zur katholischen Kirche erkennt die ortho- schen Welt allzu leicht übersehenen Beziehungen informiert zu doxe Kirche die anglikanischen Weihen an. „Der Anglikanis- sein, sollte man dieses Buch gewiß gelesen haben. Ein Index erleichtert die Lektüre, mus ist keine protestantische Kirche, sondern eine katholische ‘ Reformkirche, die ihre Einheit mit der Tradition der Alten Errata: In der Zitation des Voronov-Aufsatzes, S. 109, fehlt der Zusatz ungeteilten Kirche behauptet“ (S, 88). (In Russian). Die 3, Vollversammlung des URK fand nicht 1958, sondermn 1961 (S. 62), die 3 D , Panorthodoxe-Konferenz nicht 1966, sondern 1964 statt „Die Kirche von Rom ist eine unter den vielen Apostolischen s“ r (S. 241). Kirchen Christ 1 \ S. 79). Die Errichtung des römischen Primats hat einen tiefen Graben zwischen ihr und der Östlichen Katho- Naumburg Günther Schulz lischen Kirche geschaffen. Außerdem stehen einer Verständigung zwischen Rom und der Orthodoxie das filioque (S. 206—208) 1 S, 212, Kirchliches Jahrbuch 1962, hg. v. Beckmann, HJ., Gütersloh und die katholischen Mariendogmen (S, 208f.) im Wege. Es 1962, S "Kirchliches Jahrbuch 1964, S. 344. gibt kaum einen Orthodoxen, der kein Ressentiment gegenüber 3 S, 213; Kirchliches Jahrbuch 1964, S. 347. 2 S, 242; Rom hätte. 4 $. 248; Ehrenström, N ’ f in Dialoguc, 3 Aufl., Genf 1975, S, 18—22, B 86 Der Schwerpunkt des Buches liegt unserer Meinung nach bei 5 Orthodox Contributions to Nairobi, Genf 1975, S, 32. der materialreichen und detaillierten Darstellung (Teil IIT, S. 6 Ehrenström, N., nn ” in Dialogue, 3. Aufl., 200—252) der theologischen Dialoge, und zwar sowohl ihrer 6, 074 7 Ebd. S. Stimme der Orthodoxie, Berlin, Nr. 10/1975, S. 42—45. 115—117; Vorgeschichte als auch ihres Standes (1971). Die orthodoxe öku- 8 Ehrenström, N., G nn G., f in Dialogue, 3. Aufl., menische Grundkonzeption ist wie folgt formuliert: „Obwohl . D7 die Sakramentsgemeinschaft noch nicht möglich ist, ist die Or- 9 Ebd. S. 60-72. thodoxe Kirche bereit, mit anderen christlichen Kirchen, be- sonders der Anglikanischen und Römischen, in allgemein prak- tischen und anderen Fragen zusammenzuarbeiten. Es ist jedoch Harkianakis, Stylianos: Orthodoxe Kirche und Katholizismus. zu hoffen, daß die Anglikanische Kirche durch Neuformulierung AÄhnliches und Verschiedenes. Mit einem Vorwort von J. ihrer Lehre in gewissen Punkten und die Bereicherung ihres Ratzinger, München: Kösel [1975]. 88 S. 8° DM 12,—, Gottesdienstes Verständigung in der Lebre mit der Orthedoxie erreichen wird. Dann wird der Tag zur Sakramentsgemeinschaft Vorgelegt werden dem Leser drei Vorträge des Metropoliten mit der Orthodoxen Kirche offen sein“ (S. 242). Stylianos vom Patristischen Institut Vlatadon bei Thessaloniki, Uns erscheint diese Konzeption einseitig ekklesiologisch, all- die dieser 1974 auf einem orthodox-katholischen Symposium zuwenig christologisch begründet zu sein, Orthodoxe Theologen in Regensburg gehalten hat. Die Symposien finden auf Initia- jedenfalls formulierten im März 1975 in Kreta als orthodoxe tive Bischofs Dr. R, Graber von Regensburg, des Leiters der Finheitskonzeption: „Die Orthodoxe Kirche erwartet nicht, daß Sektion Kirche des Ostens bei der Ukumenischen Kommission andere Christen zur Orthodoxie konventieren ,, und Glieder der Deutschen Bischofskonferenz, und nach Absprache mit dem der Orthodoxen Kirche werden. Es ist ihr Wunsch, daß alle in Okumenischen Patriarchen von Konstantinopel, Athenagoras, ihren eigenen Kirchen und Traditionen danach streben, die seit 1969 statt. Wohl nicht zufällig begann der Dialog zwischen Fülle des apostolischen Glaubens zu vertiefen . . v“5 Theologen des Ükumenischen Patriarchats und der EKD eben- Man hätte erwartet, daß der Vf. auch den traditionsreichen falls 1969%, Das wichtigste Material der Symposien ist von E, altkatholisch-orthodoxen Dialog darstellen würde, um ein voll- Suttner im Verlag F, Pustet, Regensburg, ediert worden?, ständigeres Bild des „katholischen“ Flügels der Christenheit zu Der Vf, geht das Hauptthema „Orthodoxe Kirche und Ka- zeichnen. Das hätte um so näher gelegen, als auf panorthodoxer tholizismus“ unter drei Aspekten an: 1. Kirchenverständnis und bene dieser Dialog weithin den orthodox-anglikanischen Ge- Kirchenverfassung, 2. Mönchtum und allgemeinere Spirituali- Sprächen parallelisiert wurde. Es scheint, daß die Branchtheorie tät, 3. sakrale Kunst, insbesondere Bildmalerei. Die Ausführun- den Vf. an dieser Darstellung hinderte. gen zum Kirchenverständnis sind am interessantesten. Für sie Das Interesse des griechischen Vfs, an den theologischen Ge- ist der Vf, durch die Dissertation „Über die Unfehlbarkeit der Sprächen auf panorthodoxer bzw. Weltebene läßt ihn wichtige, Kirche in der orthodoxen Theologie“, Athen 1965 (griech.), und die oft früher begonnene Dialoge auf nationaler Ebene übersehen. Habilitation „Die Kirchenkonstitution des Zweiten Vatikanums“, Der orthodox-katholische Dialog in den USA begann 1966 Thessaloniki 1969 (griech.), sowie eine Monographie über die Vollversammlung des ORK in Uppsala besonders ausgewiesen. und kKonstatierte im Dezember 1974 seine XX. Begegnung®. Seit 1967 führen Vertreter der Russischen Orthodoxen Kirche Der ekklesiologischen Konzeption des Vfs. liegt die These und der römisch-katholischen Kirche theologische Gespräche. zugrunde, daß „die Trinitätslehre, wie sie von der ungeteilten Das vierte fand im Juni 1975 in Trient statt und war der Kirche in den ersten Ükumenischen Konzilien entwickelt wurde, auch auf die Ekklesiologie anzuwenden“ sei (37). Daraus er- »Verkündigung des Evangeliums in einer sich wandelnden Welt“ gewidmet?. geben sich für den Vf. als „ekklesiologische Grundprinzipien“ . Die „Anglikanisch-orthodoxen theologischen Konsultationen“ die Prinzipien „von Kollegialität und Autokephalie, die heute nur noch im Raum der Orthodoxie eine greifbare Wirklichkeit in_den USA begann 1965. Die 20. Konsultation, für Oktober darstellen“. Sie „sind früh genug in der Kirche festgelegt wor- geplant, sollte so grundlegende Probleme wie: „Tradition und historisch-kritische Methode in den beiden Gemeinschaften; den“. Als literarischer Beleg kann dafür aber erst der 34. Ka- ü uülarisierung oder die Beziehung zwischen Kirche, Reich non der sog. apostolischen Kanones (4./5. Jh.) beigebracht wer- xöttes) und Welt“ behandeln®. den. (38£.) Die Bezüge zwischen Trinitätslehre und Ekklesiolo- Die anglikanisch-katholischen theologischen Gespräche auf gie werden im Grunde nach dem der orthodoxen Kirche aus der eltebene (seit 1970) werden inzwischen von sieben Gesprä- Anthropologie und Bilderlehre sehr vertrauten Urbild-Abbild- en auf nationaler Ebene begleitet®. Die Gespräche in den USA schema konzipiert, das die theologisch gebotene Differenz zu nivellieren droht. ’egannen 1965. Die Begegnung von 1967 bestätigie die „Iden- Die Bedeutung der Ortsgemeinde bringt Stylianos mit Hilfe ütät in der Substanz“ der Lehre der beiden Kirchen über das 287 V'l'heologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 288 der russischen „Eucharistischen Ekklesiologie“ (Afanas’ ev. N.; Dyck, Peter J,.: Eine Theologie des Dienstes, Übersetzung von Smecman, A.) zur Sprache (40—43). Clara K. Dyck (Mennonitische Geschichtsblätter 32, 1975 S. 57—79). Das Zweite Vatikanum hat „wichtige ekklesiologische Fort- schritte im Sinne einer Annäherung zwischen Orthodoxie und Eissing, D.: Ordination und Amt des Pr ésbyters. Zur Inter- Katholizismus ermöglicht“ (43). Vf. verweist nicht nur auf die pretation des römischen Priesterweihegebetes (ZKTh 98, Beteiligung der Laien, der Bischöfe an der Arbeit des Konzils, 1976 S. 35—51). Frieling, Reinhard: Katholische und ökumenische Hoffnung. die Errichtung des Einheitssekretariats. Er betont, daß „auch Zum theologischen Grundsatzdokument der Würzburger Syn- die römische Ekklesiologie ihren eigentlichen Ort nur in der ode (MdKI 27, 1976 S. 61—64). Trinität“ (de Ecclesia, 4; de Oecumenismo, 2) fand (48). Die Greely, Andrew M.: Couneil or encyclical? (Review of religious ekklesiologische Annäherung wird aber in Frage gestellt durch research 18, 1976 S. 3—24). die Theorie des Primats und der Unfehlbarkeit des Papstes. Grote, Heiner: UÜkumenische Summe der Würzburger Synode Wäre Kapitel IT der Kirchenkonstitution „ausgewogener, so (MdKI 27, 1976 S. 45—48). könnte man von orthodoxer Seite die ganze Kirchenkonstitution Häring, Hermann: Der Geist und die Erneuerung der Kirche, ohne ernsthafte Schwierigkeiten annehmen“ (51). Ein Literaturbericht zur katholischen charismatischen Bewe- gung (Bibel und Kirche 31, 1976 S. 14—22). Von der Differenz in der Primatslehre abgesehen, ist die Auf- Hard, Gerhard: Die Mennoniten und die Agrarrevolution. Die satzsammlımg bis in die Literaturbenutzung hinein von katho- Rolle der Täufer in der Agrargeschichte des Westrichs (Men- lischem Einfluß geprägt. Dies scheint uns symptomatisch zu sein. Auch die Russische Orthodoxe Kirche führt einen — von der nonitische Geschichtsblätter 32, 1975 S. 80—100). Heinz, Andreas: Die Firmung von unmündigen Kindern im al- kirchlichen Öffentlichkeit kaum registrierten — intensiven theo- ten Erzbistum Trier nach dem Tridentinum (TThZ 85, 1976 logischen Dialog mit der römisch-katholischen Kirche. Er be- S. 40—48). gann im Dezember 1969 in Leningrad mit der Arbeit über die Hemelsoet, Ben: Aufgeschobene Revolution? Die katholische Soziallehre der katholischen Kirche. Die vierte Gesprächsrunde Kirche in den Niederlanden (KuKi 1976 S. 58—59), Horner, Norman A.: An East African Orthodox Church (Journal war im Juni 1975 in Trient‘ der „Verkündigung des Evange- liums in einer sich wandelnden Welt“ gewidmet?. Große Teile of Ecumenical Studies 12, S. 221—233). der ökumenischen Kräfte der orthodoxen Kirchen sind wesent- Kessel, Juan von: El largo camino. Elementos de una mistica lich auf Rom hin orientiert, weil ihnen die römisch-katholische popular andina (Teologia y Vida 16, 1975 269—282). Lell, Joachim: Zur theologischen Situation im deutschen Katho- Kirche das Vorbild einer besonnenen, der Tradition verpflichte- lizismus (Die evang. Diaspora 47, 1977 S. 48-—60). ten, den Fragen der Zeit sich stellenden kirchlichen Reform Mehl, Roger: Die protestantische Diaspora in Frankreich (Die bietet oder zu bieten scheint. Rom geht auf das orthodoxe In- evang. Diaspora 47, 1977 S. 7—24). teresse bereitwillig ein. Letztes Zeichen der katholisch-ortho- Michalko, Jän: Die Slowakische evangelische Kirche Augsburger doxen Verständigung war der Kniefall des Papstes vor dem Bekenntnisse (ZdZ 1976 S. 215—218). Metropoliten Meliton in der Sixtinischen Kapelle am 14. De- Neumann, Johannes: Die Stellung der Frau in der Sicht der zember 1975. Der zelebrierte Gottesdienst hatte an die Aufhe- ‚_ katholischen Kirche heute (ThQ 156, 1976 S. 111—128). Nordhues, Paul: „Zeitgemäße Marienlehre“ im Einheitsgesang- bung des Bannfluches von 1054 am 7. Dezember 1965 erinnert. buch „Gotteslob“ (Cath 30, 1976 S. 69—77). Patriarch Demetrios kündigte die Bildung einer panorthodoxen O’Conell, Brian J.: Dimensions of Religiosity Among Catholies theologischen Kommission zur Vorbereitung des Dialogs mit (Review of Religious Research 16, 1975 S. 198—207). Rom an. In Privataudienz sagte der Papst: „Wir treten in eine Religionsvitenskap og teologi i Norge. Utarbeidet av Rädet for neue Phase unserer Versöhnung ein, mit dem gemeinsamen humanistisk forskning og NAVF‘s utredningsinstitutt. ÖOslo: Willen, daß es die Schlußphase sein möge.“ Norges almenvitenskapelige forskningsräd [1975]. IV, 94 Auch wenn die Zurückhaltung Roms gegenüber dem ÖOku- S. 8° = Humaniora-utredningen Del 6. A 1/75. menischen Rat der Kirchen u. a. mit der Rücksichtnahme auf Robinson, Jack T.: The Spirit of Triumphalism in The Lutheran die orthodoxen Brüder begründet wird, auch wenn sich die Church — Missouri Synod (Currents in theology and mission 1, 1974 S. 13—20). Entwicklung der ökumenischen Bewegung verlangsamen sollte, ‚es gilt, sich auch evangelischerseits auf das deutliche, schon 1935 Seybold, Michael: Die Siebenzahl der Sakramente (Cone. Trid., gesprochene und heute mehr denn je aktuelle Wort Karl Barths sessio VII, can. 1) (MThZ 27, 1976 S. 113—138). zu besinnen: „Die Frage nach der Kirche muß entscheidend in Sudbrack, Josef: Benediktinische Spiritualität aus der Sicht eines Außenstehenden (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 155—168). den Kirchen, in den jetzt noch vielen und getrennten Kirchen Temmel, Leopold: Wachstum und Bestand der Evangelischen gestellt werden und zur Beantwortung kommen.‘® Kirche Österreichs (Die evang. Diaspora 47, 1977 S, 69-—83) . Die Lektüre der vorgelegten Aufsätze des Metropoliten Sty- Weier, Reinhold: Der Vorsteher der Eucharistiefeier — Eine lianos ist für den Stand des griechisch-orthodoxen — katholi- schen Dialogs und als Einführung in die orthodoxe Theoiogie dogmatische Überlegung (TThZ 85, 1976 S. 65—83) . Wolf, Richard C.: Is There A Way to Lutheran Union Now? gewiß nützlich, (Currents in theology and mission 3, 1976 S, 79—85). Naumburg Günther Schulz Wlnnn LITERATURGESCHICHTE 1 bialog des Glaubens und der Liebe, Beiheft zur Okumenind1enl R\)md- , schau Nr. 11, Stuttgart 1970; Ehrenström, N., UND CHRISTLICHE DICHTUNG in Dialogue, Genf 1975, S. 76—78. 2 Eucharistie —— Zeichen der Einheit (1970); Taufe und Firmung (1971); Buße und Beichte (1972). 3 Stimme der Orthodoxie, Berlin, Nr. 10/1975, S. 42—8645, Linde, Gisela: Das Problem der Gottesvorstellungen im Werk 4 Osservatore Romano 15./16. 12. 1975; zitiert nach Ukumenische Doku- mentation, hrsg. von Becker, W., Leip: , Frühjahr 1978, S. 22. von Albert Camus. Münster/W.: Aschendorff [1975]. VI Berlin 1970, S. 237 5 Barth, K., Gottes Freiheit für den Menschen, hrsg, von Jacob, G., 178 S. gr. 8° = Münusterische Beiträge zur Theologie, hrsg. v. B. Kötting u. J. Ratzinger, 39. Kart. DM 45,—. UÜber das ambivalente Ineinander von Religion, Antitheismus und Atheismus im Werk von A. Camus sind seit der berühm- Beer, Theobald, und Meinholf Habitzky: Katholische Anerken- ten Kontroverse aus dem Jahre 1952 (vgl. La querelle Sartre- nung der Confessio Augustana? (Cath 30, 1976 S. 77—80). Camus. In: Les Temps Modernes Mai/Aug. 1952) stark vonein- Bibliographie historique de l’Ordre de Saint Augustin 1945— 1975 (Augustiana 26, 1976, 41—344). ander abweichende Vjrteile gefällt worden — ein Sachverhalt, Breuning, Wilhelm: Die Kirche als Thema im Umkreis des der nur einmal mehr die Vielschichtigkeit dieses Oeuvres offen- bart. Nunmehr stellt die katholische Theologin G. Linde, Schü- Zweiten Vatikanums und die Kirchlichkeit der Theologie lerin J. Ratzingers, aus der Perspektivität des christlichen Glau- (TThZ 85, 1976 S. 25—39). Dantine, Wilhelm: Die Zukunft des evangelischen Christentums bens erneut Fragen an Camus’ Werk. Die Vfn. versichert, sich Die evang. Diaspora 47, 1977 S. 25—37). dabei nicht „auf eine spezifische und systematische Artikulation 289 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 290 dieses Glaubens im Sinne des Denk- und Begriffsgebäudes einer negiert ihn in seiner Herrschaft über die Menschen, Die gele- bestimmten theologischen Schule oder Tendenz und spezieller gentlich widersprüchlichen Aussagen in Camus’ Werk über na- philosophischer Denkweisen“ festzulegen (1). Diese Abstinenz- ture, über Freiheit und Schuld des Menschen werden auf diesem bekundung hat etwas Rührendes an sich, treten doch im Ver- Hintergrund dargestellt. Interessant der Hinweis auf eine partielle lauf ihrer Analyse traditionelle Grundmuster katholischer Dog- Entlastung und „Entschuldigung“ Gottes (La Chute) . — ‚In matik immer wieder hervor. Man wird der Vfn. die fehlende Kap. IV: „Le Christ“ entwickelt die Vfn. vorwiegend am Text Fähigkeit, über diesen Schatten zu springen, so lange nicht ver- von „L’homme r6volte“ die bekannten Aussagen Camus’ über argen, als sie übliches literaturwissenschaftliches Instrumen- Jesus als eine der großen Gestalten der metaphysischen Revolte tarium nicht vernachlässigt. Leider ist das nicht immer der Fall, und als absurder Mensch par excellence. Das Kreuz kann nicht Sowenig eiwa vordergründiger biographischer, allgemein-histo- zum Zeichen der Hoffnung werden, es ist die unübersteigbare rischer und geistesgeschichtlicher Detektivarbeit bei der Auf- Mauer, vor der die Schar seiner enttäuschten Anhänger steht. schließung eines dichterischen Werkes das Wort geredet werden Einen Grund für die „Heilsunwirksamkeit“ Christi in der Sicht soll — die Einstellung von Autor und Werk in diese Horizonte von Camus erblickt die Vfn, nicht zuletzt in seinem Urteil über die Kirche: Kap. V: L/’Eglise“, Die Kirche habe die ldee ihres bleibt unverzichtbar. Läßt man derartige Bezüge außer Be- tracht, gerät man in die Gefahr gleichsam scholastischen Dis- Stifters verfälscht, Gnade und Nächstenliebe getrennt, den Tod putierens am Text., Dem Rezensenten drängte sich gelegentlich sakral abgesegnet. So werde die Gegenkirche einer „Gemein- die Frage auf, ob die Vfn. Camus’ Dichtungen und Essays nicht schaft der Gerechtigkeit“ provoziert, deren ethische Basis als streckenweise in der gleichen Gesinnung behandle wie theolo- ein „nachchristlicher und nachkirchlicher Humanismus“ zu defi- gisch-philosophische Fachliteratur, — Und noch etwas: „Nous nieren ist (136). — Kap. IV: „La croyance dans l'absurdite de Aavons tous un terrible besoin de reflechir“, sagte Camus einmal; Vexistence“ qualifiziert das Menschen- und Weltverständnis von was sicher nicht als Aufforderung verstanden sein will, sich Camus als eine Glaubensentscheidung, die gleichzeitig als eine jeglicher Reflexion zu entschlagen, nur eben dies: in der Be- weitere Begründung für Camus’ Nicht-glauben-Können erscheint. gegnung mit dem existentiellen Abenteuer, wie es Camus’ Werk „Fine letzte Erhellung des Ineinanderspielens der verschiedenen darstellt, vor Überakademikertum auf der Hut zu sein. Größen, die ihrerseits zu dieser Glaubensentscheidung beige- Die Mouografie ist klar aufgebaut und logisch gegliedert. In tragen haben mögen, war indes nicht möglich“ (162). sechs Kapiteln rollt die Vfn. ihre Untersuchung auf, dabei sy- Die z. T, recht subtilen Erörterungen der Vfn, konnten in diesem Inhaltsreferat nur in den allerwesentlichsten TLinien stematische Problemanordnung und zeitliche Aufeinanderfolge der Texte miteinander verbindend. In Kap, I: „Die beiden Ge- nachgezeichnet werden, Immerhin mag deutlich geworden sein, sichter der Wirklichkeit“ arbeitet die Vfn. anhand der Früh- welch bestürzende und interessante theologische Dimensionen schriften „L’Envers et l’Endroit; Noces“ das „Lebensthema“ von dem Werk von Camus innewohnen. FEs ist das Verdienst der Camus heraus, zu dem er über verschiedene Wege und Um- Vfn., dies mit beachtlichem Scharfsinn und einer Reihe guter wege am Ende wieder zurückkehrte. Es ist dies die Dualität Beobachtungen deutlich gemacht zu haben, Camus’ Umgang von misere und soleil, der Gegensatz zwischen Ich-Leere und mit Inhalten und Begriffen christlicher Tradition, die charakte- ristisch umfunktioniert werden, darf freilich nicht zu dem vor- Schönheit der Welt, mit der sich ek-statisch zu vermählen das Verlangen des Erzählers ist. Der grausamen Realität des Todes schnellen Urteil verführen, Camus sei eine Art verhinderter ausgeliefert, vermag der Erzähler freilich die Schranke, die ihn Christ und unfreiwilliger Glaubenszeuge. Eine solche Betrach- von der „Ewigkeit“ der Welt trennt, nicht niederzureißen, Welt, tungsweise liegt nahe, wenn die Vfn. meint: „Nicht in der Form einer direkten inhaltlichen Auseinandersetzung mit dem christ- mit Anthropomorphismen (z. B. lebendig schlagendes Herz) beschrieben, konstituijert sich als Gegengröße zu Gott. Eine in lichen Glauben, sondern in der Weise eines existentiell Nicht- Immanenz-Kategorien erfolgende Umdeutung des „hen“ (griech.) Los-Kommen-Könnens von der Gottesfrage ist das Werk Ca- Plotins erblickt Vfn. in dem Streben nach wesenskonstitutiver mus’ Zeugnis für die Wirklichkeit eines lebendigen Gottes“ Einheit von Mensch und Welt, Allerdings: diese Welt (später (169, vgl. auch 44ff.). Ja, mehr noch, die Vfn, glaubt verhalten kann Camus auch „nature“ sagen) birgt zugleich Bedrohliches an den zweiten Sohn (Mt 21,28ff.) erinnern zu müssen. Sicher, und Negatives; insofern werden Aussagen über Gott, die in es ist oft gesagt worden, daß der ethische Grundgehalt von Camus’ Humanismus nicht weit von christlicher Ethik entfernt den Frühschriften . gemacht werden, in diese eingetragen. — Kap. IL: „L’Absurde“. Mit der Thematisierung des Absurden ist. Dennoch: Erliegt die Vfn, nicht partiell der Versuchung tritt das Thema Welt zunächst zugunsten der Meisterung der einer indirekten Heimholung Camus’ von langer behutsamer dem Tode verlallenen Existenz des Menschen zurück, ist doch Hand? Wäre nicht auch eine ganz andere Deutung jener eigen- das Absurde das Trennende, die Negation des Einen, indes zu- tümlichen Nähe Camus’ zu Religion und Tradition christlicher gleich das einzige Band, das Mensch und Welt verbindet. Vom Prägung denkbar? Goethe bemerkte zu Eckermann am 6. Juni 1831 über den phantastischen Schluß des Faust, er hätte sich Absurden her gerät auch die Welt in eine neue Beleuchtung (Welt als Komplize des Todes, Unmöglichkeit, einen Sinnzu- bei so übersinnlichen und kaum zu ahnenden Dingen sehr sSammenhang des Seienden aufzudecken). Caligulas Lösung (Um- lcicht im Vagen verlieren können, hätte er nicht seinen poeti- Strukturierun des gesamten Seins, mithin der Ausgriff in das schen Intentionen durch die scharf umrissenen kirchlich-christ- »Unmögliche“), Scipios Lösung (Neugewinnung von Sinn durch lichen Figuren eine wohltätig beschränkende Form und Festig- Hinwendung zur Welt) und schließlich Sisyphos’ Lösung (in den keit gegeben. Denkt man den Sinngehalt dieser Äußerung auf "rümmern der Welt verharren und das Absurde bejahen) wer- Camus’ Werk um, läge es im Bereich des Vorstellbaren, daß en von der Vfn. als konstrastierende Modelle gedeutet, sich der Dichter und Essayist auf der Suche nach Orientierungs- dem Existenzproblem zu stellen. — Im (umfangreichsten) mustern sich gleichfalls zu Rückgriffen dieser Art genötigt sah. Kap, T: „Dieu“ skizziert die Vfn. in der Gottesvorstellung bei Es ist dem Rez, eine echte Frage, ob der absurde Mensch, der amus eine neue Stufe. War Gott in den Frühschriften und in außerhalb Gottes lebt, und der homme revolte, der (jott der mittleren Werkgruppe wesentlich im Sinne einer nichts- (oder das Prinzip „Gott“) eigentlich nur als Objekt seines Auf- Sagenden Leere gefaßt, was teilweise aus der Kraftlosigkeit des begehrens gegen das So-Sein der Daseinsordnung ins Auge faßt Onventionellen christlichen Gottesbildes zu verstehen ist, er- (aber vielleicht auch bloß deshalb, um den Sinn der Revolte olgt in der Werkgruppe „La Peste, L’Etat de Si&ge, Les Justes, nicht zu verfehlen, indem er sich durch das Gegenwärtighalten omme re6volt6“ eine Konkretisierung. Den Übergang zu die- dieses „Gegenübers“ vor Selbstvergötzung zu bewahren trach- ser Phase sieht die Vfn. in der Gestalt des alten Hausknechtes tet?) — ob also dieser Mensch mit geläufigen christlichen Inter- pretationsschemata überhaupt noch einzuholen ist? ' „Le Malentendu“. Gott erscheint jetzt in direkter kausaler eziehung zu den UÜbeln der Welt, zu Leiden und Tod. Die Ein summarisches Urteil über die Arbeit zu fällen, wider- Metaphysische Revolte gegen ihn bedeutet ein Aufbegehren des strebt dem Rez., zumal das Gespräch über Camus gerade dann ‚ebens gegen den Tod, ein Eintreten für die Würde des Men- am Ende wäre, glaubte man, mit seinem vielschichtigen und Schen, eine Verteidigung des Menschen gegenüber Gott. Die schillernden Oeuvre nun endlich zu Rande gekommen zu sein. evolte ist, wie die Vfn. Camus zitiert, nicht atheistisch, sie ist Eines soll aber doch gesagt werden: M. F, liegt, so paradox dies »blasphemisch“, Sie negiert Ciott nicht seinem Sein nach, sie klingen mag, die Schwäche der Arbeit in ihrer Stärke. In dem 291 292 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 Maße nämlich, in dem die Vfn. mit unerbittlicher Akkuratesse Vf. betrachtet und analysiert Barths Ausführungen über I, ihre Analyse vorantreibt und ihre Ergebnisse notiert, tritt das Das Sein Gottes, II. Bund und Schöpfung, III. Das Sein des Ambivalent-Poetische und Verhüllt-Offene in diesem Werk um Menschen, IV. Analogie und Sein, V. Das Nichtige, um dann so visionärer und ungreifbarer hervor. Manchmal will es schei- zu einer knappen Gesamtschau und Kritik der Ontologie K. nen, als ob Gisela Linde bei der Auskultation verborgener theo- Barths zu gelangen (VI. Die Ontologie Karl Barths). Als An- logischer Töne den Steckschuß im Herzen dieses Dichters über- hang ist eine dankenswert vollständige, auch die ausländischen sieht, der weiterleben mußte, weil er wollte, Arbeiten erfassende Barth-Bibliographie (S. 352—416) und dem Leipzig Kurt Nowak Text selbst ein umfangreicher Apparat beigegeben. Härle ar- beitet exakt. Seine Darstellung ist klar und in gutem Sinn ein- fach. In seiner Wachheit des Sehens vermag er zu würdigen und in Frage zu stellen. Dabei liest sich die Arbeit zunächst im Biser, Eugen: Der Weg ins Geheimnis, Mensch und Heil nach Gertrud von le Fort. Zum 100. Geburtstag der Dichterin wesentlichen als Würdigung des theologisch-ontologischen Denk- {StZ 101, 1976 S. 651—667). weges der K. D. Der Leser ahnt lange kaum, daß das alles am Böhme, Wolfgang: „Wehe denen, die getröstet sind“. Rilke und Ende als abgetan daliegen wird. Es spricht dies für Härles Me- die Religion des Diesseits (ZW 47, 1976 S. 231—236). thode, aber nicht ohne weiteres für den Sinn des Unternehmens Eppelsheimer, Rudolf: Todeserfahrung und Seinsgewinn bei im ganzen, Rilke (ZW 47, 1976 S. 207—219). Vf. 1äßt den Leser nicht im unklaren darüber, Barths Onto- Frey, Eleonore: „Nicht ist die Liebe gelernt“. Zur Thematik logie müsse „aus seiner Theologie erst herausdestilliert werden“, der Liebenden bei Rilke (ZW 47, 1976 S. 219—231). sie sei „der auf den Seinsbegriff bezogene Aspekt seiner Theo- Kohlschmidt, Werner: „Sei allem Abschied voran“. Das Motiv der überholbaren Zeit bei Rilke (ZW 47, 1976 S. 193—206). logie“ (S. 290). Des näheren: „Ontologische Aussagen sind bei 1976 Barth immer aus der Christusoffenbarung ab- Theologie und Literatur (Themenheft Concilium 12, geleitete Aussagen“ (S, 88). Das Sein Gottes ist das Heft 5): Sein des dreieinigen Gottes (S. 289), das geschöpfliche Sein das Rousseau, Herve: Was vermag die Literatur theologisch zu Jeisten?.. (S. 272—277). „des erwählten, geschaffenen und versöhnten Geschöpfes“, das Renard, Jean-Claude: Poesie, Glaube und Theoiogie (S. Sein des Nichtigen essentiell Sein in Gegensatz zu Gott und 277—289). zur Kreatur (S. 289£.). Barths Ontologie ist „christologische On- Manigne, Jean-Pierre: Der Essay (S. 289—295). tologie“ (S, 297) oder, wenn man Jesus Christus begrifflich deu- Scannone, Juan Carlos: Volkspoesie und Theologie. Der Bei- ten und umschreiben will: „Ontologie der Gnade“ trag des „Martin Fierro“ zu seiner Theologie der Befreiung (S. 299). Darauf deutet der Titel ‚Sein und Gnade‘, Gottes Sein (S. 295—300). ist Gnade. Geschöpfliches Sein ist begnadigtes Sein. Das Sein Quelquejeu, Bernhard: Wenn die Schrift in Frage gestellt des Nichtigen ist gnadenwidriges Sein (S. 309/11). Eine Über- wird ... Einige Fragen an die, die Theologie „schreiben“ (S. 301—307). windung dieser Dreiheit von Identität (Gottes Sein), Entspre- Netzer, Klaus: Literarische Lektüre der Bibel (S. 307—311). chung (geschöpflichen Sein) und Gegensatz (Sein des Nichti- Metz, Johann Baptist: Theologie als Biographie. Eine These gen) durch eine dialektische Einheit im Hegelschen Sinn kommt und ein Paradigma (S. 311—315). für Barth nicht in Frage (S.311). Aranguren, Jose Luis: Theologie und Theater bei Tirso de Dieses (nicht voll befriedigende, aber doch nicht abwegige) Molina (S. 316—320). Ergebnis bezeichnet für Härle eine Konzeption von Format, der Sellier, Philippe: Theologie und Schreiben: Die „Pensees“ von der Respekt nicht zu versagen sei (S. 314). Der Sturm auf die Pascal (S. 321—325). Bastille vollzieht sich im wesentlichen erst im letzten Abschnitt Lathouwers, Maria Antonius: Religiöse Themen in der zeit- (S. 313/28), eigentlich erst in dessen zweiter Hälfte, wo Vf, genössisélen russischen Literatur (S. 326-—331), drei Kriterien für (eine gelungene) Ontologie als Grundlagen- philosophie aufstellt (S. 321f.): Widerspruchsfreiheit, Verifizier- barkeit, Normativitöät. (Hierzu im folgenden unter a—c.) SYSTEMATISCHE THEOLOGIE a) Barths Ontologie erfüllt für Härle das Kriterium der Wi- derspruchsfreiheit nicht, weil insbesondere innerhalb der Barth- schen Lehre vom Nichtigen (K.D. IIJ, 3) Widersprüche vorlie- Härle, Wilfried: Sein und Gnade, Die Ontologie in Karl Barths Kirchlicher Dogmatik. Berlin—New York: de Gruyter 1975. gen: Das Nichtige ist durch Gott / Gott ist nicht der Urheber des X, 428 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. Nichtigen. Und: Die Sünde ist die ontologische Unmöglichkeit K. Aland, K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E. Schlink, 27, des Menschen / die Sünde ist die (unvermeidliche) Tat jedes Menschen (S. 323). Vf. sieht diese Widersprüche wohl in der Lw. DM 92,—. „Gnade“ als ontologischem Prinzip begründet, was ihn aber die Es handelt sich um die überarbeitete Fassung einer Kielef Gnade als ontologisches Prinzip anfechten l1äßt (S. 323f.). Habilitationsschrift aus dem Jahre 1973. Hatte sich der Autor b) Härle sieht das Kriterium der Verifizierbarkeit ebenfalls in seiner Dissertation dem frühen Karl Barth gewidmet (W. nicht erfüllt, indem sich Barthsche Aussagen wie z. B. das mit- menschliche „gerne“ als ontologischer Tatbestand (K. D. III, 2) Härle, Die Theologie des „frühen“ K. Barth in ihrem Verhält- nis zu der Theologie M. Luthers, Diss. Bochum 1969), so gilt oder die Erledigung und Beseitigung des Nichtigen durch Tod diese Arbeit dem K. Barth der Kirchlichen Dogmatik, der ‚On- und Auferstehung Jesu Christi (K.D.1III,3) in der „erfahr- tologie in Barths K. D.‘. haren Wirklichkeit“ nicht verifizieren lassen (S. 325f.). c) Hinsichtlich der Normativität, der existentiellen Seite an Vf. geht von der Beobachtung aus, daß Barth den Seins- begriff auf Gott, auf Welt und Mensch und auf das Nichtige der ontologischen Frage, scheine Barths Ontologie stark zu anwendet. „Schon diese triviale Beobachtung des Barthschen sein, Gültiges und Verpflichtendes aufzeigend, Geborgenheit und Sinnhaftigkeit vermittelnd, „durch ihre optimistische Kompo- Sprachgebrauchs provoziert die Frage nach einer umgreifenden Ontologie Barths“ (S. 7), die Frage, „was dieser Begriff ‚Sein‘ nente stimulierend und innovierend“ wirkend (S. 326). Indes besagt“ (ib.). V£. ist sich bewußt, daß Barth sich als Theologe auch das für Härle nur scheinbar, indem nach Barth die Wirk- und nicht als Ontologe versteht (S. 2,6); doch kann er lichkeit bloß noch erkannt werden müsse, der Entschei- dungscharakter menschlichen Existierens nahezu bedeutungslos darauf verweisen, daß Barth „spätestens von KD III an — die Termini ‚Ontologie‘ und ‚ontologisch‘ in einem positiven Sinne werde, die Kontingenz von Sünde und Versöhnung entfalle aufnimmt“ (S. 3). „Eine der Theologie selbständig vor- oder (S. 326/28). Das entspreche wohl einer Ontologie der nebengeordnete Ontologie ist für ihn schlechterdings inakzep- Gnade, empfehle die Gnade aber nicht als ontologisches Prinzip. tabel“ (S, 1f.), nicht aber die ontologische Implikation der Theo- logie. Gegenstand dieser Arbeit ist das Wirklichkeits-Verständnis Ich nehme zu diesem dreifachen negativen Urteil kurz der Kirchl. Dogmatik Barths — als Beitrag zur „Verständigung Stellung: über seine Theologie im Ganzen“ (S. VII) wie zum Problem a) Wenn das Nichtige (K. D. IIT, 3) als ontologische Größe zu nehmen ist, dann ist sein ‚Flackern‘ ontologisch ernst zu neh- einer Fundamentalontologie (S. 328). 293 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 294 men. Die von Härle als entscheidend formulierten Widersprüche zum Analogie-Denken Barths, das hier nicht zur Sprache kom- indes sind Scheinwidersprüche, die mit unserer beschränkten men konnte, Er hat aber weder Barth noch die Sache der Theo- Begrifflichkeit, wo nicht gar mit unserem Verlangen, bündig zu Jlogie in ihrer Lebendigkeit zur Geltung kommen lassen. Einen formulieren, zusammenhängen, so daß sie sich in ausführlicherer eigenen Entwurf zur Ontologie hat er, auch in Ansätzen, nicht Rede vermeiden lassen. Stärker als bei Barth könnte und sollte sichtbar gemacht, aber auch nicht deutlich werden lassen, ob allerdings betont werden, daß das Nichtige als das von Gott und in welchem Sinn er die Zumutung der Theologie für die Nicht-Gewählte nicht unvermeidlich existent wird (wie der Ontologie als Grundlagenphilosophie (S. 321) überhaupt will. Schatten), sondern indem Gott in Freiheit auch der unmög- Einen „wichtigen Beitrag zur Verständigung über [Barths] lichen Möglichkeit Raum läßt, um sie zu widerlegen, um sie Theologie im Ganzen“ (S. VII) sehe ich nicht erbracht. Nach (nicht zu unterdrücken, vielmehr) zu überwinden. Der Zusam- dem Duktus des Buches müßte er darin liegen, daß gezeigt menhang mit der Gnade besteht dann in differenzierterem Sinn würde, Barths Theologie sei Theontologie, als Ontologie — erst recht. — Es ist aber außerdem im Sinne Barths zu aber nicht tauglich. Förderlich ist das systematische Bemühen sagen: Wenn das Nichtige als onotologisch relevant genom- um Barths Wirklichkeitsverständnis als solches, Respektable men wird, dann auch und vielmehr die Gemeinde als Ge- Teilarbeit hat Härle dazu geleistet, Grundstrukturen aufge- genstand der besonderen Wahl Gottes, u. zw. Israel und die zeigt -- und er vermittelt die Erkenntnis bzw. macht sie an- Kirche (K.D. II,2, vgl. III, 3). Man kann nicht wie Härle schaulich, daß, wenn eine Ontologie der Kirchlichen Dog- für die Ontologie der Kirchl. Dogmatik die Gemeinde in einer matik aufgezeigt wird, sie nicht als Destillat unter ontologischen Fußnote mit dem Hinweis abtun, daß sie für Barth nur no- Auswahlprinzipien gewonnen werden kann, sondern nur als ologischen Sinn und Charakter habe (S. 218); es heißt das, ei- Zumutung der ganzen Theologie mit ihren reichen ontolo- nen Akzent Barths absolut setzen und dafür den Dritten Ar- gischen Implikaten an die Ontologie, tikel aus der K, D. mitsamt seiner ontologischen Relevanz eli- minieren. Wuppertal Jürgen Fangmeier b) Härle ist zu fragen: Will er eine theologische On- tulogie — die die Wirklichkeit durch den Glauben erkennt, im ‚Unsichtbaren‘ (welches eine neutestamentliche Kategorie Elsas,. Christoph [Hrsg.]: Religion. Ein Jahrhundert theolo- ist!) aber die Wirklichkeit erkennt, oder will er eine für je- dermann verifizierbare Wirklichkeitslehre? Er gischer, philosophischer, soziologischer und psychologischer interpretiert Interpretationsansätze. München: Kaiser 1975, 364 S. 8° = Barth im ersteren Sinn und beurteilt ihn schließlich unter der Theologische Bücherei. Neudrucke und Berichte aus dem zweiten Voraussetzung. Er begeht dabei noch den Fehler, daß 20. Jahrhundert, hrsg. von G. Sauter. Systematische Theologie, er den Zusammenhang zwischen Bund und Schöpfung 56. Kart. DM 32,—. bei Barth zuwenig zur Geltung kommen läßt. So spricht Barth durchaus etwa von einem von Gott angeordneten „Konkordat Es ist zu begrüßen, wenn in der Zeit eines wieder wachsen- der Welt mit sich selber“ (IV, 3, 161) wie vom Licht des Le- den theologischen Interesses für das Thema Religion grund- bens (8& 69,2), welches den Glauben die letztgültige Wirklich- legende Gesprächsbeiträge zur Theorie der Religion bzw. zum keit für das und in dem, was vor Augen ist, erkennen läßt. Religionsbegriff zusammengestellt und einem größeren Leser- c) Wenn man Barth als geschichtslos (vgl. bes, 327) syste- kreis zugänglich gemacht werden. Der von Christoph Elsas her- Mmatisiert, dann gelangt man natürlich zu einer Ontologie ohne ausgegebene und eingeleitete Sammelband präsentiert sich als nurmative Kraft. Das könnte man bereits zu Anfang wissen. ein Reader, in welchem siebzehn signifikante Texte aus der Zeit von 1874 bis 1962 zum Abdruck kommen. Bei der Auswahl Wir haben Barth anders gehört und lesen es bei ihm anders: 1. im Sinn einer Theologie von Wort und Antwort, der Kontin- beschränkt sich Elsas bewußt nicht auf die Wiedergabe theo- genz von Wort und Antwort, 2. wo der Glaube durchaus logischer Autoren, sondern versucht in breitem Maße auch phi- nicht im Anerkennen und Erkennen auf- und untergeht (vgl. losophische, soziologische und psychologische Interpretationsan- Härle S. 318, 326); z. B. ist in Barths ‚Dogmatik im Grundriß‘ sätze aufzunehmen, um somit Informationen und Anregungen „Vertrauen“ die erste Bestimmung des Glaubens (Abschn. 2—4: für das interdisziplinäre Gespräch zum Religionsproblem zu ver- Vertrauen — Erkennen — Bekennen). 3. Barth beschreibt das mitteln. Der Rahmen der Auswahl ist weit gespannt: Er er- streckt sich von A, Ritschl und W. Herrmann über A, N, Werk Jesu Christi nicht nur als priesterliches, sondern auch als königliches und prophetisches (K. D. IV, 2 u, 3), was die Soterio- Whitehead und P, Radin bis hin zu S. Mowinckel und H. ogie eminent geschichtlich werden läßt; wie kann man das an- Schär. Den Texten ist eine umfangreiche problemgeschichtliche gesichts K, D. IV, 3 verkennen? 4. In Barths Theologie steht Einleitung vorangestellt (16—82), die den Leser über Entwick- Gottes Erwählung nicht geschichtslos für sich. Die Erwählung lung und Stand der Diskussion informieren möchte und bei esu Christi ist Erwählung zum Knecht Gottes, der ans Kreuz aller Skizzenhaftigkeit einen umfassenden UÜberblick anstrebt. geht. Eine Darstellung und Beurteilung der Theologie, auch der Auffällig ist die Dominanz der außertheologischen Theoriebil- theologischen Ontologie Barths, die Kreuz und Auferstehung dung. Sehr wertvoll dürfte die sorgfältige, chronologisch ange- esu Christi nicht thematisiert, sondern nur beiläufig erwähnt, legte Bibliographie sein (337—364), welche die wichtigsten Titel wie das bei Härle der. Fall ist, ist Barth nicht im Kern begeg- von 1867 bis 1974 dokumentiert und den Rang einer unerläß- net, (Merkwürdig und doch nicht zufällig, daß ein Gesprächs- lichen Arbeitshilfe beanspruchen. kann. Partner Barths, wie J. Moltmann, und ein Interpret Barths, Man liest die Texte mit Interesse, wird auf in der heutigen wie B, Klappert, so gut wie keinen Stellenwert in Härles Ar- Diskussion — Jeider — Vergessenes aufmerksam gemacht und beit haben!) 5, Vf. beklagt bald Barths übertriebenen Aktualis- dazu angeregl, die Lektüre der Auszüge durch eine weiter- mus (z, B, S. 171 Anm.: H. G. Pöhlmanns Diagnose eines gehende Lektüre der jeweiligen Autoren zu ergänzen und zu »Fanaktualismus“ bei Barth sei kaum zu widerspre- erweitern. Mit diesem positiven Eindruck verbindet sich aber Chen), bald Barths Geschichtslosigkeit. Er spricht bei Barths gleichzeitig Kritik: Allzuoft erwecken die gewählten Auszüge tualismus nicht von Gottes Treue und denkt bei der den Eindruck einer Leseprobe. Sie wirken fragmentarisch und rage von Geschichte oder Geschichtslosigkeit nicht ans Kreu z. brechen mitunter an einem Punkt ab, an dem sich der unbe- T verfehlt damit hinsichtlich Barths die Mitte seines theo- lastete Leser gerade eingelesen hat. Das ist darauf zurückzu- Ogischen Denkens und hinsichtlich des theologischen Themas führen, daß die Texte weder mit einer erläuternden speziellen selbst die Bestimmung des Begriffes „Gnade“ wirklich von Je- Einleitung noch einigen klärenden Bemerkungen zu ihrem ur- Sus Christus her. sprünglichen Zusammenhang versehen wurden, Die problem- geschichtliche Einleitung übernimmt diese für ein wissenschaft- _».—Das letzte Wort, das ich als Theologe... zu sagen habe, ist Nicht ein Begriff wie ‚Gnade‘, sondern ist ein Name: Jesus liches Textbuch wünschenswerte spezielle Orientierung des Le- Christus“ (K, Barth, Letzte Zeugnisse, S. 30f.). Christologische sers nur in geringen Maßen. Ntologie nun wäre ebenso klar wie auch unendlich lebendig Elsas ordnet die Texte nach folgenden Gesichtspunkten: „A und reich strukturiert. Härle hat zunächst wesentliche Struk- Religion — ein Wert?“ (85—185: A. Ritschl, W. Herrmann, türen erfaßt und dabei etliches Förderliche dargelegt, besonders P. Natorp, R. Otto, H. Desroche, H. Hubert / M. Mauss, J. G. 295 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 296 Frazer, W. James), „B. Religion als Prozeß“ (187-—264: N. Lehrreich und fruchtbar dürfte die Arbeit in bezug auf ge- Söderblom, E. Reisner, A, N. Whitehead, P. Radin, E. Fromm) genwärtige wissenschaftstheoretische Überlegungen sein: Theo- und „C. Religion als Existential“ (265—336: K. Heim, H. Jogie hat es heute nicht nur mit Philosophie als Gesprächs- Scholz, S. Mowinckel, H. Schär). Ohne Zweifel ist es nicht ein- partner zu tun, Es ist vielmehr ein großes Feld von im wei- fach, so divergierende Ansätze unter einheitlichen Themen zu testen Sinn anthropologischen Zusammenhängen und Erfahrun- gruppieren. Es ist aber die Frage, ob sich dieses Gliederungs- gen, die für Theologie an Bedeutung zunehmen. Dabei geht es prinzip wirklich als stichhaltig erweist. Trotz der Ausführungen keineswegs nur um Kritik an Theologie und christlichem Glau- in der Einleitung (besonders 76ff.) erscheint es weder als hin- ben, sondern oft um ausdrücklichen Bezug, um Respekt u. ä reichend abgeklärt noch als hinreichend durch die entsprechen- Wie verhalten sich solche Äußerungen zur Theologie im enge- den Texte gedeckt. Vielmehr wirkt es wie ein sekundär an die ren Sinn? Was ist hier theoretisch zu sagen? Wissenschafts- "Vexte angelegter Interpretationsrahmen, welcher deswegen irre- theoretisches Nachdenken bedarf heute der Ermunterung, die führend sein kann, weil er sachliche und strukturelle Zusam- letzte Begründung der Theologie offenzulassen. An dieser menhänge assoziiert, wo keine bestehen. Am deutlichsten wird Steile wird — wie an anderen Stellen ebenfalls — entdeckt, dieser Umstand im Teil C. Wie man unter dem so spezifischen erfahren oder entworfen, Diese Ermunterung vermag die vor- Begriff des Existentials K, Heim, S, Mowinckel und H. Schär liegende Arbeit neben vielen anderen interessanten und för- vereinigen kann, bleibt mir unerfindlich, Und man wird fragen dernden Erkenntnissen zu vermitteln. dürfen, was hier denn eigentlich unter „Existential“ verstanden wurde, wenn der Auszug aus der Religionsphilosophie von H. Leipzig Martin Petzoldt Scholz, in dem der aus der Logik übernommene Begriff des AT N Fxistentialurteils von Wichtigkeit ist, ebenfalls unter das Thema „Existential“ gesetzt wird. Es wäre dienlicher gewesen, die Deinert, Wolfgang: Theologie und christliche Existenz (Cath 30, Texte schlicht nach ihrer disziplinären Herkunft zu ordnen, 1976 S. 94—111). Bourassa, Francois: Sur la propriete de VEsprit-Saint (Seience statt zu einer fraglichen Sachsystematik zu greifen. Der Wert der Ausgabe besteht freilich darin, wichtige, aber et esprit 28,' 1976 S. 243—264). weilhin aus dem theologischen Problembewußtsein verdrängte Brunner, August: Die Krise des Gottesglaubens (StZ 101, 1976 Beiträge für die heutige Klärung des Religionsbegriffs und S. 750—756). Faller, Ansgar: Der Lehrprozeß um Mt. 16 (Cath 30, 1976 seiner Funktion zu erschließen. S. 112—118). Halle/Saale Michael Beintker Fiorito, M. A.; Gil, D.: Signos de los tiempos, signos de Dios (Stromata 32, 1976 S. 3—95). Krötke, Wolf: Karl Barth und das Anliegen der „natürlichen Schäfer, Philipp: Philosophie und Theologie im VÜbergang Theologie“ (ZdZ 1976 S. 177—183). von der Aufklärung zur Romantik dargestellt an Patriz Be- Landry, Gilles; Roy, Daniel: Appoche linguistique du discours th6ologique (Science et esprit 28, 1976 S. 265—280). nedikt Zimmer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971. Mödlhammer, Johann Werner: Evangelische Theozentrik und 267 S. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesgeschichte Kirche als Ort des Heils (Cath 30, 1976 S. 153—164). des 19. Jahrhunderts, 3. Forschungsunternehmen der Fritz Pinnock, Clark H.; Biblical Revelation. The Foundation of Christian Theology. Chicago, NL: Moody Press [1976]. 'Chyssen Stiftung. Arbeitskreis Evangelische Theologie u. 256 S. 8° Katholische Theologie. Lw, DM 44,—. Quiles, Ismael: El superhombre segün Aurobindo Gosbe y Die vorliegende Arbeit wurde als Dissertationsschrift von der Teilhard de Chardin (Stromata 32, 1976 S. 151—170). Kath,-Theol. Fakultät in Tübingen angenommen. Ihr Zweck ist Thurian, Max: Die eine Eucharistie, übers. v. M. Küpper. nicht nur ein wissenschaftsgeschichtlicher, sondern sie vermag Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 88 S. kl. 8° = Topos-Taschenbücher, 53. Kart. DM 6,80. im gegenwärtigen Gespräch zur wissenschaftstheoretischen Grund- Wiles, Maurice: What is Theology? London--Oxford—New legung der Theologie einen eigenen Beitrag zu leisten. P. B. Zimmer läßt sich am besten verstehen auf dem differenziert York: Oxford University Press 1976. VIIL, 117 S. 8° Lw. dargestellten zeit- und geistesgeschichtlichen Hintergrund seiner £& 2,50. Wunderli, Jürg: Gibt es eine persönliche Gotteserfahrung? Entwicklung (Erster Teil, 17—73). Neben verschiedenen Strö- (StZ 101, 1976 S. 824—830). mungen der Aufklärung ist es zunächst vor allem Kants, spä- ter Schellings Philosophie, mit der Zimmer sowohl die Wissen- schaftlichkeit der Theologie begründet wie auch deren Charak- ter als philosophische Reflexionsstufe sehen lehrt (142ff.). Das ETHIK wird am Werk Zimmers im Detail nachgewiesen (Zweiter Teil, 77—252). Ein Quellen- und Literaturverzeichnis (253-—264) so- wie ein Personen- und Autorenregister (265—267) beschließen Langner, Albrecht [Hrsg.]: Theologie und Sozialethik im Span- den Band. nungsfeld der Gesellschaft. Untersuchungen zur Ideenge- „Hermeneutische(s) Prinzip der Auslegung des Zeugnisses schichte des deutschen Katholizismus im 19. Jahrhundert. der Offenbarung und der Darstellung der Religionslehre“ wird München—Paderborn—Wien: Schöningh 1974. 188 S. 8° = die Idee des „nexus“ (252). Diese wird für sich und im Zu- Beiträge zur Katholizismusforschung, hrsg. v. A. Rauscher sammenhang mit einzelnen Denkschritten beleuchtet (103(f.). in Verb. m. C. Bauer, B. Casper, A. Hollerbach, A. Langner, Aber: „Die Idee des ‚nexus‘, in der die ganze Argumentation H. Maier u. K. Repgen. Reihe B.: Abhandlgn. Kart. Zimmers gründet und beschlossen ist, wird nicht erwiesen“ DM 19,80. (114). Sowohl Theologie als auch Philosophie gründen in einer freien Setzung. Diese Erkenntnis hat u. a. Konsequenzen, die Unter dem etwas irritierenden Titel — man erwartet einen im Blick auf Theologie nicht jedem als akzeptabel erscheinen Beitrag zur aktuellen sozialethischen Diskussion — verbergen dürften: „Philosophie und Geschichte stellen je eine Form der sich einige solide historische Studien zur Geschichte des deut- Offenbarung dar“ (241). Freilich darf bei einer solchen Aussage schen Katholizismus im vorigen Jahrhundert. Es handelt sich nicht vergessen werden, in welcher Weise bei Zimmer das Ver- dabei um die Referate eines bereits 1971 in Speyer gehaltenen hältnis von Philosophie und Theologie gesehen wird: „Die Symposiums, das von der Katholischen Sozialwissenschaftichen Philosophie wird zu einer Form der Theologie, die Gott als Zentralstelle Mönchengladbach ausgerichtet worden ist. Fünf den Grund der aus der Geschichte bekannten Wahrheit erkennt. Vorträge katholischer Professoren befaßten sich mit exempla- Die Theologie erscheint so als die Wissenschaft, die das in der rischen Reaktionen katholischer Theologie und Sozialethik auf Form der Geschichte Erkannte in der Form der Philosophie kulturelle Strömungen und gesellschaftliche Prozesse im 19. Jahr- als Wahrheit erweist und so das in der Form der Geschichte hundert, Ein Diskussionsbericht schließt den Band ab. Johannes Beumer untersucht die und das in der Form der Philosophie Erkannte als Einheit Auseinandersetzung begreift“ (254). Joseph Kleutgens mit dem Rationalismus (A, Günther) und mit 297 298 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 der Tübinger Schule (v. Hirscher). Der von Kleutgen vertre- bezeichnet hat, deren Material durch unser Mehschaein und tenen Neuscholastik wird wegen ihrer polemischen und kon- nicht erst durch unser Christsein vorgegeben sei („Ethik“, 3. A. servativen Haltung größere Bedeutung im geistigen Ringen der 1970), finden sich weitere Stimmen, die der theologischen An- Zeit abgesprochen. Peter Hünermann stellt vier Vertreter thropologie eine Schlüsselstellung für die Bewältigung ethischer der älteren Tübinger Schule vor, die um die Jahrhundert- Fragen zusprechen. Ihnen schließt sich nun der Berner Ordi- Mitte eine Antwort aus katholischer Tradition und in Aüufge- narius für theologische Ethik und Psychologie, Hermann Ringe- schlossenheit für die Zeit suchten. J. A. Möhler plädierte für ling, an, der eine thematisch geordnete Sammlung von Auf- eine „Erweckung und innere Verlebendigung des christlichen sätzen und Referaten zur theologischen Anthropologie als Orien- Geistes und der Kirche“, ohne die Eigenart der sozialen Ver- tierung für die Sozialethik vorlegt. änderungen zu begreifen, J. B. von Hirscher hielt an der ro- Anthropologische Forschung wird heute in interdisziplinärer mantischen Organismusidee fest, was von F, A, Staudenmaier Kooperation betrieben, und darum bedarf auch die theologische noch durch eine spekulative Deutung der Zeitgeschichte in pes- Anthropologie des Hörens auf und des Dialogs mit anderen simistischem Sinn untermauert wurde, J. E. von Kuhn verriet Humanwissenschaften. In Ringelings Beiträgen sind das vor im Streit um die Gründung einer katholischen Universität Ver- allem die Soziologie der bürgerlichen Gesellschaft und die ständnis für den Aufbruch der modernen Wissenschaften und Sexualwissenschaften, denen der Autor schon in anderen Ver- deren methodische Selbständigkeit, Im ganzen bezeugt das Werk öffentlichungen besondere Aufmerksamkeit zugewandt hat. Das dieser Männer trotz ihrer Aufgeschlossenheit, wie langwierig zentrale Prinzip der wissenschaftlich-technischen Zivilisation sei der Lernprozeß im deutschen Katholizismus war. (mit einem Ausdruck H, Schelskys) die „Reflexionssubjektivität In der zweiten Jahrhunderthälfte setzte sich die Neuschola- des Individuums“ (S, 57), die auch von der Theologie nicht stik als beherrschende Richtung in der katholischen Theologie ignoriert werden dürfe. Die dadurch gewonnene Freiheit von durch und erweckte die ımittelalterliche Rechts- und Staats- institutionellen Zwängen der Vergangenheit sei allerdings ambi- Philosophie zu neuem Leben, Alexander Hollerbach valent; sie provoziere neue Bedürfnisse und neue Unsicherhei- untersucht den Beitrag dieser Bewegung zur Entwicklung der ten, die bisher nicht institutionell aufgefangen worden sind. Rechtswissenschaft und -philosophie in Deutschland. Er ent- Ringeling exemplifiziert das vor allem an der Einstellung wickelt ein vielfarbiges Bild und stellt vor allem die Juristen zur Sexualität, die heute von der Spannung zwischen Freiheit C. A, Droste zu Hülshoff, L. A. Warnkönig und F, Walter vor, von vorgegebenen Normen und neuen Bedürfnissen bestimmt die dem Naturrecht gegenüber dem vordringenden Positivismus wird, Die angebliche „Revolution der Sexualmoral“ erweist sich in _ der Rechtsphilosophie Nachdruck verleihen wollten. Für die bei näherem Hinsehen als eine Evolution im Sinne der „An- Neuscholastik wird diese Tendenz noch an einem markanten passung einer tiraditionellen Moral und ihrer Institutionen an Beispiel von Clemens Bauer dargestellt. Er behandelt die die Bedürfnisse und Erwartungen der gegenwärtigen Lebens- Aussagen über das Naturrecht und seine Anwendung in Staat, welt des Menschen“ (S. 45). Die Monogamie bleibt dabei weiter- Wirtschaft und Gesellschaft in der ersten Auflage (1889—1897) hin das überzeugende humane Phänomen zur Gestaltung per- des Staatslexikons der Görres-Gesellschaft, Die neuscholastische sonaler sexueller Beziehungen, weil sich die Erfahrung bestä- Naturrechtslehre fungierte nun als Generalnenner für alle Strö- tigt, „daß menschliches Leben sich gleichsam reziprok in größerer mungen im deutschen Katholizismus und wirkte sich auch auf Fülle zurückgewinnt, wenn es sich liebend auf anderes, fremdes die großen Enzykliken Leos XIIl. zu sozialen Fragen aus. menschliches Leben einläßt“ (S. 40). Die nicht zuletzt unter dem Der umfangreichste und wohl auch interessanteste Beitrag Einfluß christlicher Vorstellungen erzielte Personalisierung der des Bandes stammt vom Herausgeber Albrecht Langner. Er sexuellen Beziehungen dürfe nicht als Alternative zur Ver- wendet sich der Gestalt des bekannten deutschen katholischen sachlichung der Kontakte im Arbeitsprozeß der Gesellschaft be- ischofs jener Zeit, Wilhelm Emmanuel von Ketteler, zu und trachtet werden; die sozialen Rollen, „in denen Mann und stellt die Grundlagen seines sozialethischen Denkens vor. Sei- Frau gleichartig existent sind“, und die erotische Beziehung nen Ausgang hat Ketteler von der organologischen Staatsphilo- „müssen in der Identität der Person verarbeitet werden“, sophie genommen. Christentum und Kirche sah er im Anschluß ohne beides ineinanderzumengen (S, 38). an den einflußreichen protestantischen Juristen Friedrich Julius Ringeling stützt sich jetzt stärker, als dies etwa noch in Stahl als Lebensprinzip der Gesellschaft. Durch die Unterschei- seinem Buch „Theologie und Sexualität“ (Gütersloh 1968) der ung eines antiabsolutistischen Frühliberalismus von einem ent- Fall war, auf die Anthropelogie Karl Barths, in der er kon- arteten Spätliberalismus hat Ketteler später jedoch versucht, struktive Fragen an die gegenwärtige theologische Anthropolo- iberal geprägte Begriffe und Forderungen mit dem katholischen gie findet. Daneben wird auf Paul Tillich verwiesen, der die tandpunkt zu vereinbaren. Diese Verbindung von organolo- theonome Motivation menschlichen Handelns mit der neuzeit- Sischem und liberalem Denken macht Kettelers Sozialethik lichen Subjektivität in fruchtbarer Weise verbunden habe. Die Widerspruchsvoll, aber sie ist nicht nur taktisch bedingt, sondern Emanzipation des Menschen, die aus seiner gewachsenen Macht aus einer „offenen“, d. h. in Bewegung befindlichen politischen über die außermenschliche Natur und aus der Steigerung der "heorie erwachsen. Ketteler stand zwischen den Strömungen Reflexionsstufen resultiert, wird jedoch durch das Prinzip der und ist darum später von den verschiedensten Gruppen in An- Rechtfertigung gebrochen, das die unmittelbare Selbstverwirk- Spruch genommen worden, von der Zentrumspartei bis zum lichung des Individuums in Frage stellt. Hier biete die luthe- olidarismus. rische Tradition mit der Zweireichelehre eine „hermeneutische Für die Theologie- und Kirchengeschichte des 19. Jahrhun- Hilfskonstruktion“ an, durch die eine Vermittlung von kritischer erts bringt der Band interessante Kinzelheiten bei. Allerdings Vernunft und geglaubter Liebe möglich wird (S. 86). Die lutherische Tradition von Beruf und Amt erhält im Anschluß zeigt er auch, wie wenig der deutsche Katholizismus auf die Useinanderseizung mit dem spätbürgerlichen Kapitalismus an T. Rendtorft und U. Duchrow die Funktion, dem Schutzamt Und dem sich formierenden Sozialismus gerüstet war. Gottes angesichts der in der menschlichen Subjektivität drohen- den destruktiven Kräfte sachgemäßen Ausdruck zu leihen, ob- Leipzig Joachim Wiebering wohl in der Praxis der lutherischen Kirchen dies Schutzamt jahrhundertelang nur den Landesherren zugespielt wurde. So wird die Rechtfertigungslehre auf das moderne Interesse an der Emanzipation ausgelegt, wobei m, E, die Frage sich er- Rinßeling, Hermann: Neue Humanität. Beiträge zur theolo- gischen Anthropologie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus hebt, ob das Prinzip der Rechtfertigung in dieser Argumen- Gerd Mohn ([1975]. 123 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher, tation nicht reduziert worden ist auf den eschatologischen Vor- 95. DM 8,80. behalt, dessen Konsequenz ebenfalls eine Relativierung des allgemeinen Interesses an Emanzipation sein wird, Die theologische Anthropologie, die bisher innerhalb der In den beiden letzten Beiträgen des Bandes, der insgesamt °gmatik verhandelt wurde, gewinut immer größere Bedeu- acht Aufsätze und Referate umfaßt, widmet sich Ringeling tung für die Begründung der theologischen Ethik. Nachdem einer Problematik, die durch die aktuelle Diskussion in der ereits W, Trillhaas die Ethik als angewandte Anthropologie BRD provoziert worden ist, der Frage nach der „Lebens- 299 'l‘heoloésche Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 300 qualität“. Der Begriff erscheint als ein „modernes Symbol Delhaye, Ph.: „Droit naturel“ et th6ologie morale. Perspec- sukjektiver Daseinsgestaltung“ (S. 97), das von der christ- tives actuelles (RevThLouvain 6, 1975 S. 137—164). lichen Ethik (entsprechend den vorherigen Ausführungen) so- Dirks, Walter: Zur Diskussion um die Änderung des $ 218 wohl bestätigt als auch gebrochen wird. Ein ungebrochenes (JK 36, 1975 S. 570—572). Streben nach Lebensqualität will nicht bloß vermeidbares Lei- Döpfner, Julius, Kardinal: Die Antwort der Kirche, Die Zukunft der Menschheit und die Bedingungen für ein künftiges men- den, sondern überhaupt jede Belastung durch den Nächsten schenwürdiges Leben (Bibel u. Kirche 30, 1975 S. 83—85). umgehen und kann sich darin nicht mehr auf das Christliche 5 Ermecke, Gustav: Die Bedeutung von „Humanwissenschaften“ berufen. für die Moraltheologie (MThZ 26, 1975 S. 126—140). Als Modelle für die Problematik wählt Ringeling die gene- Freedman, Lawrence R.: La medicine dans le monde d’aujourd’hui: tische Indikation des Schwangerschaftsabbruches und die Frage ses limites et ses esperances (RThPh 108, 1975 S. 216—226). nach den „Grenzen des Wachstums“ der Industriegesellschaft, Frey, Christofer: Natürliche Theologie und christliche Ethik die in der umstrittenen Studie des Club of Rome 1972 aufge- (ZEE 20, 1976 S. 1—24), worfen worden ist. In beiden Modellen gehe es um die Frage, Geistliches Leben und Konflikte (Themenheft Conecilium 11, was menschenwürdiges Leben sei. Im Hinblick auf den Beginn 1975 Heft 11). menschlichen Lebens neige heute die evangelische Ethik dazu, Carcia, Juan Carmelo: Christliches Leben und geschichtlicher Konflikt: eine gegenseitige Ignoranz? (S. 590—600). im Konfliktfall der Annahme menschlichen Lebens die Priorität vor dem Leben als solchem zu geben, während Ringeling da- Durand, Alain: Klassenkampf und christliche Versöhnungs- hoffnung (S. 601—607). gegenhält: „das Recht auf Leben ist grundlegender als das Recht auf Liebe“ (S. 107). Bei dem zweiten Modell stehe men- Gerest, Claude: Nostalgie der Einheit in der Kirche und Politik der Vertuschung von Konflikten. Der Preis für die schenwürdiges Leben für die nachfolgenden Generationen auf katholische Einmütigkeit im 19. Jahrhundert (S. 607—617). dem Spiel. Gegenüber der Kritik, daß die erwähnte Studie mit Bourgeois, Henri: Der geteilte Glaube (S. 618—623). ihrer Tendenz zu vorbeugender Askese einer Stabilisierung des Benzo, Miguel: Die Abwehr des Zweifels (S. 624—628). Kapitalismus Vorschub leiste, hält Ringeling es für eine not- Vidal, Marciano: Sexualität und Christentum: vom Konflikt wendige Aufgabe theologischer Ethik, Askese plausibel zu ma- zur Versöhnung (S. 629—634). Sevegrand, Martine: Der Glaube und ein spezieller aus dem chen. Die christliche Gemeinde sei heute aufgefordert, „Alter- nativen der Lebensführung als Voraussetzung für politische politischen Kampf herrührender Konflikt (S. 635—640). Alternativen zu finden“ (S. 123). Urbina, Fernando: Das geistliche Leben ist eine Versuchung Man wird Ringelings. Beiträge weniger als akzeptable An- (S. 640—646). worten als vielmehr als Problemanstöße würdigen, die daran Goerner, E. A.: Homage to Solon of Athens (Dialog 14, 1975 S. 181—185). erinnern, daß die theologische Ethik neue Bedürfnisse und Gregorius, Paul: Ist denn keine Salbe in Gilead? (ZdZ 30, Konflikte des Menschen nicht einfach mit dem Hinweis auf 1976 S. 131—135). überlieferte Normen der theologischen Tradition beantworten kann. In dieser Hinsicht verdienen Ringelings UÜberlegungen Hammer, Felix: Bemerkungen zur Sexualanthropologie des hohes Interesse, Thomas von Aquin (ZKTh 98, 1976 S. 1—8). Hawley, Richard A.: Value and Polities: A Theological Hinge (AThR 57, 1975 S. 306—316). Leipzig Joachim Wiebering Honecker, Martin: Christentum und Konfrontation zu seiner ‘ Gesellschaft (ZW 47, 1976 S. 21—37). } Jervolino, Domenicv: Pierre The6venaz et la condition humaine de la raison (RThPh 108, 1975 S. 176—184). Ambrosanio, Antonio: Mariage et Eucharistie (Nouvelle Ré- Jones, Alan W.: Male and Female Greated He Them (AThR 57, vue Theologique 108, 1976 S. 289—305). 1975 S. 423—445). Auer, Alfons, Korff, Wilhelm, Lohfink, Gerhard: Zweierlei Sexualethik. Kritische Bemerkungen zur „Erklärung“ der — Sexuality as Religious Fulfillment (AThR 57, 1975 S. 327 römischen Glaubenskongregation „Zu einigen Fragen der bis 333). Sexualethik“ (ThQ 156, 1976 S. 148—158). Jullien, J Eros libere ou KEros aliene? (Nouvelle Revue Backe, Knut Wenzel: Vom Umgang mit Gott. Gedanken zur Theologique 108, 1976 S. 217—237). christlichen Lebensgestaltung. München: Claudius Verlag Juros, Helmut, u. Piegsa, Joachim: Maximalismus oder Mini- [1976]. 147 S. 8°. Lw. DM 14,80. malismus? Das Dilemma der gegenwärtigen Ethik (MThZ 26, 1975 S. 396--406). Baden, Hans Jürgen: Moralismus und Moral (StZ 101, 1976 Kellog, Jean D.: A Search for Standards (JR 55, 1975 S, S. 445—456). 466—469). Barnet, Richard: Civil Religion and Community (Dialog 14, 1975 S. 186—190). Köchler, Hans: Der Begriff des Gewissens im System der Bexell, Göran: Die humanistische Ethik Erich Fromms (NZSyst- kantischen Ethik (ZK'Th 98, 1976 S. 171—179). Th 17, 1975 S. 269—289). Kreybig, Thomas von: Wert und Unwert des Lebens. Über- Birch, Charles: Schöpfung, Technik und UÜberleben der Mensch- Jlegungen eines Mißbildungsforschers (StZ 101, 1976 S. 147 heit. „...und füllet die Erde“ (ZAZ 30, 1976 S. 122—131). bis 158). Bossle, Lothar: Praxeologischer Obskurantismus. Mangelnder Küng, Hans: Thesen zur Stellung der Frau in Kirche und Gesellschaft (ThQ 156, S. 129—132). Praxisbezug in der „Theologie der Befreiung“ (StZ 101, Laney, James T.: Characterization and Moral Judgments (JR 55, 1976 S. 473—486). 1975 S. 405—4164). Bridel, Yves: Pierre Thevenaz et le proble&me de la culture (RThPh 108, 1975 S. 180--197). Lebensqualität für alle (Themenheft Concilium 11, 1975, Caffarra, Carlo: Appunti per un metodo in teologia morale Heft 12). (Teologia rivista della facoltä teologica dell’italia setten- Böckle, Franz, und Jacques-Marie Pohier: Wertpräferenzen trionale 1, 1976 S. 36—50). in Technik und Gesellschaft (S. 663—666). Cahill, Lisa Sowle: Paul Ramsey: Covenant Fidelity in Medical McDonagh, Enda: Wertpräferenzen im Bereich der Tech- Ethics (JR 55, 1975 S. 470—476). nik (S. 667—678). Nash, Joseph: Des Menschen Verantwortung für die Um- Casalis, Georges: Befreiung und Wirklichkeit. (Hypo-)Thesen welt (S. 679-—685) zu einer planetarischen Reflexion (JK 36, 1975 S. 548—553). Childs, James M.: Euthanasia: An Introduction to a Moral Zwiefelhofer, Hans: Präferenzen bei der Gewinnung und Dilemma (Currents in theology and mission 3, 1976 S. Verteilung von Grundstoffen (S. 685—691). 67—78). Cosmao, Vincent: Ist Entwicklungshilfe die beste Bevölke- Cooper, Eugen J.: Kirchliche Ehelehre im Wandel — Was rungspolitik? (S. 692—699). sagen kirchliche Dokumente zum Thema Ehe und Fami- Hellegers. Andre: Präferenzen in der Gesundheitspolitik lie? I (Wort und Antwort 17, 1976 S. 69—75). (S. 699—704). — Sündenverständnis im Wandel — was gilt noch? (Wort Der Mensch im Arbeitsprozeß (S. 704—709). und Antwort 16, 1976 S. 97—102). Metz, Johann Baptist: Unsere Hoffnung. Die Kraft des Evangeliums zur Gestaltung der Zukunft (S. 710—720). Debuisson, Damien Michel: Th6eologie mariale et mystere du E couple (Perspectives de travail ( glise et Th6ologie 6, 1975 Kerber, Walter: Die Verantwortung der Kirche für eine (S. 195—240). menschenwürdige Gesellschaft (S. 720—728). 302 301 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 Lohfink, Norbert: „Seid fruchtbar und füllt die Erde an!“ MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Zwingt die priesterschriftliche Schöpfungsdarstellung in Gen die Christen zum Wachstumsmythos? (Bibel und Kirche 30, 1975 S. 77—82). Häselbarth, Hans: Die Auferstehung der Toten in Afrika, Menschliches Versagen (Themenheft Concilium 12, 1976, Heft 3) : Eine theologische Deutung der Todesriten der Mamabolo in Schillebeeckx, Edwaard, und Bas van Iersel: Das Problem, Ja sagen zu können zum eigenen Versagen (S. 141—142). Nordtransvaal., Gütersloh: Gütersloher = Verlagshaus Gerd Oelmüller, Willi: Bedrohung der personalen und sozialen Mohn [1972]. 275 S. 8° — Missionswissenschaftl. Forschun- Identität (S. 143—153). gen, hrsg. von der Deutschen Gesellschaft für Missionswissen- Berger, Willem: Versagen gegenüber sich selbst und dem schaft, 8. Kart. DM 38,—. eigenen Lebensentwurf (S. 153-—158). Außenwelt Greelev, Andrew: Das Versagen und die S Der Band ist eine Überarbeitung einer Dissertation, mit der 159—164). Vf. an der Evang.-Theologischen Fakultät der Universität Mün- Gössmann, Wilhelm: Versagen durch Kommunikations- chen promovierte. Mit der vorliegenden Untersuchung will Vf, störungen (S. 164—168). „von einem begrenzten Erfahrungsbereich aus — es geht um Drewermann, Eugen: Angst und Schuld in der jahwistischen Sündenfallerzählung (Gen 3,1—5) (S. 169—174). das Leben angesichts des Todes, wie es die Mamabolo sehen — geordnete Themen der afrikanischen Religion erkennen lassen, Levinas, Emmanuel: Vom unbekümmerten Versagen zum Viele fordern heute den Dialog mit den Religionen; hier soll neuen Sinn (S. 175—179). er ein Stück vorbereitet und zum Teil auch wirklich geführt Pöggeler, Franz: Andragogische Aspekte des menschlichen Versagens (S. 180—184). werden“ (S. 9). Aus dieser Zielsetzung ergibt sich der Aufbau Schoonenberg, Piet: Der versagende Mensch und sein Gott des Buches. Der weitgehend auf eigene Feldstudien des Vfs, (S. 185—188). zurückgehende erste Teil („Darstellung“, S. 29—110) behandelt Schillebeeckx, Edwaard: Jesus und das menschliche Lebens- scheitern. (S. 189—195). die im Sippenverband der Mamabolo beheimateten religiösen Traditionen im Zusammenhang des Todes und deren Verände- Murphy, Roland: Die Kraft wird in der Schwachheit voll- rungen im städtischen Milieu sowie innerhalb der christlichen endet (2 Kor 12,9) (S. 195—197). Gemeinden. In einem zweiten Teil („Deutung“, S. 111—182) Verhoeven, Cornelis: Humor als Sicherheitsventil? (S. 198 bis 200). zieht Vf. zur Erhellung der im ersten Teil entfalteten Phäno- Mieth, Dietmar: Die Relevanz der Geschichte für eine ethische mene den breiten Bereich ethnologischer und stammesreligiöser Theorie der Praxis. Zur Vermittlung der historischen zur nor- Forschung in Afrika heran. Unter Konzentration auf einzelne mativen Vernunft (ThQ 155, 1975 S. 216—231). wesentliche Aspekte des Ahnenglaubens in afrikanischen Ge- Müller, Hans Martin: Humanismus und reformatorisches Chri- meinschaften wird hier die systematische Grundlegung vorbe- stentum (KuD 21, 1975 S. 257—276). reitet, die dann die theologische Auseinandersetzung mit diesem fürtner,. Stephan H.: Die Menschenrechte in der römisch- zentralen Stück afrikanischer Traditionen im dritten Teil der katholischen Kirche (ZEE 20, 1976 S. 35—63). Arbeit („Antwort“, S, 183—255) möglich macht. Piguet, J.-Claude: L’actualit& de Pierre The&venaz (RThPh 108, 1975 S. 198—2064). Die Durchführung des mit dieser Dreiteilung gekennzeidmetén Remmert, Günter: Schöpfungsauftrag und Umweltkrise (StZ 101, Arbeitsprogramms geschieht in folgender Weise: Unter der 1976 S. 117—127). Mberschrift „Abschied und Heimholung“ gibt Vf. im 1. Kapitel eine nach den wichtigsten Phänomenen geordnete Darstellung Rock, Martin: Futurologie und christliche Sozialethik (TThZ 84, S. 105—125). der mit dem Todeserlebnis verknüpften Riten und Vorstellun- Russel, Letty M.: Frauen und Freiheit (LR 25, 1975 S. 5—16). gen der Mamabolo. Im Unterschied zu bereits vorliegenden Scharffenorth, Gerta: Frauen als Innovationsgruppen. Über- Untersuchungen über die Gruppe der Basotho (so durch J. D. legungen zu einem Studienprojekt (LR 25, 1975 S. 69—80). Krige, I. Schapera u. a.) und deren südafrikanische Nachbar- Schibilsky, Michael: Theorie der Religion und Alltagswirklich- völker wird hier spezielles Material über die Todesriten der keit (ZEE 19, 1975 S. 339-—362). Mamabolo vorgelegt. Die Darbietung des Stoffes erfolgt unter Schooyans, M Theologie et liberation? (RevThLouvain 6, dem Gesichtspunkt des rituellen Prozesses, in dessen Verlauf 1975 S. 165—193). der Verstorbene in die Funktionen des Ahnen stufenweise ein- Splett, Jörg: Zum Phänomen der Scham (TThZ 84, 1975 rückt. Das Gewicht der Darstellung und die Stoffauswahl liegt S. 144—156). auf solchen Phänomenen, die an Hand des Verhaltens ange- Stendebach, Franz Joseph: Die Frage nach Gut und Böse. sichts des Todes wichtige Hinweise auf die ‚Anthropologie‘ im Sittliche Normen und ihre Vorbedingungen in der Heiligen Schrift (Bibel und Kirche 30, 1975 S. 38—41). Denken dieser Gruppe enthalten, Ausgangspunkt ist die Frage Stoeckle, Bernhard: Das Problem der sittlichen Norm. Un- nach der Todesursache, die im Unterschied zu einer oberfläch- lich physiologischen Erklärung in die religiöse Dimension des zeitgemäße und zeitgemäße Gedanken zu einem Fall von Todesphänomens verweist, wie sie afrikanischem Glauben in ‚ Notstand (StZ 100, 1975 S, 723—735). seiner magisch-mythischen Form eigen ist. In den Riten, die tyczen, Tadeusz: Autonome und christliche Ethik als metho- dologisches Problem (Theologie und Glaube 66, 1976 S. die eigentliche Bestattung vorbereiten, wird die neue Beziehung 211—219). zwischen Lebenden und Toten in Form von Identifikation und Trennung vorbereitet. Das Handeln am Grabe wird in seiner Thévenaz, Pierre: L’homme normal (RThPh 108, 1975 S ] Intention als Bereitung der dem neuen Sein des Verstorbenen 205—211). Töth, Käroly: The Theology of Liberation and Its Relation entsprechenden ‚Wohnstatt‘ und damit als Ort der Hoffnung to Antiracism (CommViat 18, 1975 S. 51—56). für die Lebenden interpretiert. Das Bestattungszeremoniell er- scheint — unter Berufung auf Beispiele aus verwandten Stam- ürk, Hans Juachim: Moral ohne Gott? (Wort und Antwort 16, 1975 S, 134-—139). mesgruppen — als ‚lebensnotwendige‘ Zäsur, In vielschichtigem — Moderne Sexualauffassungen und katholische Moral I u. II Symbolreichtum durchgeführt, bietet sie die Gewähr für die ort und Antwort 16, 1975 S. 173—178, und 17, 1976 Zukunft. In der ‚Promotion‘ des Verstorbenen zum erhöhten . 8—12). Machtträger zeichnet sich die Erwartung der lebenden Gemein- Villarcl‚ Jean: Souveniers J’un &tudiant (RThPh 108, 1975 schaft ab. Konsequenterweise wird auch das Totenmahl nicht S. 185—188). einseitig als erstes Opfer an den Toten, sondern als Gemein- est, Charles C.: Faith, Ethies and Polities (Dialog 14, 1975 schaft stiftendes Handeln mit dem Toten gedeutet. Entsprechend . 169—180). werden die zu unterscheidenden Motive der Opferhandlung abolai-Csekme, Eva: Das Jahr der Frau — ein Jahr des ‚“ragens (LR 25, 1975 S. 3—5). (endgültige Trennung, Identifizierung, Versöhnung und Inte- gration) unter dem Gesichtspunkt eines neuen ‚Bundesschlusses‘ legler, Josef Georg: Prinzipielle und konkrete Überlegungen interpretiert. - zum Problem der Euthanasie (TThZ 85, 1976 S. 129—140). Wichtiges Material bietet der Abschnitt über die Riten der Wwischen Vernunft und Offenbarung — Zur Quellen- und Interimszeit bei den Mamabolo. Die Deutung dieser Periode als Methodenfrage in der Moraltheologie (Theol. Revue 70, 1974 P. 265—272). eines Ausnahmezustandes im Sinne einer ‚Inkubationszeit‘ für 303 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 304 das Werden des Neuen erscheint unter Bezugnahme auf ähn- druck eines „Aktes der Verzweiflung“. Besonderes Gewicht hat liche Vorstellungen in anderen afrikanischen Gemeinschaften die Deutung der Abwehrfunktion, die mit den Todesriten ver- von besonderem Gewicht bunden sind: ein „kombinierter Abwehrakt, das verbliebene Le- Wie wenig bisher die Frage nach dem kirchlichen Handeln ben zu mobilisieren“, der mit den auf die zukünftige Funktion angesichts des Todes von der christlichen Gemeinde in einer des Toten bezogenen Handlungen zugleich Heilung der gegen- den besonderen afrikanischen Voraussetzungen angemessenen wärtigen Situation bedeutet („Prozeß der Immunisierung“). Die Praxis aufgenommen wurde, macht Vf, in dem Abschnitt „Die theologisch äußerst gewichtige Folgerung, die aus der im Ritus Macht der Ahnen im Leben der christlichen Gemeinde“ deut- erfolgenden mystischen Identifikation gezogen wird („genuin lich, Dazu legt er eigene Studien aus den Gemeinden des Ma- afrikanische Version der Leidensübernahme“) hätte näher aus- sealama-Distriktes vor. Die in diesem Zusammenhang vorge- geführt werden müssen und nicht nur mit Bezug auf M. Wilson brachte Kritik an der gemeindlichen Praxis trifft wesentliche und unter Hinweis auf die johanneische Bildrede vom Weizen- Punkte, die heute auch anderswo in Afrika gelten: unterschwel korn (Joh 12, 24) angedeutet werden dürfen, Erst dann wäre liges und parallel laufendes Festhalten an tradierten Riten und es möglich, diese Folgerung zu überprüfen. Die Auslegung der Symbolhandlungen, die überragende Bedeutung der Bestat- Identifizierung im Ritus als Übernahme oder gar als symbolische tungsfeier und die Dringlichkeit eines nicht an westlichen Vorwegnahme des eigenen Todes entbehrt meines Erachtens der Agenden orientierten kirchlichen Handelns am Grabe („Religion diese Deutung rechtfertigenden übrigen Bedeutungsgehalte im Ni der Schulstube“). Treffend und von besonderer missionarischer tus: Sie beziehen sich auf Partizipation an der durch den zu- Relevanz ist der Versuch, die in Zukunft zu erwartende, sich künftigen Ahnen zu gewährenden ‚Lebensmacht‘ und gerade jetzt bereits abzeichnende religiöse Entwicklung zu skizzieren nicht auf eine Bejahung des Leidens, das in seiner Gemein- Die Mission der Kirche in Afrika hat es — nimmt man den schaft zu übernehmen wäre. Einsichten von vorrangiger Bedeu- Islam einmal aus — mit zwei religösen Gegenbewegungen zu tung liegen in folgenden Untersuchungsergebnissen vor: Hin- weise auf die besondere Nähe zum Weltverständnis des Alten tun: mit einem angepaßten, privatisierten Geister- und Ahnen- glauben und mit synkretistischen Bewegungen, die „die Kon- Testaments und die sich im afrikanischen Stammesritual anbie- tinuität des Geistes“ des alten Stammesglaubens repräsentieren tenden Interpretamente für das Verständnis alttestamentlicher In dem zweiten Teil des Bandes unter der Überschrift „Deu- Texte, die Auslegung der rituellen Handlungen in ihrer Symbol- struktur und in ihrem ‚sakramentalen‘ Charakter, die Auswei- tungen“ wird in breiter Front das kritische Gespräch mit der einschlägigen Fachliteratur aufgenommen. Dabei geht es zu- tung des afrikanischen Stammesglaubens auf die gesamte Natur nächst um die Abwehr einer einseitigen sozio-psychologischen als Auslegungshorizont von Röm 8,19ff. Schließlich liegt in den Deutung der mit dem Tode zusammenhängenden religiösen Ri- Erkenntnissen des Vfs. über das spezifische afrıkanische Zeit- ten und Vorstellungen und um die Erkenntnis, daß es sich verständnis, wie es in den HMandlungen im Zusammenhang des dabei um gemeinsame ‚Strukturelemente‘ handelt, die in dieser Todes zum Ausdruck kommt, ein wichtiger Hinweis auf die Be- Diskussion auch den christlichen Theologen interessieren. Von gegnung mit dem anderen, linearzeitlich bestimmten und escha- Gewicht ist die Kritik an einer vorzeitigen Entschärfung der tologisch orientierten Zeitverständnis der biblischen Botschaft In dem dritten Teil des Bandes („Alternativen zur Todeser- Realität der Ahnenwelt unter Berufung auf einen Hochgott- glauben, wie er sich gelegentlich in afrikanischen Gemeinschaf- fahrung westlicher Gemeinschaften“ und „Die Auferstehung der ten findet. Das Ergebnis, zu dem Vf. in diesem Zusammenhang Toten in der Hoffnung afrikanischer Christen“) tritt der Vf. in kommt, erscheint mir für die missionarische Begegnung und den in seiner Einleitung angekündigten Dialog zwischen heuti- Auseinandersetzung mit denı Ahnenglauben von wesentlicher ger christlicher Theologie des Westens und afrikanischem Ahnen- Bedeutung: „Es wird nicht so gehen, daß man den christlichen glauben ein, In einem ersten Abschnitt zeichnet Vf, unter Ver- Gottesglauben im Bemühen, ihn vom Gemeinschaftserlebnis mit wendung einzelner gewichtiger Untersuchungen und Deutungen den Ahnen abzuheben, blutleer macht und andererseits das ein Bild der verschiedenen Verhaltensmuster und Einstellungen Leben mit den Ahnen zu einem wohl sozial, aber nicht dogma- zum Todesproblem im Westen. Zu den dabei herausgestellten tisch und ethisch relevanten Bereich macht, in welchem theolo- Haupttypen gehören die Verdrängung der Todeserfahrungen und gisch keine maßgeblichen Entscheidungen mehr fallen. Von da- ihre Ausklammerung in der Gesellschaft, die „Unfähigkeit zur her muß jene Tendenz zur Minimalisierung im Namen von Trauer“, Steigerung der Lebensangst, „Schwund an Wissen über Theologie und Kirche in Afrika derzeit mit Sorge betrachtet das, was über den Tod hinaus Bestand hat“, und die der Ver- werden. Wenn es um den Fortschritt einer einheimischen Theo- drängung entsprechenden Ersatzlösungen. Der Kritik an der rein logie geht, darf man gerade diesen Bereich nicht ausklammern, sozialen Definition des Todes als Herrschaftsinstrument bei selbst wenn angeblich darin die Höhe gottesdienstlichen Lebens Marcuse ist zuzustimmen, ebenso wie der an der existentialen im Eins-Sein mit den Vätern nicht erreicht ist“ (S. 116) Reduktion des Todesphänomens bei Heidegger. Bei aller Würdigung der durch die Ergebnisse der Ethno- Die Bedeutung, die das Buch für die theologische Diskussion Soziologie, vor allem der Pariser Schule, möglichen neuen der Gegenwart insgesamt hat, liegt in der theologischen Aus- Aspekte des Ahnenglaubens, die Vf. deutlich zum Ausdruck wertung, der Vf. das umfangrexchc 6. Kapitel widmet. Die Aus- bringt, scheint mir seine Kritik an der Auflsösung der genuin einandersetzung mit dem afrikanischen Todesverständnis wirkt religiösen Elemente in solche der Gesellschaftsstruktur den Na- zugleich zurück als kritisches Element gegenüber einer christ- gel auf den Kopf zu treffen und kann sich mit Recht auf die lichen Theologie, die im geistesgeschichtlichen Kontext abendlän- seitens der Ethnologie selber erfolgte Korrektur dieser Verein- dischen Denkens ihre spezifischen Ausprägungen erfahren hat seitigung berufen (so vor allem bei Evans-Pritchard und seiner Die in diesem Zusammenhang vom Vf. herangezogenen exege- „relational analysis“) tischen und systematisch-theologischen Beiträge heutiger west- Abschnitt IV (S. 131—182) ist einer „thematischen Deutung licher Theologie werden nicht nur im Denkhorizont ihrer eige- der bisher behandelten Todesriten gewidmet, die sich an we- nen Gesprächssituation abgehandelt, sondern von den beson- sentlichen Inhalten des religiösen Glaubens orientiert. Es ist deren Voraussetzungen einer afrikanischen Kirche aus beurteilt positiv zu werten, daß Vf, bereits in der Auswahl theologische Von den hier abgehandelten Dialogthemen seien nur die wich- Kriterien mitbestimmend sein läßt und sie unter dem Gesichts- tigsten genannt: Gegenüber einem einseitig individuellen Ver- punkt der Vergangenheitsbewältigung und der Erwartungshal- ständnis der christlichen Auferstehungshoffnung wird unter Be- tung des afrikanischen Glaubens ordnet. Auch hier können wie- zug auf theologische Beiträge aus den afrikanischen Kirchen die derum nur die wichtigsten Akzente angesprochen werden, die Vf Bedeutung des korporativen Elementes der Auferstehungswirk- in seiner Arbeit setzt lichkeit herausgearbeitet. Von dieser besonderen Gesprächssitua- Ausgezeichnet ist die Herausarbeitung des inneren Zusammenhanges von Urstandsmythologie und Ah- tion aus fällt ebenfalls neues Licht auf die theologische Dis- nenglaube, wie sie im Anschluß an die Behandlung des Theo- kussion um die Eschatologie. Neben dem kosmisch-universalen dizee-Problems bei den Mamabolo und in anderen Stammes- Aspekt christlicher Zukunftshoffnung gewinnen die präsentischen Aspekte neutestamentlicher Eschatologie neues Gewicht. Gleiches traditionen vorgenommen wird. Überinterpretiert erscheint mir dagegen die Urstandsmythologie im Blick auf die Schuldfrage gilt von den typologischen Aussagen neutestamentlicher Christo- sowie das Fehlen des Gottesnamens in den Todesriten als Aus- logie und von der Auslegung einzelner Christusprädikate. Wert- 305 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 306 voll ist in diesem Zusammenhang die Unterscheidung, die Vf, ben oder kritisieren den ORK jeweils vom eigenen Standpunkt zwischen der „afrikanischen Variante der Mystik“ einerseits wie aus. Der Rat ist so viel, wie die Kirchen aus ihm machen. Das auch an der neutestamentlichen Christologie und Ekklesiologie ist eine alte Weisheit. Sie wird heute gern zitiert, nicht immer andererseits gegenüber der indischen Identitätsmystik vornimmt. zu Recht. Ans van der Bent versucht umgekehrt, vom welt- Beide bleiben sie ‚s o m a -bezogen‘ gegenüber einem spirituel- weiten Horizont her zu fragen, was der ORK ist und ob er Jen Verständnis einer unio mystica, die im Hinduismus seiner Aufgabe gerecht wird, Das ist allein schon Grund genug, in die Vereinzelung führt. Mangelhaft bleibt die lediglich the- das Buch zu empfehlen, Das Stichwort ist Weltgemeinschaft. tisch postulierte kritische Gegenüberstellung zwischen Mystik Was das ist, läßt sich nicht eindeutig sagen. Vf. knüpft bei und „Wortverkündigung“. Gerade weil Vf. sich im Namen der modernen liberalen Vorstellungen an und diskutiert von die- afrikanischen Denktraditionen gegen die kurzschlüssige Alter- sem Hintergrund her aktuelle religiöse und ideologische Modelle native E. Brunners in diesem Zusammenhang wendet, wäre hier der Weltgemeinschaft. In diesem Kontext muß auch die Arbeit eine ausführlichere Begründung des theologischen Zusammen- des OÜRK gesehen werden. Was hat er beizutragen? Wirkt er hanges beider Elemente angebracht gewesen. Zu den theologisch progressiv oder destruktiv? relevanten Ergebnissen gehört die Hervorhebung der Kategoric Als langjähriger Bibliothekar des UÜRK hat der Vf. eine weit- des ‚en-Christo‘-Seins, die dem ontologischen Denken in den gehende Intimkenntnis der Arbeit und Denkweise dieses Rates. afrikanischen Traditionen entgegenkommt und gegenüber einer Wenn er also gelegentlich sehr kritisch gegen den Rat wird, einseitig existentialen Theologie neue Bedeutung gewinnt. weiß er, was er sagt. Aber im Grunde sind die Mitgliedskir- chen dabei mehr kritisiert als der Rat selbst. Die entscheidende Wer zentrale theologische Themen heute nicht mehr allein im begrenzten Überlieferungszusammenhang abendländischer Gei- Frage ist die nach den offenen Grenzen zwischen ORK und stesgeschichte behandeln will, wird das Buch von Häselbarth als Menschheit, oder anders gesagt, das Verhältnis zwischen Kirche eine begrüßenswerte Bereicherung werten. Welche theologischen und Welt auf der internationalen Ebene, die. Kommunikation Impulse und Rückerinnerungen an rezessiv gewordene hiblische zwischen Christen und Nichtchristen und ihre Zusammenarbeit, Zusammenhänge auch aus der Begegnung und Auseinander- Der darstellende Teil des Büchleins schenkt dem Dialogpro- setzung mit den Religionen Afrikas zu gewinnen sind, wird hier gramm des ÜRK, nicht der Kommission für Weltmission oder deutlich belegt. Daß sich Vf. einer anschaulichen und lebendigen dem Sekretariat für Kirche und Gesellschaft, besondere Auf- Sprache bedient, läßt hoffen, daß der Band auch außerhalb merksamkeit. Doch ist natürlich klar, daß Dialogfähigkeit nicht theologischer Fachkreise Freunde findet. nur in den einschlägigen Programmen zu bewähren ist. Die München Horst Bürkie Absicht des klug geführten Seziermessers liegt darin, die ideo- logische Befangenheit des URK insgesamt in seiner Institutio- nalisierung und in seiner Anti-Ideologie-Haltung freizulegen. Diese Stimme hört man selten. Darum sollte man sie sehr ernst Arnold, Walter [IIvrsg.) Evangelisation im ökumenischen Ge- nehmen. Die Passagen über den christlich-marxistischen Dialog spräch. Beiträge eines Symposiums (Genf 1973). Übers. v bleiben westeuropäisch liberal. Immerhin wird jeglicher Anti- H. Becher. Erlangen: Verlag der ev.-luth. Mission [1974j. kommunismus entschieden als unchristlich und antidialogisch 112 S. 8° = —__ Erlanger Taschenbücher, 29, abgetan. Zu fragen bleibt freilich, ob man über Ideologie. so un- Bent, Ans Joachim van der: Die Kirchen und die Eine Welt, politisch wie van der Bent reden kann. Der Sozialismus kommt Vf. als politischer Faktor auf dem Wege der Menschheit zur Eine Herausforderung des Okumenischen Rates der Kirchen, Weltzemeinschaft jenseits der Frage nach der Ideologie (im Deutsch von W. Müller-Römheld, Erlangen: Verlag der ev.- luth. Mission [1974]. 128 S. m. 2 Taf. 8? = Erlanger Taschen- Verständnis des Vfs.) und eben darum als nicht-individualisti- sches System auch im ideologischen Bereich äußerst virulent bücher, 31. und herausfordernd nicht in den Blick. Es ist das gute Recht, Schon in der Auswahl der Redner hatte das Symposium des ja der Vorzug einer solchen Streitschrift, einseitig zu sein. Weil URK über Evangelisation gezeigt, wo Evangelisation heute zu das gewagt und gekonnt ist — ein Lob hier auch dem Über- diskutieren ist. Unter acht Beiträgen kommen vier von Ver- setzer, der den Duktus gut übertragen hat —, gehört das Büch- lein zu den erfreulichen vorwärtshelfenden jüngeren Publika- tretern der sog. „dritten“ Welt plus einem weißen Südafrikaner, Aus sozialistischen Ländern kommen zwei Vertreter zu Wort,. tionen über den ORK. Außerdem hat der ehemalige Generalsekretär des ÜRK einen Errata: S. 79 Zeile 15: Es gibt keine Untereinheit „Dialog und Kirchenverfassung“. S. 117 Zeile 8 ..allein er kennt.. Aufsatz beigesteuert. Den Vorsitz führte der Herausgeber (BRD). Auch das konfessionelle Spektrum ist weit. Der ortho- statt „erkennt“, doxe Beitrag ist außerordentlich anregend, ebenso wie die Stimme des Laien aus Afrika. Als besonders lesenswert sei der Berlin Johannes Allhnuson‘ Aufsatz der katholischen Theologin aus der VR Polen, Halina Bortnowska, hervorgehoben, Unter dem Titel „Der hermeneu- tische Prozeß in der Evangelisation“ wird auf dem Hintergrund Neill, Stephan: Geschichte der christlichen Mission, hrsg. u. jahrelanger Praxis reflektiert und allgemeinverständlich be- ergänzt: von N.-P, Moritzen, übers. v. P.-G. Nohl. Erlangen: Schrieben, was Hermeneutik für einen Sitz im Leben hat. Die Verlag der ev.-luth. Mission [1974]. 416 S. 8° = Erlanger Vverantwortlichen Organisatoren des Symposiums sollten die an- Taschenbücher, 14. gefangene Diskussion fortsetzen. Im Grunde bestätigt die Sammlung, was hier und da schon Die deutsche Ausgabe des in der Reihe der Penguin Books Vermutet wurde: Die „evangelikal-ökumenikale“ Spannung ist 1964 erschienenen Buches kann ein Beitrag zum Gespräch zwi- Mehr Ausdruck innerchristlicher Verstehensschwierigkeiten als schen englischer und deutscher Missionswissenschaft sein. Was eine Spaltung im Grundsatz. In den Beiträgen dieses Bändchens es bisher im protestantischen Bereich deutscher Zunge an mis- gehen die Meinungsverschiedenheiten jcdenfalls quer durch. sionsgeschichtlichen Überblicken gab, war meistens so sehr aus Visser’t Hooft hat in seinem Schlußwort die Vermutung ausge- der Sicht des Beitrages deutscher Missionen zur Weltmission Sprochen, daß die Aufrichtung der vermeintlichen Fronten geschrieben, daß einem dasselbe aus der Sicht eines Engländers Weithin durch die Massenmedien erfolgte. Ihr berechtigtes In- guttut. So wird z. B. die Gestalt des gelegentlich sehr schnell teresse an den politischen und gesellschaftlichen Aktivitäten des glorifizierten China-Missionars Gützlaff nüchterner gesehen (S. 192). Der lutherischen Mission in Afrika wird der ihrer Grö- RK führte zu einer einseitigen Berichterstattung und zu fal- Scher Einschätzung, auch bei gutmeinenden Kritikern. Es ist Benordnung angemessene Platz eingeräumt. Die geographischen gut, daß die Beiträge des Symposiums hier ein besseres Bild Dimensionen verschieben sich, z. B., indem der Begriff Europa zeigen, als es weithin durch die demagogischen antiökumeni- stets so verwendet wird, daß Großbritannien nicht unbedingt Schen Beyverhaus-Publikationen entstanden ist, Es sollte noch dazugehören muß, Der meiste Raum wird der Missionsgeschichte Mehr Stimmen dieser Art geben, Indiens und Chinas gewidmet, wohl weil in diesen beiden Län- aktiker und Theoretiker ökumenischen Handelns beschrei- dern mehr als ein Drittel der Menschheit wohnen, Daß es ge- 307 308 Theologische Literaturzeitung 102..Jahrgang 1977 Ne; 4 Jlegentlich zu einem Anglozentrismus kommt (z. B, bei der W. Kasper, der katholische Gesprächspartner, setzt ein mit Schilderung der Kolonisierung Afrikas [S. 168] oder im Blick dem Stichwort der „Geistvergessenheit in Theologie und Kirche“ auf die Mission in Tanzania [S. 253]), macht freilich doch (14). Die Kirche wird nicht mehr als „Funktion“ des Geistes, etwas skeptisch, ob die Gewichte überall richtig verteilt sind, sondern. der Geist als „Funktion und Funktionär der Kirche“ Auffällig ist auf jeden Fall, daß Afrika sehr kurz wegkommt verstanden (15). „Übermächtige hierarchische Strukturen“ haben (erste ausführliche Erwähnung ab S. 204‘). die „charisınatische Dimension der Kirche“ (17) verdeckt und Vf. will die Ausbreitung des Evangeliums auf Erden ein- zu einem „einseitig christologischen Verständnis der Kirche als fach nachzeichnen. Man fragt sich heute, warum. Der Kontext „Repräsentation Jesu Christi“ (19) geführt, eine Entwicklung, und so mancher Hinweis des Vfs. lassen darauf schließen, daß die nach Auffassung des Verfassers schließlich zu einer „Säku- der Universalismus des Christentums vorgestellt und als Be- larisierung des Geistes“, in seiner Betrachtung als „Epiphänomen standteil der geistigen Welt des 20. Jahrhunderts nachgewiesen der Materie“ (23) gipfelt. Für die Gegenwart sieht Kasper des- werden soll. Die westlich-liberale Idee einer Weltgemeinschaft halb unter Berufung auf den „Aufbruch einer neuen Geist- und taucht hier und da auf. Mit diesem Ziel vor Augen bemüht sich Pfingstbewegung“ (24) in der „Erneuerung der Pneumatologie“ Vf. um große Nüchternheit. So wird die Disposition mehr aus eine der „wichtigsten Aufgaben der Theologie“ (24). — Nach statistischen Daten gewunnen als aus kirchenhistorischen Ein- dieser Problemanzeige werden in einem zweiten Teil „Elemente schnitten oder Missionsmotivationen, wenngleich sich hierbei einer Theologie des Geistes“ entwickelt (26). Ausgehend von natürlich Konvergenzen ergeben, Trotzdem ist das Buch keines- einer Begriffsanalyse, in der Geist, ekstasis und Freiheit in Be- wegs trocken oder langweilig. Neill hat wie andere Missions- ziehung gesetzt werden, kommt der Verfasser zu der Aussage, historiker (Julius Richter!) eine ausgeprägte Erzählgabe, wenn daß nach der Überzeugung der Bibel „die ekstasis und damit er auch nicht die Kraft des Theologisierens durch Erzählen die Freiheit des Menschen nur möglich ist durch die Teilhabe an der unendlichen Seinsmacht und Seinsfülle Gottes (28). „Der eines Walter Freytag erreicht. In politicis hält er sich absicht- lich zurück. Aber es ist natürlich auch ein Urteil, wenn z. B. Geist meint Gottes Schöpfungs- und Geschichtsmacht“ (30). In frühe antikolonialistische Bewegungen faktisch nur als grausame Jesus gewinnt sie in einmaliger Weise Gestalt. „Weil er von Aufstände zu stehen kommen (so die „Meuterei“ 1857 in In- Anfang an ganz aus dem Geist ist, deshalb (Lk. 1,35) ist er dien, S. 188). Ähnlich steht es mit theclogischen Meinungen, der Sohn Gottes“ (31). Diese pneumatologische Sicht der Gottes- Als Anglikaner hat er — gewollt oder ungewollt — ein beson- sohnschaft Jesu macht die universale Bedeutung seiner Person deres Interesse am Aufbau von Hierarchien, während die Mis- deutlich, „Durch den Geist und im Geist ist Jesus Christus ‚.. Wirksames und endgültiges Zeichen des Heils in der Welt“ sion _ der Wesleys nicht vorkommt. Auch die globale Orien- tierung gelingt nicht ausreichend, Als ehemaliger Indienmis- (32). Merkwürdig unvermittelt schließt sich an diesen Ansatz sionar weiß er in diesem Suhbkontinent eben doch am besten einer „Pneuma-Christologie“ der Gedankey der wiederum die Bescheid. Vorstellung der Christus-Repräsentation aufgreift, daß nämlich Es ist gut, wenn der Herausgeber der Übersetzung nicht nur „die weitere Wirksamkeit des Geistes“ darin bestehe, „die Wirk- einen Abschnitt zur Aktualisierung, sondern auch einen kurzen lichkeit Jesu Christi zu universalisieren bzw. alle übrige Wirk- lichkeit in ihn zu integrieren“ (32). — In einem dritten Ab- UÜberblick über Spezifika deutscher Mission anfügt. Damit wer- den die nützlichen und unnützen Einseitigkeiten als solche schnitt wird schließlich der Bezug zur Kirche hergestellt. Dabei kennilich gemacht und gleichzeitig die Herausforderung zum versucht der Verfasser, deutlich zu machen, daß gerade die These von der Kirche als Sakrament des Geistes sowohl den Gespräch angenommen. Wird das Buch doch anders als in Eng- universalen AÄnspruch der römisch-katholischen Kirche als auch Jand, wo es vermutlich einen breiten Leserkreis unter Nicht- Fachleuten hat, der Vermittlung von Informationen spezieller ihre ökumenische Offenheit umfaßt. Kirche ist „nur Sakra- ment, sie ist nicht die Sache selbst“ (44). Zwar ist der Geist Art an solche dienen, die schon gewisse Vorkenntnisse mit- an eine „konkrete und sichtbare Institution“ (47), die römisch- bringen. Trotzdem sollte man in der Mitte der 70er Jahre versuchen, katholische Kirche, gebunden, aber er erschöpft sich nicht in ihr. Die Pneumatologie hat die prinzipielle Offenheit der Kirche noch einen Schritt weiter zu gehen. Wir müssen heute in histo- für „das Unabsehbare, das Neue“ (50), für die größere Gemein- rischen Darstellungen wie in Theorie und Praxis missionari- schaft und die Gaben des Geistes im anderen festzuhalten. schen Handelns herausbekommen, was Kirchen und ihre Mis- sionen zu der einen Mission Jesu Christi auf Erden verbindet, Während Kasper von der allgemeinen Frage nach dem Hei- ligen Geist ausgehend zu seiner These von der Kirche als Sa- oder besser gesagt, wie sich die UÜkumene im Sinne der einen Kirche Christi auf Erden in der Okumene im Sinne der ganzen krament des Geistes kommt, setzt sein evangelischer Gesprächs- bewohnten Erde verkündigend manifestiert. Legt man diesen partner Sauter sogleich bei der Kirche ein: „Kirche ist, wo der Geist wirkt“ (60), so ist sein erster. Abschnitt überschrieben. Maßstab an, kann das Buch von Neill nicht befriedigen, Aber vielleicht lassen wir uns zum Dialog herausfordern. Dann ist Unter Berufung auf Luthers Schrift „de servo arbitrio“ erklärt der Weg wenigstens offen. er das „Verborgensein der Kirche“ als „Souveränität der Nähe Gottes“ (67). Es entspricht der „gnadenvollen Nähe seiner Of- Berlin Jahannes Althausen fenbarung“ (69). Oder anders: „Die Kirche ist der Ort, wo die Verheißungen Gottes sich als gültig und tragfähig erweisen“ (70), sie ist „Ort der Gewißheit der Geistesgegenwart Gottes“ (76). — An zweiter Stelle spricht Sauter dann von der „Wortgebunden- heit des Geistes“ (80). Ernennt dies die „‚Identifikationsregel‘ Kasper, Walter, und Sauter, Gerhard: Kirche — Ort des der reformatorischen Theologie“ (80). Wortgebundenheit be- Geistes. Freiburg — Basel — Wien: Herder 4976 106 8 deute, daß das Heil „von außen“ (82) durch das „öffentlich . 8° O — Okumenische Forschungen, hrsg. v. H. Küng und J. verkündigte Wort“ (83) zu uns kommt. Dabei grenzt sich Sau- Moltmann, unter Mitarbeit von E. Jüngel und W. Kasper, tev ab von allen Versuchen, den „Geist zum Prinzip geschicht- ergänzende Abteilung: Kleine ökumenische Schriften, 8 licher Vermittlung“, zum Prinzip der „Vergegenwärtigung Chri- sti“, zu machen (85). (Zu diesen Versuchen gehört auch die Das zu besprechende Buch enthält zwei voneinander unab- moderne Frage nach dem historischen Jesus.) Die Gefahr die- hängige Arbeiten: Walter Kasper, „Die Kirche als Sakrament des Geistes“, und Gerhard Sauter, „Die Kirche in der Krisis des ser Betrachtungsweise besteht für Sauter darin, daß „hier neue Geistes“, die beide im Rahmen einer von den beiden theologi- Geschichtserfahrungen nur gedeutet und auf überlieferte Deu- tungen reduziert“ (87) werden, anstatt „für Fremdes (Neues)“ schen Fakultäten der Universität Mainz veranstalteten Doppel- vorlesung entstanden sind und den Leser in doppelter Hinsicht (90) wirklich offen zu sein. — Von dieser Offenheit ist dann im inleressieren: einmal geht es um Beiträge zu dem hochaktuellen dritten Abschnitt die Rede. Unter der UÜberschrift „die Geist- gebundenheit des Wortes“ wird versucht, das bisher über das Thema der Theologie des Heiligen Geistes, zum andern um ein Stück Gespräch zwischen katholischer und evangelischer Theo- Verhältnis Geist und Kirche Gesagte im Blick auf die Existenz logie. der Kirche in der Welt zu explizieren (90f.): Die Kraft des 309 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 310 Geistes führt zur „Finstimmung in das Werk Gottes“ (94). Der Oeyen, Christian: Gibt es ein spezifisch altkatholisches Ver- ständnis der kirchlichen Autorität? (IKZ 66, 1976 S. 107—119). Geist ist die Krisis der Kirche, „weil er die Kirche nötigt, von der Gegenwart Gottes auszugehen, statt zu meinen, Gott erst in Preus, James S.: Neglected problems in the eucharistic dialogue die Gegenwart hineinzubringen [repräsentieren] zu müssen“ (Currents in theology and mission 3, 1976 S. 279—287). (96). Der Heilige Geist orientiert die Kirche ganz auf die Zu- Skowronek, Alfons: Can Lutherans and Roman catholics agree kunft. Er macht uns der „Gemeinschaft mit Gott und seinem on papal primacy? (Currents in theology and mission 3, 1976 S. 266—274). Wirken in der Geschichte gewiß“ (101). Er öffnet für das Fremde, Neue, aber zwingt auch zum Urteilen und zur „Grenz- Smit, Fred: Die Gründung des altkatholischen Priesterseminars ziehung“ (104). 'Theologie des Geistes hat deshalb nichts mit in Amersfoort (IKZ 66, 1976 S. 129—148). Sonderheft zur 5. Vollversammlung des Ükumenischen Rates „Gestaltlosigkeit“ zu tun, sondern „wird heute am ehesten als Dienst an der Sprache auszulegen sein“ (106). der Kirchen vom 23. November bis 10. Dezember 1975 in Es ist schwer, die gedankliche Fülle der beiden Beiträge einiger- Nairobi (OR 25, 1976 Heft 2): maßen deutlich widerzugeben. Auffällig ist eine gewisse Ge- Eßer, Hans Helmut: Erwägungen zur theologischen Gestalt von „Nairobi“ (S. 134—148). meinsamkeit in den Ergebnissen, auf die übrigens auch in dem Newbigin, Lesslie: Nairobi 1975. Ein persönlicher Bericht gemeinsam unterzeichneten Vorwort hingewiesen wird (6). Bei (S. 149—160). beiden spielt am Ende der Gedanke der Offenheit für das an- dere und die anderen, für das Neue und Unerwartete eine Thomas, Gerhard: Nairobi 1975 — von der DDR aus ge- sehen (S. 160—169). Rolle, Bei beiden geschieht dies nicht ohne Kritik (bei Kasper Stieglitz, Klaus von: Das ganze Evangelium für alle Men- recht zurückhaltend, um nicht zu sagen inkonsequent; bei schen (S. 169—184). Sauter geradezu ‚polemisch) an dem Gedanken der Christus- Slenczka, Reinhard: Die Einheit der Kirche — Voraus- repräsentation. Hier aber liegt auch der kritische Punkt alles setzungen und Forderungen (S. 184—194). neuen Nachdenkens über den Heiligen Geist: Wird es dem Margull, Hans Jochen: Die beschränkte Suche nach der Gemeinschaft (S. 194—202). Christusereignis, seiner grundlegenden Bedeutung für die christ- liche Theologie gerecht, oder wird hier am Ende Theologie des Nipkow, Karl Ernst: Sich selbst mit den Augen der anderen dritten Artikels auf Kosten des zweiten getrieben? Dieser sehen (S. 202—214). Lochmann, Ullrich: Kampf um Befreiung — Wer gegen Frage werden sich die Vertreter der neuen Theologie des Gei- Wen? (S. 212—226). stes immer wieder stellen müssen, Dietrich, Gabriele: Menschliche Entwicklung — die Zwie- Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob spältigkeit von Macht und Technologie und die Qualität des Lebens (S. 227—241). —. Schmid, Viola: Frauen in Nairobi (S. 241—244). Nordholt, Heinz-Hermann: Nairobi geht weiter (S. 244 Aldenhoven-Gauthier, Claire: 16, Internationale Altkatholische bis 253). Theologenkonferenz (IKZ 66, 1976 S. 99—106). Scheele, Paul-Werner: „Wahre Weggemeinschaft“ (S. 254 Basdekis, Athanasios: Bemerkungen zu den Konsensustexten 270). über die Taufe und Eucharistie, besonders aus der Sicht der Zaphiris, Chrysostomus: Die Teilnahme der Orthodoxen Orthodoxie (OR 25, 1976 S. 64—72). Kirche in Nairobi (S. 271—280). Felmy, Karl Christian: Das Moskauer Patriarchat und die öku- - Bintz, Helmut: Nairobi aus freikirchlicher Sicht (S. 281 menische Bewegung (UR 25, 1976 S. 45—863). 290). Frei, Hans A.: Konziliarität an der Basis oder: Was hemmt die Betz, Ulrich: Christus befreit vnd eint — aber wie? (S. ökumenische Bewegung? (UR 25, 1976 S. 17-24). 291—299). Frei, Hans A.: Die Fünfte Vollversammlung des Ükumenischen Blatezky, Arturo: Nairobi 1975 und die Dritte Welt Rates der Kirchen in Nairobi (IKZ 66, 1976 S. 176—192. (S. 299—308). 237—256). Wolf, Arnold Jocob: Als Rabbi in Nairobi (S. 309—314). May, John: Okumene jenseits der Kirchen? Die ‚neue Reli- Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 66, 1976 S. giosität‘ in soziologischer und ökumenischer Hinsicht (US 31, 65—98. 198—223). 1976 S. 188—204). Stalder, Kurt: Die Einheit der Kirche in den Lokalkirchen (UÜR Nikolaou, Theodor: Das Bemühen der orthodoxen Kirche um Einheit und ihre Vorstellung von Kircheneinheit, dargelegt 25, 1976 S. 1—16). am Beispiel des orthodox-altkatholischen Dialogs (IKZ 66, Willis, Robert E.: Christian Theology after Auschwitz (Journal 1976 S. 149—162). of Ecumenical Studies 12, 1975 S. 493—519). „ REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT in Kauf nehmen. Denn es war das ausgesuchte Ziel assyrischer Begrich, Gerhard: Der wirtschaftliche Einfluß Assyriens auf . Südsyrien und Palästina. Diss, Berlin 1975. 338 S. Politik, politische und wirtschaftliche Zentren des Alten Vorder- asien zu beherrschen, also auch Südsyrien und Palästina, In einem zweiten Punkt wird die Quellenübersicht geboten. Da die Frage nach dem wirtschaftlichen Einfluß Assyriens Nach Art der Informationsmitteilung können schriftliche, mon- auf Südsyriens und Palästina zugleich eine Frage nach dem tatsächlichen und vermeintlichen Ineinander von Politik und mentale und archäologische Quellen unterschieden werden. Da- eligion ist und da die Beantwortung dieser Frage nicht zu- bei kommt dem inschriftlichen Material die größte Bedeutung zu. Die zur Auswertung bereitstehenden schriftlichen Quellen letzt von den zur Verfügung stehenden Quellen abhängt, bot Sich eine dreiteilige Disposition geradezu an. umfassen neuassyrische, phönikische, aramäische, moabitische Der I, Teil bietet zunächst Bemerkungen zur politischen und und hebräische Inschriften und Überlieferungen, wozu sich noch griechische und lateinische Texte gesellen. Besondere Wichtig- Skonomischen Geographie Südsyriens und Palästinas. Denn die keit kommt naturgemäß den assyrischen Nachrichten zu, da sie assyrische Außen- und Wirtschaftspolitik gegenüber Südsyrien und Palästina wird nicht zuletzt durch die politische und öko- die einzigen sind, die den gesamten hier zu behandelnden geo- Nomische Geographie dieses Gebietes bestimmt. Für den Vor- graphischen und politischen Raum erwähnen. Schließlich werden in einem dritten Punkt Probleme der teil der zentralen Lage in wirtschaftlicher und politischer Hin- Bestimmung der altorientalischen Klassengesellschaft als einer Sicht — als Brücke zwischen Asien, Afrika und Europa — Mußten Südsyrien und Palästina außenpolitische Gefährdung ökonomischen Gesellschaftsformation im 1. Jahrtausend v. Chr. 311 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 312 bchandelt. Die altorientalische Klassengesellschaft des 1. Jahr- von Jhwhs Geschichtsmächtigkeit. Schließlich 4. Micha hat die tausends v. Chr. wird, trotz aller inneren Unausgeglichenheiten Frage nach der Weiterexistenz Judas angesichts der ökonomi- und Widersprüche, als frühfeudale Gesellschaft bezeichnet, schen und politischen Pression Assyriens auf sein Land ganz Der II. Teil wendet sich nun dem wirtschaftlichen Einfluß radikal beantwortet, indem er sie verneint hat. Die hier be- Assyriens auf Südsyrien und Palästina zu, Die Art und Weise handelten Entwürfe von Theologie in Israel und Juda geben des wirtschaftlichen KEinflusses Assyriens verändert sich im uns keine direkte Antwort auf die Frage nach der Bedeutung Laufe der Geschichte immer zuungunsien der ausgebeuteten der assyrischen Wirtschaftspolitik für die israelitische Religion, Staaten. Vor Tiglatpileser III. unterlagen die südsyrischen und ctwa der Art, daß die Wirtschaftspolitik der Assyrer und ihre palästinensischen Staaten. dem militärischen, seit Tiglatpile- Folgen für Israel und Juda zum eigenen Thema religiöser Da- sers III. Feldzügen gegen Philistäa und Damaskus dem admini- seinsinterpretation geworden wäre, Aber sowohl Hosea und das strativen Stadium wirtschaftlichen Einflusses. Während das mili- Deuteronomium als auch Jesaja und Micha haben die von der tärische Stadium des wirtschaftlichen Einflusses durch drei Pha- assyrischen Palästinapolitik provozierte Frage nach der Weiter- sen gekennzeichnet werden kann, umfaßt das administrative existenz ihres Volkes und ihres Landes innerhalb ihrer Theo- Stadium neun Phasen, die sich gegenseitig bedingen, voneinan- logie als Rede von Jhwh beantwortet und diese ihre Antwort der abhängen und sich überschneiden. Die folgende Unterschei- Zzu verantworlen gesucht. dung ist in der Praxis natürlich nicht so eindeutig wie in der Theorie, denn militärische Aktionen und kriegerische Gewalt blieben immer erhalten. Denn der außerökonomische Zwang Besier, Gerhard: Die preußische Kirchenpolitik 1866—187'2L Assyriens basierte auf seiner Militärmacht. Das administrative Diss. Tübingen 1976. 892 S, Stadium ist ohne das militärische undenkbar, aber das militä- rische hat nicht unbedingt das adıninistrative Stadium zur Die Arbeit bemüht sich auf der Grundlage bisher noch nicht olge. Das militärische Stadium ist gekennzeichnet: 1. durch ausgewerteter Quellen um den Nachweis, daß nicht erst zwi- Geschenke (wenn das assyrische Heer bedrohlich nahe war, schen 1873 und 1876 — wie es bislang in der Literatur ver- aber nicht im eigenen Land stand), 2. durch militärische Aktio- ‚treten wurde —, sondern schon vorher, nämlich zwischen 1866 nen und 3. durch Tributleistungen (wenn das assyrische. Heer und 1872 alle wesentlichen kirchenpolitischen (und damit auch im Lande oder unmittelbar im Grenzgebiet war). Das admini- kirchenverfassungsrechtlichen) Entscheidungen für den ganzen sirative Stadium wird gekennzeichnet: 4. durch jährliche Ab- Zeitraum der Wilhelminischen Ära (1871—1918) gefallen sind. gaben (madattu; tämartu, nämurtu), 5. durch Landraub und Die umfangreichen Annexionen Preußens nach seinem Sieg Gebietsverkleinerung, 6. durch Kontrolle der Verkehrs- und über Österreich und dessen Verbündete brachte eine Reihe von Handelswege, 7. durch Aufhebung der KEigenstaatlichkeit und Landeskirchen in den preußischen Herrschaftsbereich, die zuım Eingliederung in das assyrische Provinzialsystem, 9. durch Um- Teil schon eine ausgebildete konsistorial-synodale Mischver- siedlungen und Deportationen (und 10. durch militärische Ak- fassung besaßen und sich zum exklusiven lutherischen Kon- tionen). Erst der Niedergang der assyrischen Macht erlaubt den fessionalismus bekannten. Gemeinsam mit den Lutheranern in Provinzen und Tributärstaaten wieder größere politische und der ApU und darüber hinaus aus ganz Deutschland (bes. Er- ökonomische Unternehmungen, wie denn auch die restaurative langer und Rostocker Theologen) kämpften namhafte Vertreter Renaissance in Juda unter Josia mit der politischen Befreiung dieser vormals selbständigen Kirchen mit anonymen Streit- von assyrischer Gewalt und Vormundschaft zusammenhängt. schriften, Zeitungsartikeln (in der EKZ u. AELKZ), aber auch Diesem Teil der Untersuchung sind noch zwei Exkurse beige- mit offiziellen Eingaben gegen eine Unterstellung ihrer Pro- geben. Exkurs I beschäftigt sich mit den Ostraka von Samaria, vinzialkirchen unter den unierten Evangelischen Oberkirchenrat und Exkurs II untersucht den Zusammenhang von assyrischer und für die Konstituierung einer evangelisch-lutherischen Wirtschaftspolitik und phönikischer Kolonisation. Die Behand- Kirche Großpreußens. lung der Ostraka ergab: Die Ostraka von Samaria stehen nicht Dieses Frojekt gefährdete die Existenz der Altpreußischen im Zusammenhang mit dem '"Tribut Menahems an Tiglatpile- Union und ihre oberste Kirchenbehörde. Darum ließ der EOK ser III. (so Y. Yadin), und sie können auch nicht als Begleit- unter Führung von Mathis und Hoffmann nichts unversucht, schreiben von Lieferungen des israelitischen Kronguts (so M. um bei dem König die kirchliche Eingliederung der neuen Noth) interpretiert werden. Vielmehr sind drei Gattungen zu Kirchenprovinzen zu erwirken. In diesen Bemühungen wurde unterscheiden: 1. Begleitschreiben für Pachtlieferungen an den das Kirchenregiment von der kirchenpolitischen Gruppierung Königsoikos (Ostraka 4—8; 9-+10; 12-+14; 17—24). 2. Abgaben- der Positiv-Unierten und seinem publizistischen Sprachrohr, der begleitschreiben für Nahrungsgüter, die zur Magazinierung in NEKZ, unterstützt. Samaria bestimmt sind (Ostraka 22—39; 42; 45—49), 3. Lie- Bismarck und das Staatsministerium verhinderten jedoch eine ferbescheinigungen von königlichen Ländereien (Ostraka 53-+54; solche gewaltsame Einverleibung, da sie die politische Integra- 60-+61). Die im Exkurs II aufgeworfene Frage kann positiv tion. der gerade erst annektierten Provinzen in das preußische beantwortet werden: Die entscheidende Epoche der phöniki- Staatsgebilde nicht unnötig durch kirchliche Streitfragen er- schweren wollten. schen Kolonisation im Mittelalter fällt in die Zeit des „assy- rischen Jahrhunderts“ der Levante (745—631) und wurde von Aber nicht nur zwischen dem EOK und dem König auf der der assyrischen Großmachts- und Wirtschaftspolitik entschei- einen und Bismarck und dem Staatsministerium auf der anderen dend beeinflußt, wenn nicht immer veranlaßt, so doch inten- Seite herrschten tiefgreifende kirchenpolitische Meinungsver- siviert. schiedenheiten: Der preußische Ministerpräsident, dessen kir- Der I1 Teil schließlich wendet sich der Bedeutung der assy- chenpolitisches Denken sich an dem förderativen Kirchenver- rischen Wirtschaftspolitik für die israelitische Religion zu. Die fassungsnıodell Fabris orientierte, hatte wegen der kirchlichen Frage auch schwere Differenzen mit seinem Kultusminister. Er Folgen der assyrischen Aggression und Okkupation sind ebenso wie die unter dem wirtschaftlichen Einfluß Assyriens entstan- hintertrieb — zumeist mit Erfolg — alle Maßnahmen, die dene politische, gesellschaftliche und soziale Situation theologisch Mühler zur Neuordnung der kirchlichen Verhältnisse ergriff, interpretiert, kritisiert und verantwortet worden: In Israel durch und gewährte ihm keinerlei Unterstützung in der Auseinander- Hosea und das Deuteronomium, in Juda durch Jesaja und setzung mit der liberalen Abgeordnetenhausmehrheit und dem Micha. Im einzelnen ergab sich: 1. Die mit der assyrischen Er- Protestantenverein. Die Anhänger dieser freisinnigen Kirchen- oberungspolitik aufbrechenden Fragen nach der (Weiter-) Exi- partei scharten sich um Krauses PKZ, propagierten eine rein stenz Israels beantwortet‘ Hosea mit der Hoffnung auf einen synodale Kirchenordnung und hofften, nach dem Sieg des poli- tischen Liberalismus die Herrschaft in der Kirche übernehmen erneuten Auszug und eine neue Landnahme. 2. Die Sorge um die staatliche und damit auch völkische Existenz Israels ange- zu können. sichts der assyrischen Bedrohung bildet den Hintergrund und Als Bismarck seinen Kultusminister Ende 1871 schließlich zu ]T’all brachte, weil dieser gegen die Kulturkampfgesetzgebung die Ursache für die Entstehung deuteronomischer Theologie. 3. Jesaja betrachtet und kritisiert die assyrische Außenpolitik opponiert hatte, war es Mühler zuvor gleichwohl gelungen, die und ihre Folgen für Juda im geschichtstheologischen Kontext Richtlinien der evangelischen Kirchenpolitik in Neupreußen so- 31413 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 314 ° weit festzulegen, daß sein Nachfolger Falk wohl oder übel den Im 4. Kapitel wird auf das Problem der Kontradiktion in der ihm vorgezeichneten Weg beschreiten mußte. T'heologie eingegangen. Es wird nachgewiesen, daß kontradik- Auch der wenig später zum Präsidenten des EOK ernannte torische Definitionen nichts anderes darstellen als eine be- Kirchenrechtler Emil Herrmann verwirklichte in der Kirche stimmte Immunisierungsstrategie gegen empirische Kontrolle, der ApU nur die zwischen 1866 und 1869 von Mathis, Hoff- als eine bestimmte Weise der Sinnentleerung von Aussagen mann und Dorner entwickelte und im Kompromißverfahren bzw. Begriffen. Der Erweis der Widerspruchsfreiheit ist deshalb mit Mühler und Bismarck ausgehandelte Konzeption, deren zwar keine hinreichende, aber doch notwendige Bedingung für Durchführung zu einem früheren Zeitpunkt nur an der un- den Erweis der Sinnhaftigkeit jedweder, also auch der religiö- günstigen politischen Konstellation gescheitert war. sen Sprache. An Hand des Theodizeeproblems wird diese These veranschaulicht. Das Theodizeeproblem besteht demnach in er- Als Bismarck sich im Frühjahr 1873 ganz auf den Kultur- kampf konzentrierte und fortan dem evangelischen Aspekt der ster Linie in dem Problem, einen Widerspruch zwischen drei Kirchenpolitik keine nähere Aufmerksamkeit mehr schenkte, Aussagen zu vermeiden, daß Gott unendlich gut und allmächtig waren alle grundlegenden Entscheidungen für die nächsten fünf- ist und es in der Welt trotzdem Übel gibt. undvierzig Jahre bereits gefallen: Die Vermeidung dieses Widerspruchs geschieht m. E. am Die Provinzialkirchen Alt- und Neupreußens blieben bis 1918 besten dadurch, daß Güter logisch höherer Ordnung postuliert verwaltungsmäßig getrennt, besaßen jedoch durch die unein- werden, für die die UÜbel dieser Welt logische Voraussetzung geschränkte Beibehaltung des landesherrlichen Kirchenregimen- sind. Solche Güter können die göttliche Vergebung und die tes eine einheitliche Spitze. Aufgrund dieser Regelung über- menschliche Willensfreiheit sein. stauden der Evangelische Oberkirchenrat und die Altpreußische Im 5. Kapitel wird schließlich gezeigt, daß die von L. Witt- Union ihre letzte große Existenzkrise, und der Gedanke einer genstein inaugürierte sprachanalytische Philosophie in der Lage strikten Trennung von Staat und evangelischer Kirche verlor ist, die Probleme zu bewältigen, die mit dem empiristischen jede Aussicht auf Verwirklichung. Schließlich setzte sich in dem Sinnkriterium hinsichtlich der religiösen Sprache aufgetaucht genannten Zeitraum das Prinzip der konsistorial-synodalen waren!, Vor allem gibt die sprachanalytische Philosophie die Mischverfassung in Preußen durch und fand kurz darauf unter Ansicht auf, daß das empiristische Sinnkriterium das einzige Falk in allen preußischen Kirchenprovinzen Eingang. Kriterium wäre, mit dessen Hilfe über den Sinn oder die Erst der Zusammenbruch des Kaiserreiches und die Wei- Sinnlosigkeit von Sprache entschieden werden könnte. Der Sinn sprachlicher Zusammenhänge wird vielmehr erhellt, in- marer Republik brachten eine grundlegende Veränderung dieser kirchlichen Verhältnisse mit sich. dem die Regeln ihres Gebrauches herausgearbeitet werden. Hier- für kann das empiristische Sinnkriterium von Nutzen sein, muß es aber nicht. Überall, wo wir es mit nichtdeskriptiven Sprach- VWlach, Wilfried: Die religiöse Sprache und ihr Sinn. Ein funktionen zu tun haben, ist es ein ungeeignetes Mittel für die Versuch der Sinndeutung der religiösen Sprache unter be- Analyse, Aber auch bei deskriptiven Sprachfunktionen (Benen- sonderer Berücksichtigung des Gottesbegriffes und in Aus- einandersetzung mit der analytischen und insbesondere der nen, Behaupten, Feststellen von Tatsachen usw.) kann es nicht in undifferenzierter Weise gebraucht werden. KEine jeweilige sprachanalytischen Philosophie. Diss, Jena 1974. LXV, 149 8., Spezialuntersuchung, die den deskriptiven Gehalt eines sprach- 25 S. Anm. lichen Zusammenlanges herauszuarbeiten bemüht ist, tritt an Die Dissertation setzt sich mit der analytischen bzw. der die Stelle einer pauschalen Messung mittels des cmpiristisd1gn sprachanalytischen Philosophie über den Sinn der religiösen Sinnkriteriums, Von hier aus ergeben sich zwei Wege, die aus dem Dilemma, Sprache, insbesondere über den Sinn des Gottesbegriffs, aus- einander. Im 1, Kapitel wird auf eine frühe Phase dieser philo- in das die Debatte über den Sinn der religiösen Sprache ge- sophischen Bewegung, auf den logischen Positivismus oder Neo- raten war, wieder herausführen. Auf dem ersteren Weg gelan- positivismus, eingegangen, weil hier die entscheidenden An- gen wir zur Erhellung aller nichtdeskriptiven Sinnregeln der sichten formuliert wurden, die bis heute in der Diskussion eine religiösen Sprache, die mittels des empiristischen Sinnkriteriums Rolle spielen. Diese Ansichten bestehen vor allem in bestimm- gar nicht erfaßt werden konnten (Kapitel 6). Zu solcher Erhel- ten Auffassungen hinsichtlich eines empiristischen Sinnkrite- lung kommt man z, B. auf Grund einer Analyse performativer riums, mit dessen Hilfe über Sinn oder Sinnlosigkeit von Sät- AÄußerungen innerhalb der Sprache des Glaubens (vgl. J. L. zen entschieden werden soll. Die Arbeit geht im 1. Kapitel den Austin und D. D, Evans). Daneben ist Braithwaites Analyse Verschiedenen Fassungen dieses Kriteriums nach. Als vorläu- zu beachten, die davon ausgeht, daß religiöse Sätze in ihrem figes Ergebnis wird festgestellt, daß R. Carnaps Weg, eine Sinn den moralischen ähnlich sind. Der Sinn religiöser Sätze empirische Sprache zu konstruieren, in der sinnlose Sätze gar bestehe in Regeln, kraft derer sie gebraucht werden können, Nicht vorkommen können, der beste ist. Das empiristische Sinn- um ÄAbsichtserklärungen künftigen Handelns auszudrücken. Ne- Kriterium besagt dann, daß ein Satz nur sinnvoll ist, wenn er ben diesen Analysen werden noch Analysen von A. MacIntyre in solch eine empirische Sprache übersetzt werden kann. und W. Hordern diskutiert. Wie wertvoll nun aber auch diese Im 2. Kapitel wird dargelegt, daß ein in dieser Weise for- Analysen für die Sinnerhellung der religiösen Sprache sind, es Muhertes Sinnkriterium eine große Gefahr für den Gottesbe- muß doch eingestanden werden: Zur vollen Sinndeutung religiö- griff darstellt. Denn nun zeigt sich folgendes Dilemma: Ent- ser Sprache gehört die Erhellung und Klärung ihrer deskrip- weder wird der Gottesbegriff in mythologischer Weise empirisch tiven Sinnregeln. faßbar interpretiert oder gegen empirische Kontrolle immuni- Im 7. Kapitel der Arbeit wird nun versucht, solche deskrip- siert. Im ersteren Falle würde es sich bald erweisen, daß es tiven Sinnregeln vor allem für den Gottesbegriff herauszuarbei- nach allen bisherigen Erfahrungen keinen objektiven Bezug für ten. Indem dies getan wird, wird der zweite Weg, den wir den Begriff „Gott“ in der Realität gibt. Im zweiten Falle oben angedeutet hatten, beschritten. Bei dieser Aufgabe wird Önnte gerade mit Hilfe des empiristischen Sinnkriteriums dar- von zwei verschiedenen, sich aber nicht gegenseitig ausschlie- gestellt werden, daß der Gottesbegriff völlig sinnleer geworden Berden Ansätzen ausgegangen. KEinmal wird davon ausgegan- ist. Mit der Formulierung dieses Dilemmas bin ich m. E. auf gen, daß die deskriptiven Sinnregeln für das Wort „Gott“ be- ein sehr wichtiges Problem der modernen Theologie gestoßen, sagen, daß dieses Wort sich in bestimmter Weise auf ganz be- stimmte Muster von Ereignissen in Geschichte, Natur und auf ein Problem, mit dem sich auch deutschsprachige Theologen wie G. Ebeling seit dem Streit um den kritischen Rationalismus menschlichem Seelenleben bezieht. Das andere Mal wird davon auseinandersetzen. ausgegangen, daß die Sinnregeln besagen, daß dieses Wort auf Aus dem eben dargelegten Dilemma führen nun nicht — ein dem menschlichen Bewußtsein ähnliches Bewußtsein bezo- dieses naehzuweisen ist Aufgabe des 3. Kapitels — Verweise gen werden muß, Man kann dann sagen: Das Wort „Gott“ hat auf den Glauben, auf die Wunder, auf die Person Jesu und auf insoflern deskriptiven Sinn, als es Regeln besitzt, kraft derer en analogen Gebrauch der religiösen Sprache heraus. Auch der es gebraucht werden kann, um auf das Universum hinzuweisen. erweis auf religiöse Erfahrung führt zu keinem befriedigen- insofern dieses in Geschichte unl Natur und menschlichem den Ergebnis. Seelenleben nach bestimmten Mustern strukturiert ist und ihm 3145 Theologische Literaturzeitung ‘10‘.!.j Jahrgang 1977 Nr. 4 316 ein dem menschlichen Bewußtsein ähnliches Bewußtsein zuge- suchung der Saul-Texte (1 Sam 9—11) ergibt, daß das König- schrieben werden kann. tum Sauls als Folge eines militärischen Sieges zu verstehen Ein in diesem Sinn geklärter Gottesbegriff kann nun leicht ist, ohne daß die Mistorizität eines Salbungsaktes nachweisbar zu einem Schlüsselbegriff erhaben werden, mit dessen Hıilfe un- ist. 9,1—10,16 steht den historischen Vorgängen sehr fern; es sere grundlegendsten Begriffe reorganisiert werden. Falls dies handelt sich um einen Text prophetischer Kreise, die ihren An- geschehen sollte, wird von einer \heistischen Metaphysik ge- spruch auf Beteiligung bei der Inthronisation eines Königs durch Rückbezug auf den ersten möglichen Präzedenzfall legitimieren redet, einer Metaphysik, die durchaus empirisch relevant ist und den deskriptiven Gehalt des Gottesbegriffs erhöht. wollen. Bei David ist erkennbar, daß die Erhebung zum König primär Anerkennung bereits vorhandener (militärischer) Macht war; sie ist die entscheidende, Geschehen in Gang setzende 1 . Unsere Arbeit befindet sich im Kkrassen Widerspruch zu dem von W, Schenk gegebenen Rat, sich nicht „beim Pragmatismus des späten Witt- Kraft. Bei den Usurpationsversuchen zeigt sich dasselbe Ver- genstein Schützenhilfe zu holen“ (ThLZ 100, 1975 Sp. 487). Wir halten es ständnis von Macht als der faktensetzenden und damit Gesche- für verkehrt, die Bemühungen Wittgensteins um . die ljl_rhelhg\£_ der Viel- falt der Sprachfunktionen (vgl. L it| inter- hen bestimmenden Größe, Menschliches Handeln, bezogen auf suchungen, $$ 11, 23, 27. In: Schriften, Frankfurt/M. : Suhrkamp, 19659, die Person des Herrschers, weiß sich dabei in Übereinstimmung S 294, 300, 302) als „pragmatischen Absolutismus“ (a. a. O. Sp. 486) abzatun, mit dem Willen Jahwes. Diese Einheit von menschlicher Initia- tive und (/positiver) göttlicher Bewertung des Geschehens, wie sie im Erfolg manifest wird, ist für diese Zeit konstitutiv. Kegler, Jürgen: Zum Verständnis politischen Geschehens im Maßnahmen zur Sicherung von Herrschaft Israel der frühen Königszeit — KEin Beitrag zum Problem hegegnen aus der Zeit Davids vor allem in der „Thronfolge- alttestamentlichen Geschichtsverständnisses. Diss. Heidelberg (TF). Die Einheitlichkeit des literarischen Kom- geschichte“ 4974: Text: 1V 325 S, Anm.: XX,;, 578 plexes 2 Sam 9 bis 1 Kön 1 wird durch form-, überlieferungs- und Die zenirale Bedeutung, die der Begriff „Geschichte“ in der redaktionsgeschichtliche Argumente, verbunden mit inhaltlichen Interpretation des Alten Testaments in den letzten Jahrzehnten und Kiterarischen Aspekten in Weiterführung des Ansatzes von erhalten hat, macht es notwendig, den Bereich politischen Ge- Rost begründet. Dabei spielt der UÜherlieferungsprozeß von schehens, wie er in der textlichen Überheferung seinen Nieder- DirG _ zum ChrG eine Rolle, denn. ChrG hat nur „offizielle“ schlag gefunden hat, zu thematisıeren, lagen doch die bisherigen Texte in seine Komposition aufgenommen, nicht aber Teile ei- forschungsgeschichtlichen Schwerpunkte überwiegend auf den ner selbständigen Geschichtsschreibung, worin die Hochschätzung sakralen Institutionen und ihren Traditionen, Die frühe Königs- einheitlicher Überlielerungen zum Ausdruck kommt. Inhaltlich stellt die TF _ den Versuch dar, politisches Geschehen, das ais zeit, geprägt durch die Königsherrschaften Sauls, Davids und Salomos, bietet sich dabei in besonderer Weise an, da sie durch eine Abfolge von Konflikten und deren (positive) Lösung dar- cine Fülle verschiedener Versuche charakterisiert ist, das Novum gestellt wird, mit Kategorien der Familiengeschichte, wobei der staatlich-politischer Erfahrungen zu verarbeiten. Leitfrage ist König die Rolle eines Pater familias repräsentiert, verstehbar, nachvollziehbar zu machen und dabei einen Prozeß der Iden- dabei: Wie wurden politische Ereignisse, die von den jeweils Betroffenen primär als einzelne Vorgänge und Geschehnisse er- tifizierung des Volkes mit dem Novum des Herrscherdaseins zu lebt wurden, verstanden, einander zugeordnet, zu vergangenen iniitieren, In Weiterführung des Ansatzes von Westermann wird die Tendenz der TF als ein Versuch verstanden, die neuen Ereignissen und übernommenen Normen und Werten in Bezie- hung gesetzt, gewichtet und interpretiert; welche Interessen und komplexen Erfahrungen politischer Macht und ihrer Gefähr- Motivationen lassen sich bei der textualen Verarbeitung von dung mit Hilfe von Erfahrungen aus dem Bereich der Groß- Vorgängen erkennen und welche spezifischen Gruppen stehen familie zu bewältigen. dahinter? Im einzelnen finden sich in der TF als Maßnahmen der Herr- In „methodischen V6rcrwägungcn“ werden die wichtigsten Be- schaftssicherung: Privilegienverleihung, Beförderung, Begnadi- griffe definiert; da der moderne Geschichtsbegriff im AT nicht gung, Ämterbesetzung, Beseitigung von Gegnern, Niederschlu- vorausgesetzt werden kann, werden die Begriffe Debarim und gung von Aufständen samt Elementen der Verschwörung, des Toledot, die manchmal mit „Geschichte“ übersetzt werden, unter- Aufbaues eines Nachrichtendienstes und der Agentenentsendung. sucht, Als Ergebnis ist festzuhalten, daß weder Debarim noch Das politische Interesse der TF wird besonders in 2 V Sam 19 Toledot sich mit dem Wortfeld von „Geschichte“ decken. Dies deutlich, wo das adäquate Handeln im Rahmen familärer Nor- men (der Vater klagt um den toten Sohn) als politisch inop- hat definitorische Konsequenzen: der Begriff „Geschichtsverständ- nis“ wird formal verwandt; er besagt lediglich, daß im AT Ge- portun explizit gerügt wird. Auch 2 Sam 11 wird als politi- scher Vorgang gedeutet: David will keinen Nebenbuhler besei- schehenes nicht isoliert verstanden wird, sondern Vorgänge ein- ander zugeordnet werden; wie dies geschieht, entfaltet die Ein- tigen, sondern eine mögliche Geflährdung seiner Macht durch zelexegese; Verständnis meint den Prozeß des Verstehens, die Opposition eines Untertanen, dessen Frau zu nehmen der wobei der Bezug zur jeweiligen Gegenwart des Autors impliziert altorientalische Herrscher selbstverständlich das Recht hatte, ist. Auch der Begriff „Politik“ ist dem AT fremd. Deshalb wer- verhindern, nachdem Versuche einer „humaneren“ Lösung des den induktiv Vorgänge aufgezählt und gegliedert, die als staat- Problems der schwangeren Bathseba gescheitert waren. Diese lich organisierte Machtausübung erkennbar sind, wobei die Sicht steht im Gegensatz zu Würthwein, dessen Studie im ein- zelnen kritisch hinterfragt wird. Für das Geschichtsverständnis Bezugsgröße immer der at.liche Text selber ist. Es ergeben sich folgende Bereiche in der frühen Königszeit: Maßnahmen zur der TF ergibt sich: vorausgesetzt ist das Wissen um die abso- Jute, Leben und Tod. einschließende, Macht des Herrschers. Errichtung von Herrschaft und Sicherung ihrer Kontinuität in der Dynastie; Maßnahmen zur Sicherung von Herrschaft wäh- Diese Macht — das zeigt die TF — wird von David maßvoli ren«d einer Regierungsperiode; Militärische Maßnahmen zur Si- gebraucht: er begnadigt, begünstigt, befördert. Die theologischen cherung oder Erweiterung von Herrschaftsansprüchen ; Sicherung Aspekte des Geschichtsverständnisses der TF sind nicht ein- der Macht gegen Gefährdung durch Opposition und Selbstdar- linig: Kontinuität im geschichtlichen Geschehen ergibt sich ein- stellung von Macht. Diesen Bereichen folgt der Aufbau der Ar- mal aus dem naturhaft-biographischen Daseinsablauf der Men- beit. Als methodische Grundvoraussetzung wird die Notwendig- schen, daneben aus der Korrelation von Planung und Durch- führung, durch die Wiederkehr analoger Vorgänge und nicht keit der Rückfrage vom Text zu hinter dem Text stehenden (politischen) Vorgängen postuliert; denn da der Text bereits zuletzt durch den Tun-Ergehen-Zusammenhang, der jedoch -— und diese Beobachtung ist für die weitere Diskussion zu beach- Ausdruck eines speziellen Geschichts verständnisses ist, kann die Intention nur durch Erhellung der Referenz auf den ten — nicht als fatalistisch hinzunehmen begriffen wird, son- oder die Vorgänge erfaßt werden, die er implizit oder explizit dern durch Hoffnung und das Wissen um die Veränderbarkeit enthält. Die Ergiebigkeit dieser Fragestellung wird an Hand der von Geschehen durchbrochen wird. Einzelexegese von 1 Sam 9 bis 1 Kön 11 exemplifiziert. Bei Salomo treffen wir auf neue Aspekte des Geschehens- Maßnahmen zurErrichtung von Herrschaft verständnisses. Der Tatsache gesicherter Herrschaft und der Aus- sind die Königswerdung Sauls und Davids, Usurpationsver- weitung von Wirtschaft und Handel entsprechen neue Formen textualer Verarbeitung: die neue Gattung des Herrscherpreises suche unter David und Dynastiebildung(sversuche). Die Unter- 317 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 4 318 (durch den Hof in 1 Kön 10,1—12, durch das Volk 3,16—28) wenn die Betroffenen selbst reden (efl. 1 Sam 4,17), aber auch reflektiert nicht nur die Verehrung der Bevölkerung, sondern die Diskrepanz (cf, 1 Sam 9,1—10,16) ; wo sie vorliegt, ist sie auch das steigende Selbstbewußtsein des Volkes: die Größe des Produkt eines spezifischen Interesses, einer erfaßbaren Tendenz. Herrschers repräsentiert die Größe und Bedeutung des Volkes Sie muß hinterfragt werden und gibt oft eindeutige Hinweise auf die hinter ihr stehenden Kreise. im Kontext der Mächte des AO0. Die Berichte und Notizen über Die Alternative Faktum Handel, Bauten und diplomatische Beziehungen dienen eben- oder Deutung als Frage nach der theologischen Relevanz falls der Verherrlichung des Herrschers, Die zentralen Berichte (v Mad, Messe) wird damit hinfällig. über den Tempel- und Palastbau sind Ausdruck der herrscher- lichen Macht- und Selbstdarstellung; dem dient die Zentrali- Minkner, Konrad: Die Kinwirkung des Bürgschaftsrechts auf sation des Kultes und die kult. Verankerung des Königtums; Leben und Religion Altisraels, Diss. Halle 1974. 188 S. in diesem Zusammenhang muß erwogen werden, ob nicht der Tempel (als königl. Privatbesitz) von vorneherein synkretistisch Die Dissertation möchte nachweisen, daß das Bürgschafts- recht in mehrfacher Weise die Gedanken- und Glaubenswelt konzipiert worden ist; die Derichte über die. Ornamentik und die Tatsache eines tyrischen Baumeisters sprechen dafür. Altisraels beeinflußt hat. In den deutschen, römischen, griechi- Jei Saul lassen sich Merrschaftssicherungsmaßnahmen bei der schen und babylonischen Rechtssystemen, die im juristischen Tötung der Nob-Priesterschaft und der Verfolgung Davids er- T!auptteil zum Vergleich herangezogen wurden, bildeten sich im Verlaufe der Entwicklung die Geiselschaft, die Gestellungs- und kennen; letztere muß als Teil eines militärischen Machtkampfes verstanden werden, der durch Davids Flucht positiv für Saul die Zahlungsbürgschaft heraus. Im altisraelitischen Recht wer- entschieden worden ist. den die erstere in Gen 42, die zweite in Gen 43 und die letztere Voraussetzung der Untersuchung der militärischen in Spr 22,26.27 nachgewiesen, Während die außerisraelitischen Maßnahmen ist eine Definition der Gattungen, in denen Rechtsurkunden die Bürgschaft meistens am Schluß von Kauf-, Kriegsereignisse textual verarbeitet werden. Es wird zwischen Pacht- und sonstigen Verträgen erwähnen, formuliert das Alte Kriegschronik, Kriegsbericht und Kriegsverlaufsbericht unter- Testament sechs Bürgschaftsworte in den Sprüchen (6,1—5; schieden. Letztere Gattungsdefinition ist neu; damit werden die- 11,15; 17,18; 20,16; 22,26; 27,13), von denen drei A1.455 jenigen Texte bezeichnet, in denen ein Interesse an dem Ab- 17,18; 20,16) zur „Salomonischen“ Sammlung gehören. Jauf einzelner militärischer Ereignisse im Rahmen eines größeren Im theologischen Hauptteil kommen zunächst die rechtsge- schichtlichen Studien von F. Horst und IH.-J, Boccker zur Verwer- Kriegsgeschehens, literarisch als „Szene“ gestaltet, sichtbar wird (1 Sam 31,1—7; 13,15—18-+14,1--24; 30,1-—25; 2 Sam 17,1-—14. tung. Sie haben gezeigt, daß das Rechtsleben eine der wichtigsten 24—29; 18,1—18). Sine Übersicht über die Problematik der Institutionen Altisraels war und Finfluß auf den Jahweglauben Diskussion um den „Heiligen Krieg“ seit M. Weber und G. v katte. Sodann werden aus der Sicht des Bürgschaftsrechts be- Rad wird mit der exegetischen Einzeltextanalyse konfrontiert: stimmte Gepflogenheiten betrachtet. für die frühe Königszeit gibt es lediglich religiöse Elemente der ü Das „Hand-aufstemmen“, das vom Bürgenhandschlag Kriegführung, keine Institution eines „Heiligen Krieges“. Die abgeleitet ist, wird im israelitischen, Kult sowohl an Menschen 9 ö3 Saulüberlieferung kennt verschiedene Arten des Geschichtsver- (Num 8,10; 27,18. S 33 Dın 34,9) als auch an Tieren {Ex 29,15; 8929: OyA4) 16,21a) vollzogen. Während durch diesen ständnisses: in 1 Sam 13f. u. 31 werden Kriegsereignisse nüch- Lev 3;2; 44i tern und profan dargestellt; Elemente religiöser Kriegführung Xitus Menschen mit einer Aufgabe betraut werden, nimmt man (z. B, Gottesbefragung) sind Ausdruck der existentiellen Aus- die Tiere für {remde Schuld in Dienst, identifiziert sie aber nicht richtung auf die Wirklichkeit Gottes, insbesondere in Hoffnung mit dieser, so daß sie makellos und somit opferfähig bleiben. und Dank. 1 Sam 11 sieht als adäquate Antwort auf militärische b) an der Kultgemeinde werden durch den Vergehen Bedrohung die Tat, nicht die Klage. Bei David tritt als neues ’ä8äm gesühnt (Num 5,5—8; 6,9—12; Lev 5; 14,10—20; 19,20 Element die Kriegführung aus ausschließlich politischen Grün- bis 22). Er ist eine Ersatzleistung gemäß derjenigen im Bürg- den hinzu; der Eroberungskrieg weist auf ein Geschehensver- schaftsrecht, zunächst in Form eines Tieres, später in Form Ständnis, bei dem Initiative und geschichtliche Veränderung einer Sach- oder Geldabgabe. ganz auf die Person des militärischen Aktiven zugeschnitten er- c) Wie sehr die Bürgschaft auf den Kult einwirkte, ist auch Scheint. Dem erfolgreichen Handeln des Menschen korreliert das an dem Gesetz von Lev 27 erkennbar. Dort können Personen, Litsein Gottes. die dem Heiligtum geweiht sind — im weiteren Verlaufe auch Tiere, Häuser oder Felder —, mit Geld wieder freigekauft Zusammenfassend wird das Verständnis politischen Geschehens thematisiert: In den:untersuchten Texten fehlt werden. jegliche Bezugnahme auf heilsgeschichtliche Daten, Vielmehr d) Bei geforderten männlichen Erstgeburten (Ex 22,28b.29) Wird das politische Geschehen, das in der frühen Königszeit als kam in Altisrael die Ersatzleistung in Anwendung (Ex 34,20b). Cthwas Neues erfahren wurde, immer in direkter Relation zu Man erstattete durch ein Stück Kleinvieh Ersatz (Gen 22,13), CGott gesehen. Das menschliche Handeln wird stets begleitet von was auch an die Handhabung im phönizisch-punischen Bereich {ul'l'nung und Angst, Verzweiflung, Vertrauen und Dank; all (Malta-Inschriften Nr, 61 A u. B, Sousse-Inschriften Nr. 98 u. dies richtet sich im Vollzug des Geschehens auf Gott. Das darin 99) erinnert. : Später kam es statt des Ernstgeburtsopfers zur )ejahte Wirken Gottes in der Geschichte bildet eine Einheit Berufung der Leviten (Num 3,11—13.40—48; 8,16—18; 18,15 Mit dem selbständigen Handeln der Menschen; das Ja oder Nein bis 17). Jottes dazu ist erst vom Ende her zu erkennen. Explizites Ge- e) Ein anderes Kapitel geht von der in babylonischen Ur- Schichtsverständnis mit dem Aufweis komplexer Relationen als kunden bezeugten und vermutlich auch in Altisrael bekannten SOnstruktive Elemente geschichtlicher Kontinuität findet sich Kollektivbürgschaft aus. Der die Solidarhaftklausel bestim- in der untersuchten Epoche vor allem in der TF. Generell muß mende Vertretungsgedanke blieb für die Ausformung des Sip- „Ooustatiert werden, daß in der Geschichtsschreibung immer eine penrechts nicht ohne Einfluß. endenz f; Ebenfalls auf dem MHintergrund der Kollektivbürgschaft mitwirkt; im untersuchten Textkomplex waren erkenn- bar: Verstehens- und Interpretationsbemühungen, MHerrscher- wird der alttestamentliche Terminus „Schuld der Väter“ (Ex "“"Ghrung, Apologie, Legitimation (von Interessen) und Kritik 20,5b = Din 5,0b) verstanden, der ursprünglich eine Bürg- an Dolitischer Macht. schaftsaussage gewesen ist. Unter dem Aspekt der Stellvertretung werden Mose Abschließend wird das Problem von Faktum und Deutung g) aufgegriffen und anhand des exegetlischen Befundes kritisiert: (Din 1,1—4,43; 9,7—10,11; Ps 106), Jeremia (19,1—20,6; 26, 1--16), Ezechiel (4,4—8; 12,1—11) und der Gottesknecht bei jeder Vorgang (der Begriff „Faktum“ wird vermieden, da er eine begriffliche Abstraktion darstellt) steht immer schon in Deuterojesaja (Jes 52,15—53,12) betrachtet. Es wird ausgeführt, wie Menschen aus religiösen Motiven zu Stellvertretern ihres elation zu den Menschen, an denen er geschieht; die Relation impliziert eine Be deutung für die Betroffenen, Sie muß ana- Volkes werden, Ysiert werden, wenn man die Deutung eines Geschehens, Die Zusammenfassung versucht, die Linien über das Alte Wie sie in jedem Text immer schon vorliegt, adäquat verstehen Testament hinauszuführen und die KErgebnisse der Arbeit für 5’ MN die Christologie zu verwerten, Will, Es gibt die Kongruenz von Deutung und Bedeutun 319 'Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 4 320 BERICHTE UND MITTEILUNGEN S00,— Mark, ein zweiter in Höhe von 500,— Mark und ein dritter in 1öhe von 300,— Mark. Für das Jahr 1977 hat das Kuratorium des Katechetischen Oberseminars Naumburg folgendes Thema für eine Preisarbeit gestellt: "he Catholie Bibliceal Association of America has announced „Das Verhältnis von Theologie und Kirchenpolitik im that it will soon begin publication of a new periodical, Old Wirken F. A. G. Tholucks bis 1830“ Testament Abstracts, which will survey current literature in the Eingeladen sind evangelische Studenten und Theologen in Alter Old Testament field and provide brief summaries of articles bis zu 40 Jahren. and books. The Editor will be Bruce Vawter, C. M., and Patrick Die Arbeiten sind in Schreibmaschinenschrift in zwei gebun- W. Skehan and Alexander A, Di Lella, O0. F. M., will be among denen Exemplaren einzureichen und mit einem Motto zu ver- the Associate Editors. It will appear three times a ycar, with sehen. Beizulegen ist ein verschlossener Umschlag mit dem the first issue scheduled for the spring of 1978. For subseriptions Namen des 'Verfassers. Der Abgabetermin beim Rektorat des (wluüch will be $ 11.00 a year) of further information, write to: Katechetischen Oberseminars (48 Naumburg, Domplatz 8) ist Old Testament Abstracts, The Catholic Biblical Association, The der 31. 12. 1977. Ausgesetzt wird ein erster Preis in Höhe von Catholic University of America, Washington, DC 20064 (USA). Die Mitarbeiter, dieses Heftes: : Prof. Dr. Peter Schäfer. D—5000 Köln 91, Wodanstr. 30 Dr. Philipp Schäfer, D—7407 Rottenburg 4 Wendelsheim, In der Ebene 18 Oberkonsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, DDR-—1017 Berlin, Pfarrer Dr. theol. habil. Gottfried Schille, DDR—7122 Borsdorf b. Leipzig, Georgenkirchstr. 69/70 Schulstr. 17 Dr. Michael Beintker, DDR-—402 Halie/Saale, Kleine Klausstr. 12 Dr. Günther Schulz, DDR-—4208 Schafstädt, Merseburger Str. 16 Doz. Dr. theol. habil, Ilse Bertinetti, DDR-—1502 Potsdam-Babelsberg, Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, DDR—48 Naumburg/Saale, Kösener ‚pindelstr. 10 Str. 23 S . D. Georg Bertram, D—6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr. 16 Prof, Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, DDR-—25 Rostock, Blücherstr. 72 Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, D—6601 Saarbrücken-Bübingen, Weinstr. 3 Doz. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, DDR—25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. . Dr. theol. habil. Horst Bürkle, D—8130 Starnberg, Waldschmidstr. 7 Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-—7022 Leipzig, Schorlemmerstr, 8 Doz. Dr. habil. Joachim Conrad, DDR-—7022 Leipzig, Menckestr. 26 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-—402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. phil. habil, Hans-Joachim Diesner, DDR-—401 Halle/Saale, Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Aug.-Bebel-Str. 69 lagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Dr. habil. Walter Dietrich, D—3354 Dassel, An der Kirche 16 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst- Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, D—5600 Wuppertal 17, Schöllerweg 8 Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Prof. Dr. phil. Dr. theol. habil. Siegfried Herrmann, D—4630 Bochum, Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Paracelsusweg 1 Dr. Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-—25 Rostock 1, Georginenweg 7 Ulrich Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott H o1tz, Dozent Dr. habil. Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Friedrich Jacob, DDR-—9011 Karl-Marx-Stadt, An der Schmiede 16 Sommerlath, D. 'D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Doz. Dr. Ernst Koch, DDR—703 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan- Prof. Dr. Gottfried Maron, D—23 Kiel 1, Exerzierplatz 29/30 Dr. Kurt Nowak, DDR-—7033 Leipzig, Carl-Schurz-Str. 1 del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexumplare sind an die Redak- Dr. Martin Petzoldt, DDR-—701 Leipzig, Jacobstr. 7 tion der ThLZ, DDR-—7014 Leipzig, Scheristr. 2 zu richten. — Gesamther- Präsident Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR-—114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 stellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfurt. AN (EDV) 26934 Zur 250. Wiederkehr des Todestages von AUGUST HERMANN FRANCKE am 8. Juni 1977 „Großzügigkeit und Kraft kennzeichnen sein ganzes Wirken. Was Gegnern und Kritikern oft als ‚pietistische Enge und Ängstlichkeit‘ erschien, war die entschlossene Zusammenraffung aller Kräfte, mit der er sich und die Seinen dem ticfen Verderben der Zeit entgegenzuwerfen suchte. In seiner Zeitgebundenheit ist er uns fern wie jene Zei- ten. Aber über aile befremdlichen Züge, über manche theologischen Verkürzungen und Gefahren hinweg müßte doch die Macht der Glaubensstärke und des Gehorsamsernstes dieses Zeugen Jesu Christi auf die Müdigkeit, Re- signation und Skepsis unserer Christenheit von erweckender, beschämender, tröstender Gewalt werden können — wenn wir ihn wirklich kennenlernten und unseren Gemeinden lebendig vor Augen stellen könnten, nachdem er so lange verzeichnet, entstellt, mißverstanden, fast vergessen war im Bewußtsein der Gemeinden“ (Helmut König). WERKE IN AUSWAHL Herausgegeben von Erhard Peschke XII, 432 Seiten. Leinen EVP 45,— M; Ausgabe für die nichtsozialistischen Länder: Luther-Verlag Bielefeld DM 46,— „Die Auswahl aus den Schrifien, Predigten und Briefen August Hermann Franckes sieht ihre Hauptaufgabe dar- in, das Verständnis für die Frömmigkeit und Theologie des großen Pietisten zu erschließen. Sie ist ferner darum bemüht, einen Gesamteindruck von der vielgestaltigen praktischen Wirksamkeit Franckes zu vermitteln und ih- ren organischen Zusammenhang mit den Grundgedanken seiner Theologie darzutun. Sie will schließlich den Leser durch historische Erläuterungen mit dem Leben, der Umwelt und dem literarischen Schaffen Franckes vertraut machen“ (aus dem Vorwort des Herausgebers). Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin E:{b\‚ VI _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 5 MAI 1977 102. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Kirche, Die, im Gespräch der Kirchen, bearb. Sensche, K.: Christian Jensen und die Breklumer Die theologische Entdeckung des v. J. Althausen, K.-D. „ _ R. Bodenstein, Mission (S. Krüge! politischen Bonhoe: W. Schültke u. E. Schülzgen (U. v. Brück) 390 Söhngen, O.: Erneuerte Kirchenm\ Von H. Müller . ff'er‘in‘ d'er.B?l)‚. 321 Kittelson, J. M.: Wolfgang Capito from Huma- (E. Schmidt) . . 386 Die Spätaufklärung. nist to Reformer (J. Rogge) . 369 Spittler, R., s. Kraft, . 358 Von F, W, Kantzenbach 387 Korff, W.: Theologische Ethik, un! ter_ Mitarb. Stei tz, M., s. Mü E, 367 v. W. Fürst u. J. Torggler (H.-G. Fritzsche) 381 Stuhlmacher, P.: Der Brief an Philemon Althausen, J., s. Kirche, Die, im Geßprä.ch der Kraft, R, A.: The Testament of Job, edited with E, Lohse) . 359 Kirchen 390 H. Attridge, R. Spittler, J. Timbie (N. Walter) 358 Theurich, H.: Theorie u.nd' P;'u.is der l£re£ligé Arts, H.: Moltmann et‘ Tillich @ Üniinéttij 87 Leaver, R. A.: Luther on Justification bei Carl Immanuel Nitzsch (F. Wintzer. 374 Attridge, H., s. Kraft, R. A, , E . 358 (H., Beintker) 366 Thyssen, K.-W.: Begegnung und Verantwor- Baumeister, T.: Martyr Invictus (H.-M. Schenke) 363 Mesch, B.: Studies tung (M. Henschel) 379 Behm, K.-D., s. Kirche, Die, im Gespräch der (H. Simon) lin'Jo.se1;h ibn c.'„‚;} 351 Tillich, P.: Korrelationen, hrsg. u. übers. V. Kirchen 390 Müntzer, Th.: Aul legungdcs 'nn;iern .vn'ter-. I. C. Henel (J. Langer u g arrla 378 Bodenstein, R schyds Danielis deß propheten (Die Fürsten- 367 Timbie, J., s. Kraft, R. A. 381 358 en .„ s l.(ir<':he; D.ie‚. in; des£)ril:h der 390 predigt), hrsg. v, M. Steinmetz (S. Bräuer) Torggler, J., s. Korff, W Aln A Y Aa Cherupallikat, J.: 'Witn;n. Pc.:te;nlla;l ;‚f .Ev‘an'- Neusner, J.: A History of the Mishnaic Law . 355 Vetter, D.: Seherspruch errmann \'m'd Äegenssd:ilderung 349 gelical Poverty in India (A. Lehmann: 393 Nowak, E.: Le Chretien devant la souf of Purities, I-VI (St. Schreiner) . fra.ncé Dietzfelbinger, Ch Die Ant (R, Brändle) 365 Wagenhammer, H. : Das Wesen des 0 örı a 376 Ppredigt Ch. Kähler) , . ith'ese' der Berg- 361 Parker, P I {Ed.); The Journal of John West tums (H.-J. Birl=ne:;)j E. Lerle; 382 Friedli, R ausen. Wesley (G. Wendelborn) 371 Zimmerli, Wa xSt;dien' zux; alttestamentlichen .Fr'em.clhfit Bl.l .He'im?t (J %lt{ 391 Peters, T. R.: Die Präsenz des Politi: .sd;en .in der Theologie und Prophetie, II. (C. Westermann) 347 Fürst, W., s, Korff, W.' A 381 Theologie Dietrich Bonhoeffers (H. Müller) 321 Hakamies, A,: Georg Wü E; eli '+.; Ruppert, R.: Leb A g Liturgie — ein Lern- Referate über theologische Sozialethik im Lichte seiner wertth;:or;tisd:en prozeß der ganzen Gemeinde (K.-H. Bieritz) 384 Dissertationen in Maschinenschrift : Gesamtauffassung (I. Ludolphy . 380 Schültke, W Lörcher, H.: Das Verhl_ltnh delr gromedm zu Hamerton-Kelly, R. G.: Pre-Existence, Wisdo Kirchen v b Kfrche. Die, im Gespräch der 390 den Erzähl 895 and the Son of Man (E. Kamlah . n 360 Schülzgen, E Petzoldt, M.: "Die Gleichnisse Jesu Henel, I, C., s. Tillich, P, Badee 2 ‘ AyES 378 Kirchen 5 . K'irc;he‚' Die, im Gespräch der 390 Bedeutung für die Dogmati| . in: il%re:l' 397 Die theologische Entdeckung des politischen Bonhoeffer in der BRD Die Präsenz des Politischen in der Theologie Dietrich Bonhoeffers * Von Hanfried Müller, Berlin be Eine neue Monographie über Dietrich Bonhoeffer von un- halben Beifall, zumindest kritischer Respekt zuteil wurde, ver- Streitbarem Format ist erfreulicherweise fast genau zu mied man es gewöhnlich, sich auch seiner politischen Radikali- seinem siebzi gsten Geburtstag in der BRD erschienen: die tät zu erinnern.“ So kann und muß Peters hinsichtlich der Arbeit des ju ngen, aus der Schule von Johann Baptist Metz bisherigen Bonhoeffer-Forschung das Fazit ziehen: „Diejenige kommenden Domin ikaners Tiemo Rainer Peters über die Trennung, die Bonhoeffer selbst nie akzeptiert hat: zwischen Präsenz des Politis, chen in Dietrich Bonhoeffers Theologie, Leben und Denken, politischem Engagement und Theologie, Dieses Buch verdient schon darum in hohem Maße Be- hat man hier wie dort — einer ungeschriebenen ‚Reinheitsvor- achtung und Anerkennung, weil es in einem Zuge gleich zwei schrift’ entsprechend — wiederaufleben lassen“ (S. 9). Tabus bricht, die bisher we Von diesem umfassenden Urteil nimmt Peters — mit Recht! — itgehend die Bonhoeffer-Forschung in den westlichen Ländern belastet und zum Teil sterilisiert zum einen Eberhard Bethge aus. Dessen Bonhoeffer-Biographie, haben: das Tabu, das für die einen über dem politischen meint er, „kann und soll nicht leisten, was von der Inter- Rebellen, für die a nderen über dem bekennenden Theologen pretation nach wie vor gefordert ist: historisch soziale Kate- Bonhoeffer lag. Zu treffend meint Peters: „Die Nachwelt hatte gorien in die theologische Bonhoeffer-Deutung selbst einzu- ein durchaus geteiltes Interesse an Dietrich Bonhoeffer. .. Als beziehen und so einen neuen Versuch der Vermittlung von Widerstandsk alten — ämpfer wurde er in dankbarer Erinnerung ge- Geschichte und System zu beginnen”; übrigens habe Bethge! im Ausland mehr als hierzulande! —, seiner radikalen „interessante Anregungen und Ansätze für eine solche Inter- Theologi. pretation” geboten (S. 10 f., Anm. 6). Ich würde die positive lst_ in e gedachte man dabei in der Regel jedoch nicht; sie diesem Zusammenhang eher als störend empfunden Komponente dieses Urteils noch radikalisieren und seine Worden, In theologischen Kreisen wiederum, wo ihm 'allent- negative Komponente korrigieren: Bethges in seiner Weise klassisches Buch? konnte und sollte nicht nur doch leisten, Srnnn * Peters was gefordert war, sondern hat es auch geleistet. Zwar Bo: , Tiemo Rainer: Die Präsenz des Politischen in der Theologie Dietrich hat Bethge nicht „historisch soziale Kategorien“ in die München: K, Nhoeffers, Eine historische Untersuchung in systematischer Absicht. „Deutung“ einbezogen — gerade dieses Postulat Peters klingt > Gesells aiser ; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1976). 224 S. 8° . Feil, chaft und Theologie. Systematische Beiträge, hrsg. v. K. v. Beyme, mir ohnehin zu sehr nach einem politischen, nur reflektieren- 18, Kart., I. Fetscher, F, X, Kaufmann, J. B. Metz, J. Moltmann, K, Scholder, D. 25,-. den und zu wenig nach einem unmittelbar politischen Denken! 321 322 323 324 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 5 — wohl aber hat er „Leben und Denken, politisches Engagement schaftlichen Implikationen jeweils mit der Frage nach der und Theologie“” bei Bonhoeffer als Einheit gefaßt, Person und theologischen Richtigkeit und Legitimation der verschiedenen Werk Bonhoeffers gänzlich verschmolzen und beides um- Ansätze Bonhoeffers“ (S. 15). Der Vf. will mit Hilfe Bon- fassend in den Zusammenhang der Zeitgeschichte gestellt. So hoeffers „das Anliegen der „‚politischen Theologie’ unter- empfindet Peters jedenfalls mit gutem Grund, daß Bethges streichen und verdeutlichen“” und hält das für möglich, obwohl Bonhoefferbuch als Werk sui generis gegenüber der übrigen Bonhoeffer den Begriff des ‚Politischen’ nicht im Sinne der Bonhoeffer-Forschung außer Konkurrenz steht — nicht zuletzt neueren ‚Politischen Theologie’ verwendet habe (S. 17). Denn: darum, weil (kraft der hier verdichteten Erinnerung in der „Jenseits von Politisierung und zeitloser Abstraktion verfolgte Koppelung mit dem universell aufgearbeiteten historischen Bonhoeffer seine kämpferische theologische Alternative und Material) Bonhoeffers reale Biographie ja fast nicht mehr gab so — das ist die These — ‚politischer Theologie’ eine ganz anders als durch Bethges geschriebene Biographie zugänglich, neue, heute noch aktuelle Wendung” (S. 8). Bonhoeffer gewissermaßen in diesem Buch aufgegangen ist Mit dieser Bestimmung des Begriffes ‚politische Theologie’ wie Sokrates in Platons Dialogen: jenseits dieses von seinem zwischen falscher Politisierung und apolitischer Abstraktion Freunde gesetzten Denkmals als Person schwer greifbar. dürfte freilich die Ambivalenz dieses Begriffes noch nicht zu- Von seinem umfassenden Urteil nimmt Peters aber zum reichend überwunden sein, Der Irrweg in Bereiche natürlicher anderen auch mein Bonhoefferbuch? aus: „Der einzige — neben Theologie in Gestalt der Geschichtstheologie, die Versuchung, Eberhard Bethge —, der sich dieser Herausforderung zu stellen statt des Wortes Gottes gesellschaftliche Gegebenheiten zur wagte, das Historisch-Politische als elementaren, nicht zu Basis der Kirche zu machen, ist damit noch nicht gänzlich ab- eliminierenden Faktor dieser Theologie selbst begriff und bei gewiesen. So halte ich es z. B. für sehr bedenklich, wenn Peters Bonhoeffer ‚Geschichte und System miteinander zu versöhnen’ meint, „daß die Theologie ‚Sinn’ nur konstituieren kann, wenn suchte, war Hanfried Müller, Doch versteht Müller unter ‚Ge- sie sich konditionieren läßt durch die gesellschaftliche Wirk- schichte’ vor allem Bonhoeffers Weg, sofern er prototypisch lichkeit, in der sie verstanden sein will” (S, 15). Was heißt für die Befreiung des bürgerlichen Bewußtseins zu Ssozia- hier ‚Conditio’? Oder wenn er — wie ich meine, in einer listischer Weltanschauung ist. Seine Interpretation wird deshalb erstaunlichen Fehldeutung der Polemik Bonhoeffers gegen von dem Interesse geleitet, Bonhoeffers Theologie und Ethik Hegels spekulativen Karfreitag — meint, die Christologie lasse als Systematik dieser Bewußtseinsveränderung darzustellen. sich nicht auf dem Grund reiner Worttheologie entwickeln, Ein neuer — weltanschaulicher! — Purismus bemächtigte sich sondern müsse auf „jenes Wort gegründet werden, das auf diese Weise der Auslegung, und was in sich großartig erst aus der konkreten Geschichte und Gesellschaft seine konzipiert war und wegweisend hätte werden können: Ge- kritische Bestimmtheit erfährt“ (S. 47 — Hervorhebung HM). schichte und System interpretatorisch zu vermitteln, konnte Bonhoeffer sagt an der zitierten Stelle bezeichnenderweise keine Schule machen. Im Gegenteil: Irritiert durch Müllers nicht „aus“, sondern „in“ der Geschichte: „Wenn der Gegen- wie man Sozialist sein und gleichzeitig zentrale Frage, logos (damit meint Bonhoeffer Gottes Wort im Gegenüber zum Christ bleiben könne, dennoch ohne Alternative zu seiner Ver- menschlichen Logos — HM) in der Geschichte nicht mehr als mittlung von Theologie, Gesellschaft und historisch-politischer Idee auftritt, sondern als fleischgewordenes Wort, gibt es keine Wirklichkeit, setzten sich — zumal im Westen! — die reinen Möglichkeit mehr, ihn in die eigene Logosordnung hineinzu- Systematiker erst recht durch und behaupteten mehr oder nehmen“, heißt es in Bonhoeffers Christologie*. Bei Bonhoeffer weniger unangefochten das Feld“ (S. 9 f.). „erfährt“ Gottes Wort nicht „aus der Geschichte seine kritische Weil Peters sich so grundsätzlich in Anknüpfung und Wider- Bestimmtheit”, sondern ist in der Geschichte kritische Bestim- spruch auf ‚Von der Kirche zur Welt’ bezieht, kann ich seinem mung. Ebenso bedenklich finde ich Peters analoge ekklesio- Buch nicht mit einer bloß objektivierend-rezensierenden An- logische These, Bonhoeffer habe „die von ihm anvisierte zeige gerecht werden, sondern muß und will mich dem Ge- Theologie auf einer sozialen Basis errichten” wollen (S. 84), spräch stellen, in das er mich hineinzieht. Denn es gehört zur und es handele sich bei ihm „zuletzt um das Problem kirch- Intention seines Werkes, nun endlich eine „Alternative” zu licher Identität“ (S. 80). Gewiß verbessert der Vf. sich hier meiner „Vermittlung von Theologie, Gesellschaft und historisch- sogleich selbst, indem er von der „je zu leistenden Identifika- politischer Wirklichkeit“ aus Bonhoeffers theologischer und tion der Christen mit der mündiggewordenen Menschheit“ politischer Existenz aufzuweisen, Diese Alternative ist theolo- spricht. Aber er stellt diese Identifikation im gleichen Atemzuge gisch, gesellschaftlich und politisch so umfassend, daß sie wieder in Frage, indem er mit ihr zugleich eine „distanzierte — auch über den subjektiven Reiz eines persönlichen Ge- Weltlichkeit” und „Freiheitsräume kritischer Distanz“ postu- spräches hinaus — zur Öffentlichen Disputation herausfordert. liert (S. 87). Allerdings auch hier korrigiert er sich: „Die Ist es doch hinsichtlich der Theologie die Alternative eines geforderte kirchliche Distanz ‚.. stellt sich aus dieser Perspek- Dominikaners gegenüber einem reformatorischen Theologen; tive als radikale Besitzlosigkeit dar“ (S, 88 f.). Und daß er hinsichtlich der Gesellschaft die Alternative eines bürgerlich- sich der gefährlichen Implikationen des Verständnisses der parlamentarisch denkenden zu einem sozialistisch denkenden Kirche als einem „Spielraum der Freiheit“ bewußt ist, zeigt Christen; hinsichtlich der historisch-politischen Wirklichkeit seine ebenso kurze wie treffende Kritik an Jürgen Moltmann die Alternative eines in der bürgerlichen Gesellschaft der BRD (S. 201, Anm. 62). Trotzdem: in der Frage Identifikation mit beheimateten homo politicus gegenüber einem Bürger der der mündigen Welt oder Distanzierung von ihr finde ich bei DDR, der den realen Sozialismus jener Gesellschaft vorgezo- Bonhoeffer in aller Dialektik entschiedene Gewißheit, bei gen hat. Und doch bedingen diese scharfen Spannungen keine Peters aber ein unsicheres Schwanken, An dieser Stelle hat gegenseitige Verständnislosigkeit, wenn auch sicher gelegent- darum begreiflicherweise nicht nur Peters politisch die meisten liche Mißverständnisse. Jedenfalls besteht darin Einigkeit, Bedenken gegen meine Bonhoeffer-Interpretation, sondern hier „daß ... jene politisch-gesellschaftlichen Realitäten, auf die habe ich auch die meisten politischen Rückfragen an seine Bonhoeffer in wachsender Intensität und Radikalität reagierte, Bonhoeffer-Rezeption. Darauf ist noch zurückzukommen. die eigentliche Struktur und den inneren Duktus seiner Hier geht es zuerst um die theologische Kontroverse über theologischen Systematik mitbestimmen“, „daß Theologie ihre das Verhältnis des Wortes Gottes zur Weltwirklichkeit und die Bestimmtheit nur in Verbindung mit einer gesellschafts- Implikationen dieser Frage im Blick auf Geschichte, Gesell- bezogenen Ethik erreichen und erhalten kann“ und daß „in schaft und Kirche. Die ebenso großartige wie verführerische, dieser Gesamtperspektive, die den politischen Bedingungs- den Katholizismus in seinem Wesen bezeichnende Koordina- zusammenhang nicht aus dem Auge läßt .. schließlich erst tion von Natur und Übernatur scheint mir auch bei Peters in jene ‚Einheit’ der Theologie Bonhoeffers deutlich werden sublimer Weise wirksam zu sein, wo er Geschichte und Wort (kann), die auf dem Wege rein werkimmanenter Vergewisse- Gottes, gesellschaftliche Wirklichkeit und Kirche einander so rung bloße Konstruktion bleiben muß”“ (S. 15 f.). zuordnet, daß Geschichte und Wirklichkeit zur Bedingung und Peters stellt programmatisch fest: „Die Arbeit ist theologisch Basis des Wortes und der Kirche, Wort und Kirche zur Sinn- konzipiert. Sie verbindet die Frage nach den politisch-gesell- gebung und Deutung von Geschichte und Wirklichkeit werden. 325 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 326 Eben damit aber steht er in einem theologisch grundsätzlichen logisches Denken aus derjenigen Lebenswelt heraus, in der Gegensatz auch zu Bonhoeffer selbst, der, gerade indem er und gegen die es sich artikulierte. Bonhoeffers Theologie wird er Barmer Verwerfung aller natürlichen Theologie getreu dadurch in eine mehrfache hermeneutische Beziehung gebracht: Weiterdenkt, zu seiner Kritik der Religion vorstößt. Es ist be- zu ihren historisch-gesellschaftlichen Bedingungen, ihren tradi- greiflich, daß Peters die Religionskritik Bonhoeffers nicht tionalen Voraussetzungen und ihren innovatorischen, zukunfts- teilen kann — er müßte dann in der Tat aufhören, römisch- bezogenen Implikationen“ (S. 13 £.). katholisch zu denken. Es ist darum auch verständlich, wenn Dem entsprechen die drei Hauptteile des Buches: I. Die er meint, daß Bonhoeffer sich in seiner Religionskritik „fast Theologie Bonhoeffers unter den gesellschaftlich-politischen ganz im Negativen erschöpft“ (S. 130), obwohl Peters an Bedingungen ihrer Zeit. II. Denktraditionen und ideenpolitische anderer Stelle die Hoffnung erweckt, sein Verständnis für Implikationen in den Bedingungszusammenhängen der reformatorische Theologie könne noch weiter gehen, so dort, Theologie Bonhoeffers, III. Resultate und Konsequenzen. WO er von der Notwendigkeit spricht, daß die politische Leider ist es unmöglich, hier alle, zum Teil erhellend neuen Theologie „theologia negativa” bleiben müsse (S, 102), und Einzelerkenntnisse zu nennen, die der Vf, in seinem kom- vor allem an jener Stelle, an der er — imponierend solches primiert geschriebenen Buch, das übrigens durch gute Register Verständnis eines Katholiken! — mit Recht feststellt: „Leit- erschlossen wird, bietet, und die er auch aus erst in jüngerer Zeit Mmotivisch über Bonhoeffers gesamter Theologie scheint die zugänglichem und erst durch Bethges Biographie im Zusam- These 19/20 aus Luthers Heidelberger Disputation von 1518 zu menhang zu erschließendem Material gewinnt. Peters führt in Stehen (WA 1, 361 f.): ‚Non ille digne Theologus dicitur, qui sorgfältiger Beachtung und Abwägung der Texte nicht nur eine invisibilia Dei per ea, quae facta sunt, intellecta conspicit. Sed weitverzweigte Diskussion mit der bisherigen Bonhoeffer- qui visibilia et posterioria Dei per passiones et crucem con- Forschung, sondern setzt sich auch fortlaufend und nicht nur Specta intelligit’“, in dem den Denktraditionen Bonhoeffers gewidmeten 2. Haupt- Im Blick auf dieses weith erzige Verständnis ist es doppelt teil mit Bonhoeffers eigenen Quellen auseinander. Dabei zieht Schade, da ß Peters im einzelnen dann doch, statt offen gegen er vielfältige — leider vorzugsweise sehr typisch spätbürger- Bo Nhoeffers Religionskritik zu polemisieren und zu sagen, liche „linke“— politologische und soziologische Literatur heran. Wie weit er mit ihr mitgehen, wo er Bonhoeffers Weg verlassen Trotz dieser vielen Querverbindungen bleibt die Darstellung mu — Was wir nur respektieren könnten! —, der Versuchung zügig und flüssig. Es entsteht ein Bild der Entwicklung Bon- Frlie gt, Bonhoeffers Religionskritik einfach verharmlosend zu hoeffers in klaren und großen Linien. Das gelingt dem Vf., Interpretieren, indem er dort, wo Bonhoeffer uneingeschränkt indem er die zahlreichen Detail-Untersuchungen so in die An- von Religion spricht, gerne Formulierungen wählt wie „jene merkungen verweist, daß sie den Hauptgedankengang illu- Religion, die” (z, B. S. 130; S. 109) oder den Begriff der strieren, ohne ihn zu stören. eligion einfa ch in Anführungszeichen setzt, als ginge es nur Die Theologie Bonhoeffers unter den gesellschaftlich-poli- Um sogenannte Religion (z. B. S. 155), oder den Begriff der tischen Bedingungen ihrer Zeit stellt Peters im I. Hauptteil in Religion mit an deren Begriffen, die Bonhoeffer in seiner Kritik drei Phasen dar, nämlich 1. der Theologie Bonhoeffers in der el Snutzt, wie dem der Metaphysik und des Individualismus, „Umbruchzeit” (1925—-1932), 2. seiner theologischen Entwick- pfach verengend identifiziert (z. B. S. 157). Erst ganz zuletzt lung in der unmittelbaren Konfrontation mit dem National- WI1 rd der Einwand offen — freilich nur in der Anmerkung ! — sozialismus und der deutschchristlichen Theologie (seit 1933) ausgesprochen, der die Interpretation nicht unwesentlich be- und 3. „das Gefängnisjahr 1944, das ihn vor die Probleme einer stimmt und begrenzt: „Daß Bonhoeffer den Gedanken des Theologie und Ethik des ‚Danach’ stellt” (S. 19). ‚Für-andere- Daseins’ und der solidarischen Aktion nicht mit Diese Abhebung der Phase des ‚Danach’ scheint mir gegen- t em Begriff der ‚Religion’ zu verbinden wußte, weist auf über der bisherigen Periodisierung, wie sie von Bethge erminologische Schwächen seines Konzeptes hin, die über- inauguriert, von mir selbst nur modifiziert wurde, allerlei Wunden werden müssen“ (S. 201, Anm. 63). Vorteile zu bieten. So dürfte Peters mir gegenüber recht haben ür das Zentru „ Vas Peters für „terminologische Schwäche” hält, halte ich mit der Anmerkung, es sei „sinnvoller, eine durch die Aus- m der Theologie des späten Bonhoeffer. Man einandersetzung mit dem Nazismus direkt bestimmte zweite Wird Bonhoeffe r der — ich ziele damit nicht auf den Katholiken Phase — zu ihr gehört, wie sich zeigen wird, gerade auch die eters, sondern auf neo-romantische Protestanten! — ‚religiösen elle‘, ‚Ethik’ — von der im Frühjahr 1944 beginnenden, nicht mehr Ländern die Stagnation und Krise in den kapitalistischen durch die Auseinandersetzung mit dem Nazismus, sondern ausgelöst haben, nicht integrieren können, ohne ihn durch antizipatorische Fragen des ‚Danach’ charakterisierten Zu verfä Ischen. Nicht, daß Peters solcher Fälschung erläge, Wohl ab dritten Phase, zu unterscheiden“ (S, 18). Allerdings klingt es er, daß er gegen sie nicht immunisiert, bedauere ich. mir zu individualistisch-biographisch, wenn Peters diese Phase Totzdem aber und betonter möchte ich Peters’ Bemühungen des ‚Danach’ damit begründet, Bonhoeffer habe „gezwungen, ervorheb en, auch an diesen von mir sehr kritisch gelesenen St den Gedanken an baldige Freilassung aufzugeben” „die cllen, an denen er nur mühsam um einen Konsens mit Bon- Absurdität seiner exemplarisch erfahrenen Gegenwart” über- V oeffer ringen kann, Bonhoeffer nicht zu entstellen, etwaige sprungen und sich so den „Bedingungen und Gefahren der ergröberun gen sogleich in sorgfältigeren Distinktionen zu erhofften gesellschaftlich-politischen Freiheit” zugewandt. Für Oorrigieren dialektisch a und etwaige Einseitigkeiten und Verengungen mich ist nicht die subjektive Resignation an der eigenen Frei- bzufangen. lassung, sondern der sich objektiv historisch vollziehende Sieg Methode un d Gliederung des Buches bestimmen sich gegen- der antifaschistischen Kräfte und die offenkundige Niederlage seiti g. Peters b gesch ezeichnet seine „flexible“ Methode als „‚lebens- des deutschen Faschismus eine überzeugende Erklärung für an s i_d1tliche’ Interpretation“, Er entwickelt sie in Anlehnung die Hoffnung auf gesellschaftlich-politische Befreiung, was el nen Lehrer Metz, indem er den Begriff des ‚Sitzes im Peters freilich kaum bestreiten wird. eben’ universalisier Zug e ich end aus der ‚Formgeschichte’ aufnimmt. Innerhalb der Interpretation des Entwicklungsganges Bon- Polemisiert er gegen eine „existential-theologische hoeffers, wie Vf. sie gibt, hat mich besonders die Erhellung Ngführu ng”, wie er sie, bedingt durch die Ausblendung des der ersten Phase beeindruckt. Eine so klare und einsichtige, Politisch über der Sache stehende Erklärung der schwierig zu verstehen- ngenu; gesellschaftlichen Aspektes, bei H. Ott findet. (S. 13 ff.) ‚Nichtrel 1 . Prechend kann er allerdings auch später Bonhoeffers den Periode, die sich von der ‚Communio sanctorum’ bis zu giöse Interpretation’ weniger als Alternative zur ‚Akt und Sein’ erstreckt, hatten wir bisher nicht. Vielleicht ‚eXisten tia len Interpretation’ und mehr als deren „radikale SrWeiteru war Peters zu dieser Leistung prädestiniert, weil er in einer ın dem A ng“ (S, 199) verstehen. Das überrascht, weil Peters Umwelt lebt, die gesellschaftlich-politisch auf einer Entwick- bschnitt über das Verhältnis zwischen Bonhoeffer und lungsstufe steht, die — bei aller Unumkehrbarkeit der Ge- ultman: n (S. 173-176) die Differenz beider schärfer, allerdings au Ort nicht schichte! — von der allgemeinen und zyklischen Krise über die lichen’ 1; ganz genau, erfaßt, In dieser ‚lebensgeschicht- Labilität der parlamentarischen Demokratie bis zu den Erschei- Nterpretation versteht Peters nun Bonhoeffers „theo- nungen eines anarchisch anmutenden ideologischen und ‚theolo- 327 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 328 gischen’ ‚Pluralismus’ reichlich Analogien zu jener Zeit auf- Bonhoeffer jetzt um den „solidarischen Gehorsam der Ge- weist, in der Bonhoeffers Frühschriften entstanden. So erfaßt meinde, der als ein kritisch-produktives und eminent po- Peters, nahe genug bei der Problematik, um sie zu verstehen, litisches Tun integrierendes Moment des gesellschaftlichen und doch fern genug von jener Zeit, um sie analytisch zu Geschehens selber“ sei (S. 43). überblicken, sicher das Wesentliche der Grundstimmung der Dieser „solidarische Gehörsam“ steht nun im Kirchenkampf ‚Sanctorum Communio’, wenn er feststellt: Bonhoeffers „ur- vor seiner Bewährungsprobe. Es gelingt Peters, jene Haltung ständlich heilen Welt liegt die konservativ-romantische (und Bonhoeffers, die in der ‚Nachfolge‘’ kulminiert, dialektisch darin zeitgemäße!) Sehnsucht nach einer Gemeinschaft zu- ausgewogen sowohl in der Relation zu ihrer Zeit (und in die- grunde, die gegen den neuen Status des Massendaseins ge- sem Sinne historisch-relativ) als auch in ihrer Verbindlichkeit richtet und der neuzeitlichen Fortschrittsgläubigkeit trotzend, für diese Zeit (und insofern nicht relativistisch) darzustellen. für den Fortbestand einer in sich geschlossenen abendlän- So wird deutlich, daß die in der ‚Nachfolge’ wirksame Welt- dischen Kulturwelt bürgt“ (S. 24). Peters bleibt — obwohl und verneinung nicht ein abstraktes Prinzip der Weltbeziehung der weil ja dieser Geist romantischer Resignation und Auflehnung Gemeinde meint, sondern das konkrete Gebot für die Ge- in seiner Umgebung nicht tot ist — kritisch und erkennt in meinde in jener konkreten Welt, der Bonhoeffer damals gegen- dessen Artikulation bei Bonhoeffer die „Kategorien der dama- übersteht. Von Bonhoeffers eigenem Satz her, „daß eine ligen konservativen Sozialphilosophie“, die er — leider nicht Erkenntnis nicht getrennt werden kann von der Existenz, in bis auf ihren gesellschaftlichen Grund durchstoßend — jeden- der sie gewonnen ist“®, „wird klar, daß ein vernünftiges Welt- falls einer betonten politischen Kritik unterzieht. Diesem Bild verhältnis hier und jetzt nur erreicht werden konnte über eine ordnet er auch — worin ihm nur zuzustimmen ist — die rigorose Entzauberung und Versachlichung dieser ganz be- Ekklesiologie des jungen Bonhoeffers kritisch ein: „Indem er stimmten ‚Welt’ bis hin zu ihrer scheinbaren Verachtung ... (scil. Bonhoeffer) die Kirche als konservatives Paradigma einer Die ‚Ekklesia Christi’ ist ganz und gar Sammlung: Sammlung erhofften Gesellschaft konservativer Prägung vorstellt, ver- für den entscheidenden Schritt ins Engagement. Und dieses steht er sie als retardierenden Faktor der in sprunghafte Be- würde — in dieser Zeit! — so oder so politisch sein“ (S. 60). wegung geratenen Gesellschaftsgeschichte. Daß der Kirche da- Es ist schade, daß Peters der inneren Differenzierung der bei — sozusagen unter der Hand — die Aufgabe einer Bekennenden Kirche, die von Bonhoeffer wesentlich mit- gesamtgesellschaftlichen Integration zugedacht war, schien bestimmt wurde und seine kirchenpolitische Existenz wesent- nicht zuletzt mit dem Grad der Desorientierung und der sie be- lich mitbestimmte, kaum nachgeht, und es ist geradezu gleitenden Totalerwartungen zusammenzuhängen, durch die die erstaunlich, daß Peters sich — bei diesem seinem Thema- später ausgehende Weimarer Zeit überhaupt charakterisiert war” auch ein Eingehen auf das Sigtuna-Gespräch erspart, eine der (S. 178 f. — dabei verblüfft es mich allerdings, wie Peters nach politisch aussagekräftigsten und wahrscheinlich auch wich- diesem sachlich-nüchternen Urteil selber den Gedanken der tigsten Aktionen Bonhoeffers. In solcher Richtung hätte man gesamtgesellschaftlichen Integration durch die Kirche durch- überhaupt politisch-historisch konkretere Aussagen von einem hält und — sicher zu Unrecht! — auf den Bonhoeffer der Briefe Autor erwarten dürfen, der sich so pointiert gegen apolitische Abstraktionen wendet. überträgt mit der Überschrift: „Kirche als Ferment einer kom- menden religionslosen Zeit“ — S. 84 —. Mit diesem kritischen Bei der Interpretation der „Ethik“ führt leider die durch- Einwand bestreite ich natürlich nicht, daß Gottes Basileia gehende linksliberal-bürgerliche Position des Vfs. mit den — aber das ist eben nicht einfach die Kirche! — auch in der darin gesetzten Grenzen seines Geschichtsbewußtseins und Ge- religionslosen Zeit — aber nicht für sie spezifisch! — als Sauer- schichtsverständnisses zu historisch-gravierenden Fehlurteilen. teig wirkt — gegen den Sauerteig der Pharisäer und Schrift- Peters macht sich — konkret in Anlehnung an Sontheimer und gelehrten die Kirche zur Selbstkritik und nicht zur Weltkritik Bloch — die apologetische These bürgerlicher Geschichtsschrei- ermutigend, vgl. 1 Kor 5, 6-13). bung zu eigen, „daß eine effektive Bekämpfung des Nazismus Da Bonhoeffer trotz seines „impliziten Konservativismus” ... eigentlich nur noch vom mehr oder weniger traditional ge- und seiner „strukturellen Nähe zum Patriarchalismus“ (S. 28) prägten Bürgertum erwartet werden konnte“ (8:161)7 In „schließlich ... doch keine irrationalen oder gar ‚völkischen’ seinem Urteil: „Faktisch haben — auch hier waren die Grenzen bekanntlich eng genug! — ‚nur die Kirchen in der Hitlerzeit Konsequenzen aus der von ihm mitbenutzten konservativ- romantischen Sozialphilosophie“ zieht (S. 26), sondern die so etwas wie eine wirkliche Volksbewegung gegen den Natio- Tendenzen „zur nationalistischen Abkapselung und antidemo- nalsozialismus in Gang gebracht’“ (S. 66, Anm. 82) akzeptiert kratischen Irrationalität” kritisiert, findet Peters bei ihm auch er gegen mich sogar den restaurativen Klerikalismus Gerhard schon in dieser Zeit „Spuren jenes Widerstandspotentials, aus Ritters, an dem er mit seiner Grundhaltung wirklich nicht dem heraus er später seine Theologie organisiert“ (S. 29). interessiert sein könnte, und seine These, daß es „eine prole- Vorher aber kommt es zu jenem Barcelona-Aufenthalt, tarische, antifaschistische Bewegung, die zur Massenbewegung während dessen „nicht die demokratischen Elemente der Dis- hätte werden können, im Jahre 1940 gar nicht gab“ (ebd.) ver- sertation ..., sondern ihre ganz sporadischen und untypischen deutlicht, wie wirksam bis heute jene Geschichtsfälschung in völkisch-irrationalen aufgegriffen werden der BRD ist, die dazu dient, die Schuld der herrschenden Implikationen” (S. 36). Dabei wertet Peters unter anderen mir seinerzeit noch Klasse am Faschismus in Deutschland zu verdecken, indem sie nicht zugängliche Quellen aus und macht dabei erschreckend den Widerstand der ausgebeuteten Klassen gegen ihn ver- deutlich, daß meine damalige Meinung, es ginge hier um „ge- leugnet. Leider verfällt auch ein an anderen Stellen so klar wisse Tendenzen, die sich bei flüchtigem Zusehen geradezu als politisch denkender Autor wie Peters diesem Zerrbild der vorfaschistisch verstehen ließen“5, allzu euphemistisch formu- Geschichte, weil er nirgends konsequent nach den gesellschaft- liert war. Bei gründlichem Zusehen erscheinen jene Tendenzen lichen Grundlagen des Faschismus fragt, ihn nicht als sozial- nur um so präfaschistischer! Allerdings — auch das bestätigt Skonomisches System in und aus seinen Klassenpositionen ver- diese neuere Forschung — hat Bonhoeffer diese Tendenzen als- steht, sondern stets nur von den politischen Oberflächenerschei- bald wieder überwunden. nungen des „Nazismus“ ausgeht. Darum muß er natürlich auch Gut abgewogen und genau treffend finde ich die Formeln, die Hauptkraft des antifaschistischen Kampfes übersehen und mit denen Peters die Position erfaßt, die Bonhoeffer am Ende leugnen — und das suggeriert er jedenfalls, auch wenn er zeit- dieser ganzen Phase, unmittelbar vor der Machtübertragung lich und sachlich einschränkt, „im Jahre 1940“ habe es keine an Hitler gewonnen hatte. Er meint, „daß die Wirklichkeit in „zur Massenbewegung“ potente Widerstandsbewegung der ihrer Komplexität für Bonhoeffer nicht einfach schon durch Arbeiterklasse gegeben. Nähme man diese Einschränkung die Tatsache kirchlicher Kommunikation oder theologischer ernst, dann würde Peters’ Aussage gar nicht mehr begründen, was sie begründen soll: nämlich, daß die Kräfte des 20. Juli Diskussion ethisch erschlossen” sei, „sondern daß sie sich nur innerhalb der aus ‚Solidarität mit der sündigen Welt’ gewagten keine Veranlassung zu der Besorgnis gehabt hätten, der von Profanität, ja Parteilichkeit der Kirche ... als ‚ethisches’, d. h., ihnen beabsichtigte Putsch könnte eine Bewegung auslösen, die ihre eigene Klassenposition erschütterte., handlungsorientierendes ‚Sakrament’ begreifen“ lasse. Es gehe 329 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 330 Gefährlich bleibt diese Geschichtssicht, weil sie die Illusion wußtseinslosem Lebenspositivismus, sozialer Mündigkeit und aufrechterhält, als könnten humanistische Kräfte des Bürger- kollektiver Banalität. Diese gesellschaftskritischen ... Implika- tums allein mit dem Faschismus fertig werden oder im Kampf tionen in seinen Thesen über Mündigkeit und religionslose gegen ihn die führende Rolle spielen; gerade diese Illusion Christlichkeit sollen im folgenden vorrangig behandelt wer- hat der 20. Juli 1944 widerlegt und gezeigt, daß nur ein weit- den“ (S. 79). Es ist sicher primär nur ein lapsus linguae, der gespanntes Bündnis aller antifaschistischen Kräfte zum Ziel auch in einer so sorgfältig stilisierten Arbeit einmal unter- führen kann. laufen kann, wenn Peters formuliert, Bonhoeffer habe seinen Wenn Peters von dieser Geschichtsanschauung aus im Blick „nazismuskritischen Ansatz“ „aufgegeben um seines optimi- auf Bonhoeffers ‚Ethik’ gegen mich einwendet, es läge kein stischen, nach vorn orientierten Denkens“ willen, als ob Nazis- Widerspruch darin, „eine abendländisch-restaurative Ethik in muskritik und optimistische Orientierung nach vorn alternativ den ‚Dienst der Zukunft, der Befreiung vom Faschismus’“ wären, als ob Bonhoeffer zuletzt aufgehört hätte, Antifaschist zu sein. Peters wird mir kaum bestreiten, daß gerade Bon- stellen zu wollen, sondern dies habe „durchaus den politischen Gegebenheiten und Möglichkeiten im nazistischen Deutschland“ hoeffers „Nazismuskritik” die Basis seines nach vorn, über die entsprochen (S. 62), dann teilt die Interpretation Peters’ 1976 „Agonien des Dritten Reiches“ (S. 79) hinaus orientierenden Denkens und seiner „Ausschau nach einer neuen Gesellschaft“ immer noch denselben Widerspruch, der 1940-43 die ‚Ethik’ Bonhoeffers kennzeichnete, von Bonhoeffer aber 1944 schon (S. 79) war. überwunden wurde. Denn gerade darin liegt ja der historische Aber ist die Formulierung auch lediglich ein lapsus linguae, Widerspruch, den Bonhoeffer in der ‚Ethik’ noch nicht durch- so impliziert das anscheinend. Gemeinte doch auch einen sach- schaut und darum ungelöst widerspiegelt und den er wenig lichen Streitpunkt, Ich meine, Bonhoeffer entdeckt und ent- Später löst, daß das, was er (in der Tat!) „den Gegebenheiten faltet in ‚Widerspruch und Ergebung’ diejenige antifaschistische und Möglichkeiten“ entsprechend zum Widerstand gegen den gesellschaftliche Position in bewußter theologischer Reflexion, Faschismus wirksam machen wollte, doch eben zu jenen sozial- die der bis dahin verborgene, implizite, subjektiv unbewußte, Skonomischen Wurzeln gehörte, aus denen der Faschismus aber objektiv zunehmend wirksame Grund seiner Negation erwachsen war und jederzeit wieder erwachsen kann. Davon der nationalsozialistischen Gesellschaft war. Das heißt: er ent- atte Peters in der Kritik am frühen Bonhoeffer durchaus deckt — was das Politische betrifft! — den positiven gesell- etwas gemerkt; daß er bei der Kritik des konservativen Wider- schaftlichen Inhalt seiner politischen Negation des National- Standes gegen Hitler vergißt, was er bei der Kritik der kon- sozialismus und gewinnt darin das volle Profil eines über die Servativen Vorbereitung Hitlers erkannte, zeigt Peters’ eigenen Haltung eines bürgerlichen Hitlergegners hinauswachsenden Widerspruch, Antifaschisten. Er entdeckt im Begrif£f der ‚mündigen Welt’ die Zur Kennzeichnung des Hauptinhaltes der „Politischen Gesellschaft, die er bejaht und mit der er sich identifiziert, Theologie und Ethik des ‚Danach’“ in ‚Widerstand und Erge- indem er die faschistisch entstellte Gesellschaft verneint und B ung’ akzeptiert Peters meine These, daß der neue Weg, den sich von ihr distanziert. Und dies geschieht allerdings nicht Onhoeffer uns in den Gefängnisbriefen erschließt, die Verbin- zufällig zu der Zeit, in der die negierte faschistische Gesell- d ung der (S theologia crucis mit immanentem Optimismus sei schaft in Deutschland zusammenbricht, mit Peters zu reden hin 83). Es ist aber sachlich konsequent, daß Peters, so wie er angesichts der „Agonien des Dritten Reiches“. Peters dagegen sichtlich meiner Methode den Ansatz konzediert, zur Durch- scheint zu meinen, ein im Grunde zeitlos abstrakt denkender _fü hrung aber eine Alternative gefordert hatte (S. 10), nun auch Gesellschaftskritiker Bonhoeffer habe zunächst die ihn um- m Blick auf meine inhaltliche Zentralthese nur die Formulie- gebende nationalsozialistische Gesellschaft kritisiert — mit tung übernimmt, ihren Inhalt aber verändert. Recht bis hin zu deren Negation, Nun sei er gefangen, Das geschieht hinsichtlich des Begriffes der theologia crucis resigniere an baldiger Freilassung, sei von dieser untergehen- implizit, Für mich enthält dieser Begriff als Gegenbegriff zur den Gesellschaft getrennt und wende sich nun einem neuen theol Ogia naturalis den tiefsten Grund für die Distanz Bon- Objekt gesellschaftskritischer Betrachtung zu: der Gesellschaft hoef: des ‚Danach’, der mündigen Welt, die im wesentlichen positiv fers zu allem, was mit dem Begriff „Religion” gemeint ist, und also den eigentlichen Kern des alternativen Verständnisses zu beurteilen, zugleich aber im Blick auf die nun ihr imma- Vvon Christusglauben und Religion bei Bonhoeffer. Indem Peters nenten Gefahren kritisch zu prüfen sei; der Nihilismusverdacht , “eM Dogma seiner Kirche entsprechend, wie schon gezeigt — wechsele seinen Gegenstand: die Nazismus-Kritik werde auf- <n Begriff der Religion bei Bonhoeffer verengt, um damit den gegeben, die Kritik der mündigen Welt begonnen — als ob es TNst der von diesem gemeinten Religionslosigkeit zu mildern, hier um „Kritik“ im Sinne der „Kritiken“” Immanuel Kants (im n immt er auch d einen wie im anderen Falle) ginge. Es geht aber um den doxale Härt em Begriff der theologia crucis jene para- Ich ih e, die er beim jungen Luther hat, in dessen Sinne Kampf (und nicht nur um die Kritik) gegen eine schlechthin N auf Bonhoeffers Spättheologie angewandt hatte. unkritische, nämlich faschistische, Gesellschaft und in diesem Hi Kampf um die Hoffnung auf eine mündige, und das heißt doch gie: rt Nsichtlich des Begriffs „immanenter Optimismus” korri- den Peters mich explizit: „Aber er (scil. Müller) mißversteht kritische Welt, die der Kritik von außen nicht bedarf, insofern theologischen Optimi. smus Bonhoeffers, der nicht naiv sie sich in Kritik und Selbstkritik von innen entwickeln wird, Optimistisch auf absolute Geltung der Vernunft, des Staates, so gewiß sie mündig sein wird. Der Unterscheidung der Dies- cr mündi; Oberflächli gen Welt und ihrer Diesseitigkeit aus ist.“ Solchen seitigkeit dieser Gesellschaft und des ihr entsprechenden chen Optimismus findet Peters offenbar bei mir’ Optimismus von dem hohlen „Optimismus” und der „platten und h ält mir entschieden entgegen, was Bonhoeffer selbst be- Diesseitigkeit”, an denen in Hitlerdeutschland bekanntlich kein tont: nl „Nicht die platte und banale Diesseitigkeit der Aufgeklär- Mangel herrschte, dienen vorzugsweise die Abgrenzungen Sond. er Betriebsamen, der Bequemen oder der Lasziven, Bonhoeffers. ern die tiefe Diesseitigkeit, die voller Zucht ist, und in der Vielleicht habe ich eben die Meinung von Peters ein wenig di? 1=?rke karikiert; nicht karikiert aber ist es, daß Peters nun in der Wärtig i nntnis des Todes und der Auferstehung immer gegen- ng St, meine ich“ (S, 83%). Hätte ich mich der Nichtbeach- Tat bei der Interpretation der Gefängnisbriefe das „vorrangig“ jeses Satzes wirklich schuldig gemacht, dann hätte behandeln will, was bei Bonhoeffer den Charakter der Abgren- eters natürlich gegen mich recht; ich habe aber den Eindruck, zung gegen Mißverständnisse hat, Abgrenzungen, die man ge- es eigentli ch um anderes und mehr geht bei dem, was uns wiß nicht bagatellisieren soll, die nun aber eben nicht Bon- Unterscheidet., hoeffers Aussagen sind, sondern sie nur begleiten. Peters selbst eters meint: „Doch obwohl er (scil. Bonhoeffer in den muß das bezeugen, wenn er im gleichen Zusammenhang sagt, Briefen) seinen nazismuskritischen Ansatz zugunsten eines daß jene „gesellschaftskritischen Implikationen“ bei Bonhoeffer °Ptlmistischen‚ nach vorn orientierten Denkens aufgibt (sic! „von der Kritik an einer bestimmten ‚christlichen Apologetik’ , bleibt de r Nihilismus-Verdacht und warnt die Kommen- allerdings oft überlagert“ wären (S. 79). Das heißt eben, daß es Vo: * neuer Unmenschlichkeit: Bonhoeffer sieht Zusammen- hänge Bonhoeffer eigentlich um die Kritik jener christlichen Apolo- Zwischen neuzeitlicher Autonomiebewegung und be- getik (und eben nicht der mündigen Welt) geht und er in 331 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 332 deren Explikation implizit seine Thesen über die Mündigkeit lichem bzw. Glaube und aufgeklärter Vernunft zu nivellieren der Welt und Religionslosigkeit des Christentums gegen Miß- und insofern hoffnungslos zu ‚profanieren’“ (S, 86). verständnisse kritisch abdeckt. Bevor ich abschließend den Hauptgegensatz zwischen Peters Peters verlagert erheblich die Akzente, wenn für ihn „vor- und mir hinsichtlich des Verhältnisses von Kirche und Welt rangig“ wird, was für Bonhoeffer zweitrangig bleibt. Seine bei Bonhoeffer noch einmal aufnehme, möchte ich noch kurz Zwischenüberschriften „Theologische Interpretation und Kritik einiges anmerken zu der Untersuchung der Denktraditionen der säkularen Gesellschaft“ und „Kirche als Ferment einer und zeitgenössischen Auseinandersetzungen Bonhoeffers im kommenden religionslosen Zeit” gehen an den Grund- 2. Hauptteil. Dort geht Peters mit respektablem Einfühlungs- nach, intentionen Bonhoeffers vorbei. Mit der gleichen Radikalität, vermögen Bonhoeffers „Kritischer Luther-Rezeption” mit der Bonhoeffer die Legitimität der Mündigkeit der Welt Trotz der nicht immer glücklichen Literatur-Auswahl — warum begründet, verteidigt er sie gegen klerikale Kritik. „Theolo- fehlt gerade H.-J. Iwand? — bringt er dabei Wesentliches zu gische Kritik der säkularen Gesellschaft“ würde Bonhoeffer als Bewußtsein, was in der bisherigen Bonhoefferforschung ent- Rückfall in eine illegitime Vormundsrolle der Kirche verstehen, weder mehr implizit berücksichtigt oder übersehen wurde. und die religionslose Zeit ist kaum im wesentlichen dadurch Zwar hat Peters m. E, für die historische Dialektik der Funk- gekennzeichnet, daß die Kirche ihr „Ferment“ ist, Im Blick tion der Lehre von den beiden Regimenten zu wenig Sinn und darauf, daß die Kirche sich für die kommende Zeit nicht als kritisiert sie — z.T. irregeleitet durch Bonhoeffer selbst — zu- Sauerteig erweist, setzt ja gerade Bonhoeffers Kirchenkritik weilen allzu abstrakt unhistorisch und darum schematisch ein: „Unsere Kirche, die in diesen Jahren nur um ihre Selbst- wirkend. Zu rühmen ist aber, daß er überhaupt die erhebliche erhaltung gekämpft hat ..., ist unfähig, Träger des erlösenden Bedeutung Luthers für Bonhoeffers Denken erkannt und dar- Wortes für die Menschen und für die Welt zu sein.“? Peters um aus gutem Grund die Beziehung Bonhoeffers auf Luther verschweigt das zwar keineswegs (S. 85), aber er schwächt ab. an den Anfang der Darstellung von dessen theologischen Zwar hat Bonhoeffer gewiß weder die Kirche Christi negiert, Traditionen gestellt hat. noch die mündige Welt unkritisch verstanden. Aber als mün- Treffend, differenziert und überzeugend kritisiert er dann dige ist die mündige Welt zu mündiger Selbstkritik berufen; jenen Personalismus, der den jungen Bonhoeffer beeinflußte. dazu finden sich bei Bonhoeffer, der sich mit der mündigen Die Untersuchung der Lebensphilosophie (Nietzsche und Welt identifiziert, allerlei Ansätze, die Bonhoeffer gerade der Dilthey), die gewiß auf Bonhoeffer einwirkte, zeichnet sich vermeintlich christlichen Kritik an der Mündigkeit der Welt nicht durch gleiche kritische Schärfe aus. Zwar ist auch sie entgegenstellt, Gegen die Kritik christlicher Apologetik an der differenziert und besonnen, aber ich habe den Eindruck, daß mündig werdenden Welt im Interesse kirchlicher Selbsterhal- Vf£. hier in seiner kritischen Unbefangenheit gehemmt ist, weil tung stellt Bonhoeffer seine Kirchenkritik, seine kirchliche natürlich seine eigene „lebensgeschichtliche Methode” lebens- Selbstkritik, die unter dem Gericht und der Verheißung des philosophische Implikationen enthält. Zudem glaube ich, daß Kreuzes Christi zur Selbstverleugnung der Gemeinde im „Da- auch Peters — weniger freilich als Feil! — den Einfluß Diltheys sein für andere“ führen möchte. Diese Proportionen bei Bon- auf Bonhoeffer überschätzt. Gar nicht konnte mich die These hoeffer scheint Peters mir zu verzerren, indem er dessen Ver- vom Einfluß des Pragmatismus auf Bonhoeffer überzeugen — hältnis zur mündigen Welt ‚hyperkritisch’ überzeichnet und und die Kritik Peters’ am Pragmatismus scheint mir dessen zugleich dessen Kirchenkritik zwar nicht verschweigt, aber Gefährlichkeit zu unterschätzen. Daß Peters Personalismus, verharmlost. Peters steht dem common sense gegenwärtiger Lebensphilosophie und Pragmatismus — also drei Erschei- ökumenischer Theologie näher als Bonhoeffer, wenn leider nungen des subjektiven Idealismus im 20. Jahrhundert — als auch er die Freiheit zur mündigen Welt, die Bonhoeffer ver- „anti-idealistische” Strömungen zusammenfaßt, entspricht zwar mittelt hat, paralysiert durch den Blick auf die „den religiösen der seinerzeitigen Auffassung Bonhoeffers, bezeichnet aber Gott der ‚Allmacht‘ ... ersetzenden Abgötter ‚.. inmitten einer zugleich die idealistische Bestimmtheit der philosophie- säkularistischen Welt” (S. 199 - Hervorhebung HM), also durch geschichtlichen Prämissen des Autors, die Sorge vor Ersatzreligionen und Religionsersatz. Und wenn Während die Konfrontation Bonhoeffers mit Gogarten sicher er oft die Ideologie-Angst seiner Umwelt teilt, die doch — als richtig ist und auch der Vergleich Bonhoeffers mit Tillich viel Kehrseite eines theologischen wie weltanschaulichen Indiffe- Zutreffendes enthält, ohne den Gegensatz grundsätzlich genug rentismus, Agnostizismus und Relativismus — gerade dem zu erfassen, finde ich, daß die Darstellung des Verhältnisses Bonhoeffer der Gefängnisbriefe ganz fremd war, wenn er die zu Bultmann die Divergenzen noch nicht tief genug zeigt und „weltliche Welt“ als die „von Ideologien befreite Welt“ (S. 59) daß sowohl Karl Barth als auch das Verhältnis Bonhoeffers zu verstehen will, dann trägt er mit dem spezifischen Ideologie- ihm fast hoffnungslos verzeichnet sind. verständnis spätbürgerlich-apologetischer Ideologie — ähnlich Im Blick auf Bultmann stellt Peters richtig fest, Bonhoeffer wie mit dem Gedanken der kritischen Distanz! — sachfremd habe dessen Entmythologisierungsprogramm der religiösen und anachronistisch etwas in Bonhoeffer ein, was nicht den Interpretation zugeordnet und die existentiale Interpretation Interpretierten, sondern den Interpreten elementar bestimmt, kritisiert, weil sie bei den religiösen Existenzbeziehungen des Der theologische Grund dafür, daß Peters die in der aus- Einzelnen stehen bliebe und dem „religiös-subjektivistischen schließlichen Bindung an den auferstandenen Gekreuzigten Weltbild Diltheys zutiefst verhaftet” sei (S, 174 f). Schief aber begründete, souveräne Freiheit Bonhoeffers für eine mündige wird der Vergleich zwischen Bonhoeffers nicht-religiöser und Welt nur begrenzt und gebrochen rezipieren kann, ist sicher Bultmanns ent-mythologisierender Interpretation, wenn Peters darin zu finden, daß er selbst die Religionslosigkeit Bon- lediglich meint, für Bultmann sei „ein neues Selbstverständnis hoeffers nicht zu teilen vermag und darum dessen Religions- aus dem Glauben“ „primär“ und für Bonhoeffer nicht, Nicht in begriff verengt und ihm die theologisch-kritische Spitze ab- der Intensität und Universalität bei gleichem Ziel unterscheiden bricht. sich ‚nicht-religiöse’ und ‚existentiale’ Interpretation, wie Peters Trotzdem erhebt und entwickelt er auch aus ‚Widerstand meint, wenn er die nicht-religiöse Interpretation erklärt als und Ergebung’ viele erhellende Gedanken, Dazu würde ich „eine Analytik der historisch-sozialen Bedingungen menschlich- Z. B. die Erläuterung des Arkanum-Begriffes zählen, Peters ethischen Existierens, bis hin zur Aufdeckung des in der Tiefe sieht ihn in „dreifacher Spannung”: nämlich „der eschatolo- der aufgeklärten Vernunft verschütteten oder verdrängten gischen zwischen ‚Letztem’ und ‚Vorletztem’, der gnoseologischen Leids” (S. 176). Das ist ganz un-Bonhoefferisch und wird von zwischen den im Zuge der weltlichen Interpretation zum Vor- ihm gerade mit harten Worten kritisiert!‘, Im Gegensatz zu schein gekommenen Stufen theologischer Bedeutsamkeit und Bultmannn geht es Bonhoeffer gerade nicht um das Selbstver- der geschichtlichen zwischen dem gegenwärtigen und dem ständnis der Christen im Glauben, sondern um jene Christus- kommenden (religionslosen) Christentum”, die „jedoch erst vor erkenntnis im Glauben, die Christen von sich selbst — auch von dem Hintergrund des christologischen Geheimnisses . . . relevant der Suche nach einem Selbstverständnis, nach Eigentlichkeit werden, so daß die Arkanthese speziell gegen alle Versuche und Identität! — frei macht zum Dasein für andere und zur steht, die christologische Spannung von Göttlichem und Welt- Identifikation mit ihnen. 333 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 334 Dem zu positiven Urteil des Verhältnisses zu Bultmann ent- ganz gewiß kaum geeignet, um das Verhältnis zu erfassen, spricht die zu negative Beurteilung Barths und Bonhoeffers das nach Bonhoeffer die Kirche zur mündigen Welt einnehmen Verhältnisses zu ihm. sollte. Der Begriff spielt aber heute eine gewisse Rolle, wo er Peters ist eigenartig im Bann jenes Begriffes der ‚nach- dazu dient, Christen in der sozialistischen Gesellschaft dazu zu dialektischen Theologie’, in dem sich heute in ökumenischer verführen, sich ihren gesellschaftlichen Aufgaben gegenüber Weite das Unbehagen eines theologisch substanzlosen Moder- überlegen-richtend fernzuhalten — das eben heißt ja kritische nismus über seine eigene Impotenz äußert, und übersieht Distanz — und also ganz gegen Bonhoeffers Rat apolitisch oder darum, daß vor allen Differenzierungen innerhalb der dialek- politisierend der Gesellschaft gegenüberzutreten oder aus ihr tischen Theologie, die zweifellos unabdingbar nötig sind, herauszutreten, statt mit ihr solidarisch zu sein. zunächst einmal die Feststellung stehen muß, daß Bonhoeffer Nun würde man es sich nicht nur zu leicht machen, sondern selbst zunehmend bis zum Ende dialektischer Theologe war. es würde geradezu irreführen, wenn man von solcher Über- Daß er als Offenbarungstheologe den Offenbarungspositivis- legung her Peters dem Verdikt unterwürfe, er habe Bon- mus kKkritisiert, zeigt nichts anderes als die eben in der hoeffer im Unterschied zu anderen eben nur flexibler anti- Aktualität der Offenbarung begründete Freiheit zur selbst- kommunistisch ausgeschlachtet. Das Problem liegt tiefer und kritischen Prüfung der eigenen Theologie. Wer Bonhoeffers ist seriöser: Indem Peters den antinationalsozialistischen Bon- Weg über ‚Schöpfung und Fall’, ‚Nachfolge’ und ‚Zur Frage der hoeffer (den Begriffen Faschismus und Antifaschismus vermag Kirchengemeinschaft’ kennt und versteht, kann doch nicht er sich nicht zu öffnen) deutlich herausarbeitet, indem er weiter übersehen, daß die Kritik an Barth in ‚Widerstand und alle demokratischen Tendenzen bei Bonhoeffer gegen kon- Ergebung’ ein selbstkritisches Gespräch innerhalb der Beken- servative Residuen positiv hervorhebt, indem er letztlich immer nenden Kirche, innerhalb der Dialektischen Theologie und zu einem politisch parteilichen bürgerlichen Humanismus in einem guten Teil sogar höchst persönlich Selbstkritik ist! seiner Darstellung verpflichtet bleibt, befindet er selbst sich Selbstkritik, die, weiß Gott, ernst zu nehmen ist, deren Wasser objektiv in „kritischer Distanz“ zu der Gesellschaft, in der er aber doch niemals auf die Mühlen derer geleitet werden darf, lebt, insoweit diese durch Kräfte bestimmt ist, die — mit die in ihren Mühlen notorisch nicht die Selbstsicherheit dialek- einem apolitischen oder politisierten Christentum verbunden — tischer Theologen, sondern die Glaubensgewißheit, die diese sich nur demokratisch geben, um von rechts alle real-demo- bezeugen möchten, zum Mehl ihrer skeptisch-agnostizistischen kratischen Entwicklungen zu paralysieren. Theologie vermahlen wollen. Vielleicht allerdings hat Peters auch unterbewußt empfunden, Peters kennt diese Problematik durchaus: „Die Gefängnis- briefe bestätigen ... den hohen Rang, den er (scil. Bonhoeffer) daß Bonhoeffer doch mit dem Begriff der religionslosen, mündigen Welt, die ihre historischen Entwicklungsgesetze der Theologie Barths zeitlebens beimaß“; er erkennt auch, kennt und ihre Geschichte selbst gestaltet, eine Gesellschaft daß Barths „explizite Trennung von Theologie und Politik gerade im Kirchenkampf ‚extrem politisch motiviert’ gewesen erahnt und prognostiziert hat, die mit der sozialistischen mehr Ähnlichkeit hat als mit der spätkapitalistischen. Wäre das so, sein dürfte” (S. 169 und 172). Wieso kann er dann aber so dann freilich bedeutete die Entschlossenheit, mit der Peters auf ungebrochen und undifferenziert von dem „dialektischen einer kritischen Distanz zur mündigen Welt insistiert, einige Osmismus”, der „theologischen Abdikation vor dem Politischen“ Weihrauchkörner mehr auf dem Altar des Antikommunismus. (S. 152), der „akosmischen Dialektik Barths” Ob man mehr in jener oder in dieser Richtung interpretieren (S. 170), der „apologetischen Religionskritik Barths” (S. 173, muß, läßt sich darum schwer entscheiden, weil Peters selbst Anm., 100) usw. sprechen? Wer außer Bonhoeffer ist denn der Vater des Postulates „Kirche für die Welt!”, wenn nicht der — darin leider abstrakt, formalistisch und ahistorisch wie seine geistige Umwelt — durchweg von der „mündigen Welt“ als „akosmische” Barth? Wer außer Bonhoeffer hat denn nicht nur von „der”“ modernen Welt redet, in der die klassenantago- er nazistischen Kirchenpolitik, sondern der faschistischen nistischen Systeme konvergieren. Wie dem aber auch sei: auch Barbarei auf der ganzen Linie politisch widerstanden, wenn um Peters gerecht zu werden, wird man der Formel Bon- nNicht der Autor von „Eine Schweizer Stimme“? Wer hat denn hoeffers eingedenk bleiben müssen, die Peters selbst mit Recht außer Bonhoeffer überhaupt seine theologische Existenz in feiner Politischen Existenz und also nicht-religiös, weltlich auf Bonhoeffer anwendet, nämlich „daß eine Erkenntnis nicht Interpretiert getrennt werden kann von der Existenz, in der sie gewonnen pol:; außer dem Barth, der doch gerade wegen seiner ist“ (S. 60). itischen Entscheidungen (nach 1945 wie vorher) neben artin Niemöller, Heinrich Vogel, Hans-Joachim Iwand, Her- Das Gespräch mit Peters würde unsachlich, wenn man dabei vergäße, daß es ein Gespräch über Grenzen, über Grenzen der Mann Diem, Paul Schempp, Ernst Wolf — lauter dialektischen ©ologen, die akosmisch Abdikationen vom Politischen voll- Konfessionen und der Gesellschaftssysteme hinweg, ist. Zzogen hatten? — bevorzugtes Objekt antikommunistischer Wenn ein Dominikaner zustimmend Bonhoeffer zitiert: „Nur Hexenjagden war? An der neuerlich immer mehr aufgebauten diejenige Kirche ist ganz frei, die sich zur Weltlichkeit bekennt ni ch ternative Bonhoeffer oder Barth, für die wahrlich Peters und darauf verzichtet, ecclesia perfecta zu sein“ (S. 42); wenn t verantwortlich ist, der er aber leider auch seinen Tribut uns ein römisch-katholischer Theologe sagt: „Indem Christus _Zollt‚ wenn auch zurückhaltender und besonnener als andere, als der ‚pro me’ Präsente in seiner Niedrigkeitsgestalt ge- 1 St wirklich fast alles falsch! dacht wird, vollzieht sich deshalb zweierlei: Relativierung der Zuletzt z Kirche auf Christus hin und zugleich radikale Identifizierung Peters un d mir: um ekklesiologisch-politischen Streitpunkt zwischen dessen, was dann noch Kirche heißen darf, mit diesem Christus” Peters wählt zur Bestimmung des rechten Verhältnisses der Kirche zur Welt über weite Partien seines (S. 48), dann erfordert das zuerst unseren Respekt und unser erkes vorzu gsweise Begriffe wie: „Freiheitsraum ‚der Ge- bußfertiges Eingeständnis, daß viele evangelische Theologen Meinde“ sich von solcher reformatorischen Einsicht weit entfernt haben, 8 (S. 70); „kritische Solidarität mit der Menschheit“ ehe wir weiterfragen, wo etwa nun doch diese römisch-katho- „kritische Distanz“ (S. 87) ; „Freiheitsräume kritischer Dis; nz“” ; „distanzierte Weltlichkeit“ (ebd.) ; „kirchliche Distanz“ lische Bonhoeffer-Rezeption hinter Bonhoeffers — doch auch S. 88):;: ; uns Protestanten voraneilenden! — reformatorischen Erkennt- kann e: „Weltkritische“ „‚echte Weltlichkeit’“ (S. 90). Dabei nissen zurückbleibt. r an einer Stelle, wo er nämlich im Blick auf Bonhoeffers ‚‘Nachfol ge’ von „politisch-gesellschaftlicher Distanz“ spricht, Und wenn ein Theologe in der Bundesrepublik diejenige :storisi kritische Distanz zu seiner gesellschaftlichen Umwelt gewon- t pr cren und mit Recht sagen, sie trüge „konjunkturelle, Begriff inzipielle Züge“ (S. 180). Beim Verfasser aber hat dieser nen hat, deren es bedarf, um so weitgehend unter demokra- eine allgemeine, grundsätzliche, abstrakte Bedeutung tischen Kriterien den christlichen Zeugen Dietrich Bonhoeffer und ist nicht auf bestimmte, konkret datierte Phänomene be- zugleich als den politischen Widerstandskämpfer gegen grenzt, Nun ist di nazistische Barbarei zu entdecken und den Beziehungen eser Begriff der „kritischen Distanz“ — bei Peters zwischen der theologischen Entwicklung und politischen Partei- freilich dial ektischer und kritischer als üblich gehandhabt — nahme Bonhoeffers nachzugehen, dann erfordert auch dies 335 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 336 zunächst unseren Respekt und das selbstkritische Eingeständ mündige Welt selbst, zielbewußt Fehler im Fortschreiten über- nis, daß manches Bonhoefferbild bei uns, trotz so viel gün- windend, weiterentwickelt stigerer Voraussetzungen, sich durch weniger Präzision der Die tiefste Problematik dessen aber, was die Präsenz des Erkenntnis, wie relevant das Theologische für das Politische Politischen in der Theologie Dietrich Bonhoeffers für die und das Politische für das Theologische bei Bonhoeffer war. Theologie in der BRD zu bedeuten vermag, spricht Peters im auszeichnet, ehe wir fragen, ob dieses bürgerlich-demokratische letzten Satz seines Buches an An dieser Stelle zeigt sich die Bonhoefferbild umfassend genug sei tiefste Problematik der Rezeption: Losgelöst von einer kom- Diese Grenzen begrenzen nun allerdings auch umgekehrt promißlos engagierten Basis ist Dietrich Bonhoeffers kämpfe- Peters’ Verständnismöglichkeit für meine Bonhoeffer-Rezeption rische Theologie nicht zu rezipieren; unpolitisch und folgen- Meine zentrale Frage war (und ist) nicht, „wie man los folgt die Rezeption jedenfalls nicht Bonhoeffer! Dies Sozialist sein und gleichzeitig Christ bleiben könne — wıe markiert zugleich die Grenze fast aller bisherigen — auch der Peters (S. 10 — Hervorhebung HM) meint, Die Frage so zu vorliegenden! Beschäftigung mit ihm“ (S. 202) stellen, hieße das Evangelium für historisch überholt halten Die sachgemäße politische Folge der Rezeption Dietrich und an ihm resignieren! Tatsächlich ging und geht es mir um etwas anderes, nämlich darum, wie man Christ werden und Bonhoeffers ist sicher das antifaschistische, das antiimperia- listische Engagement, dort, wo man lebt. Die Folge ist sicher — für unsere Kinder ebenso aktuell! — wie Christen Sozialisten nicht generell ein Engagement für den Sozialismus. Das war werden und so die gesellschaftlichen und bewußtseinsmäßigen eine Frage, die sich 1956 in der DDR mir aufdrängte; sie stellt subjektiven Bedingungen gewinnen können, um heute und sich so — zwanzig Jahre später! — noch immer nicht in der hier ihre theologische Existenz, die Bindung allein an Gottes BRD. Aber — das sieht Peters richtig! — ein kompromißloses Wort, weltlich zu interpretieren in ihrer Freiheit für den Engagement ist erforderlich, Und kompromißlos kann ein Nächsten, in ihrer Distanz zu sich selbst: in ihrer politischen Engagement in der BRD heute für Demokratie und gesellschaft- Existenz. Das ist der Duktus meiner Frage, die von der Kirche liche Mündigkeit, für Frieden, Zusammenarbeit und soziale zur Welt läuft, besser von Christus zur Kirche, in der Kirche Gerechtigkeit nur sein, wenn es sich frei hält von antikommu- von der Kirche zur Welt, in die Christus gekommen ist. Das nistischen Kompromissen, Zwar ist nicht die Frage des Sozialis- hat Peters mißverstanden, wenn er gegen mich einwendet mus die innenpolitische Gretchenfrage, an der sich das politische daß Bonhoeffers Theologie keiner abstrakten Säkularisie- Engagement der Christen in der BRD als politisch positiv rungsthese folgt und sich nicht tendenziell ‚von der Kirche folgenreich auszuweisen hätte, wohl aber die Frage der Ver- zur Welt’ bewegt“ (S. 89). Nicht die Abwendung von der Kirche teidigung und Entwicklung einer für Sozialisten offenen, für als Hinwendung zur Welt ist mit dem Namen bezeichnet, auf Faschisten verschlossenen Demokratie den Heinrich Vogel in Anlehnung an Eberhard Bethges Perio- In ihrer Grundintention wird diese Bonhoeffer-Monographie disierung!1! vor zwanzig Jahren mein Bonhoefferbuch taufte, dieser Aufgabe gerechter als die meisten vor ihr in der BRD nachdem es unter seinem Untertitel geschrieben war!?, um ihm erschienenen Publikationen zu diesem Gegenstand insofern einen griffigen Titel zu geben, zu dem ich nach wie vor stehe wird auch das politische Erbe Bonhoeffers darin fruchtbar sondern die Bewegung und Wendung in der Kirche, aus der Trotzdem gibt die Tatsache, daß diese Grundintention — wie in Kirche, eigentlich der Kirche zur Welt. Abwendung der Kirche diesem Gespräch mit Peters mehrfach angesprochen — noch von sich selbst, kritische Distanz zu sich selbst, abnegatio sui nicht kompromißlos genug durchgehalten worden ist, dem so und Hinwendung der Kirche zum anderen, Überwindung der resignativ klingenden letzten Satz des Autors ein gewisses Distanz zur mündigen Gesellschaft in Solidarität mit ihr, Liebe relatives Recht, Aber es ist zu wünschen, und es gibt Grund zu der Welt, die Gott so geliebt hat, daß er seinen Sohn für sie zu der Hoffnung, daß der Aufbruch des Verfassers zur Ent- gab: das war gemeint! — in dem Sinne, in dem Luther einmal deckung des politischen Erbes Bonhoeffers in der BRD und für gesagt hat, Christen sollten die Röhren — nichts anderes! — die BRD nicht „unpolitisch und folgenlos“ bleibt, sondern zum sein, durch die kraft des Glaubens die Liebe Gottes weiter- Ansatz wird, auch in der BRD in der Rezeption des vorwärts- flösse zum anderen, von der Kirche zur Welt weisenden Antifaschisten, des politischen Bonhoeffer bei gleich- Ich habe den Eindruck, daß Peters nicht genügend unter- zeitiger Aufnahme seines radikalen theologischen Erbes noch scheidet zwischen einer politisch letztlich abstrakten, theolo- kompromißloser weiterzuschreiten gisch letztlich selbstgerechten prinzipiellen Grundhaltung der Bei einer Neuauflage sollte neben kleinen Korrigenda (mir Kirche zur Welt in „kritischer Distanz und der durchaus fiel lediglich die Verschreibung des Namens Bassarak auf richtigen und nötigen Frage, inwieweit sich Christen gerade S. 196, 204 und 215 und des Wortes ‚Fragmente’ auf S, 45 auf) gemeinsam mit Nichtchristen in politisch-gesellschaftlicher die Frage geprüft werden, ob Vf. nicht S. 81, Z. 18 WEN S. 357 Solidarität konkret kritisch zu distanzieren haben von un- gegen den sich aus dem Kontext eindeutig ergebenden Sinn humanistischen, antidemokratischen, reaktionären Kräften. So zu einem Kronzeugnis seiner Meinung macht, ob Vf. mit dem tat es Bonhoeffer zu seiner Zeit; so zeigt es uns Peters bei Zitat S. 39, Z. 11 f. die Meinung des Autors korrekt erfaßt und Bonhoeffer und so vollzieht Peters selbst es an vielen Stellen ob es nicht S, 64, Z. 8 im Sinne Peters’ heißen müßte „Gegen seines Buches nach; an anderen aber unterläßt er es, und eben den”“ statt „Im politischen Nihilismus hier wirkt sein Werk, ganz entgegen seiner Intention, zuwei- len apolitisch-abstrakt oder abstrakt-politisierend. Diese Ab- straktion hindert ihn dann auch nicht nur daran, gesellschaft- lich konkret den sozialökonomischen Grund des Unterschiedes 1 E. Bethge, Ohnmacht und Mündigkeit, Beiträge zur Zeitgeschichte und zwischen sozialistischem und kapitalistischem Gesellschafts- Theologie nach Dietrich Bonhoeffer, München 1 system zu beachten, sondern auch an der konkreten Über- 2 E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer, Theologe - 2. Christ — Zeitgenosse, München! 3 H. Müller, Von der Kirche zur Welt. Ein Beitrag zu der Beziehung des legung, welchen Unterschied es für Theologie und Kirche Wortes Gottes auf die societas in Dietrich Bonhoeffers theologischer Entwld&- bedeutet, ob sie einer Gesellschaft begegnen, in der die Kirche lung, Leipzig? 1966. in die Institution gesellschaftlicher Machtausübung — des 4 D. Bonhoeffer, Gesammelte Schriften, Bd, III, Hrsg.: E. Bethge, München 1960, S. 169. Staates — einbezogen oder von ihr getrennt ist. Darum über- 5 H. Müller, a. a. O. S, 1 sieht er, daß in der Tat in einer sich formal noch als ‚christlich’ 6 D, Bonhoeffer, Nud:folge‚ Mﬂm:henl 1937, S. 8. verstehenden Gesellschaft die Buße der Kirche, wie das Wort 7 H. Müller, a. a. O. S. 387 vom Kreuz mit seiner kritischen Funktion gegenüber einer der Haft. Hrsg.: E, Bethge, 3. erw. Aufl, München 1970, Berlin 1972 (WEN) 8 D. Bonhoeffer, Widerstand ‘und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus selbstsüchtig klerikalen Kirche sie hervorruft, unmittelbar ge- ’ D Bonhoeffer‚ WEN S, 382. genüber einer falsch christianisierten Gesellschaft auch gesell- 10 vgl. D. Bonhoeffer, WEN S. 357 ff. und S, 374 f schaftskritisch wirkt, während demgegenüber in einer wirklich 11 Mündige Welt I, Hng; E. Bethge, München? 1959, S, 24, und Müller, a.a.0. 8 33£,; 40£.; religiös emanzipierten Gesellschaft die Verkündigung des 12 Das — im Untert!tel enl‚haltene und u.a. an d.en Anm., 11 genannten Stellen richtenden und rettenden Wortes Gottes nicht einfach ineins erläuterte — ursprüngli : „Ein Beitrag zu der fällt mit der gesellschaftlichen Selbstkritik, durch die sich die Beziehung des Wortes Gottes auf die societas in Dietrich Bonhoeffers theolo- gischer Entwicklung“, 337 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 5 338 Die Spätaufklärung Entwicklung und Stand der Forschung (I) Von Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Neuendettelsau Die wissenschaftliche Erforschung des Rationalismus im Rah- Wird, wie von dem formalen Supernaturalismus im allgemei- men der Spätaufklärung konnte erst beginnen, als man sich in nen geschieht, der Inhalt des Christentums nur rationalistisch bestimmt, so sind die strengen Kantschen Rationalisten wie einer gewissen zeitlichen Distanz zu ihm befand. Der spekula- tive Vermittlungstheologe Isaak August Dorner ging 1867 in Löffler, Henke, Schmid, Krug, Paulus, Röhr, Wegscheider seiner „Geschichte der protestantischen Theologie“, z. T, nur folgerichtiger, daher auch Männer wie Bretschneider und anmerkungsweise, auf die Spätaufklärung im Sinne des Ratio- Ammon sich später mehr zu ihnen schlagen“®. Das ist zutref- nalismus ein. Bei den Supranaturalisten, F, V, Reinhard und fend beobachtet. dem Schulhaupt der Tübinger, G. Chr. Storr, stellte er Nach- Hinsichtlich des Gottesbegriffs weichen aber die Rationa- Wirkungen der Wolffschen Philosophie, den Versuch, den Bund listen von Kant ab, denn sie greifen größtenteils auf Elemente Zwischen Theologie und Philosophie durchzuführen bzw. fort- der Wolffschen natürlichen Theologie zurück, Röhr und Weg- Zuführen, fest, ebenso und noch mehr bei Rationalisten wie scheider lehren nach Dorners begründeter Meinung deistisch, Eckermann, Röhr und Wegscheider!, Bedeutsam ist Dorners Röhr lasse die Welt, nachdem sie einmal gesetzt sei, ablaufen Lessinginterpretation'*. Denn während Karl Aner? noch 1929 wie eine Maschine. Lessing mit dürren Worten als „ersten Rationalisten“ bezeich- Dorners Beobachtungen sind in den leitenden Gesichts- nNete und den rationalistischen Standort Lessings am deut- punkten zutreffend, im Detail zuweilen zu berichtigen. Die lichsten im f rühen Aufsatzfragment „Über die Entstehung der Kantrezeption der von Dorner zusammengestellten Männer ist geoffenbarten Religion“ (vor 1760) ausgesprochen fand, hat sehr unterschiedlich gewesen, Ammon und Röhr werden nicht Schon Dorner die Erziehungsschrift von 1780 nicht nur als differenziert genug beurteilt, die Bedeutung Kants für die Rationalisten dürfte Dorner überschätzt haben. Dokument für Lessings Auflösung des Offenbarungsbegriffes, Cr sozusagen nur den Religions- und Moralunterricht des W. Gaß hat gleichzeitig mit Dorner den 4. Bd. seiner „Ge- 9€’l'tlichen Schulmeisters meinte, in Anspruch genommen. Nicht schichte der Protestantischen Dogmatik in ihrem Zusammen- WI e bei Aner, der göttliche Offenbarungserziehung schlecht- hange mit der Theologie überhaupt“ herausgebracht (1867). Für Weg mit „autonomer Entwicklung der Menschheit“4 gleichsetzt, unsere Fragestellung bringt Gaß wichtige Anregungen, Im Wird von Dor ner die göttliche Erziehung einseitig auf die Blick auf den Helmstedter Theologen Heinrich Philipp Konrad Erkenntnis de r Vernunftwahrheiten bezogen, sondern Gottes Henke (1752-1809) erkennt er, daß Vernunft und positive irksamkeit i sch n den einzelnen Entwicklungsstadien des Men- Religion in einer Perspektive gesehen werden, „die nicht so eNngeschlechts wird stark unterstrichen: „unentbehrlich ist klar (ist) als sie scheint”®, d,h., Henke lasse neben der selb- Nnur die inne re Offenbarung, ein fortgehendes Wunder, das ständigen Quelle „Vernunft“ doch noch eine unterstützende G Ottes Geist herv. risch orbringt, da sein Gedanke und seine schöpfe- Kraft gelten, die von der positiven Religion ausgeht und die e Macht stets gegenwärtig in uns bleibt“5, Die Herausgabe „nachhaltig fortwirkend gedacht wird“1%, Henke denke sich er „Fra gmente” des Reimarus versteht Lessing durchaus als von vornherein ein Christentum, „welches nur den in Christo Dienst a U n der religiösen Erziehung der Menschheit, denn im lebendigen Glauben“ fortzusetzen habe, und bekennt selber ti nterschied zu dem alles Historische ablehnenden Fragmen- einen Glauben an Christus, der wie manches andere in seinem sten H, S. Reimarus schließt Lessing das Historische in die gött- System über die Linie des gewöhnlichen Rationalismus hinaus- lich © Erziehung ein. Vor allem sei in Lessing ein tieferes geht“11, „Mystisches Element“ bei aller Kraft des Verstandes nicht zu Es zeigt sich darin Lessings Einfluß und die Vorbereitung verkennen, „Lessing hielt dafür, daß die Annahme einer über- eines neuen Offenbarungsverständnisses, das über das bloß Natürlichen Doktrinale hinausgreift, Fundament Einwirkung des Heiligen Geistes vielmehr das des Christentums von seinen Anfängen an gewesen Bei dem ungefähr gleichzeitig lehrenden Kieler Jakob Sei, auch s chwerlich durch ein bloßes philosophisches Raisonne- Christian Rudolph Eckermann erkennt Gaß die Schwierigkeit, Ment zu widerle gen stehe, Er will auch wissentlich nichts tun, dessen Vernunftverständnis tief genug auszuloten. Denn Was lichkei indern könne, daß die von ihm nicht geleugnete Mög- einerseits gibt Eckermann — wie andere — den Begriff des t unmittelbarer Einwirkung des göttlichen Geistes zur Übernatürlichen auf, ohne darum doch in der Offenbarung und Wirkli chkeit gelange“S, So fügt sich auch die Mehrzahl der Aneignung der christlichen Religion alles begreiflich finden zu tio Nalisten nach Dorners Auffassung zu Lessings Einstellung, wollen. Es müsse zwischen dem Außernatürlichen im Sinne des Wenngleich bei ihn en in unterschiedlicher Weise Kant und auch unmittelbaren Eintretens des Absoluten innerhalb der Natur acobi philosophische Patenschaft übernehmen. Bei Männern und der Vorstellung unerklärbarer Wirkungen innerhalb der Wie em Jenenser Dogmatiker Klein, dem Leipziger christlichen Religion unterschieden werden, weshalb Ecker- : G. Tzschirner, dem fr üheren Christoph Friedrich Ammon und mann eine grundlegende Denkfigur des späteren Rationalis- M früheren Karl G ottlieb Bretschneider (1776-1848) sei mus (Röhr) vorwegnimmt. In der Erscheinung und Persönlich- N keit Christi findet er etwas „nie ganz Ergründliches”“, Betreff ein supranaturaler Rest übrig, nämlich wenigstens in der For. m der Offenbarung. Aber der Inhalt wird von An diese Unterscheidung knüpft der Sache nach der Ver- Ihnen gewöhnli ch als ein solcher betrachtet, der schon der Ver- treter eines „relativen Supranaturalismus”, Karl Friedrich nNunft für sich eigne Stäudlin in Göttingen (1761—-1828) an, den Gaß!? in dieser 7, Der Begründung einer der Form nach Supernaturalen (sup ranaturalen) Offenbarung auf Kantscher Hinsicht treffend charakterisiert, Das Problem kann am Ver- Tundlage tritt ein Kantscher Rationalismus entgegen, der eine ständnis des Wunders exemplarisch durchgespielt werden, TWeiterung des Ve Den „gewöhnlichen Rationalismus”, Bretschneider und Weg- e Wahrheiten m rnunftsinhaltes durch Offenbarung ablehnt. üßten, so sagen diese Rationalisten, eine sitt- scheider, hat Gaß ebenfalls im wesentlichen richtig eingeordnet. m e Beziehung haben, so daß die Vernunft sie selbst einsehen Bretschneider „gehört nicht ganz in diese Kategorie”!® hätte : SSe, weil anders ihr Gehorsam blind und kein sittlicher Akt deshalb auch von Gaß besser überhaupt nicht unter dieser Sel. Se lbst die Erk Sschrä ennbarkeit der Offenbarung, die sich darauf Überschrift behandelt werden sollen. Er verbindet den Ge- e, die Form der Promulgation des Sittengesetzes zu danken der stufenweisen Erziehung zur religiösen Erkenntnis Sein „ wur: de von dem „Magazin für Prediger” des Gothaer mit der Überzeugung, daß sich diese religiöse Erkenntnis tionalis instellu ten Löffler bestritten. Dorner kommentiert diese immer aus der höchsten Vernunft oder dem Logos bzw. dem einer w Ng zutreffend: „Und in der Tat würde das Gerüste Hl. Geist herleitet. Die Schwierigkeit, die für Bretschneider auf- underbaren Offenbarung, die der Vernunft nur den brechen muß, ist nun diese: wie erklärt es sich, daß aus der eigenen Inhalt brächte, ein unverhältnismäßiger Aufwand sein. erleuchtenden Offenbarung so viel Unfaßliches hervorgegangen 340 339 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 ist, wenn im Laufe der göttlichen Erziehung die Vernunft nur angriff bloßer Vernunftkritik”. Aners Schema sieht dann in zum „Vollbesitz ihres Idealgehaltes” hat erhoben werden einer kurzen Formel so aus: sollen? Bei Wegscheider erkennt Gaß das Positive in dem Ver- a) Wolffianismus = Vernunft und Offenbarung (0) such (ebenso wie Röhr), nie mit der Einheit des Naturgesetzes b) Neologie = Vernunft und Obegriff minus Oinhalt und der Weltanlage kollidieren zu wollen, Supranaturalismus also als Aufhebung des Naturgesetzes aus wissenschaftlichem c) Rationalismus = Vernunft == Oinhalt minus Obegriff. Besonders die Formel für die Neologie überzeugt nicht, wenn Bewußtsein abzulehnen. Allerdings verbaue sich Wegscheider mit der Gegenüberstellung von Natürlichem und Übernatür- man sie wirklich an den Quellen durchführt, und auch der lichem zugleich den Zugang zu einer von Gott ausgehenden Rationalismus wird zu sehr als uniforme Einheit vorgestellt, Wirksamkeit innerhalb des Natürlichen. Auf die vielen verdienstlich zusammengetragenen Bausteine Gemessen an Dorner und Gaß stellt G. Frank, „Geschichte zu einer Geschichte der Theologie der Lessingzeit können wir des Rationalismus und seiner Gegensätze”, erschienen 1875 als hier nicht eingehen. Unter den vorgestellten führenden Neo- II Teil einer Geschichte der Protestantischen Theologie, einen logen werden die Rationalisten vor 1800 genannt, die späteren Rationalisten bleiben außer Betracht. Aber auch die früheren Rückschritt an Urteilsschärfe dar, Dieser grundsätzliche Mangel wird nicht aufgewogen durch manche guten Einzelbeobach- bleiben ununtersucht. tungen und vor allem durch reiche Angaben von auch z. T. Das Vernunftverständnis im neologischen Stadium exempli- sehr entlegener Literatur. Frank hat sich durch Broschüren fiziert Aner an dem führenden Neologen Joh. Friedr. Wilh. und Zeitschriften durchgearbeitet, so daß Einsicht in sein Werk Jerusalem (1709-1789). Aners Ergebnis ist um so wichtiger, oft nützlich ist, wenn auch die Auswertung dieser Literatur als es auch für Lessings Rationalismus von Bedeutung sein über witzige und anekdotische Mitteilungen in der Regel nicht soll, denn auch bei Lessing sei christliche Theologie „weder recht hinausgelangt. Für die Darstellung der Rationalisten hat rational fundiert, noch irrational, weder suprarational, noch sich Frank vorwiegend an Lebensbeschreibungen und Nekro- antirational”, sondern „rational in dem umfassenden Vernunft- loge gehalten. begriff der Neologie“, der ausgehe von der „christlich-religiösen W. Philipp bezeichnete mehrmals Otto Kirns Beitrag „Ratio- Erlebniswirklichkeit”16, nalismus und Supranaturalismus”, erschienen 1905 in der Jerusalems Axiom sei — Aner urteilt hier völlig richtig — ge- 3. Aufl. der „Realencyklopädie für protestantische Theologie wesen: „Meine Erfahrung ist mein Beweis”!’, Dieser Satz ist und Kirche“, als ein „Massengrab“, dem die Vertreter der zweifellos ein dem Dogma gefährliches Prinzip, denn in ihm Spätaufklärung zum Opfer gefallen wären, Zu Unrecht, denn liegt die Sprengkraft des Subjektivismus gegenüber dem Traditionellen, das die Erfahrung nicht erlebt hat oder nicht Kirns Darstellung, unter allerdings einseitiger Überschrift, ist in den großen Linien durchaus zutreffend, Er erkennt, daß die erleben kann, Die Wende zwischen Wolffianismus im Sinne Vertreter von Rationalismus und Supranaturalismus in einem des V + O — Schemas bestünde also darin, daß zu dem formallogischen Prinzip Wolffischer Observanz ein psycholo- Punkt zusammentreffen, in der intellektualistischen Auffassung des Religionsinhalts. Schon Kant habe 1793 in seiner Religions- gisches hinzugekommen wäre. schrift darauf hingewiesen, daß beide Richtungen keinen aus- Aner analysiert Jerusalems Vernunftbegriff nur knapp. Er begnügt sich mit der recht nebulosen Feststellung, daß das schließenden Gegensatz bilden. Kirn bemüht sich deshalb, beide Erscheinungen nicht apriori zu konstruieren, sondern Bestimmtsein durch das seelische Bedürfnis typisch für das sie geschichtlich zu begreifen!*, Er trifft sich also durchaus in neologische Stadium der deutschen Aufklärung gewesen sei!®, Den ersten Vorstoß des moralischen Psychologismus gegen die der von Philipp geforderten Intention, vereinfacht dann aller- dings sehr, wenn er ein „Durchschnittsbild der rationalistischen überkommene Lehre hatte das Dogma der Erbsünde auszuhal- Dogmatik” zeichnen will. Was Offenbarung, was Vernunft und ten. Zuverlässige Informationen bieten Horst Stephan — Hans Leube in „Die Neuzeit“', 1931. Für die Gesamtentwicklung was Verstand bei den einzelnen Dogmatikern sei, bleibt un- geklärt. Sehr gut wird von Kirn die doppelte Wirkung Kants wird „weniger das auf ein relativ totes Geleise geratene letzte herausgearbeitet. Man konnte bei Kant einerseits die Ein- Stadium, als das mittlere, das die bedeutenderen religiösen Charaktere, die bahnbrechenden Theologen erzeugt und nicht räumung finden, das historische Christentum habe die reine Vernunftreligion verwirklicht, man konnte andererseits aber nur Rationalismus und Supranaturalismus, sondern auch den auch folgern, die reine Vernunftreligion mache alle Offen- Deutschen Idealismus vorbereitet”, als entscheidend bezeich- barungsreligion entbehrlich. Beide Auffassungen waren mit net?®, Noch fruchtbarer ist Stephans kurze Würdigung der Wandlungen der Aufklärungstheologie in seiner „Geschichte Kants Worten vereinbar. Die zwei sich an Kant anschließen- den Richtungen und die entstehenden Mischformen „suprana- der evangelischen Theologie in Deutschland seit dem Idealis- turaler Rationalismus“ und „rationaler Supranaturalismus” mus”21; „Man übertrug die Aussagen Kants über die Vernunft bedenkenlos auf den gesunden Menschenverstand und deutete werden in ihren wichtigsten Vertretern vorgestellt, Zu ersterem wäre z. B. Bretschneider zu rechnen, zu letzterem K. F. Stäudlin von da aus seine Religionsphilosophie, So trivialisierte man bald nach 1800 und wohl auch zeitweise Chr. Fr. von Ammon, Kant, um ihm folgen zu können. .. Rationalisten und Suprana- turalisten (standen) tatsächlich auf der gleichen flachen Ebene dessen wandlungsreiche Theologie den roten Faden zwar nicht immer erkennen läßt, der sich aber ebensowenig wie und durchaus nicht so fern voneinander, wie die Polemik be- Staudlin als Repräsentativgestalt des Rationalismus verstehen hauptete”22, Hermelinks Darstellung bietet sachlich kaum Neues®, ist 1äßt. Kenntnisreich und engagiert geschrieben ist das Buch Karl aber durch gewisse Schlaglichter aufgelockert, ein 1949 erschie- Aners „Die Theologie der Lessingzeit“, 1929 erschienen!®, Aner nenes Buch Hermelinks? schildert (im weitgehenden Anschluß an Landerer) den württembergischen Supranaturalismus der unterscheidet zu schematisch drei Etappen der aufklärerischen Theologie Deutschlands: 1. Die wolffische Etappe sichert prin- Schule Christian Gottlob Storrs, über die eine große Mono- zipiell der Vernunft das Recht, in Glaubensdingen entscheidend graphie noch immer fehlt?, Karl Barth?® hat zwar von Informationen bei Gaß und Aner mitzusprechen; 2. die neologische Position begnügt sich nicht mehr mit der Denkmöglichkeit der Offenbarung und der gern Gebrauch gemacht, aber an Aners und anderen Darstel- Rechtfertigung derselben, sondern sie schreitet nach Aners lungen der neologischen Zeit kritisiert, daß so getan würde, als ob erst hier die Neuerung sichtbar werde, die für Barth allzu pauschaler Feststellung zur Verwerfung der markan- testen Lehren der Vergangenheit weiter, die, an sich der Ver- schon viel früher evident wird, z. B. im Denken des Jenenser nunft anstößig, mit philologisch-historischen Mitteln beseitigt Theologen Budde (Buddeus), aus Anklam in Vorpommern ge- wurden. Die letzte Phase, die rationalistische, behandelt Aner bürtig. Es komme nicht genügend zur Geltung, „daß die ihnen selbst nicht mehr, wenn man von Lessing absieht, den er als so symphatische Neologie sich doch keineswegs wie ein lichter ersten Rationalisten bezeichnen zu können glaubte, Sie halte Engel von der gleichförmigen Finsternis einer ihr voran- sich nicht mehr mit historischer Beschießung der Dogmen auf, gehenden Orthodoxie abhebt, sondern daß sie in höchst all- sondern richte wider das sturmreife Gebäude den „Bajonett- mählichem Übergang aus den vorangehenden theologischen 341 342 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 Bildungen herausgewachsen ist, Bildungen, die man doch wohl bei der siegreichen Aufklärung als bei der unterliegen- eigentlich nur pro joco vernünftige oder Wolffische ‚Orthodoxie’ den Altgläubigkeit das Bewußtsein der einander entgegen- nennen kann“27, Damit kommt Aners Punkt a) ins Wanken. stehenden theologischen Grundanschauungen gesteigert“% Zu Barth geht auf die Neologie und Rationalisten — mit der einen prüfen wäre Hirschs These, ob die Vernunft sowohl nach Ausnahme Wegscheiders — nicht näher ein. Selbstverständlich popularphilosophisch-eklektischer wie Kantischer Interpreta- Wwird Lessing gewürdigt, dessen Beweis des Geistes und der tion im Rahmen der theologischen Konzeptionen ein „Ge- schichtsloses“ ist. Die vollständige Ausbildung von Vernunft Kraft nichts mit Gottes Geistesleitung zu tun habe, sondern der nichts anderes sei als das Ereignis, „in welchem die und Vernunftherrschaft sei das der Menschheit und dem Menschheit faktisch auf das kommt, worauf zu kommen sie Menschen gesetzte Ziel. „Individuelle und historische Spiel- arten können nichts anderes als Beschränkungen, Unvollkom- angelegt ist, die Verwirklichung ihrer Möglichkeit“®, Barth berührt sich wenigstens an dieser Stelle mit Aner, wenn er menheiten, Verderbnisse der Vernunft sein“®, Hirsch hat ein auch die Dorner zu seiner abweichenden Interpretation nöti- starkes Interesse daran, den Rationalismus scharf vom Ge- danken der idealistisch-romantischen Bildung abzuheben, genden Äußerungen Lessings sehr wohl kennt, sie aber, als „Vielleicht nur zu Lessings Freimaurerweisheit“2® gehörig, Offenbarung und Vernunft im geschichtlichen Werden als nicht als klare Scheidung zwischen Gottes Souveränität und wurzelhaft Eines „zu erschauen“, also die Vernunft als den in der menschlichen Entwicklung zu werten vermag. der Geschichte sich mit individuellen Gestalten offenbarenden Einen Höhepunkt und vorläufigen Abschluß in der Gesamt- Geist, die Offenbarung als schöpferisches hervorbrechendes Würdigung der Aufklärung stellt zweifellos Emanuel Hirschs Werden von Geist und Vernunft zu verstehen. Als Rationa- listen werden Henke, Röhr, Wegscheider und Paulus ein- $r°ﬁangelegte „Geschichte der neueren evangelischen Theologie ım Zusammenhang mit den allgemeinen Bewegungen des geordnet. Hirsch geht noch kurz auf Tieftrunk ein, berück- Curopäischen Denkens“ Band IV und V, 1952/1954, dar, sichtigt aber nicht den Kieler Eckermann. Unter die Rationalisten auf halbem Wege rechnet Hirsch In Band IV stellt Hirsch die Neologie dar, die etwa die zwei Generationen decke, die zwischen 1740 und 1786 ihre entschei- Joh. Philipp Gabler, Gottlieb Jakob Planck, der sich selbst als dende Wirkung übten und die das Bewußtsein hatten, in einer „rationellen Supranaturalisten“ bezeichnete, Karl Friedrich Stäudlin, der das Christentum gelegentlich als einen ver- Noch unabgeschlossenen Entwicklung zu stehen. Besonders eindringend ist die Analyse des neologischen Theologen Joh. einigten Rationalismus und Supranaturalismus bezeichnen Gottlieb Töllner (1724—-1774), mit dem sich in der deutschen konnte, Christoph Friedrich v. Ammon, der seinen Standpunkt 1798 als historischen Rationalismus oder Offenbarungsratio- ©vangelischen Theologie der Glaube an eine besonders gött- nalismus und 1822 als rationalen Supranaturalismus beschrieb, liche Offenbarung, die der christlichen Religion zugrunde liegt, von dem Glauben an die Inspiration der Bibel trennt. Eine der Heinrich Gottlieb Tzschirner (1778-1826) habe die Vorstellung eines offenbarungsgläubigen oder supranaturalen Rationalis- Wichtigsten theologischen Leistungen Töllners, die Schrift betitelt mus gerechtfertigt und habe sich zugleich dem gewöhnlichen „Der tätige Gehorsam Jesu Christi untersucht“, 1768, schließt en tätigen Gehorsam Jesu Christi aus Genugtuung und Zu- Rationalismus gegenüber trotzdem duldsam verhalten. Aus- re ung aus, Der tätige Gehorsam wird ihm Ausdruck der führlich und mit spürbarer Teilnahme wird Karl Gottlieb Bretschneider besprochen. Dieser Theologe hat von Gotha aus Sittlich notwendigen Seite von Jesu echt menschlichem Gottes- Vel_‘_hältnis und damit eine wesentliche Voraussetzung für Jesu auch auf den Coburger Raum großen Einfluß gehabt. Relativ rönung mit Herrlichkeit durch Gott. Dieser Gehorsam kann viele seiner Werke sind heute noch in Coburg vorhanden. Seine Stellung zum Widerstreit von Rationalismus und Supranatura- Nicht als etwas verstanden werden, was Jesus stellvertretend ür uns getan hätte®, So wird die Konstruktion der Anselm- lismus wird glücklich herausgestellt. Bretschneider gibt den schen Satisfaktionslehre aus ethischen Gründen abgewiesen: rationalistischen Aussagen nämlich einen supranaturalistischen Unterbau. „Er denkt sich den Weltzusammenhang als von irschs Analyse Semlers und Lessings verdient eine ein- einem überall gegenwärtigen unmittelbaren göttlichen Wirken gehendere Prüfung. Nach Lessing lasse sich relativ-historisch gewiß als T atsache erheben, daß die ersten Christen die Wunder getragen, welches die gesetzmäßig wirkenden einzelnen Kräfte J frei aufeinander bezieht und miteinander verknüpft, so ähnlich, SSu und seiner Jünger sowie die Erfüllung der Weissagungen wie wir es im Handeln auf die Natur tun”2 ziehs Subjektiv mi t innerer Gewißheit erlebten. Daraus den Schluß ©n Zzu wollen, daß Wunder-, Weissagungs- und Auf- Wunder sind ihm nichts als freie göttliche Verknüpfungen gesetzmäßiger Kräfte. Bretschneider kann also ohne Schwierig- Ystehungsglaube untrüglich richtig sei, d.h., seine Verwand- keit den Gedanken einer übernatürlichen unmittelbaren gött- Ung in einen die christliche Religion heute stützenden Beweis, 18 Sei eben nicht möglich%, Lessing sei sich „heimlich“ be- lichen Offenbarung bilden, wie Hirsch meint, sowohl nach der Wußt gewesen, mit seinem Satz vom Verhältnis der zufälligen Seite der Manifestationen in der äußeren Welt als nach der Seite G ö eschichtswahrhei ten und der ewigen Vernunftwahrheiten der inneren Erleuchtung der von Gott zu seinen Gesandten eine der Christlichen Theologie durchaus neue fremdartige ausersehenen Menschen. Logik zu befolgen, deren Anerkennung in neue unbekannte Die Vereinigung der beiden Betrachtungen, der rationa- Gefilde hi nüberführe, Die Parabel von den drei Ringen be- listischen und der supranaturalistischen, vollziehe Bretschnei- Zeuge den das Positiv-Geschichtliche an der Religion bedingt der durch Aufnahme von Lessings Gedanken einer Erziehung äanerkennenden sittlich-religiösen Idealismus Lessings. Sie des Menschengeschlechts. Unsere menschliche Vernunft ist eine Tingt das zum meh Ausdruck, was den vom Christentum nicht im geschichtlichen Werden an Erkenntnis und Vollmacht u r bis ins letzte überzeugten Deutschen als der wahrhaft ständig wachsende, Diese Beobachtungen Hirschs bestätigen Mane Standpunkt erscheint??. sich bei einer Analyse Bretschneiders. Die Position des Supranaturalismus wird an deren frühem <r V. Band der Gesamtdarstellung Hirschs ist für unsere F1:a gestellung noch wichtiger. Hirsch hebt nicht anders als und deren spätem Vertreter, Gottlob Christian Storr (gest. 1805) Irn die Be deutung der Kantischen Philosophie, vor allem die bzw. Joh. Christian Friedr. Steudel (gest. 1837) einleuchtend „Religion i Nnnerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“ von dargestellt; für den norddeutschen Supranaturalismus steht 22 und hier enb das 42, Kapitel mit seiner Einordnung der der überaus einflußreiche aus Vohenstrauß/Oberpfalz stam- arung in d ie Vernunftreligion, für den Ausbruch der mende Dresdner Oberhofprediger und frühere Wittenberger 1_'iSe de v Neologie hervor. „Indem wir die nähere theologische Professor Franz Volkmar Reinhard stellvertretend. In Reinhard mi decken nts Begriffsbestimmungen nur im allgemeinsten sich haben wir einen von gemäßigter Neologie zum Supranaturalis- Ausprägung der beiden Stichworte (Rationalismus mus fortschreitenden Typus vor uns; man könnte: ihn als Ul'3d Sup‘ra naturalismus) vorbehalten, dürfen wir sagen: etwa retardierenden Neologen bezeichnen. Ihn verbindet mit Mmit den n ın s eunziger Jahren geht das Zeitalter der Neologie über Steudel, der ihm sonst aber nicht konsequent folgt, die Über- cS Gegensatzes des theologischen Rationalismus und zeugung, daß sich der Vernunft Neues innerlich in Einsicht Uprana turalismus “33, Die sich an das Wöllnersche Religions- und Gemüt des Menschen durchsetzen muß. Damit wird das Sdikt von 1788 a starre, an die Bibel als schriftlichen Kodex gebundene Autori- nschließenden Kämpfe „haben natürlich so- 343 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 344 tätsprinzip der Storrschen Schule gemildert oder sogar über- mann) bzw. idealistisch gesättigten Vernunftbegriff „von eben- wunden. falls illuminativem Charakter“ gehabt hätten‘2, Der zu früh verstorbene, genial veranlagte Marburger und Der Hinweis verdient an sich Beachtung, ebenso die aus- Frankfurter Theologe Wolfgang Philipp hat sich zweifellos gezeichnete Beobachtung, daß sich der Dissensus zwischen ein großes wissenschaftliches Verdienst um die Erforschung Rationalismus und Super- bzw. Supranaturalismus gar nicht so der Frühaufklärung erworben. 1957 erschien sein viel be- sehr auf die Stellung zur Ratio beziehe, sondern damit zusam- achtetes Buch „Das Werden der Aufklärung in theologie- menhänge, daß der Supernaturalismus (übrigens z.T. auch in geschichtlicher Sicht“. Philipp versteht in Parallele zum seiner Verlängerung in die Erweckungsbewegung, z. B. bei Karl soteriologischen Durchbruch der Reformation (sola fide, sola von Raumer und Gotthilf Heinrich von Schubert) religiös, ge- gratia) die werdende Aufklärung als befreiende Wende in legentlich auch - kosmologisch, im ptolemäischen Weltbild einer vom alten vorkopernikanischen Weltbild bestimmten bleibe, während der Rationalismus die weltanschauliche Zwei- Frömmigkeit und Theologie, als „kosmologischen Durchbruch”“. gleisigkeit nicht ertrage. Der Spätrationalismus will also ent- gegengesetzt allen behaupteten wunderhaften Funktionen und Die kopernikanische Entdeckung ist zunächst geistig und religiös nicht bewältigt worden. Das zeige die Barockepoche Durchbrüchen, behauptet nämlich von den Supranaturalisten, mit der Erscheinung eines kosmischen Pessimismus und Nihi- eine Einheitsschau der Wirklichkeit in „intellektueller Red- lichkeit“ durchsetzen. Für den Spätrationalismus besitze der lismus. Die physikotheologische Bewegung der frühen Zeit der Aufklärung, die streng von der Wolffschen Schule zu unter- „Bibelbuchstabe eine logosgesättigte Gewißheit“, was sich scheiden sei, stelle einen offenbarungsgläubigen Versuch dar, auf die Wundererklärung dieser Rationalisten auswirke. An das leer gewordene All zu beleben und zu durchseelen. Man anderer Stelle% stellt Philipp das Christusbild der späten Auf- sieht sich von der Herrlichkeit Gottes im Kosmos und der klärung in den Zusammenhang der von ihm aufgedeckten organischen Schöpfung überwältigt. In den kleinsten Dingen Eigenart der Frühaufklärung: „Der Rationalismus ist eine Be- der Schöpfung leuchtet die „Klarheit auf“; diese Erfahrung ist wegung (nicht Stufe) der zweiten Hälfte des 18. und der ersten die primäre Erfahrung der Auf-Klärung, die als von Gott Hälfte des 19. Jahrhunderts, für die ‚Vernunft’ im letzten und kommend und von ihm geschenkt erfahren wird. absoluten Sinne mit der Chokmah, der lichtwerdenden, schöpfe- Es fragt sich, wie diese gewiß richtigen Beobachtungen für rischen Gottesweisheit des Alten Testaments, identisch ist. das Verständnis der Aufklärungsepoche insgesamt fruchtbar Diese ‚Kraft’ und ‚Weisheit’ des alldurchwaltenden Gottes ist zu machen wären. Philipp hat in zwei 1963 erschienenen im Christus-Logos in ganzer Fülle ins Fleisch gekommen und Arbeiten seine Sicht der Aufklärung in folgende Sätze zu fassen offenbart sich illuminativ in der christustransparenten gläubi- gesucht : gen Menschenvernunft, Auch für die Bewegung des Rationalis- 1. Die Aufklärung im eigentlichen und strengen Sinne be- mus ist Christus aufstrahlende Bündelung des offenbarenden, ginnt um 1680 mit einem auf allen geistigen und kulturellen transzendenten Herrlichkeitslichtes — das Nizänische christolo- Gebieten nachweisbaren Umbruch. gische Credo, Licht vom Licht, ist das Lieblingsbekenntnis der 2. Die Französische Aufklärung ist von dieser Bewegung Rationalisten. Diese (neuplatonisierende) illuminative Gewiß- deutlich abzuheben., Sie stellt einerseits eine Art von ver- heit, Logos vom Christuslogos zu sein, führt dazu, daß man das Leben Jesu auch dort, wo die neutestamentlichen Quellen längertem Barock dar und übernimmt andererseits Gedanken der Aufklärung im strengen Sinne, die sie in arteigener Weise schweigen, intuitiv erfassen zu können meint.” Philipp ver- abwandelt. weist auf den Weimarer Theologen Joh. Friedrich Röhr, der 3. Das „Licht“ oder die „Klarheit” des britischen Enlighten- 1813 einmal Christus als „himmlische Erscheinung auf dieser ment oder der deutschen Aufklärung ist ursprünglich und sublunarischen Welt” bezeichnete. Wir sollten den Zusammen- eigentlich die biblische „claritas claritatum“ (Glory, Herrlich- hang zwischen dem rationalistischen Gottes- und Menschenbild besser nicht vorrangig am Leitfaden der Christologie unter- keit), Kabod (hebräisch), Doxa (griechisch). Dieser „Kabod- Doxa-Gloria“-Komplex reichert sich einerseits mit der anders- suchen, sondern ihn vor allem am Vernunftverständnis der bürtigen Lichtergriffenheit früherer Perioden an und „Rationalisten” aufweisen. Das Urteil über Röhr muß dann ganz entschieden modifiziert werden. Eher hätte Philipp sich unterliegt andererseits einer vielfältigen „Verweltlichung”“ (Säkularisierung)?”, noch auf Bretschneider berufen können, der sich vom Röhr- Gut belegt hat Philipp nur den dritten der von ihm für eine Wegscheiderschen System mehrfach distanzierte. Anschließend sei noch auf einige wesentliche neuere Mono- Wesensbestimmung der Aufklärung wesentlichen Punkte, aber er hat diesen vereinseitigt und die sog. Neologie und den sog. graphien zur Spätaufklärung hingewiesen, welche thematisch Rationalismus nicht ebenso gründlich quellenmäßig erforscht übergreifende Problemkreise erörtern oder einzelne Auf- klärungstheologen behandeln. Die hervorragenden Werke Paul wie die Physikotheologie und Frühaufklärung. Die mittlere Generation von Aufklärungstheologen, die sog. Neologen, Hazards „Die Krise des europäischen Geistes““ und „Die Herr- interpretiert Philipp von deren Kosmologie und meint, diese schaft der Vernunft“% führen die Entwicklung nur bis Diderot, Neologie „gründet in der antibarocken kosmologischen Reform Voltaire und Lessing und gehen ebensowenig wie Harold (oder Reformation)“ ihrer Epoche®, Nicolsons Porträts bedeutender Geister in der Zeit zwischen Man kann eine derartige These in dieser Einseitigkeit an 1675 und 1809% auf die theologische Fachdiskussion ein. Die den Quellen nicht verifizieren; ich muß auf mein Buch „Pro- von Gerhard Funcke mustergültig ausgewählten Texte‘? neh- testantisches Christentum im Zeitalter der Aufklärung“, Güters- men auch nicht auf sie Bezug. Um so bedauerlicher ist es, daß loh 1965, verweisen, in dem die Neologen nicht als Einheit, Wolfgang Philipp in seiner Textsammlung „Das Zeitalter der sondern als eine Reihe durchaus individueller Denker darge- Aufklärung“%8 sich in Auswahl und Kommentar zu stark von stellt wurden; für J. J. Spalding hat im übrigen J. Schollmeier seinen bei der Erforschung der Frühaufklärung erarbeiteten gezeigt, daß Philipps Behauptungen nicht zutreffen®®. Richtig zutreffenden Einsichten bestimmen ließ. Philipps Geistesblitze ist Philipps Warnung, die dritte Phase der Aufklärungs- haben wenig mit der historischen Wirklichkeit zu tun, und wo theologie nicht einfach pauschal als „Rationalismus“ zu kenn- seine Abneigung übermächtig ist, werden die von ihm ab- zeichnen, und seine Forderung, das Bild vieler „Rationalisten“ gelehnten Männer zu Psychopathen gemacht und über jedes aus den Quellen neu zu erarbeiten‘, Was Philipp dreimal und Maß hinaus karikiert“®. zum Teil noch dazu wörtlich übereinstimmend über die Spät- Die Territorialkirchengeschichten enthalten viel wertvolles aufklärung ausgeführt hat, ist wenig überzeugend und be- Material über Vertreter rationalistischer Theologie und die stätigt den Verdacht, daß er ebensowenig wie die „Neologen“ praktische Wirkung von Theologen der Spätaufklärung; z. T. die „Rationalisten“ gelesen hat. J. Chr. Edelmann (gest. 1767) ist diese auch monographisch erforscht worden, so von C. Kolb und der hessische Generalsuperintendent Chr. W. Ernst (gest. für Württemberg. Keine Monographie dieser Art erreichte das 1855), letzterer lediglich nach dem Referat W. Maurers‘!, der Niveau von W. Maurers großangelegter Analyse „Aufklärung, aber nicht genannt wird, dienen Philipp willkürlich zum Be- Idealismus und Restauration, Studien zur Kirchen- und Geistes- leg für die These, daß die Rationalisten einen mystisch (Edel- geschichte in besonderer Beziehung auf Kurhessen 1780-1850“, 345 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 5 346 2 Bände, 1930. Maurer unterscheidet zwischen „vernünftiger ments in ihrer Anfangszeit, ihre methodischen Probleme bei Orthodoxie”, „Neologie“, Rationalismus und Supranaturalis- Johann Philipp Gabler und Georg Lorenz Bauer und deren mus, wobei der Zusammenhang zwischen R. und S, betont Nachwirkungen“59 oder H. A. Salmony, der die Auseinander- wird und der S, in seiner Bedeutung für die Erweckungsbewe- setzung Hamanns mit der Aufklärung und Kant® eingehend gung zu wenig differenziert in Anspruch genommen wird. würdigte. Thematisch greifen noch weiter aus die Unter- Unter den von Maurer analysierten Theologen ragen einige in suchungen von Reinhard Krause®! und besonders von ihrer Ausstrahlung weit über Hessen hinaus, z.B. der neuer- Alexandra Schlingensiepen-Pogge über „Das Sozialethos der dings durch Geiger und Benrath untersuchte Jung-Stilling, der lutherischen Aufklärungstheologie am Vorabend der industriel- Kreis der Marburger Romantiker, der sich z. T, in Heidelberg len Revolution”®, Krause hat kritische Bedenken gegenüber Wiederfindet, besonders aber August Vilmar als Vertreter der der vom Text manchmal völlig losgelösten Predigt der Spät- Restaurationstheologie. Maurers Unterscheidung zwischen den aufklärung angemeldet und zutreffend die Emanzipation des einzelnen Perioden der Aufklärungstheologie hat sich, in ihrer „Christlichen” von seinem neutestamentlichen Ursprung und Bedeutung von Maurer selbst im Artikel „Aufklärung“®® noch die damit zusammenhängende gewandelte Stellung der christ- lichen Lehre im aufgeklärten Predigtwesen untersucht. Er unterstrichen, in neueren Darstellungen mit gewissen Modifi- kationen weitgehend durchgesetzt, zumal sie sich eng mit bringt viele Beispiele für die praktische, soziale und welt- Aners und Hirschs Einteilung berührt. Klaus Leder übernimmt offene Zielsetzung der Aufklärungspredigt, und diese Ziel- sie direkt in seiner plastischen Darstellung „Universität Alt- setzung begreift er mit Recht als Schlüssel für die Predigt- dorf, Zur Theologie der Aufklärung in Franken“, Nürnberg praxis der Aufklärer, Hierher gehört auch die materialreiche 1965, und belegt damit erneut die Brauchbarkeit dieser Periodi- Untersuchung von Alfred Ehrensperger über „Die Theologie des KGottesdienstes in der späten deutschen Aufklärung Sierung. Leder unterscheidet die sich an die „vernünftige Orthodoxie” anschließende Neologie, die sich mit Kant aus- (1770-1815)”, die die Legende zerstört, daß die Aufklärung einandersetzende, praktisch reformierende Neologie und die liturgiefeindlich gewesen sei (Zürich 1971). A. Schlingensiepen- retardierende Spätneologie (S. 160). Ähnlich verfahren die Pogge betont erstmals glaubhaft in Auseinandersetzung mit Fakultätsgeschichten für Erlangen (F. W. Kantzenbach) und Max Weber die aktive Anerkennung der bürgerlichen Welt Jena (K, Heussi), die ebenso wie der mit dem Jahr 1809 seine durch die Aufklärungstheologen aller Schulrichtungen (wobei sich eine Differenzierung nach zeitlichen und sachlichen Darstellung beschließende Leder die Spätaufklärung im Spiegel der Geschichte von Theologischen Fakultäten darstellen, wobei Aspekten empfohlen hätte) und stellt deren Beitrag zur Lösung SO bedeutsame Persönlichkeiten wie Döderlein und Gabler sozial-ethischer Fragen mit Nachdruck heraus. Sie meint, daß (Altdorf und Jena) oder G. F. Seiler und Ammon (Erlangen) Max Weber den Beitrag des Kalvinismus zum Berufsethos viel- erfaßt werden. Kleinere Modifikationen am bewährten Ein- leicht angesichts der Werkheiligkeit des aufgeklärten Luther- teilungsschema der Perioden berühren nicht seine prinzipielle tums überschätzt habe. Die in der Hauptsache aus den letzten Berechtigung. So will z. B, Ottfried Jordahn den von ihm sehr drei Jahrzehnten des 18, Jahrhunderts stammenden Quellen, gründlich untersuchten Erlanger Theologen Georg Friedrich die sowohl Krause als Schlingensiepen-Pogge auswerteten, Seiler (1733-1807)° in Abgrenzung von den theologischen ließen sich zwar noch erheblich verbreitern, würden an den Strömungen der Zeit als Vertreter einer „kirchlichen Vermitt- Ergebnissen beider Arbeiten aber kaum etwas ändern., Als sehr fruchtbar erweist sich auch der volkskundliche Zugang zur Ungsorthodoxie“ bezeichnen, womit gut das apologetische Interesse dieses wohl bedeutendsten Vertreters einer ganzen Aufklärung, ihrer Frömmigkeit und kirchlichen Praxis®, Die Richtung ähnlicher Gesinnung erfaßt wird. An einer Gestalt Auswirkungen des Spätrationalismus in Norddeutschland stellte umfassend Otto Wenig dar®%, Damit stehen wir am Wie Seiler, die in dieser Hinsicht aber doch eine Ausnahme ist, kann auch die erstaunliche kirchliche Breitenwirkung theolo- Schluß unseres Überblicks. Nicht erfaßt wurden der Supra- gischer Bemühungen um kirchliche und allgemeine Erziehung, naturalismus in allen seinen Verästelungen sowie die Entwick- lung im Anschluß an Kants Religionsschrift (1793), worüber Liturgie und gottesdienstliche Reformen gut veranschaulicht Werden, Seilers Katechismen, Lehrbücher, Agenden und Er- bisher noch ungedruckte Dissertationen von Wolfgang Reich auungsbücher haben jedenfalls in Franken z. T, jahrzehnte- (München) bzw. Frieder Lötzsch (Münster) sehr umfassend informieren. Ferner haben wir die wieder in Fluß gekommene Ng Pfarrer und Gemeinden in ihrem Tun und Denken ganz Wesentli ch mitbestimmt®2, Seiler ist, was seine außerordent- Erforschung der Illuminaten (Richard van Dülmen) und die liche k irchliche Breitenwirkung anlangt, eine Ausnahme. die Aufklärung begleitenden Strömungen der Mystik und des Irrationalismus vorläufig ausgeklammert (darüber zuletzt kei urer hat es verstanden, in seine Darstellung auch Frömmig- t und kirchliches Leben als neben der Theologie gleichbe- H, Graßl). Schließlich muß die Frage nach dem weiterwirken- Techtigte Aspekte einzubeziehen. Erst so entsteht ein voll- den Erbe der Spätaufklärung in der Theologiegeschichte und Gesellschaft des 19. Jahrhunderts viel umfassender als bisher 1 s‚tä“di9es Bild von der leider meistens nur auf einige Persön- ichkeiten hin befragten Zeit der Aufklärung. Auch vom Strom üblich aufgeworfen werden®, er Entwicklung entschieden abweichende Bewegungen und ein| _nt61‘8trömungen gehören zu einem zuverlässigen Gesamtbild 1 Dorner, S. 690, Anm. 2; auf die neuere Literatur zur Theologie im Über- ein. Besonders lehrreich Au er Epoche. Den Versuch einer Gesamtschau der europäischen gang vom Pietis: mus zur Au[f}liruna gehe iad\ hier nicht g ä Jacob B fklärung, der auf die Spätzeit nach 1790 aber kaum noch ist Martin logie des Übergangs zum Neuprotestantismus, ei: Ngeht, macht der Referent in seinem 1965 erschienenen Buch System und Geschichte in der Theo! Cöttingen 1974, dort 280 ff, den Stand der Forschung transparent machendes Literaturverzeichnis „Protestantisches Christentum im Zeitalter der Aufklärung”, 2 S, 721 ff. A erner der von H. J. Schoeps herausgegebene Sammelband 3 Die Theol der L Halle 1929, Nachdruck Hildesheim 1964, „Zei: : tgeist der 4 So Aner: Kirchengeschichte IV, Neuzeit, 1931, S. 123 78 242. j 0SO Aufklärung“®, in dem H. J. Schoeps selbst 5 Dorner, S. 724. 10 S, 239. 6 S. 728. 1 S, 245, 12 S, 346 £. 8 S, 747/48. 13 S, 453. Phie und Religion der Aufklärung” dargestellt hat. 9 S, 239. 14 S, 449. 15 Neudruck 1964. 16 Aner, S. 365. 17 Aner, S. 148 isch © Rationalisten der ersten Garnitur sind in neuerer 1 S, 151. 19 Handbuch der Kirchengeschichte, 4. Teil. 2 S, 81. Zeit ü rhaupt nicht mehr monographisch dargestellt worden, 21 2,, neubearb, Auflage von M, 391p1&‚ 1 973, S. 74ff. 2 S, 75, Scht, Z. . He 23 Das Ch tum in der M Bd. I, 1951, S. 340 ff, nke, Röhr, Löffler®, Schuderoff, Bretschneider, der 24 Unter dem Titel: Geschichte der evangelischen Kirche in Württemberg von u erdings eine Sonderstellung einnimmt. Wer sich wie Dinter der Reformation bis zur Gegenwart. Nd Heinrich Stephani® oder auch wie der viel unbedeutendere 25 Einige Hinweise auch bei Gotthold Müller: Identität und Immanenz, Zur 1968. Genese Theologie v. D. F. Strauss, tantische Theologie im Rahme: es Löh%® als Pädagoge in einem provinziell-lokalen ihre Geschichte, 1952. 2 Die 19. Jahrhundert, Ihre Vorgeschichte und n betätigte, fand seinen Biographen schon eher. Ge- 27 Barth , S. 142. %S, 235. %S, 236. legent! ich finden sich interessante Aufschlüsse in Arbeiten, die 3 Hirsch, IV, 43 f. 3 IV, 155. 9 IV, 1 en der Aufklärungszeit behandeln, z. B. Drucker”’, vor allem 3 Hirsch, V, 7, %V, 8. %V,9 r Pädagogen®, Gute Durchblicke verdankt man den Arbei- 36 n, die einen streng begrenzten Problemkreis verfolgen, wie 2 Vgl. W. Philipp, Das Zeitalter T lder Aufklärung, Klassiker des Protestantis- z B mus, Bd. VII, Bremen 1963, S Otto Merk die „Biblische Theologie des Neuen Testa- % Philipp, S 347 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 348 39 Joseph Schollmeier, Johann Joachim Spalding, Ein Beitrag zur Theologie 53 Paderborn 1972. der Aufklärung, Gütersloh 1967, S. 53 ff, kann auch Philipps Thesen über 5 Vgl. H. Herz: Neues zum Lebens- und Charakterbild Christian Löfflers, Neologen generell, insbesondere aber die über Spalding (Philipp, Zeitalter, in: „Und fragten nach Jesus”, FS f, E. Barnikol, Berlin 1964, S. 205-220. S. LXXVI ff.), von den Quellen her nicht bestätigen. Zur Kritik an Einzelnem vgl. S. 54 £f. ® WVgl. Heinrich Herzog: Gustav F. Dinter (Herbergen der Christenheit, 40 Philipp, S. LXXXV. rich Stephani, Schul- und Kirchenrat, dann Dekan in Gunzenhausen, der Führer Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1967 S. 153-209); W. Sperl: Dr, Hein- “ W, Maurer: Aufklärun: ur Kirchen- des Rationalismus in Bayern 1761-1850, München 1940, und G A hte in ration, it:xdien z a 1780-1859, II. Bd. 1930, S. 6 ff. g Idc&11ismus_un;l LRe.c;iau Köln-Opladen 1965, % Vgl, Paul Luchtenberg: Johannes Löh und die Aufklärung im Bergischen, “ Ev. Kirchenlexikon, Bd. III, 1959, S. 442. 57 Martin Germann: Johann Jakob Thurneysen der Jüngere 1754-1803, Ver- 4 W. Philipp: Christus in der Sicht der Aufklärungsepoche, in: „Jesus leger, Buchdrucker und Buchhändler in Basel, Basel und Stuttgart 1973, Christus, Das Christusverständnis im Wandel der Zeiten”, Marburger Theolo- % Die neuere Literatur zu Bahrdt, Basedow, v. Rochow und Salzmann, die gische Studien 1, hrsg. v. H. Graß und W. G. Kümmel, Marburg 1963, S. 106. 4 5, Aufl, 1939, Domherr war, freilich ursprünglich entweder Theologen waren oder doch, wie v. Rochow, der ; verzeich: 45 1949 im Deutschen erschienen. nicht ohne Kontakt zur Kirche refi eines W. Philipp am Schluß Buches „Das Zeitalter der Aufklärung”. ‘6 „Das Zeitalter der Vernunft”, 1961 im Deutschen. leitet, Stutt- Schule seit ca. 1780 blieb Es bleibt hier noch viel aufzuhellen, Die Beziehungen zwischen Kirche und bisher } 47 Die Aufklärung, In ausgewähten Texten ellt und ei d unerforscht. Vgl. F. W. Kantzen- gart, 1963. bach: Der fränkische Rochow, Johann Ferdinand Schlez als Schul- und Sozial- 4 Klassiker des Protestantismus, Bd. VII, Bremen 1963. reformer (Jahrbuch f. Fränk. Landesforschung 34/35, 1974/75); H. G. Bloth: 49 Das beste Beispiel dafür ist Tholuck, den W. Philipp in „Der Protestantis- Pädagoge im Vorfeld der Revolution, Johann Friedrich Hähn (1710-1789) und mus im 19. und 20. Jahrhundert”, Bremen 1965, S. LXXXV ff, wohl deshalb so die Einführung des Curriculum Scholasticum, Paderborn 1972. hart behandelt, weil Tholucks Bild z. T. das richtige Bild von der Frühauf- 59 Marburg, 1972, klärung verstellte. Die Spätaufklärung hat Tholuck im &, . übrigenﬁ v:;ohl "besser 6 H. A, Salmony: Johann Georg Hamanns metakritische Philosophie, 1958, gekannt. als Philipp. Vgl. F. A. G. Tholuck: G Öl Die Predigt der späten deutschen Aufklärung, 1770-1805, Stuttgart 1965. 1. (einzige) Abteilung, Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der 62 Musterschmidt-Verlag, Göttingen 1967. Aufklärung, Berlin 1965, Neudruck. 6 Vgl. die wichtigste Literatur im Anhang zu dem schönen Buch von Bar- 50 RGG 3. Aufl., Bd. I, Sp. 723 ff, 1 Earak(äoy : Aufklärung und Volksfrömmigkeit in den Bistümern Würzburg und 5 Georg Friedrich Seilers Beitrag zur Praktischen Th g der kirchlich g Würzburg 1969; für die katholische Theologiegeschichte ist der Bei- Aufklärung, Nürnberg 1970, S. 121. trag von Philipp Schäfer: Kirche und Vernunft, Die Kirche in der katholischen 5 Vgl. O. Jordahn: Georg Friedrich Seilers Einfluß auf die Gesangbuch- Theologie der Aufklärungszeit, München 1974, von informativem Wert (vgl. gestaltung und die liturgischen Reformen in den Fürstentümern Ansb; und meine Besprechung ZBKG 1976). 968 S. 37-63); derselbe: Georg Friedrich Seilers Wirk- % Rationalismus und Erweckungsbewegung in Bremen (1830-1852), Bonn Bayfeqth (fB;(G 52 in Erl 1770-1807 (Jahrbuch für Fränk. Landes- forlchu'ng 29, 1969 S. 39-211); es handelt sich bei diesen Beiträgen um eine 6 bazu darf ich auf meinen Beitrag „Anal H. * Revol EV‘ „ Grund- wohl nahezu lückenlose Dok: M umsntation Ö der k irchlichen Ausstrahlung eines fragen kirchengeschichtlicher F tik“” hi ‚ in: F. W. Kantzenbach Theologen der Aufklä he Arbeit Jordahn gleichfalls (Hrsg.) : Verstehen und Verantworten, Hermeneutische Beiträge aus den knapp untersuchte in ZBKG 38, 1969 S, 153-192, theologischen Disziplinen, Stuttgart 1976. ALTES TESTAMENT Gerahmt werden diese Einzeluntersuchungen von zwei Dar- stellungen der Prophetie im ganzen, einer religionsgeschicht- lich bestimmten (Der Prophet im Alten Testament und im Zimmerli, Walther: Studien zur alttestamentlichen Theologie Islam, einem Vortrag aus dem Jahr 1943) und einem theolo- und Prophetie. Gesammelte Aufsätze, II. München: Kaiser gisch bestimmten (Die Bedeutung der großen Schriftprophetie 1974. 336 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke und Be- richte aus dem 20. Jahrh., hrsg. v. G. Sauter. Altes Testament, für das alttestamentliche Reden von Gott, 1972), in dem wiederum die Prophetie Ezechiels einen wichtigen Platz ein- 51. DM 29,-. nimmt, Der zweite Band der gesammelten Aufsätze W. Zimmerlis ist Die Frage nach der Bedeutung der Propheten für das Reden ein getreues Abbild seines Wirkens, das sich in langen Jahren von Gott im AT hat Z. dann weitergeführt zu seiner Konzep- auf die Auslegung des Buches Ezechiel konzentriert hat und tion einer AT-Theologie, die in zwei Aufsätzen dieses Bandes in dieser Konzentration wiederum die theologischen Aspekte begründet und vorbereitet wird (Alttestamentliche Traditions- dieses Buches in die Mitte stellte, die in einer ganzen Reihe geschichte und Theologie; Erwägungen zur Gestalt einer alt- von Aufsätzen dieses Bandes weiter ausgearbeitet werden (Die testamentlichen Theologie); in diesen Zusammenhang gehört Botschaft des Propheten Ez; Das verhüllte Gesicht des Pro- auch die Rektoratsrede von 1964 (Was ist der Mensch?). pheten Ez; Ezechieltempel und Salomostadt; Planungen für den Abgesehen von zwei Aufsätzen (Zwillingspsalmen; häsäd im Wiederaufbau nach der Katastrophe von 587; Zur Vorgeschichte Schrifttum von Qumran) lassen sich alle Aufsätze des Bandes von Jes 53). Erwähnungen der Ez-prophetie finden sich dar- in einem Zusammenhang verstehen: von der Auslegung des über hinaus in den meisten Aufsätzen. Ezechielbuches ausgehend, sich in die zeitliche und sachliche Um diese sich direkt mit Ez beschäftigenden Untersuchungen Umgebung Ezechiels erweiternd, in dem Zusammensehen des legt sich der deutlich erkennbare Ring der weiteren, von der Redens von Gott im ganzen AT endend. Beschäftigung mit Ezechiel angeregten Studien, die es mit Anstatt nun die Fülle und Weite der Untersuchungen im ein- Texten in der Nähe von Ez zu tun haben. Dazu gehören ins- zelnen abzugehen, möchte ich allein auf die Bedeutung der besondere die Vergleiche der beiden Exilspropheten (Der Konzentration eines Forscherlebens auf die eine Aufgabe der Wahrheitserweis Jahwes nach der Botschaft der beiden Exils- Auslegung des einen Buches der Bibel und die Auswirkung propheten; Zur Vorgeschichte von Jes 53; dazu viele Passagen dieser Konzentration bis in die Gesamtsicht des Redens von in weiteren Aufsätzen), wobei die Weiterführung der Botschaft Gott im AT aufmerksam machen, die ich an der Relevanz einer Deuterojesajas bei Tritojesaja (Das Gnadenjahr des Herrn) kleinen Beobachtung und an einem die Theologie des AT um- dem Vf, wie auch in früheren Arbeiten schon (Die Sprache greifenden Leitmotiv zeigen möchte. Tritojesajas) wichtig ist. Ezechiel steht im Zusammenhang der Die „kleine“ Beobachtung ist die in dem Aufsatz „Erst- exilischen Theologie, deshalb mußte diese in einem weiteren geborene und Leviten. Ein Beitrag zur exilisch-nachexilischen Textumfang befragt werden (Erstgeborene und Leviten, ein Theologie“ entwickelte: Es ist die Beobachtung der Verlegen- Beitrag zur exilisch-nachexilischen Theologie). Ein Aufsatz zum heit der späteren Theologen (Dtn) angesichts des klaren Bilderverbot (Das Bilderverbot in der Geschichte des Alten Gottesgebotes Ex 22,28: „Den Erstgeborenen deiner Söhne Israel) führt frühere Arbeiten weiter; aber auch hier zeigt sollst du mir geben“, Sie führt bis zu der „unheimlichen sich der Anknüpfungspunkt bei Ezechiel (43,7; S. 260) in dem Umakzentuierung“” in Ez 20,23-26 (wieder hat eine Ezechiel- Abschnitt über die Lade. stelle die Beobachtung ausgelöst!), die dieses Gebot der Außer mit den Propheten in unmittelbarer Nähe zu Ez ist es Opferung des Erstgeborenen als „ungute Satzung” Jahwas be- nur Jesaja, mit dem sich zwei Arbeiten ausführlich beschäf- zeichnet, „durch die sie nicht leben sollten“ (S. 240). Diese Ver- tigen (Verkündigung und Sprache der Botschaft Jesajas; Jesaja legenheit bringt erst die Priesterschrift zur Lösung, indem sie und Hiskia); auch hier ist offenkundig, daß Jesaja als der die in einer sekundären Schicht des Ez-buches disqualifizierten andere Jerusalemer Prophet, der Prophet mit der engen Be- Leviten als Erfüllung des alten Gebotes bezeichnet: „Ich habe ziehung zum Jerusalemer Heiligtum, den Exegeten des die Leviten aus der Mitte der Israeliten herausgenommen Ezechiel beschäftigte. anstelle aller Erstgeborenen“ (Num 3,11-13) und damit zu- 349 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr, 5 350 gleich die volle Würde der vorher disqualifizierten Leviten schließlich nicht an Wahrscheinlichkeit, wenn übermäßig viele —_ wiederherstellt, Diese kleine Beobachtung erhält ihr Umstellungen vorgenommen werden: 23,18.20.19.21a.23.21b. Gewicht dadurch, daß sie schwere Diskrepanzen im Reden von 22.24.; 24,7.8a.9a.8b.9b; 24,17.19b.18a.19a.18b. Gott in einen weiteren Zusammenhang stellt, in dem allein sie Die Feststellung, Albrights Herleitung der Sprüche aus der ihren Sinn bekommen. Diese kleine Beobachtung aber ist zu- Zeit um 1200 v. Chr. habe „der Diskussion über die Zugehörig- gleich typisch für eine große Linie, die die Konzeption der keit der Bileam-Sprüche zu dieser oder jener Quellenschicht AT-Theologie Zimmerlis wie ein Leitmotiv bestimmt: des Pentateuch Grenzen gesetzt und glaubhaft gemacht, daß Er grenzt sich von einem Verständnis von „Traditions- die Quellenscheidung den Bileam-Sprüchen nicht gerecht wird”, geschichte“, das ihm die Einheitlichkeit des AT zu gefährden will ihnen ein relativ hohes Alter sichern, kann aber gegen- scheint, dadurch ab, daß er diese in dem das ganze AT von über dem, was die Literarkritik leisten will und zu leisten imstande ist, in der Gestalt nicht Anerkennung finden. Anfang bis zu Ende bestimmenden Reden und Handeln Gottes begründet. Entscheidend ist für ihn, „daß für den alttestament- In Teil B äußert sich V. unter traditionsgeschichtlicher Frage- lichen Glauben . das ‚Jahwe der Gott Israels’, das in den stellung zu dem Gedanken über das Stammeswachstum, näm- verschiedenen Traditionsformen geglaubt wurde, das eigent- lich die Mehrung durch Segen. Aus diesem Grunde gebraucht lich verbindende Bekenntnis war“(25); dazu gehört aber, wie er für das Inhaltliche den Ausdruck „Segensschilderung“, ob- Z. es am Auszug aus Ägypten und am geschichtlichen Credo wohl er selbst feststellt, daß die Sprüche auch noch andere zeigt, „daß der Zuhörende zum Antwortenden, Gehorchenden, Vorstellungen enthalten. Die Lösung dieser Diskrepanz liegt im Lobpreis und dann auch im Hilfeschrei das Gehörte für V. in dem Hinweis, das Thema Wachstum sei hier nicht mit Anerkennenden wird“(16). Dieses Wechselgeschehen also ist das einer Segensverheißung verbunden, die Mehrung vielmehr alle Traditionen Verbindende, alles Reden von Gott im AT Gesegnetsein und dieser Segenszustand werde auf unterschied- Umfassende. Dies ist ein in der gegenwärtigen Lage der Arbeit liche Art geschildert. Die Verheißung eines solchen Zustandes an der AT-Theologie notwendiges Wort, weil es dem Geschehen finde sich in der (nach V. späteren) Väterüberlieferung, wobei zwischen Gott und Mensch den eindeutigen Vorrang gibt ge- die in den Sprüchen enthaltenen Vorstellungen Beziehung genüber den Gedanken und Reflexionen über dieses Ge- hätten zum Segensverständnis der Genesis. schehen. Wenn V. in Teil C das Wort zur „Form sprachlicher Ver- Die in diesem zweiten Band gesammelten Aufsätze Zimmerlis wirklichung“ in den Bileamsprüchen und ihren Anhängen werden weiterwirken als ein Zeugnis dafür, wie die einen Teil nimmt (es ist stilistisch ungut, von „sprachlich realisieren“ und eines Forscherlebens umspannende Arbeit an der Auslegung „verbalisieren“ zu reden), so meint er die formalen Merkmale eines Prophetenbuches nicht nur die vielgestaltige und weit- (Aufbau, Redestruktur) der Gattung „Seherspruch“. Dabei reichende Bedeutung dieses oft nicht genügend beachteten unterscheidet er mehrere „Sprachhandlungen“, nämlich die Propheten in einzigartiger Weise ins Licht gestellt hat, sondern Aussage-, Frage-, Aufforderungs- und Ausrufe-Handlung, er- darüber hinaus aus der konzentrierten Beschäftigung mit ihm kennt Nachwirkungen der formalen Eigenart des Seherspruchs eine theologische Zusammenschau des AT erwuchs, die von der in 2 Sam 23, 1-7 und Prov 30, 1-14 und stellt die These auf, Mitte zum Ganzen führt. der Seherspruch habe auf alle Arten prophetischer Verkündi- gung formal eingewirkt. Heidelberg Claus Westermann Weil nach Meinung V.s die Stammesgeschichte den traditions- geschichtlichen Ort für das Thema „Wachstum“ in den Bileam- sprüchen bildet, sind sie aus der vorstaatlichen Zeit herzuleiten, und zwar aus der Zeit zwischen der Einwanderung älterer Vetter, Dieter: Seherspruch und Segensschilderung. Ausdrucks- Gruppen und der aus Ägypten kommenden Elemente. V. ge- langte zu dieser Überzeugung, weil er meint erkennen zu absichten und sprachliche Verwirklichungen in den Bileam- Sprüchen von Numeri 23 und 24. Stuttgart: Calwer (1974]. sollen, daß ursprünglich Segen und Mehrung einander zu- 151 S. 8° = Calwer Theologische Monographien, hrsg. v. geordnet waren, indem der Segen die wirksame Kraft ver- körperte, welche die Mehrung bewirkte. Erst in der Folgezeit J. Baur, M. Brecht, H. Bürkle, L. Goppelt, G. Kretschmar, M. Seitz, C. Westermann. Reihe A: Bibelwissenschaft, hrsg. habe man Segen für eine spätere Stunde verheißen. Das ist V. L. Goppelt u. C. Westermann, 4. Kart. DM 26,—. freilich ein Kurzschluß. V. hält es aber unter Berufung auf Albright für ausgemacht, daß der Seher Bileam in das 13. Jh. Vetter führt, wie er selbst sagt, mit dem vorliegenden Buche v. Chr. gehört und von ihm die Sprüche herdatieren. Man die in seiner Dissertation angestellten „Untersuchungen zum liest S. 58: „. im Blickfeld der Sprüche von Num 23-24 ... Seherspruch-im Alten Testament“ (1963) weiter, worin er auf liegt die Daseinsweise des wandernden Verbandes“, V. nimmt einen umfangreichen exegetischen Teil (A. S. 9-57) zwei be- an, der Seherspruch sei vorgetragen worden bei der Vorberei- deutend kürzere den exegetischen Befund auswertende Ab- tung zum Kampf. Dort habe er seinen Sitz im Leben. Ein Seher Schnitte folgen läßt: B. „Zur Geschichte der in den Sprüchen sollte den Kampf durch seinen Spruch beeinflussen. Die Segens- schilderung sei in dem den Segen einleitenden Seherspruch ent- von Numeri 23 und 24 wirksamen Vorstellungen“ (S. 58-65) und C, „Zur Form sprachlicher Verwirklichung in den Sprüchen halten und beschreibe „das Gesegnetsein in seinen vielen von Numeri 23 und 24“ (S. 66-81). Aspekten“. Bei alledem schließt sich jedoch nicht eine Argu- In der Auffassung des Textes lehnt sich V. bei W. F. Albright mentation logisch der vorausgehenden an. Man liest vielmehr (The Oracles of Balaam, JBL 63, 1944, 207-233) an, wobei zu immer wieder: „es ließe sich erklären“, „es wäre zu suchen”, seiner Rekonstruktion sowie zur Bestimmung seines Alters die „es könnte im Blickfeld stehen“. Den Ausführungen fehlt die Nordwestsemitische Grammatik Berücksichtigung findet. Da- Stringenz der Beweisführung, die sie einsichtig und glaubhaft urch ist es V, auch möglich, die drei kurzen Sprüche in 24, oder wenigstens wahrscheinlich machen. Die in dem Abschnitt 20-24 den andern gleichwertig an die Seite zu stellen. Die „Ergebnis“ (S. 82 f.) formulierten Sätze: „Der Wechsel von der nach Meinung des Vfs, ein hohes Alter der Sprüche stützenden Familien- bzw. Sippengeschichte zur Stammesgeschichte brachte auch eine Veränderung der Segensvermittlung mit sich, An die und von den anderweitig vorgenommenen kritischen Opera- tionen am Text abweichenden Auffassungen beziffern sich auf Stelle des segnenden Patriarchen der Sippe trat im Leben der rund 20 Stellen. Nun kann man z. B. durchaus beim Alt- wandernden Stämme der Seher“ verraten eine Vorstellung von hebräischen mit dem Vorkommen von Mimation rechnen und der Geschichte Israels, wie sie nicht allenthalben geteilt wird. in begründeten Fällen erwägen. Ein Verb mit n-energicum Endlich muß Rez. betonen, daß es sich bei den sieben Ohne Suffix hingegen ist noch nicht sicher nachgewiesen. Des- Sprüchen in Nu 23; 24 inhaltlich um Völkersprüche handelt, alb gilt es bei einer solchen Annahme vorsichtig zu sein, wenn die nur in-das Gewand von Seherworten gekleidet sind. Man Obendrein die Lesung mit Suffix sinnvoller und verständlicher kann nicht nur vom Formalen her argumentieren. Das Inhalt- ist, zumal schon sehr früh (10./9. Jh. v. Chr.) die Verwendung liche ist das Primäre und von größerem Gewicht. Außerdem von Vokalbuchstaben einsetzt. Die Textherstellung gewinnt sollte anerkannt sein, daß die Völkersprüche in dem, was sie 351 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 352 beschreiben, von vorgegebenen und zeitlich nicht auf einer eigener Name, der von seinem Geburtsort Largentiere her- geleitet ist, zusammen. Linie liegenden Verhältnissen ausgehen. Nach Meinung des Rez. hat Hans-Jürgen Zobel dem Ver- Mesch liefert zunächst eine Übersetzung dieser vorwiegend ständnis den Weg geebnet mit seiner leider noch ungedruckten bibliographischen Schrift (S. 7—-42), wobei er den von Renan- Habilitationsschrift „Israel und die Völker — eine Untersuchung Neubauer edierten Text von MS Parma zugrunde legt und bei der Völkersprüche des Pentateuchs“, 1967; vgl. a. ders., Das wesentlichen Abweichungen die Version der Münchener Hand- Selbstverständnis Israels nach dem Alten Testament, ZAW 85, schrift parallel in einer zweiten Kolumne bietet. Die Hand- 1973, 281—-293 (beides von V. nicht herangezogen; im Literatur- schriften beschreibt Mesch nicht, und das ist bei dem Anliegen verzeichnis fehlt auch K. Seybold, Das Herrscherbild des seiner Arbeit vielleicht auch nicht nötig, aber trotzdem wäre Bileamorakels Num 24, 15—-19, ThZ 29, 1973, 1-19). Zobel hat es angebracht, sofern man sich auf Manuskripte bezieht, uns durch seine exakten Beobachtungen im Formalen die über- wenigstens auf den jeweiligen Katalog zu verweisen. Die An- lieferungsgeschichtliche Tiefenstaffelung der in den Bileam- gabe, „Renan-Neubauer also use a Cambridge Ms. C“ (S. 3 sprüchen vorliegenden Letztgestalt israelitischer Völkersprüche Anm. 10) ist zu dürftig; daß diese Handschrift eine Kopie der sehen gelehrt und sie sachgerechter inhaltlich ausgewertet Münchener sei (vgl. ebd.), müßte belegt werden, sofern es und geschichtlich verankert. Demgegenüber führt V.s Arbeit darüber bisher überhaupt Untersuchungen gibt. Renan-Neu- nicht über Zobel hinaus. bauer weisen nur darauf hin, daß beide Handschriften dieselbe Für die Kommentarwerke „Kurzgefaßtes exegetisches Hand- Version des Textes enthalten. Daß MS Cambridge nicht von buch zum Alten Testament” (so der Titel statt „Das kurz ge- MS München abhängen kann, wie Mesch behauptet, ergibt sich faßte exegetische ..“) und „Kurzer Hand-Commentar (nicht daraus, daß er selbst in seiner Übersetzung eine Variante der „Handkommentar“) zum Alten Testament” sollte man doch die Handschrift C erwähnt, die in MS M fehlt (vgl. S. 13 Anm. 68). gängigen, auch in der 3. Auflage der RGG so notierten Abkür- Wie aus dem Anmerkungsapparat der Edition von Renan-Neu- zungen KeH und KHC (statt KEHAT, KHAT) gebrauchen. bauer hervorzugehen scheint — wenn man dort den Text an Hand der Liste der Corrigenda ändert —, ist an der betreffenden Leipzig Wolfram Herrmann Stelle in MS München ein Stück Text durch Homoioteleuton ausgefallen. Einige weitere kleinere Mängel in der Übersetzung und den Anmerkungen seien hier in der Reihenfolge ihres Auftretens JUDAICA angemerkt: Zum im Text genannten Sefer ha-riqma (vgl. S. 8) wäre m.E. als Anmerkung der Name des Autors notwendig; daß das Buch von Yona ibn Ganäh stammt, erfährt man erst Mesch, Barry: Studies in Joseph ibn Caspi. Fourteenth-Century Philosopher and Exegete. Leiden: Brill 1975. IX, 116 S. auf S. 50. (Die Transliteration Ganah ist mir fremd.) gr. 8° = Etudes sur le Judaisme Medieval, dir. par G. Vajda, Die Bibelstelle, nach der Kaspis Werk ‚Kesef Sigim’ benannt ist, findet sich nicht, wie S. 7 Anm. 5 angegeben, Prov. 1, 2, VII Lw. hfl. 36,—. sondern Prov. 26, 23. (Warum in Meschs Umschrift ‚Siggim’ Josef ibn Kaspi, der gegen Ende des 13. Jhs. in Südfrank- mit doppeltem G? Im Hebräischen ist der Buchstabe nicht ver- reich geboren wurde, war ein vielseitiger Gelehrter, der sich doppelt.) vor allem mit hebräischer Philologie, Bibelexegese und Philo- In der Liste der zwanzig Werke Kaspis ist der 17. Titel von sophie befaßte. Mesch bezeichnet den Autor als „eine sehr MS Parma, ‚Retugot Kesef’, in der Übersetzung ausgefallen vernachlässigte Figur in der Geschichte des mittelalterlichen (vgl. S. 10, linke Kolumne). jüdischen Denkens“ (S. 1) und stellt fest, daß zwar umfassende Wenig Sinn gibt Fußnote 64 (S. 12); als Äquivalent für ‚intentions’ werden zwei Vokabeln, die angeblich beide in MS Arbeiten über ihn im 19. Jh. erschienen und seine Bibelexegese sowie seine Sprachwissenschaft Gegenstände monographischer Parma stehen sollen, geboten: ‚kawwanot’ und ‚behinot‘, Nach Betrachtung im ersten Drittel des 20. Jhs. gewesen seien, Renan-Neubauer ist ‚kawwanot’ die Lesart von MS Cambridge, jedoch eine Untersuchung der Werke Kaspis unter dem Aspekt die als die wohl richtige in den Text aufgenommen ist, während der Entwicklung der jüdischen Philosophie bis heute fehle ‚behinot’ als Variante von MS München angeführt wird; für (vgl. S. 1 f.). Das ist gewiß richtig; Kaspi spielt in den gängigen diese Handschrift nennt Mesch eine andere Lesart. Da mir Darstellungen der jüdischen Philosophie des Mittelalters keine der auf Grund der Münchener Handschrift gedruckte Text nicht wesentliche Rolle, und nur eine detaillierte Untersuchung zugänglich ist, kann ich nur auf diese Unstimmigkeit hin- weisen. könnte erweisen, ob seine Bedeutung bisher unterschätzt worden ist. Fußnote 123 (S. 26), nach der ‚sefer’ statt ‚safeq’ zu lesen In der vorliegenden Arbeit ist allerdings die gestellte Auf- sei, bezieht sich nicht, wie angegeben, auf eine Textstelle der gabe enger gefaßt; der Vf. hat die Lücke, deren Vorhandensein Münchener Version (rechte Kolumne, Z. 5 v.u.), sondern ist er beklagt, nur zu einem sehr geringen Teil füllen wollen, Die eine Korrektur von MS Parma und gehört zur linken Kolumne Untersuchung befaßt sich mit zwei Problemen, nämlich mit Zr GE den literarischen Aktivitäten des Josef ibn Kaspi und mit In Fußnote 145 (S. 33) bietet Mesch einen ausführlich en seinen Ansichten über Prophetie als Beitrag zur Auseinander- Exkurs über Kaspis Ansichten von der Entstehung und dem setzung zwischen Vernunft und Offenbarung. Wesen der Sprache; darin legt er die Ansichten von Platon, Über seine Werke berichtet uns Kaspi selbst ausführlich in Aristoteles und Epikur zu diesem Problem dar. Er stützt sich seiner Schrift ‚Kwuzat Kesef’, die in zwei stark voneinander dabei auf die Ausführungen von H.A. Wolfson (Religious abweichenden Versionen vorliegt. Nachdem der Text zuerst Philosophy, Cambridge, Mass. 1961, S. 224 ff.), aber es kann von Benjacob in Dewarim Atigim (Leipzig 1844) nach der doch wohl weder den historischen Tatsachen noch der Dar- Münchener Handschrift Nr. 265 (Steinschneider) ediert wurde, stellung Wolfsons entsprechen, wenn Mesch aus dessen Aus- führungen herauslesen will, die Ansichten des Philon, des publizierten dann Renan und Neubauer ein anderes Manu- skript (Parma, De Rossi 755) in der Schrift ‚Les’Ecrivains Jehuda Halevi und des Maimonides seien hinsichtlich der Juifs Francais du XIVe siecle‘’ (im 31. Band der ‚Histoire Frage, ob die Sprache physei oder thesei sei, alle identisch „in reflecting the position of Epicurus“. Keiner der genannten Litteraire de la France’, 1893) mit Angabe der Varianten der Münchener Handschrift und des mit dieser im wesentlichen jüdischen Philosophen hat sich zu Epikurs Ansichten von einer übereinstimmenden MS Cambridge Nr. 64 (Schiller-Szinessy). natürlichen, spontanen Entstehung der Sprache bekannt, und In seiner Schrift ‚Kwuzat Kesef’ bietet Kaspi eine Liste von selbstverständlich ist das auch den Darlegungen Wolfsons zu entnehmen, zwanzig Werken, die er insgesamt als Kle Kesef (Silbergeräte) bezeichnet und die jeweils eine aus dem Bibeltext genommene Die beiden Versionen des Textes von ‚Kwuzat Kesef’ nennen Zusammensetzung mit dem Wort Kesef (Silber) als Titel tragen. im wesentlichen dieselben Werktitel, jedoch hinsichtlich der Mit der hebräischen Vokabel für ‚Silber’ hängt ja auch sein Inhalte der betreffenden Werke haben sie völlig voneinander 353 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 354 abweichende Angaben, Da, wie Mesch betont, die Inhalte der ab. Wenn wir Meschs chronologische Anordnung der Werke vorhandenen Schriften Kaspis den Angaben, die in derjenigen Kaspis akzeptieren, dann ergeben sich Schwierigkeiten, die Version seiner eigenen bibliographischen Ausführungen, ent- der Vf. weder erwähnt noch erklärt. Daß gerade denjenigen halten sind, die MS Parma bietet, besser entsprechen als denen Werken, die bei der Abfassung der ersten Version der Auto- von MS München und Kaspis eigene Verweise auf frühere Werke bibliographie schon vorlagen, in der zweiten Fassung meist diese unter dem Titel nennen, den sie laut MS Parma tragen, ist andere Inhalte zugeschrieben werden, während die meisten der Schluß berechtigt, daß Kaspi sein bibliographisches Werk nur geplanten Schriften in beiden Fassungen von ‚Kwuzat ‚Kwuzat Kesef’ einer Revision unterzogen hat. MS München Kesef’ übereinstimmend beschrieben werden, gilt Mesch als bietet nach Meschs Ansicht die erste Fassung; diese Version Beweis für die Zuverlässigkeit der späteren Version, und er stelle zum großen Teil ein Programm dar und entwickle den nennt diesen Sachverhalt „very revealing” (S. 55). Aber eigent- lich sollte man gerade das Gegenteil erwarten, daß nämlich Plan zur Abfassung von zwanzig ‚Silbergefäßen’, von denen nur ein Teil bereits geschrieben war. Auf dieser Grundlage die bereits vorliegenden Bücher in beiden Versionen in sucht Mesch im zweiten Kapitel seiner Arbeit (S. 43-58) eine gleicher Weise beschrieben werden, während bei den erst ge- planten Änderungen eintreten konnten. Als äußerst verwirrend ungefähre Chronologie der literarischen Produktion Kaspis aufzustellen. Daß die Version von MS Parma wohl eine muß man Meschs chronologische Zusammenstellung darum spätere, revidierte Fassung darstelle und ihre Angaben dem empfinden, weil er, nachdem er sich — gewiß mit Recht — auf tatsächlichen Inhalt der betreffenden Schriften besser ent- den Standpunkt gestellt hatte, Kaspis Werkliste in der Form der sprechen, wird übrigens von Renan-Neubauer angedeutet (vgl. zweiten Version der Autobibliographie als authentisch zu ak- dort..$.:535): zeptieren, in dieser Zusammenstellung die Werktitel der ersten Version benutzt. Wenn man dann in der Liste der vor 1331 Mesch nimmt an, daß Kaspi nach der Verfertigung der ersten Fassung seiner Schrift ‚Kwuzat Kesef’ aus nicht bekannten verfaßten Werke dieselben Namen findet, die dann als Titel Gründen die Art seiner literarischen Produktion änderte und von Werken auftauchen, die Ausdruck von Kaspis neuer pole- mischer Richtung sein sollen (etwa ‚Qa’arot Kesef’ und ‚Kapot von der Exegese zur Polemik überging. „Instead of trying to be comprehensive, he now directs his writing specifically toward Kesef’ (s. S. 51 und 55]), wobei noch zu bemerken ist, daß defending the Hebrew Bible and Judaism against textual and Schriften dieses Namens, deren Inhalt den Angaben der zweiten Version von ‚Kwuzat Kesef’ entspricht, nicht erhalten sind, philosophical arguments raised by the Christians“ (S. 54). Die zweite Version von ‚Kwuzat Kesef’, wie wir sie in MS Parma muß man den Eindruck gewinnen, daß Mesch im Kampf mit finden, „contains o whole new class of books which we can seinem Stoff nicht immer siegreich war. Wenn Mesch unter den nach 1331 entstandenen Werken call ‚philosophico-exegetical polemics’“ (5S. 55). In ‚Kwuzat Kesef’ gibt Kaspi an, er habe sich 1331 ent- Kaspis dessen Wörterbuch ‚Scharscherot Kesef’ nennt und es schlossen, zwanzig Werke als ‚Silbergefäße’ zusammenzufassen. als eine der letzten Schriften des Autors bezeichnet (vgl. S. 52), Daß damit die Schrift ‚Kwuzat Kesef’ selbst für das Jahr 1331 ist es eigentlich unverständlich, warum dieses Werk nur in der anzusetzen ist, ist unbewiesen; jedenfalls ist aber 1331 der ersten Version der Autobibliographie genannt wird, jedoch in frühestmögliche Zeitpunkt, und viel später kann man die der zweiten fehlt. Mir scheint, daß die Problematik der Schrift auch kaum datieren, da Kaspi wohl gegen 1340 ge- Chronologie weiterhin bestehen bleibt. Der zweite Teil von Meschs Arbeit beschäftigt sich mit dem storben ist. Mesch geht davon aus, die erste Fassung von ‚Kwuzat Kesef’ sei 1331 entstanden. Kaspi war damals bereits Verhältnis von Vernunft und Offenbarung und gliedert sich in über 50 Jahre alt; aus seinem Kommentar zu Kohelet, der 1330 die Kapitel ‚Der Prophet als Philosoph’ (S. 61—-79) und ‚Der Prophet als Gesetzgeber und Staatsmann’ (S. 80-106). Kaspi entstand, geht das hervor. Erstaunlich ist es nun, daß Kaspi im Epilog seines Koheletkommentars bemerkt, er betrachte zeigt sich als Interpret der Lehren des Maimonides, die Mesch diesen Kommentar als Abschluß seiner literarischen Tätigkeit, in extenso darstellt. Mit der Behauptung, daß Philosophie und Religion, sofern man deren inneren Sinn begreift, identisch und daß er unmittelbar, nachdem er sein Lebenswerk als ab- geschlossen bezeichnet hatte, einen umfassenden Plan für neue seien, steht Kaspi in der rationalistischen Tradition der Werke aufstellte, islamischen und jüdischen mittelalterlichen Philosophie, ohne anscheinend wesentlich neue Gedanken zu bieten. Nach Mesch ist dann die zweite Version von ‚Kwuzat Kesef”, die sich in den Inhaltsangaben der Werke unterscheidet, un- Es sei noch erwähnt, daß in der Arbeit Meschs an mehreren gefähr 1334/35 geschrieben worden; also muß Kaspi, wenn wir Stellen mangelhafte Sorgfalt störend auffällt. So werden im Literaturverzeichnis Werke angegeben, ohne daß die Auflage uns Meschs Argumentation zu eigen machen, seine Pläne innerhalb sehr kurzer Zeit zweimal geändert haben: Bis 1330 genannt oder darauf hingewiesen wird, daß es sich um Nach- lag das Schwergewicht von Kaspis Tätigkeit auf exegetischem drucke handelt, Munks ‚Melanges de Philosophie Juive et Gebiet, mit dem Koheletkommentar erklärt er seine Arbeit als Arabe’ erschien 1859, und die Angabe 1955 ist daher irre- beendet, um dann kurz darauf ein Programm zu entwerfen, führend; des Maimonides More Newuchim edierte Munk das von dem Plan zeugt, diese Arbeit in gleicher Weise fort- 1856-66, nicht aber 1960. Kaufmanns Arbeit ‚Die Spuren Al-Batlajüsi’s’ wurde 1880 in Leipzig publiziert, nicht 1967 in Zusetzen; und schon drei oder vier Jahre später soll die revidierte Fassung seiner Bibliographie dokumentieren, daß er Amsterdam. S. 103 findet sich ein Hinweis auf ‚The philosophic anderes tat, als er angekündigt hatte. Hier bleibt vieles dunkel, sources of the Guide’ von Pines; eine solche Schrift gibt es aber das ist nicht Mesch vorzuwerfen. nicht, vielmehr handelt es sich um ein Einleitungskapitel von Pines’ Maimonidesübersetzung. Der Autor des Werkes ‚Scha’are Daß die Version des MS Parma die zutreffendere und spätere Fassung von ‚Kwuzat Kesef’ ist, leuchtet ein, jedoch unver- Zion’ ist Isaak de Lattes, nicht wie S. 44, Anm. 5 und im ständlich ist mir Meschs Argument, dies sei u. a. auch dadurch Namenverzeichnis angegeben, Jakob; das S. 44 gebrachte Zitat aus diesem Werk ist stark verkürzt, ohne daß darauf Zu erweisen, daß von den Werken Kaspis, die vor 1331, also vor der Abfassung der ersten Version von ‚Kwuzat Kesef’, ent- durch entsprechende Punkte hingewiesen wird, Solche Beispiele Standen sind, die meisten das beinhalten, was sie gemäß der ließen sich noch erheblich vermehren. Wenn Mesch S. 54 erklärt, daß Last, der sich um die Edition von Werken Kaspis Tevidierten Fassung (MS Parma) enthalten sollen, Von zehn Schriften, die nach Meschs chronologischer Aufstellung bereits sehr verdient gemacht hat, dessen Hiobkommentar im Jahre Vorlagen, als Kaspi den Plan faßte, zwanzig ‚Silbergefäße’ her- 1903 fälschlich unter dem Titel ‚Schulchan Kesef’ ediert habe, weil er sich an die Bibliographie in der Münchener Version Zustellen, behandeln nur drei dasjenige, was nach der ersten Version von ‚Kwuzat Kesef’ ihr Inhalt sein sollte, für die hielt, und dann fortfährt: „We now have a manuscript which ü'_°l'igen Titel werden in der revidierten Fassung der Auto- was unavailable to Last which is entitled Shulhan Kesef“”, dann entsteht ein völlig falscher Eindruck. Diese Schrift konnte Last ibliographie andere Inhalte genannt, Bei der zweiten Gruppe, also den Werken, die nach Meschs Aufstellung 1331 noch nicht seinerzeit durchaus bekannt sein und war kaum unerreichbar; fertiggestellt waren, weichen hingegen nur in drei Fällen die denn in der Arbeit von Renan-Neubauer 1893 ist das Werk gaben in beiden Versionen von ‚Kwuzat Kesef’ voneinander Schulchan Kesef an Hand der Turiner Handschrift 197 (Peyron) 355 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 5 356 ausführlich beschrieben, und de Rossi hat 1767 daraus Auszüge es ist anzunehmen, daß N. auch weiterhin diesem folgen wird). veröffentlicht. Aus Meschs Formulierung darf man wohl her- Umfangreiche Indices am Ende jeder Abteilung (III, S. 385—-415; auslesen, daß das Manuskript den Turiner Bibliotheksbrand V, S. 257—-282) helfen beim Erschließen des Werkes. von 1904 überdauert hat, Im einzelnen geht N. folgendermaßen vor: Der jeweils erste Meschs Buch ist ein Erstlingswerk, eine Dissertation, Das Hauptteil („exegesis, analysis, and dissection“) beginnt mit Verdienst der Arbeit besteht vor allem darin, daß sie das einer, eine knappe Charakterisierung des zur Verhandlung Interesse auf ungelöste interessante Probleme lenkt. stehenden Traktates bietenden sowie die damit verbundene Berlin Heinrich Simon Problemsituation skizzierenden Introduction (I, S. 1-13; IV, S. 1-17; VI, S. 1-20), auf die dann der eigentliche Commen- tary folgt (I, S. 15—-282; II; IV, S. 19-350; VI, S. 21-286). In ihm wird jede Perikope (== Mischna) gesondert zunächst in Neusner, Jacob: A History oft the Mishnaic Law of Purities. „exact order and sense of the Hebrew words before us“ über- setzt (I, S. 9), und zwar um den „plain-sense of the Law“ fest- I: Kelim, Chapters One through Eleven. XXIV, 282 S.; II: Kelim, Chapters Twelve through Thirty. XII, 338 S.; zustellen, und sodann unter Heranziehung paralleler Aussagen III: Kelim. Literary and Historical Problems. XVI, 415 S.; der rabbinischen Literatur nach folgenden vier Gesichtspunk- ten analysiert: 1. Welche sprachlichen, terminologischen Eigen- IV: Ohalot. Commentary. XVI, 350 S.; V: Ohalot. Literary and Historical Problems, XVI, 282 S.; VI: Negaim. Mishnah- heiten zeichnen eine Perikope aus? 2, Lassen sich bestimmte Tosefta. XVI, 286 S. Leiden: Brill 1974-1975 gr. 8° = Studies „patterns of formulation“ innerhalb der Sätze einer Perikope erkennen? 3. Welche rabbinischen Autoritäten werden genannt in Judaism in Late Antiquity, ed. by J. Neusner, Vol. VI, und in welchem zeitlichen Verhältnis stehen sie zueinander? Parts I-VI. Gehören die ihnen zugeschriebenen Sätze wirklich ihrer Gene- Der Autor — den Lesern der ThLZ bislang (leider) kaum ration an, oder stützen sie sich auf älteres Material? 4. Welche bekannt gemacht! — überrascht immer wieder und allenthalben redaktionellen Besonderheiten zeigt eine Perikope in sich und nicht nur durch die Fülle und Umfänglichkeit seiner Unter- im Verhältnis zu anderen, mit denen sie durch Redaktions- suchungen zu Geschichte und Religion des Judentums, vorab arbeit verbunden ist? Ziel dieses Kommentars ist es, unter in mischnischer und talmudischer Zeit, und zur rabbinischen konsequenter Anwendung der form- und historisch-kritischen Literatur, sondern auch, und in besonderem Maße, durch Methode die einzelnen Traktate in ihre kleinsten „units of — mit J. P. M. Walsh’s Worten zu reden — „his pioneering use tradition“ zu zerlegen, aus denen sie zusammengesetzt worden of form-critical methods“ in der Analyse und Interpretation sind. eben der rabbinischen Schriften?, welchen er auch in seinem Diesem analytischen folgt der jeweils zweite Hauptteil neuesten Werk um ein weiteres Mal eindrücklich unter Beweis („historical reconstruction“), in dem die Erkenntnisse des gestellt hat. ersten zu einer systematisch gegliederten Synthese vereinigt Bei den hier anzuzeigenden Bänden handelt es sich um die werden. Bevor diese jedoch in Angriff genommen werden ersten sechs eines auf „seventeen parts“ (so die Verlagsvor- kann, macht sich eine Betrachtung der Tosefta, in Sonderheit ankündigung) angelegten umfassenden Kommentarwerkes der „interrelationships“. zwischen Mischna und Tosefta erforder- über die 6. Ordnung der Mischna — Seder Tohorot. Die als lich (III, S. 154-160. 175-191; V, S. 108f. 114-126), weil Titel genannte „History of the Mishnaic Law of Purities“ gibt — wie bei der Kommentierung der einzelnen Perikopen immer denn auch nur einen Teil dessen wieder, was N. in dieser wieder deutlich geworden — die Mischna ohne ständige Heran- Arbeit abgehandelt hat, wiewohl sie natürlich das Ziel aller ziehung der Tosefta unmöglich interpretiert werden kann. angestellten Untersuchungen ist. Geschichte der Reinheits- (Hier setzt N. die Bemühungen B. Cohens, A. Goldbergs und gesetze meint hier selbstverständlich beides: die Geschichte vor allem S. Liebermans fort.) Ausgehend von einer synoptischen der Inhalte der gesetzlichen Bestimmungen wie auch die Ge- Wiedergabe 'der Texte (in Übersetzung) von Mischna und schichte ihrer literarischen Ausformung bis zum Abschluß der Tosefta (III, S. 1-153; V, S. 12-107) erklärt N. eingehend, daß betreffenden : Mischnatraktate. Bevor allerdings diese Ge- und in welcher Weise die Tosefta einerseits die Mischna vor- schichte geschrieben werden kann, sind zum Teil umfangreiche aussetzt, diese kommentiert bzw. als deren Supplement zu be- Analysen erforderlich: Um nämlich die in den Traktaten ge- trachten ist (III, S. 161-171. 189; V, S. 109-112), daß sie sammelten anonymen wie auch einzelnen rabbinischen Auto- andererseits aber auch infolge des der Mischna sachlich wohl ritäten zugeschriebenen Sätze als historische Dokumente aus- entsprechenden, von ihr jedoch unabhängigen Materials (Son- werten und nutzen zu können, „we cannot avoid attending to dergutes) — wobei übrigens nicht entschieden werden kann, ob what is said, and not only to when a saying semms to have die Priorität auf seiten der Mischna oder Tosefta zu suchen been known or attested, the modes of its formulation, and the ist — als eigenständiges Gesetzeskorpus neben die Mischna patterns of its formal relationship to other sayings“ (I, S. XII). tritt (III, S. 171-175; V, S. 112-114)% Die Aufgliederung der Von daher versteht sich, daß der Darstellung der Geschichte Toseftatexte in erwähnte zwei Gruppen ist insofern von Be- der mischnischen Reinheitsgesetze eine genaue Exegese der deutung, als sie die Argumentationsbasis für die Rekonstruk- betreffenden Traktate vorausgehen muß, in der der Intention tion der Geschichte der mischnischen Reinheitsgesetze erwei- des Kommentars zufolge allerdings nicht in die Diskussion tert, da nämlich das Sondergut der Tosefta nicht nur als der Realia eingegriffen wird. gleichwertig neben die Mischna zu stellen ist (IIL, S. 191), Daß sich N. der exegetischen Kleinarbeit an der Mischna, sondern beide — Mischna und Tosefta — gleichermaßen „depend zunächst am Seder Tohorot zuwendet, geschieht nicht unver- upon a very considerable legacy of concepts” (V, S. 7), und mittelt, sondern ist Konsequenz seiner bisherigen Forschungen, ein „common origin“” der in ihnen gesammelten Materialien die deutlich gezeigt haben, „that the best sources for the study nicht bestritten werden kann (11I, S. XII). of early rabbinic Judaism are Mishnah-Tosefta“ (I, S. XI). So Während im analytischen Teil sich die Formkritik als ist denn das jetzt im Entstehen begriffene Kommentarwerk äußerst nützlich erwiesen hat, versagt sie jedoch, wenn es um von ihm auch breit vorbereitet worden, vor allem in seinen die Rekonstruktion der Geschichte der Mischnagesetze geht, Büchern „Eliezer ben Hyrcanus. The Tradition and the Man“3, da ein distinktiver, spezifischer Gebrauch der „Forms and „The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70“ und formulary patterns“ weder in Mischna noch in Tosefta fest- „The Idea of Purity in Ancient Judaism“5, Letzteres bezeichnet zustellen ist (III, S. 192-236; V, S. 131-148). Hier nun können er geradezu als „Prolegomenon“ zu seinem jüngsten Werk die „Attributions” weiterhelfen, denen ein relativer Wert (a. a. O.). Dieses selbst nun ist so konzipiert, daß die mit einem zweifelsfrei zugestanden werden muß (III, S. 237-272; V, Traktat befaßten Bände gleichsam jeweils eine in sich ge- S. 149-157). (Relativer Wert — das heißt: Ist z.B. ein Satz schlossene Abteilung des Gesamtwerkes bilden; der Abhand- R. Adiva zugeschrieben, darf dies nicht nur so verstanden lung und Darstellung des Stoffes liegt indessen in den ein- werden, der Satz stamme in jedem Falle von R. Adiva selber; zelnen Abteilungen das jeweils gleiche Schema zugrunde (und wesentlich wahrscheinlicher ist, daß die Zuschreibung auf die 357 358 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 Generation verweist, innerhalb derer ein Satz formuliert ist.) gezogen werden, bis sich am Ende das fertige Bild der „History Die Zuschreibungen versetzen uns in die Lage, die Materialien of the Mishnaic Law of Purities“ dem, der es betrachten von Mischna-Tosefta auf die einzelnen Generationen aufteilen möchte, präsentiert. zu können (vor 70 n.Chr.; Yavneh ca. 70-120; Uscha. ca. Da N. selber nun mehrfach zu verstehen gegeben hat — hin 130-170; die Zeit Rabbis)7, und dies ermöglicht, die eigent- und wieder betonte er es geradezu —, daß er die Ergebnisse liche Rekonstruktion der Geschichte zu beginnen. Den Prozeß bislang immer nur unter dem Vorbehalt kritischer Über- der sprachlichen und literarischen Ausformung zeichnet N. prüfung mittels Untersuchungen der folgenden Traktate vor- einleuchtend in „The Weaving® of the Law: Yavneh and Usha trägt, wird man sich fairerweise an dieser Stelle denn auch (III, S. 273-327; V, S. 158-197) nach. Lassen sich hierbei ge- eines Urteils über das Gebotene enthalten. Zum Schluß sei daher nur noch darauf hingewiesen, daß dieses Kommentar- legentlich auch die dabei von einzelnen Autoritäten geleisteten Beiträge erkennen („The Weavers of the Law:“ III, S. 328—349; werk sich über das Genannte hinaus auch dadurch besonders V, S. 198-217), so halten jedoch die Thesen, Kelim sei von auszeichnet, daß N. in beträchtlichem Maße in ihm die Ergeb- nisse der Bemühungen der großen Gelehrten vergangener R. Jose (so D. Graubart, J. N. Epstein) und Ohalot entweder ebenfalls von R. Jose (so J. N. Epstein), oder aber zu wesent- Jahrhunderte (angefangen von Maimonides bis zu denen, lichen Teilen von R. Meir (so A, Goldberg) redigiert worden, deren Werke in der wohl bis heute nicht übertroffenen Rommschen Edition der Mischna und des Babylonischen Tal- der kritischen Überprüfung nicht stand (III, S. 349-354; V, S. 217-219) : „The fundamental structure and the underlying, mud, Wilna 1887, wiederabgedruckt sind) nicht nur nebenbei Oorganizing conceptions (hinsichtlich der Endredaktion der erwähnt, sondern ihnen oft in Gestalt auch längerer Zitate den Traktate) are the work of people whose namens we do not ihnen gebührenden Platz einräumt. Auf diese Weise wird dem know“ (V, S. 219). Leser zugleich ein beachtlicher Einblick in die „klassischen Haben die bisherigen Untersuchungen gezeigt, daß die Kommentare“ zur Mischna gewährt, der ihm sonst sicher nicht sprachliche und literarische Ausformung der Reinheitsgesetze immer ohne weiteres möglich sein wird. nicht wesentlich vor dem Jahr 70 n. Chr. begonnen hat, widmet Für die hier geleistete immense Arbeit muß man dem sich N. in „Kelim before 70“ (III, S. 355-384) bzw. „Ohalot Autor aufrichtigen Dank sagen. before 70“ (V, S, 220-234) der Vorgeschichte, der inhaltlichen Naumburg/Saale Stefan Schreiner Ausformung, der Mischnavorschriften. Dabei gelangt er zu dem Ergebnis, daß die mischnischen Vorschriften zwar mit den entsprechenden Bestimmungen der Priesterschrift (zu Kelim: 1 Vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 750; 97, 1972 Sp. 436 (= 2. Aufl. desselben Lev 11, 29-35; 15, 4.6.9-12.19-24; Num 19, 14-15; 31, 19-24; Werkes). zu Ohalot: Num 19, 11.14-16.22) in Beziehung stehen; die 2 Rezension über: J Neusner, From Politics to Piety: The Emergence of diesen zugrunde liegenden Konzeptionen aber sind von jenen Pharisaic Judaism, 1972, in: AMERICA Vol. 128 No. 9 S. 224. 3 2 Vols., Leiden 1973 = Studies in Judaism in Late Antiquity Vols, III-IV. 4 3, Vols., Leiden 1971. völlig verschieden. Auch die Heranziehung der exegetischen 5 Leiden 1973 = Studies in Judaism in Late Antiquity Vol. I. Literatur (Sifra, Sifre) vermag hier keine Brücke zwischen den 6 Gelegentlich scheint auch die Mischna die Tosefta zu glossieren (III, S. 175). beiden Konzeptionen zu bauen. Aus dieser Einsicht zieht N. 7 Daten nach III, S. XIII, Ist es ein Druckfehler, wenn die Daten nach V, S, 158 lauten: Yavneh ca. 70-140; Uscha ca. 140-170 den Schluß: „It is an accurate statement of the fact to regard 8 N. wählt diese Vokabel auf Grund des Terminus massekhat (= Gewebe; Leviticus and Numbers as a Torah, Kelim and Ohalot as another, IIT, S, 273-274). separate but correlative one“ (V, S. 238). Diese Feststellung endlich bildet das Leitmotiv der abschließenden Synthese: „History of the Mishnaic Law of Purities: Kelim, Ohalot“, die Kraft, Robert A.: The Testament of Job. According to the SV zunächst die „History of Kelim“ (V, S. 238-242) und die „History of Ohalot“ (V, S. 242-251) resümiert und sodann zu Text, Greek Text and English translation edited with H. Attridge, R. Spittler, J. Timbie. Missoula, Montana: der Frage überleitet: In welchem Verhältnis stehen die beiden Society of Biblical Literature and Scholars’ Press 1974. V, geschiedenen Konzeptionen der Mischna und der Priester- schrift (der mündlichen und der schriftlichen Tora also) hin- 87 S. 8° = Texts and Translations, 5. Pseudepigrapha Series, 4. sichtlich Kelim und Ohalot zueinander? Auf diese Frage gibt N. in „Two Torahs — One Whole Torah“ (V, S. 251-256) die Im „Testament Hiobs“ erzählt der sterbende Hiob seinen höchst bemerkenswerte Antwort: Kelim und Ohalot liefern Kindern rückblickend sein Leben in einer an das biblische „the picture of the relevance and importance of uncleanness Hiobbuch angelehnten, aber mit manchen eigenen Zügen aus- as it must have existed before the Priestly lawyers took all gestatteten Fassung. Man ist heute weitgehend der Meinung, modes and forms of uncleanness and turned them into a single daß dem (griechischen) Text ein jüdischer, wahrscheinlich cultic concern. In Mishnah, as in the time before the Priestly essenischer Midrasch, wohl aus dem 1.Jh v.Chr., zugrunde Code, uncleanness is everywhere consequential, not merely in liegt, der später frei und mit zusätzlichen Einlagen ins the cult. .. Mishnaic law seems, therefore, to carry us back Griechische übertragen wurde, Strittig ist, ob der Autor der to the situation prevailing before the Priestly reformulation griechischen Fassung, der jedenfalls auch die Septuaginta be- of purity. It not merely complements Scripture but reverses nutzte, christliche Wendungen und Gedanken in den Text ein- and revises Scripture’s basic assumptions“ (V, S. 255). brachte. In deutscher Übersetzung war die Schrift bisher nur Es versteht sich von selbst, daß im begrenzten Rahmen zugänglich bei P. Rießler, Altjüdisches Schrifttum außerhalb einer Rezension unmöglich auf Einzelheiten des umfangreichen der Bibel (1928); für die Sammlung „Jüdische Schriften aus Werkes eingegangen werden kann. Indessen bedarf es wohl hellenistisch-römischer Zeit“ bereitet B. Schaller eine neue aum größerer Vorstellungskraft, um aus dem gebotenen Bearbeitung vor. knappen Überblick über Aufbau und Inhalt ersehen zu können, Der griechische Text ist in drei Handschriften (P, S und V) daß hier ein Mischnakommentar im Entstehen begriffen ist, erhalten, von denen P der Neuausgabe durch S. P. Brock der sich infolge der in ihm angewandten — in der Bibelwissen- (PsVTGr II, Leiden 1967) zugrunde lag, während der Heraus- Schaft ja längst vertraut gewordenen — form- und historisch- geber des anzuzeigenden Heftes, R. A. Kraft, die Handschrift S kritischen Methoden als auch hinsichtlich seiner. Zielsetzung bevorzugt, die nach seinem Urteil von absichtlichen Text-„Ver- deutlich von den bisher bekannten abhebt und so zu einer besserungen”“ relativ frei ist und so zwischen P und V, aber Fülle neuer Erkenntnisse über die behandelten Texte verhilft. näher bei V steht. Dem griechischen Text ist eine englische Gerade die zuletzt zitierten Sätze erwecken besondere Auf- Übersetzung gegenübergestellt, die in ihrem Grundbestand auf Mmerksamkeit und lassen den Leser die Lektüre der bisher vor- eine Dissertation von R. Spittler (Harvard University 1971; iegenden Bände mit einem Gefühl der Neugier beenden, jener vgl. HarvThR 64, 1972, 574 f.) zurückgeht, aber an den hier Neugier nämlich, in Erfahrung zu bringen, wie die hier be- vorgelegten griechischen Text angepaßt wurde. Ein Apparat gonnenen Linien der historischen Rekonstruktion unter Zu- verzeichnet die wichtigeren Textvarianten und Konjekturen 9rundelegung detaillierter Analysen weiterer Traktate aus- (teils in Umschrift, teils in englischer Übersetzung, daher 359 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 360 manchmal nicht leicht zu verifizieren), aber auch gelegentlich die „christologische Verankerung der paulinischen Position“ verschiedene Übersetzungsmöglichkeiten. Ein Sachkommentar relativiert die weltlichen Maßstäbe (S. 48). zu dem vielfach interessanten Text ist nicht beigegeben (er ist So weit gibt Stuhlmacher im wesentlichen den Consensus der erarbeitet, aber nicht veröffentlicht in der genannten Disser- Exegeten wieder. Er meint jedoch, einen Schritt darüber hin- tation von Spittler). Kurze einleitende Abschnitte beziehen sich aus tun und annehmen zu können, Onesimus sei tatsächlich wesentlich auf das Verhältnis der Handschriften zueinander freigelassen worden. Dafür soll zunächst Kol 4, 7-9 sprechen und die Möglichkeit, einen Handschriften-Stammbaum zu er- (S. 57) — ein kaum zwingendes Argument! Sodann wird an- stellen. Sehr nützlich ist eine chronologisch geordnete und mit fänglich nur vorsichtig vermutet, dann aber zuversichtlicher kurzen Inhaltsangaben versehene Bibliographie (wiederum behauptet, Onesimus sei mit dem gleichnamigen späteren von R. Spittler), mit der zugleich die Forschungsgeschichte Bischof von Ephesus identisch (S. 19.54.57) — eine unbeweis- skizziert wird. Zu ergänzen wäre lediglich die gedruckte Kurz- bare Annahme! Und schließlich wird 1 Kor 7,21 aufgeboten fassung der unter 1967 angezeigten Halleschen Dissertation und folgendermaßen wiedergegeben: „Du bist als Sklave be- rufen? Laß dich das nicht anfechten! Falls du aber doch frei- von D. Rahnenführer (Das Testament des Hiob und das Neue Testament, ZNW 62, 1971, 68-93) sowie ein Aufsatz von kommen kannst, mache um so mehr daraus, bzw. nimm diese I. Jacobs, Literary Motifs in the testament of Job, JJSt 21, Gelegenheit erst recht (im Dienste Christi) wahr“ (S. 45). Stuhl- 1970, 1—10. macher will aus dieser Exegese folgern, Paulus sei für die Die Ausgabe wurde vorbereitet als Arbeitsunterlage für ein Freiheit des Sklaven eingetreten — selbst auf das Risiko Symposion (1974) der „Pseudepigrapha Group” der Society of enthusiastischer Mißdeutung hin (S. 69). Damit wird jedoch Biblical Literature. Sie wird sich demgemäß auch als Text für zweifellos 1 Kor 7,21 zu viel an Beweislast aufgebürdet. Mit Seminarübungen gut eignen, zumal sie wegen ihrer Herstel- der weitaus überwiegenden Zahl der Exegeten ist der Satz lungsart (Schreibmaschinensatz) vermutlich billiger ist als die vielmehr so zu verstehen, daß Paulus den Sklaven dazu anhält, Ausgabe von Brock. Ein wenig bedauert man freilich, daß nun auch dann, wenn er frei werden könne, erst recht dabei (d. h. das Testament Hiobs gleich in zwei modernen Ausgaben vor- bei der Sklaverei) zu bleiben. Denn nicht auf die bürgerliche liegt (die Textabweichungen sind so gering, daß man nicht Freiheit kommt es an, sondern allein auf die Freiheit in einmal von zwei „Rezensionen“ sprechen kann), während Christus. Mögen auch moderne Leser, die nicht historisch andere ähnliche Pseudepigrapha immer noch in Ausgaben von denken, den Apostel deshalb schelten, so hat er eben weder vor 1900 schwer erreichbar sind. Hier möchte man gerade eine 1 Kor 7 noch im Phm einen Traktat über die Sklavenbefreiung Arbeitsgruppe wie die genannte darum bitten, zunächst auch geschrieben, sondern redet er in der kritischen Distanz zur Welt, die allein der christliche Glaube eröffnet und durchhalten die lange nicht bebauten Felder zu beackern. Nikolaus Walter 1äßt. Naumburg Abgesehen von der eben genannten Zuspitzung seiner Inter- pretation, mit deren Hilfe Stuhlmacher aus dem Text mehr herauslesen möchte als er herzugeben vermag, kann seine Erklärung durchweg überzeugen und ist sie auf die zutreffende Einsicht gegründet, daß der Apostel in die ihm entgegen- NEUES TESTAMENT tretenden Welt- und Problemverhältnisse vom Evangelium her hineinspricht. Denn mit Recht wird betont: „Fundament der Äußerungen des Apostels und des ihm mit Philemon und dessen Stuhlmacher, Peter: Der Brief an Philemon. Zürich-Einsiedeln- Köln: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Hausgemeinde verbindenden Glaubens ist das Evangelium von der rechtfertigenden, in und durch Christus zu einem. neuen Erziehungsvereins (1975]. 75 S. gr. 8° = EKK. Evangelisch- Leben führenden Gnade Gottes” (S, 66). Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, hrsg. v. J. Blank, R. Schnackenburg, R. Schweizer u. U. Wilckens, Hannover Eduard Lohse DM 16,80. Als erster Teil des Evangelisch-Katholischen Kommentars zum Neuen Testament, an dessen Vorbereitung eine Gruppe von Exegeten seit Jahren arbeitet, erscheint die Auslegung des Hamerton-Kelly, R. G., Prof.: Pre-Existence, Wisdom, and the Son of Man. A Study of the Idea of Pre-Existence in the New Philemonbriefes. Damit wird unter Beweis gestellt, daß dieses Testament. London: Cambridge University Press 1973, XII, von katholischen und evangelischen Theologen gemeinsam ge- tragene Werk sich der sorgfältigen Erklärung des Details zu- 310 S. 8° = Society for New Testament Studies, Monograph Series, ed, by M. Black, R. McL,. Wilson, 21. Lw. 7.90. wenden soll. Dieser kleinste der Paulusbriefe verdient in der Tat mehr Aufmerksamkeit, als ihm zumeist entgegengebracht Dem an deutsche exegetische Methoden gewöhnten Leser ist wird, eine gewinnbringende Lektüre dieser Untersuchungen neutesta- Stuhlmacher nimmt in seiner Kommentierung den Ertrag mentlicher Präexistenzvorstellungen nicht ganz leicht gemacht. der ihm vorangegangenen Exegese des Phm auf und faßt ihn Ihm erscheinen etwa einerseits die in der Einleitung wortreich in einer flüssig geschriebenen, gut lesbaren Darstellung zu- auf dreizehn Seiten versuchte Begriffsdefinition, die bei der Unterscheidung zwischen ideeller und vier Formen von sammen. Dabei hebt er den Gedankengang der paulinischen Argumentation hervor, verweist die Erörterung von Einzel- aktueller Präexistenz ankommt, wenig einträglich und um- fragen in die Anmerkungen und handelt Spezialprobleme in gekehrt die sieben Seiten des 1. Kapitels und einer Vor- Exkursen ab, unter denen die wertvolle Studie über Urchrist- geschichte im Judentum geradezu dürftig; und er erkennt es liche Hausgemeinden, die an den Schluß des Bändchens ge- als Folge dieser Dürftigkeit, wenn verschiedene Momente der stellt ist, besonders zu erwähnen ist. Weisheitsspekulationen kurzerhand zu Teilen „des Weisheits- Wie ist der Phm zu verstehen? Und worauf kommt es dem mythos“ werden (etwa S, 25.50 u. ö.) oder auch verschiedene Apostel an? Mit Recht wird das Schreiben nicht als „aposto- Verwendungen von „kommen“ zum ausdrücklichen Hinweise lisches Manifest zum Thema der Sklaverei”, sondern als „ein auf Präexistenz oder göttlichen Ursprung (vgl. S. 45.48f.). Der- artige methodische Einwände werden ihm bei der Lektüre auch sehr persönlich gehaltener, eindringlich argumentierender Brief der Fürsprache für den entlaufenen Sklaven Onesimus” der Einzelexegesen immer wieder kommen und ihn zur Skepsis beurteilt (S. 57). Zu seinem Verständnis ist die Bestimmung gegen die die Beobachtungen gliedernden Hypothesen und die Zuweisung einzelner Abschnitte zu mythologischen Zusammen- des paulinischen Freiheitsbegriffes wesentlich, der im Phm auf den vorliegenden Fall angewandt wird. Dabei kann Paulus hängen nötigen, offenlassen, ob Philemon den Onesimus als Bruder wieder Für den Verfasser allerdings ist diese methodische Enthalt- annimmt, ihn aber weiterhin Sklave sein 1äßt — oder ob er ihn samkeit ein Mittel, möglichst unbefangen vorzugehen. Er ver- dem Apostel zurückgibt und ihm die Freiheit schenkt. Denn zichtet dabei — offenbar in der Hoffnung auf größere Objek- 361 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 362 tivität — auf eine Deutung. Seine Absicht ist vielmehr — mit In einer Einführung (I) wird dieses Ziel der Arbeit genannt „Geschichte und Strukturen“ gekennzeichnet (S. 13) — eine Dar- (9). D. gibt weiterhin seine literarkritischen Voraussetzungen stellung der Entwicklung und der Gestalt der Vorstellung, die an (QMt) und kennzeichnet die Einführungsformel (Ihr habt er durch einfache Beobachtung zu gewinnen hofft. Dieser aus- gehört .. ich aber sage euch) als Schöpfung des hist. Jesus gesprochene Positivismus ist von erkennbarem Fleiß und tech- (9-11). Als ursprüngliche A. gelten ihm die 1., 2. und — ent- nischer Sauberkeit begleitet. gegen der seit Bultmann klassischen Anschauung — die 5. (12). In vier Kapiteln bespricht H.-K. einzeln die Stellen, die er Es folgt eine knappe Exegese (II) der A. Sie wird im ein- für einschlägig hält: bei den nach Quellen eingeteilten zelnen sachgemäß differenziert nach den jeweils verschiede- Synoptikern, im Corpus Paulinum in seinen Traditionsschichten, nen Problemen. Doch läßt sich ein gemeinsames Grundschema im Johannesevangelium mit Prolog, Kap. 17 und den erkennen, in dem auf die speziellen Fragen der religions- Menschensohnstellen und schließlich in Hebr, 1.2. Petr, Jud und geschichtliche Vergleich mit rabbinischen und Qumran-Paral- Offb. Mit Hilfe von Einzelanalysen entwirft er dabei einen lelen folgt. Dabei wird jedesmal die Besonderheit bzw. die Prozeß der Traditionsbildung, der bei der verwirklichten Neuheit des Jesuswortes herausgestellt (19, 22, 31, 41, 45, 50). Eschatologie in Leben und Wirken Jesu ansetzt und bei seiner Am Ende der Erörterung steht der Aufweis der Provokation, Selbstbezeichnung als der Menschensohn, der hier auf Erden die gerade in je dieser A. liegt, da sich die gegenwärtige Welt erniedrigt und verworfen ist, aber als der himmlische Bei- und Jesu Forderung unausgleichbar gegenüberstehen. Im ein- stand (advocate) erscheinen wird, was bereits die Vorstellung zelnen gilt als jesuanisch: 5, 21 f., dabei wird mit Jeremias der Präexistenz impliziert. Den möglichen Ansatzpunkt für die „krisis“ als „Todesstrafe“ gedeutet (14ff.); 5, 27f.; 5, 31£. in Weisheitschristologie sieht H.-K. in der weisheitlichen Form der Form von Mk 10, 9 (26); 5, 33-37 in der Fassung von des Lehrens Jesu. Die Entfaltung geschieht durch Interpreta- Jak 5, 12b (35); 5, 38.39a, wobei 39b—41 als später angefügtes tionen; Q zieht dazu den Weisheitsmythos heran und identifi- aber jesuanisches Gut beurteilt wird (39.45); 5, 44 und 45 ziert Jesus unter dem Titel Menschensohn als den eschato- gehen sicher, 5, 48 wahrscheinlich auf Jesus zurück (47). logischen Boten der Weisheit; Mk korrigiert Q, indem er den In einem weiteren systematisch ausgerichteten Teil (III) leidenden Menschensohn hervorkehrt und nur Spuren des wird die Frage nach dem Sinn der Bergpredigt als Frage Weisheitsboten beibehält; Mt schließlich identifiziert Jesus nach dem Sinn der A. expliziert, Dabei wird nochmals die vollends mit der Weisheit und präsentiert ihn als den end- Zumutung beschrieben, die in den A. hörbar wird, zugleich zeitlichen Richter (vgl. die Zusammenfassung S. 82-102). aber auch der „Entwurf einer Welt, in der Haß, Be- Paulus übernimmt die hellenistisch-jüdisch-christliche Vor- gierde, Untreue, Unwahrhaftigkeit, Vergeltung, in Liebe ver- stellung von Christus als dem präexistenten Mittler. Dabei kleidete Eigensucht ihre Kraft verloren und ihren Platz ge- hält er für möglich, daß die Identifikation mit der Weisheit räumt haben zugunsten menschlicher Beziehungen, die ohne und dem Anthropos „Teil eben der Entwicklung ist, die in der Einschränkung menschlich genannt werden können” (65). Synoptischen Tradition stattfand“ (196). Unter dem Einfluß Einige Interpretationen, die diese Provokation verharmlosen, jüdischer Apokalyptik modifiziert er diese Christologie aber werden abgewiesen, wobei zugleich die Vermutung geäußert durch den Gedanken der Erfüllung erst am Ende der Zeit. wird, der Todesbeschluß gegen Jesus gehe auch auf die A. Ziemlich unverbunden daneben ist für Pls aus dem Vorstel- zurück (69). Dann wird in immer neuen Anläufen die Deutung lungskreis der im Himmel aufbewahrten Heilsgüter die der A. von verschiedenen Blickpunkten her versucht. So wer- präexistente Kirche vor allem bedeutsam. In dieser Ekklesio- den die A. auf die Reich-Gottes-Verkündigung Jesu bezogen logie sieht H.-K. den spezifischen Beitrag des Paulus (vgl. (70-76), wobei von 5, 45b her die A. als die Offenbarung eines S. 192-196.). neuartigen Verständnisses von Gott gefaßt werden, dem ein Johannes ist der, der mit dem Begriff Logos, der jüdisch- neues Verständnis der Welt zu entsprechen habe (71 ff.). Weiter hellenistischen Bezeichnung für die Weisheit, diese und den sollten die A. auch christologisch als Bild des neuen Menschen Menschensohn identifiziert und so das Gewicht endgültig von Jesus verstanden werden (76 ff.). Schließlich drücken die A. der Eschatologie auf die Protologie verlagert. anthropologisch einerseits die Sehnsucht nach dem ganzen Das Buch beschließt eine Diskussion der theologischen Kon- anderen aus (82) und verweisen andererseits auf die von Gott sequenzen des Befunds, die auf eine modifizierte Zustim- gewährte und darum zu bewährende Menschlichkeit (84). mung zu Pannenbergs Geschichtsverständnis hinausläuft, An dieser gut geschriebenen Arbeit imponiert die Kon- Trotz der eingangs angedeuteten Hypothesenfreudigkeit, mit sequenz, mit der die Exegese auf ihre theologische Aufgabe, der H.-K, die Mannigfaltigkeit religionshistorischer Phäno- die Interpretation des historisch-kritischen Befundes, bezogen mene und auch urchristlicher Traditionsprozesse bedenklich Vvereinfacht, vor allem, weil er über den Ort der herangezoge- wird. D. versucht dabei, in der Aufnahme bereits bekannter Deutungen und ihrer Kombination das individualistische Ver- nen Vorstellungen in der Sprache der Texte nicht nachdenkt, ständnis der Ethik der Bergpredigt zu überwinden zugunsten hat sein Buch zwei beträchtliche Verdienste. Sie liegen einmal in der umfassenden Zusammenstellung und in der Diskussion der kollektiven Größe Reich Gottes, das als die neue, eigentlich menschliche Welt verstanden wird. Damit gelingt es D., den der für das Problem der Präexistenz bedeutsamen neutesta- inneren Zusammenhang der A. durchschaubarer zu machen Mmentlichen Texte, aber auch in der Erkenntnis, daß in dem und ein Stück „Predigthilfe” zu leisten. Verhältnis weisheitlicher und apokalyptischer Traditionen der Schlüssel zum Problem in seinen unterschiedlichen Aus- Allerdings ist mir die Frage, ob ein solcher Brückenschlag zwischen Exegese und Systematik nur mit D.s exegetischer Prägungen liegt. Position erreicht werden kann, die im wesentlichen der seines Mainz Ehrhard Kamlah Lehrers Jeremias und der seines Mit-Schülers Wrege ent- spricht. So dürfte der Anteil des Redaktors an den A, wesent- lich höher sein, als D. ihn veranschlagt. Die traditionsgeschicht- lichen Probleme sind insgesamt nach Ausweis der neusten Diskussion komplizierter, die „Authentizität” der Jesusworte stärker umstritten, die religionsgeschichtliche Neuheit weniger Dietzfelbinger, Christian: Die Antithese der Bergpredigt. München: Kaiser (1975]. 85 S. 8° = Theologische Existenz deutlich, als das jeweils dargestellt wird. (Nach den Dis- heute, hrsg. v. T. Rendtorff u. K. G. Steck, 186. DM 11,80. kussionen der letzten Jahrzehnte sollte man die Überlegenheit Jesu nicht mehr so darstellen, wie das etwa S. 22 ge- Diese Arbeit gehört in den großen Rahmen der Frage nach schieht.) Ist eigentlich nur ein authentisches Wort Jesu Offen- <m „Sinn der Bergpredigt“, auch wenn sie allein die Anti- barung? thesen (A.) untersucht. Daher wird sie auch weniger von dem U. a. Fehlern stört besonders Zeile 1 S. 55: vierte ist in fünfte Interesse an der Rekonstruktion der Überlieferungsgeschichte zu verbessern. <r A. geleitet, sondern vor allem durch den Versuch einer Interpretation der in den A, hörbaren Forderungen bestimmt. Leipzig Christoph Kähler 363 364 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE stellung und in seiner Perspektive wichtigen Motive und Strukturen, Dabei unterscheidet er zwischen der großen Menge der koptischen Märtyrerlegenden die untereinander ın Baumeister, Theofried: Martyr Invictus. Der Martyrer als Motivik und Struktur in auffälliger Weise übereinstimmen, als Sinnbild der Erlösung in der Legende und im Kult der frühen den eigentlich typischen, die er Martyrien des koptischen koptischen Kirche. Zur Kontinuität des ägyptischen Denkens Konsenses nennt und in ihrem Wesen als Legenden vom un- Münster/W.: Regensberg ([1972). 219 S. 8° = Forschungen zerstörbaren Leben bestimmt, und einzelnen anderen, die es zur Volkskunde, hrsg. v. B. Kötting u. A. Schröer, 46. Kart DM 50,— daneben auch gibt, (Vgl. die Formulierung des Ergebnisses dieses Teils auf S. 145—-148.) Das vierte und letzte Kapitel Griechischer Ursprung und koptische Rezeption der Legenden Die vorliegende Arbeit ist eine für den Druck leicht über- arbeitete Dissertation — angeregt und gefördert von B. Kötting vom unzerstörbaren Leben“ (S, 149-183) kann man als die und M. Krause —, die im Wintersemester 1970/71 vom Fach- eigentliche bzw. endgültige Auswertung des vorher dargebote- nen Stoffes betrachten. In ihm spielt die Erörterung der Be- bereich Katholische Theologie der Universität Münster an- genommen worden ist. Ihr Gegenstand sind die koptischen ziehung zwischen der griechischen Georgslegende (die schon Märtyrerlegenden. Und zwar ist — neben der Aufarbeitung eine Legende vom unzerstörbaren Leben sei und als eine Art Vorbild für die entsprechenden koptischen gelten müsse), der des Materials — die besondere Absicht B.s, diesem von der kritischen Hagiographie als minderwertig angesehenen und griechisch-ägyptischen Paphnutiuslegende und der (als Para- deswegen vernachlässigten Bereich endlich Gerechtigkeit digma verstandenen) koptischen Anublegende eine zentrale Rolle, Dabei glaubt B., schon für die Georgslegende ägyp- widerfahren zu lassen. Die Geschichten, um die es hierbei geht, sind ja wirklich scheußlich; aber B. ist in der Lage, einen tischen, genauer alexandrinischen Ursprung wahrscheinlich zu bekehren, und findet die Perspektive, in welcher selbst machen zu können. Und die Paphnutiuslegende gilt ihm als diese Geschichten doch interessant und bedeutungsvoll werden Muster für den Übergang von dieser griechischen Gestalt der Wie schwer die Aufgabe der Sinnfindung auch für B. allerdings Legende vom unzerstörbaren Leben zu dem Typ des kopti- ist, kann man am pikantesten aus S. 178 entnehmen, wo sich schen Konsenses, (Vgl. im übrigen auch B.s eigene, vom Ge- ihm selber anläßlich des möglichen (aber das Verständnis ver- sichtspunkt des intendierten Zieles bestimmte Zusammenfas- fehlenden) Verdikts der koptischen Märtyrerlegenden als sung seiner vier Kapitel auf S, 30 f.) „primitiv“ die Parallele mit der Menschenfresserei aufdrängt Wenn man das Werk von B. insgesamt betrachtet, können Das einleuchtende Ergebnis von B.s interpretatorischen Be- einem vier Sachverhalte als besonders hervorhebenswert erscheinen mühungen um die Texte kommt bereits in den beiden Untertiteln seines Buches zum Ausdruck, die seine beiden ent- a) Mit B.s Bestimmung der koptischen Märtyrerlegenden als scheidenden Thesen implizieren 1. Die typisch koptischen Kultätiologien, die einem sofort einleuchten, findet das häufig Märtyrerlegenden sind Kultätiologien und als solche wertvolle beobachtete topographische Interesse dieser Texte eine zwang- Geschichtsquellen (zwar nicht für die Geschichte der Christen- lose Erklärung. Trotz der Vernachlässigung dieser Texte hat verfolgung in Ägypten, wohl aber) für die koptische Religiosität sich ja die Forschung für die so zahlreich in ihnen enthaltenen im allgemeinen und den koptischen Märtyrerkult im besonde- topographischen Angaben immer interessiert und sie für die ren, vor allem insofern, als sich in ihnen eine bestimmte Heils- wissenschaftliche Topographie Ägyptens zur Zeit der Abfassung erwartung der koptischen Christen widerspiegelt. 2. In der den der Texte ausgewertet, Und nun weiß man eben, wie es zu typisch koptischen Märtyrerlegenden eigenen Sicht des Mär- diesem Phänomen der gehäuften Ortsangaben kommt. tyrerleidens (hinsichtlich seines Doketismus und in der Be- b) B. weist mit Recht darauf hin, daß die Märtyrerlegenden tonung der wiederholten Folge von leibzerstörender Folter und insgesamt in einem hohen Maße von der hellenistischen Vor- Wiederherstellung des Leibes vor dem unbetonten eigentlichen stellung des theios an&r geprägt sind. Aber er verfolgt diesen Märtyrertod) bekundet sich eine alte und konstant gebliebene Aspekt nicht konsequent innerhalb der koptischen Märtyrer- ägyptische Geisteshaltung innerhalb eines neu in Ägypten ein- legenden weiter (wohl weil dieser eben allgemein hellenistisch gepflanzten fremden (nämlich jüdisch/christlichen) Traditions- ist, und B. sich speziell für das typisch Ägyptische interessiert) gutes Gleichwohl ist gerade die koptische theios-an&r-Hagiologie Der Weg, den B in der Darbietung und Durchleuchtung hochinteressant und könnte einen wichtigen Beitrag zum Ver- seines Problems und seines Stoffes nimmt, führt über eine ständnis dieser Vorstellung im allgemeinen und insbesondere instruktive Einführung in die Geschichte und den Stand der zum Verständnis der theios-ane@r-Christologie der kanonischen Legendenforschung (S. 11—-31), mit der er sich einen der Evangelien leisten, insofern als gerade in diesem koptischen modernen Forschungslage entsprechenden und methodisch Bereich das Pendant der theios-an&r-Vorstellung, nämlich das sinnvollen Ausgangspunkt für das Herangehen an die kop- entsprechende Selbstverständnis, die Heilserwartung und die tischen Märtyrerlegenden erarbeitet. Dennoch geht es danach Praxis der von solcher Vorstellung beherrschten Gläubigen nicht gleich in den koptischen Legendenstoff hinein. B. wählt deutlich sichtbar wird vielmehr mit einleuchtender Begründung einen Umweg, indem a) Die Methodik, mit der B. an die interessante und zugleich er noch zwei Kapitel dazwischenschaltet. Das erste Kapitel be- verführerische Frage nach typisch Ägyptischem in den kop- handelt „Ursprung und Bedeutung des Martyrerbildes der tischen Märtyrerlegenden herangeht, ist vorbildlich. Er ist Legende”“ (S. 32-50) hier wird die Verwurzelung der späteren vorschnellen und kurzschlüssigen Identifizierungen abhold. In Märtyrerlegende in jüdischen, ur- bzw. frühchristlichen und dieser Perspektive ist auch seine sorgfältige Unterscheidung hellenistischen Martyrien und ihrer jeweiligen Deutung auf- und Abstufung zwischen griechisch-ägyptisch und koptisch zu gewiesen. Nun geht es aber keineswegs weiter zur griechischen sehen. Für B. besteht das typisch Ägyptische an den koptischen christlichen Märtyrerlegende, um so schließlich zur koptischen Märtyrerlegenden im wesentlichen nur in der besonderen als ihrem Ableger zu kommen; der Weg wäre ja auch aus- differenzierenden und Schwerpunkte verlagernden bzw. ver- sichtslos lang. Die griechische Märtyrerlegende tritt vielmehr stärkenden Aufnahme von nicht-ägyptischen (christlichen) später und nur als allgemeiner Hintergrund der koptischen Traditionen ins Blickfeld. Im zweiten Kapitel wird gleich der Sprung nach d) Das von B. an den koptischen Märtyrerlegenden als Ägypten vollzogen, aber erst noch, was man aus anderen typisch für das koptische Ägypten Herausgearbeitete, nämlich Quellen über die dortige Märtyrerverehrung und ihren Zu- der Sachverhalt der Kultätiologie und die Vorstellung der sammenhang mit dem ägyptischen Totenkult weiß bzw Integrität des Leibes, ist vielleicht nicht ganz so einheitlich und so zusammengehörig, wie es B. erscheint und wie er es dar- erschließen kann, zusammengestellt (S. 51-86). Das dritte Kapitel (S, 87-148) ist dann dem Stoff, um den es eigentlich stellt. Mir kommt es so vor, als sei der mit „Kultätiologie” be- geht, gewidmet. Und zwar bietet B. hier einen Überblick über zeichnete Gedanken- und Vorstellungskomplex wohl typisch den Inhalt der in Publikationen vorliegenden koptischen koptisch, aber weniger wesentlich ägyptisch als die Konzep- Märtyrerlegenden unter Hervorhebung der für seine Frage- tion von der Integrität des Leibes, während die beiden Sach- 365 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 366 verhalte zugleich — mindestens im Prinzip — als auf zwei ver- Verwunderlich ist, daß Nowak nicht eingegangen ist auf die schiedenen Tendenzen beruhend angesehen werden könnten. außerordentlich zahlreichen Stellen im Werk des Johannes, die Und bei der Konzeption von der Integrität des Leibes sollte sich mit der Perikope Mt 25, 31—-46 auseinandersetzen. Mit man m. E. viel stärker, als B. es tut, mit der Einwirkung der Hilfe einer eigenständigen Interpretation dieser Perikope gibt ägyptischen Vorstellung von der Wiedervereinigung der Chrysostomos seiner Überzeugung Ausdruck, daß Christi Passion weiter dauert, Die Vorstellung, daß Christus heute in Glieder, auf die B, ja selber ausdrücklich hinweist, als eines zentralen Motivs des Osirisglaubens rechnen, den Armen leidet, um uns zur Menschlichkeit zu gewinnen, ist für Theologie und Ethik des Chrysostomos zentral. (Ein Berlin Hans-Martin Schenke Beispiel wenigstens sei genannt: In ep.ad Rom.h.16 (15),6, PG 60, 547f.) Von daher hätten die Ausführungen Nowaks über das Leidensverständnis des Johannes viel an Tiefe ge- winnen können. Das Urteil, daß der Gedanke der Gemeinschaft des Leidenden mit Christus bei ihm nur in Ansätzen begegne, Nowak, Edward: Le Chretien devant la souffrance, Etude sur la erweist sich bei Berücksichtigung der vielen von Mt 25, 31-46 pensee de Jean Chrysostome. Paris: Beauchesne (1972). geprägten Stellen als unhaltbar. 239 S, 8° = Th6eologie Historique, dir. par Ch. Kannen- Zum Schluß ein paar kritische Bemerkungen zur Methode. gießer, 19. Nowak verzichtet darauf, die Sicht des Chrysostomos mit der anderer Väter zu konfrontieren. Daraus folgt, daß Eigenart Nowak untersucht in der vorliegenden Studie die Äuße- rungen von Johannes Chrysostomos zum Problem des Leidens. und Bedeutung von Johannes Chrysostomos nicht recht greif- Er beschränkt sich auf die Schriften, die aus der konstantino- bar werden. Nowak gibt relativ oft pauschale Übersichten und stützt sich dafür erst noch auf Lexikonartikel (z. B. S. 29; 45; politanischen Zeit und aus dem Exil stammen, Begründet wird diese Beschränkung mit dem Hinweis, daß dieser Zeitabschnitt 52f; 91; 120). Er zitiert pseudochrysostomische Schriften als für den Bischof von Konstantinopel gekennzeichnet ist durch authentisch (S. 121; 171; 194). Auf S. 123 ist ein sinnstörender Druckfehler zu finden. In Catech6se III, 6, 4-6 (Sources chre- persönliches Leiden, Diese Begrenzung ist auch angesichts der Fülle chrysostomischer Texte verständlich, In bezug auf das tiennes 50, €d. A, Wenger, S. 154) ist zu lesen: „nous baptisons Zu untersuchende Thema ist sie indes problematisch. Nowak möeme les petits enfants, bien qu'ils n’aient pas de pech6s”. Bei Nowak ist der Singular „peche“ zu lesen. Für die spätere Dis- läßt so die Hauptmasse der chrysostomischen Homilien außer kussion ist es von entscheidender Bedeutung, daß Chrysosto- acht und stützt seine Argumentation auf eine relativ schmale Basis, zur Hauptsache auf die drei Exilsschriften: „Quod nemo mos hier den Plural gebraucht hat., Rudolf Brändle laeditur nisi a se ipso”, „Ad eos qui scandalizati sunt“ und die Buus (Schweiz) Briefe an Olympias (alle Texte sind in der Sammlung „Sources chretiennes” erschienen). Positiv festzuhalten ist, daß Nowak seine Arbeit klar gegliedert hat und eine präzise Sprache KIRCHENGESCHICHTE: schreibt, Er geht sein Thema von drei Seiten her an: dem Philosophischen, dem theologischen und dem ethischen Aspekt REFORMATIONSZEIT des Leidens. Am Ende eines jeden Abschnitts gibt er eine instruktive Zusammenfassung. Leaver, Robin A.: Luther on Justification, St, Louis — London: 1. Aspekt (S. 25-88). Das Böse in der Welt hat seinen Ursprung nicht in Gott, auch nicht im Teufel, sondern im Concordia Publishing House (1975). 84 S. 8°. Kart. $ 3,95. Willen des Menschen. Das Leiden rührt von der falschen Sicht „Sehr nützlich“, vor allem auch in ihrer Bescheidung „auf der Dinge her. Hier ist der stoische Einfluß auf das Denken einige hundert Lutherzitate”, wertet Gordon Rupp (Cambridge) des Chrysostomos deutlich greifbar. die Arbeit des englischen Pfarrers. In der Tat kann in der anglikanischen Sprachwelt die Wiedergabe von originalen 2. Aspekt (S. 89-137). Das Leiden ist in den Zusammenhang der Vorstellung von der göttlichen Vorsehung zu stellen. Das Luthertexten mehr ausrichten als eine Übersetzung von wis- Leiden ist eines der Mittel, mit denen Gott die Menschen zum senschaftlichen Darstellungen über Luthers theologisches Den- Heil führt. ken. Leaver legt Hauptformeln der Reformation Luthers den 3, Aspekt (S. 139-220). Das Leiden hat einen positiven Wert fünf Kapiteln zugrunde „iustificatio sola fide per Christum” für den Menschen. Er kann durch geduldiges Ertragen Ruhm und kompliziert sein Vorhaben, solchen „bekannten, aber so erwerben vor Gott und den Menschen. Das Leiden hat zudem oft mißverstandenen“ formelhaften Aussagen in Kompilation eine stärkende und belehrende Funktion. Schließlich legen die ausgewählter Luthertexte eindeutig Ausdruck zu geben, durch Christen mit dem Ertragen der Leiden Zeugnis ab für Christus Zerschlagung der Formel, und treten mit ihrem Herrn in Verbindung. Dieser letzte Im ersten Kapitel, „Justification” überschrieben, geht es um Aspekt ist nach der Meinung des Autors bei Johannes die Entdeckung des reformatorischen Sinnes vom Rm 1,17, Chrysostomos nur ansatzweise zu finden (S. 206). um Datierung und Wertung, ob sie Neuprägung oder Wieder- Nowak ist im Gegensatz zu anderen Forschern (zitiert werden holung mittelalterlicher Lehre sei. Das zweite Kapitel „Sola“ D, Amand, M. Viller und K, Rahner) der Meinung, daß setzt die begonnene Problemstellung fort. Leaver schließt den Chrysostomos tief beeinflußt gewesen ist von der kynisch- einleitenden Hinweisen zur ersten Folge der reformatorischen Stoischen Diatribe. Seine Konzeption des Leidens habe darum Lehrbildung, nämlich mit dem Ablaßstreit, eine knappe Skizze des römisch-katholischen Justifications-Verständnisses (Thomas einen ausgeprägten rationalen Charakter. Johannes Chrysosto- Mos ist für Nowak zeit seines Lebens der griechischen Kultur von Aquino, Hans Küng) an. Er arbeitet das „Allein” Luthers In hohem Maß verpflichtet geblieben. Er habe sich bemüht, gegen die Tradition heraus, setzt es von „Thomas Aquinas’ Sola“ ab (19), zieht die Linie der „Justification: Basis of All le aus seiner Erziehung und Schulung überkommenen Elemente in seine christliche Sicht der Dinge einzuordnen, Doctrines” (22 f.) weiter mit Luthers Versuch, den Glauben der Gerade hier hätte Nowak m.E. differenzierter vorgehen sollen. Väter dazu begründend anzuführen, aus. Mit „Fide” über- schrieben, setzt die Verbindung von kontroverser Stimme Der Philosophische Einfluß auf Chrysostomos ist nicht zu be- Streiten, besonders in den Werken des Anfangs und inter- (Henry Newman) mit Aneinanderreihung der Luthertextaus- ©Ssanterweise auch in den letzten Schriften ist er unverkenn- wahl zum Kapitelstichwort sich fort. Die Zwischengliederung, die unserer redaktionellen Aufgliederung von Zeitungsartikeln ar, Das wichtige Problem, das aus dem Zusammentreffen von lautet hier: Sriechischer Philosophie und christlichem Glauben bei Chry- ähnelt, „Misplaced Stress”; „Faith Is God’s SOstomos und anderen Vätern der Kirche entstanden ist, ist Activity”; „Faith Unites with Christ“; „Theses on Faith“, Der umfangreichere letzte Teil des Kapitels gibt, etwas anders ge- äber nicht mit der Erklärung gelöst, Chrysostomos hätte die äus philosophischer Tradition übernommenen Elemente mit ordnet, im wesentlichen die Thesen de fide von 1535 wieder lfe der Bibel harmonisiert (so Nowak S. 88). (28-41). 367 368 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 Das vierte Kapitel behandelt Luthers Lehre zum Verhältnis Neuhochdeutsche Übersetzung. Mit einem Nachwort hrsg. v. von Glaube und Werken, Es sei das „schwierigste Problem in M. Steinmetz. 108 S., 1 Taf, Faksimileausgabe der Original- Luthers Theologie“ (nach Piepkorn). Leaver „klärt“ die dazu drucke. IV, 96 Faks.S. Berlin: Union Verlag (1975). 8°. Zus. Kart. M 16,—. gewählte Textzusammenstellung mit folgenden Zwischentexten : „Gegensätzliche Ansichten” (Georg Major, Nik. von Amsdorf, Nach den Faksimileausgaben der handschriftlichen latei- Luther, Paulus, Pirkheimer werden zitiert); „Luthers Meinung nischen Fassung des sog. Prager Manifestes und der kleineren über gute Werke“ (43f£.); „Der Standpunkt der römischen theologischen Druckschriften liegen nun auch die drei letzten Kirche“ (44); „Gute Werke nicht angemessen“ (hier verteidigt und gewichtigsten Druckschriften Müntzers in einem hervor- Luther den vom Papst verworfenen Satz: „Eyn frum mensch ragend ausgestatteten Faksimiledruck vor. Abgesehen vom sundigt ynn allen gutten werckenn“); „Gute Werke nicht rein“ bibliophilen Wert stellt diese Ausgabe zugleich Erzeugnisse (45); „Vertrauen auf gute Werke ist Sünde“ (46); „Wir sün- von Druckern vor, die bei der Ausbreitung reformatorischer digen, weil wir Sünder sind“ (47); „Volksglaube” (d. h. was im und sozialrevolutionärer Gedanken eine wichtige Rolle gespielt Kirchenvolk zu Luthers Zeit allgemein geglaubt wurde, haben. Diese Rolle ist erst unzureichend untersucht. Die Aus- Erasmus nicht ausgeschlossen); „Erkenntnis Christi“ (cognitio legung von Dan 2 (die sog. Fürstenpredigt) wurde in der Christi mit „The knowledge of Christ“ (49] wiedergegeben; die Allstedter Druckerei hergestellt, deren Beziehungen zur Eilen- rechte Erkenntnis Christi führt zur grundlegenden Erfahrung, burger Offizin Nikolaus Widemars immer noch nicht aufgehellt daß Gott nicht dem Sünder, sondern dem Ungläubigen feind- werden konnten. Die beiden anderen Drucke sind Nürnberger lich sei, obwohl — muß freilich ergänzt werden: er die Sünde Erzeugnisse, Die „Außgetrückte emplößung“, eine über- haßt). Den bisher neun Unterthemen folgen sechs, unter denen arbeitete und radikalere Fassung der in Allstedt entstandenen das rechte Verhältnis von Glaube und Tat mit Luthertexten Auslegung von Lk 2, stammt aus der Presse von Johann Her- dargelegt wird: „Wie Glaube und Werk sich zueinander ver- got, der 1527 wegen Verbreitung einer Sozialutopie in Leipzig halten“ (50) leitet mit der Feststellung ein, daß von Luther hingerichtet wurde, Die „Hochverursachte Schutzrede“ wurde nicht gute Werke, sondern die Vorstellung, durch sie gerecht von Hieronymus Höltzel gedruckt. Nur wenige der beiden werden zu können, abgelehnt sei, „Der Kernpunkt“ (er liege letzten Schriften sind erhalten geblieben, da die Drucke zum darin, daß der Mensch aufgrund dessen, was Gott bereits in großen Teil unmittelbar nach der Fertigstellung vom Nürn- Christus getan hat, nicht aufgrund seiner Werke angenommen berger Rat beschlagnahmt und vernichtet wurden. ist); „Gute Werke folgen dem Glauben” (52f.); „Der Fall Sehr zu begrüßen ist die Entscheidung des Verlages, die Nikodemus“ (Joh 3,3); „Glaube ist tätig und aktiv“ (54f.); Benutzung der Faksimiledrucke durch die Beigabe einer besser „Werkgerechtigkeit leugnet die Wirksamkeit von Christi Kreuz“” lesbaren Fassung zu erleichtern. Ein Neudruck aus der be- (55). kannten Müntzerausgabe des Dresdner Gymnasiallehrers und Unter dem Stichwort „Per Christum“ geht es im fünften Historikers Otto Hermann Brandt von 1933 (nicht 1932, wie Kapitel um die konkrete Verwirklichung der Rechtfertigung. S. 108 angegeben) bot sich an. Brandts Ausgabe ist bis zum Die Zwischentexte machen es etwas deutlicher, wie im Per Erscheinen wissenschaftlicher Müntzerausgaben vielfach auch Christum die Fides Christi und das Sola fide zusammenkom- von der Forschung benutzt worden, denn er bietet eine „dem men, jedenfalls nicht einfach im forensischen Sinne der späteren heutigen Sprachgebrauch angepaßte Textwiedergabe, wie S. 108 Lehre Melanchthons, den Leaver eingangs als echten Luther- richtig (im Gegensatz zur irrtümlichen Titelangabe „Neuhoch- interpreten aus Loci 1521 zitiert. Die Zwischentexte: „Recht- deutsche Übersetzung) vermerkt wird. Nur in relativ wenigen fertigung geschieht in Christus; Die Einzigartigkeit Christi; Fällen ersetzte Brandt schwer verständliche Worte durch ver- Des Anderen Gerechtigkeit; Der große Wechsel; Die Ein- stehbare. Für die meisten frühneuhochdeutschen Prägungen wohnung Christi; Christus ist alles in allem; Zusammenfassung konnte er auf sein beigegebenes Wörterverzeichnis verweisen, von Luthers Glaube und Lehre”, — Wie unübersetzbar im das leider nicht mit in die Faksimileausgabe übernommen Grunde zentrale Gedanken und prägnante Formeln Luthers worden ist. So wird die Benutzung für viele Leser nicht ganz sind, wird uns deutlich am dritten und vierten Zwischentext: ohne Schwierigkeiten zu bewältigen sein (vgl. z.B. S. 15: „Another’s Righteousness”; „The Great Exchange“. Wir haben Mildigkeit = Fruchtbarkeit; S. 24: Bruch = Hose). Zudem hier „Christi Gerechtigkeit” als iustitia aliena (iustitia passiva, sind Brandts Texte nicht fehlerfrei., Neben sinnentstellenden was uns betrifft) zu verstehen und erfahren deshalb den Übertragungen (z.B. 21: „gewürget” statt „gewaget”) finden „seligen Tausch“ als Annahme der Sünder bei Gott: gratis sich Textauslassungen von Gewicht (z.B. S. 18 und 22 „ohne justificentur propter Christum per fidem, wie Confessio Hände“ bzw. „ohne Hand”) und vor allem eine Vielzahl falsch Augustana IV sagt. Doch Luthers Gedanken zu frischer Wirk- verifizierter Bibelstellen. Ein Vergleich mit dem Originaldruck samkeit zu präsentieren, ist dem Autor gut gelungen. Hier ist also im Zweifelsfall immer ratsam. Dennoch werden die trifft Rupps Vorwort zu. Dies Urteil des bedeutenden Forschers Brandtschen Textfassungen vielen eine Hilfe sein, zumal macht das Buch recht offiziell. (Allerdings ist seine kritische die Schwierigkeiten einer neuhochdeutschen Übersetzung von Äußerung, daß Luther selbst nicht so schwierig zu verstehen Müntzers drei großen Schriften am Versuch von Wehr (Thomas sei wie seine Kommentatoren, m. E. mit Vorsicht zu hören und Müntzer: Schriften und Briefe, Eingeleitet und kommentiert keinesfalls auf die bei Leaver in Auswahl geordneten Texte von Gerhard Wehr. Frankfurt a. M. 1973. == Fischer Taschen- voll anwendbar. Sie sprechen zwar weiterhin für sich. Aber buch 1378) deutlich erkennbar sind. sie stehen in Zusammenhängen und haben Tiefenschichten in Als Nachwort ist der Faksimileausgabe eine glänzend ge- sich, die erst recht ohne ein etwas entwickeltes Sachverständnis schriebene Darstellung von Müntzers Leben und Wirken bei- naive Kurzschlüsse zulassen. Das erfuhren Luthers Zeit- gegeben. Ein größerer Leserkreis wird hier zugleich über den genossen wie spätere Geschlechter.) Die sprachliche Unmög- Forschungsstand sachgemäß informiert. Darüber hinaus wird lichkeit der sich auch widersprechenden Fassung im Titel von Müntzer in den Zeitzusammenhang gestellt und seine Relevanz Kapitel IV. (S. 42) „Ex Operatum”“, der nach Inhalt (S. 7 und für die Gegenwart nach der gesellschaftlichen Seite hin heraus- Buchrückseite) „Ex Opera“ lautet, verrät mehr als bloß Latein- gearbeitet. Ebenfalls wird der in der jüngsten Jubiläums- oder Dogmengeschichts-Unkenntnis und macht die „Studie” literatur nicht selten anzutreffenden Tendenz eine Überbewer- (wie es der Verlag nennt) etwas weniger offiziell. tung der geschichtlichen Rolle Müntzers gewehrt. Auch die Jena Horst Beintker einfach zu bestimmende Stellung Luthers im Bauerkrieg wird sehr differenziert dargestellt (z. B. 95f.: „Alles das bedeutet zwar Bruch mit der Papstkirche, aber keine Revolution, keine völlige Umwälzung ... Bürgerlich-gemäßigt bleibt alles, was aus der lutherischen Reformation hervorgeht ... Aber dennoch Müntzer, Thomas: Außlegung des andern vnterschyds Danielis war Luther nicht einfach ein Fürstenknecht Wer seine deß propheten (Die Fürstenpredigt). Außgetrückte em- heroische Periode von 1517 bis 1521 genau studiert, wird nicht plößung des falschen Glaubens. Hochverursachte Schutzrede, erwarten, daß Luther an die Spitze der Bauern und Plebejer 369 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 370 träte . Daß die Fürsten sich als die eigentlichen Gewinner Eine etwas ausgedehntere hermeneutische Bemühung begegnet nur im Zusammenhang mit der relativ langen Erasmus-Phase erwiesen, war damals nur schwer zu erkennen ...“). Anfragen stellen sich zu Einzelformulierungen ein, z. B. bei der Darstel- des Humanisten, die ihren Niederschlag in Teilen des Römer- lung von Müntzers Wirken in Beuditz und Zwickau (83 f.), der briefkommentars gefunden hat (S. 43-49). Hier wie auch Schlacht bei Frankenhausen (102) oder zur Interpretation des andernorts (s. dazu z.B. Archiv für Reformationsgeschichte, Begriffes „arm“ (98). 1972, S. 139) wird der sachliche Gegensatz zu Bernd Moellers Die künstlerische Ausstattung mit Wiedergaben von Holz- einschlägigen Arbeiten deutlich (S. 49, Anm. 90). schnitten des sog. Petrarca-Meisters und des Titelholzschnittes Kittelson folgt unter Beiziehung vieler zeitgenössischer des Stöckeldruckes von Müntzers Verhörsbekenntnis (es han- Quellen, die besonders profilierte Persönlichkeiten im Umkreis delt sich nicht „um den letzten Druck einer Müntzerschrift“ : Capitos sehr schön vorstellen, chronologisch dem Lebensgang. 108; Müntzers Abschiedsbrief an die Mühlhäuser war dem Dieser Vorteil schließt gleichzeitig einen Nachteil ein, der Druck beigegeben) geben der wertvollen Neuerscheinung ein darin besteht, daß eine straffe systematische Konfrontation ansprechendes Äußere. Capito-Erasmus, Capito-Bucer, Capito-Zwingli, Capito-Luther kaum recht zusammenhängend erfolgt. Immerhin macht der Krummenhennersdorf Siegfried Bräuer Vf. durch die Fülle des beigebrachten Materials in überzeugen- der Weise klar, wie reich dieses Humanisten- und Reforma- torenleben war, einfach schon durch seine bedeutenden Stationen in Ingolstadt, Freiburg, Bruchsal, Basel, Mainz und schließlich Straßburg sowie durch Begegnungen und Aus- Kittelson, James M.: Wolfgang Capito from Humanist to einandersetzungen mit den führenden Gestalten des Huma- Reformer, Leiden: Brill 1975. IX, 258 S. gr. 8° = Studies in nismus und der Wittenberger, deutsch-schweizer und ober- Medieval and Reformation Thought, ed. by H. A. Oberman, deutschen Reformation, Die Entscheidungen zwischen und in XVII. Lw. hfl. 76,—. diesen Welten machten das Wirken Capitos aus. Bei Brill in Leiden ist in einer glänzend renommierten Der allmähliche Anschluß an den Humanismus bereits vor Reihe ein weiteres Capito-Buch erschienen, nachdem ein Jahr seiner Tätigkeit als Münsterprediger und Universitätslehrer in zuvor im Verlagshaus Gerd Mohn in einem nicht minder gut Basel prädisponierte Capito zu einem Gelehrten von euro- eingeführten Reihentitel ein Werk mit fast gleichlautender päischem Rang (S. 22). Zunächst verstand er seine Luther-Zu- Thematik veröffentlicht worden war (Stierle, Beate: Capito als stimmung auf dem Hintergrund erasmianischer Kirchen- und Humanist, Gütersloh 1974, s. ThLZ 100, 1975 Sp. 847-849). Scholastikkritik und kritisierte seinerseits den Wittenberger Reformator als zu unbedacht-heftig (S. 50 f.). Diese Haltung Dieses Phänomen wäre verständlich und vielleicht sogar reiz- voll, wenn der zweite Verfasser eine markante Antithese zur herrschte auch vor, als er im Frühjahr 1520 Ratgeber des Erstveröffentlichung anböte. Bedauerlicherweise geht jedoch mächtigen Kardinals und Erzbischofs Albrecht in Mainz wurde, den er auf eine vermittelnde Position zu drängen versuchte. Kittelson auf Stierles Arbeit gar nicht ein, nennt sie auch im Literaturverzeichnis nicht, sondern weist in seinen „Acknowl- Er blieb in dieser Stellung eines „courtier”, die von seinen edgments“ (S. VII) lediglich auf die Entdeckung und Mit- Freunden viel diskutiert wurde, ein Erasmianer, auch in den epochemachenden Ereignissen der Jahre 1520 und 1521. teilung des Römerbriefmanuskriptes Capitos durch Beate Capitos Stierle hin. Diese wiederum beachtet Kittelsons einschlägigen Immerhin, es gab jetzt immer klarere Zeichen: Beitrag im Archiv für Reformationsgeschichte (1972) nicht, der „humanistic religious values led him to foster Luther’s reformation movement in spite of himself“ (S. 82). Zzwar erst Capitos Straßburger Zeit angeht, aber in manchen Punkten auch über sein Wirken davor urteilt. Seit dem Entscheidungsreichstag in Worms 1521 wurde die Diese Eingangsbemerkungen, die nicht werten, sondern ein- Beschäftigung mit Luthers Denken und Handeln immer inten- fach feststellen wollen, sollen allerdings auch ein wenig zum siver, Spannend beschreibt Kittelson die Stellung Capitos zwischen Aleander und dem Wittenberger Mönch. Immer Ausdruck bringen, daß man beide Arbeiten zu Capito braucht, wenn man im Horizont des Reformators weiterzuforschen prägnanter trat hervor: „... Capito proceeded to argue for gedenkt. the evangelical faith” (S. 97); das hieß u.a. Annäherung an Ein Rezensent ist nun versucht, beide Werke zu vergleichen, die christologisch fundierte Gnadenlehre und das reforma- aber dem wird man wohl — abgesehen von einigen orientie- torische Schriftprinzip. renden Abgrenzungsnotizen — fairerweise zu wWwiderstehen Als sich Capito von Mainz löste und nach Straßburg wandte haben. (1523), war seine „transformation”, seine „conversion” (S. 102) Genau das, was Beate Stierle ursprünglich wollte, nämlich schon weit vorbereitet und im Oktober 1524 dann „complete” Nachprüfen, „wie es kam, daß Wolfgang Fabritius Capito, der (S. 109 f.). Die Freundschaft mit Erasmus zerbrach, und zwar ältere Zeitgenosse Luthers und spätere Reformator Straßburgs, angesichts der Themen, die Luther stellte. Sich dem jüngeren Luther und der Reformation anschloß“ ‚ Zwei große Kapitel zeichnen die reformatorische Wirksam- (Stierle, S. 7), was sie aber angesichts des reichen Material- keit in Straßburg nach. Das Auf und Ab der Entwicklung fundes in Gestalt des Römerbriefkommentars zurückstellte, zwischen den Fronten kommt gut zum Ausdruck. Seiner will Kittelson leisten, nämlich „eine Biographie Capitos zu irenisch-bedächtig vermittelnden Art entsprechend riet Capito Schreiben“ (Stierle, a. a. O.). zum zurückhaltenden Vorgehen gegen die Radikalen, obwohl Die Erstbearbeiterin nimmt als Quelle ihrer Darstellung seine theologische Haltung zu ihnen ablehnend war. Trotz Wwesentlich und im Zusammenhang seiner Entwicklung be- mancher anfänglichen Kontroverse mit Bucer näherte er sich Sagten Kommentar und andere Veröffentlichungen des Refor- — vornehmlich in der Auffassung der Präsenz Christi im Mators bis zum Übergang nach Mainz (1520), während Kittel- Abendmahl — dem oberdeutschen Standpunkt und damit eher son bis weit in die Zeit der Straßburger Reformatorentätigkeit der zwinglischen als der lutherischen Position. Das Bekenntnis inein Capitos Weg verfolgt. Er arbeitet mehr biographisch- der vier Städte auf dem Reichstag zu Augsburg 1530 enthält ächig, zitiert in kurzen Quelleneinsprengseln in englischer starke Impulse von ihm. bersetzung, geht aber nicht in extenso den theologiegeschicht- Der praktische Reformator maß der weltlichen Obrigkeit lichen Abhängigkeiten Capitos nach. Vielmehr werden die eine führende Rolle bei der Durchführung der Reformation interessanten, z.T. ephemeriden Briefaustausche in Zitat und zu. Er arbeitete mit ihr ständig zusammen., Das Engagement im „actual reforming“ (S. 245) erscheint Kittelson bei ihm eutung beachtet, aber man würde sich dieses Vorgehen ergänzt wünschen durch Tiefenlotungen hermeneutischer Art erheblich stärker ausgeprägt als bei Luther, Der Einfluß an den entscheidenden Stellen, zumal Kittelson eine General- Luthers auf Capito gestaltete sich zu einem neuen Weg, these zu bewähren sich vornimmt: „It is true that Luther and Institutionen zu schaffen und zu ändern. Das humanistische is doctrines played the leading role in the conversion of Erbe des Straßburger Reformators erscheint Kittelson dazu Capito and many others from humanists to reformers”“ (S, 245). angetan, die Reformation praktisch zu fördern. „If Capito and 371 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 5 372 the other humanists who became reformers are studied in auch stets an die Vergänglichkeit alles Irdischen, und der their own terms, it may become apparent that they were the „eschatologische Vorbehalt“ bleibt immer lebendig, gepaart rule among religious leaders of the sixtenth-century, while mit dem jederzeit wachen religiösen Verantwortungsbewußt- Luther, like all geniuses, was the exception. Perhaps, then, sein. Angesichts der besonders lieblichen Landschaft bei New- they should be the standard for judging the spirit of the age.“ castle kann er notieren: „Certainly if I did not believe there (a. a. O.) was another world, I should spend all my summers here, Die Frage, ob die humanistischen Implikationen Capitos, die, I know no place in Great Britain comparable to it for pleasant- wenngleich als überwunden bezeichnet, wohl dann doch noch ness. But I seek another country and therefore am content to weiterwirkten, nicht auch generell für die bleibenden Unter- be a wanderer upon the earth“ (232). Stößt er auf keinerlei schiedenheiten zwischen Straßburg und Wittenberg zu ver- Widerstand bei seinen Predigten, so ist er besorgt, ob er nicht das Ärgernis des Kreuzes verdeckt habe, und als er in Norwich anschlagen wären, stellt der Vf. nicht. Sein Verdienst ist es zweifellos, auf die geistigen Kräfte aufmerksam gemacht zu auf das vermutlich eleganteste Versammlungshaus Europas haben, die hier miteinander rangen und zur folgenschweren stößt, fragt er zweifelnd: „How can it be thought that the old, coarse gospel should find admission here?“ (226). Ausprägung einer initio in partes für die reformatorischen Kirchen beitrugen. Wesley hat seinen Hörern die Eindeutigkeit des Glaubens und des darauf aufbauenden christlichen Lebens nie erspart. Berlin Joachim Rogge Das brachte bereits den jungen anglikanischen Pfarrer, der sich nach Nordamerika begeben hatte — mit der packenden Schilderung der Überfahrt wie der dortigen Erlebnisse beginnt das Tagebuch —, mit seiner Gemeinde in Savannah (Georgia) in Konflikt, wagte Wesley es doch, Gemeindeglieder wegen unchristlichen Wandels vom Empfang des Abendmahls aus- zuschließen. Er hatte sich darauf wegen Versuchs der Auf- richtung einer geistlichen Tyrannei und Friedensbruch sowie KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT wegen Verleumdung unbescholtener Bürger zu verantworten und kehrte nach nicht einmal zweijähriger Tätigkeit in der Parker, Percy Livingstone (Ed.]: The Journal of John Wesley. jungen englischen Kolonie nach England zurück. Fortan sollte With an Introduction by H. P. Hughes, M. A. Appreciation er Großbritannien, abgesehen von einer kurzen Visite bei den Herrnhutern in Deutschland und der späten Reise nach of the Journal by A. Birrell. Chicago, Ill.: Moody Press. 419 S. 8°. $ 2.95. Holland, nicht mehr verlassen. Seine ganze Kraft galt ab 1739 bis unmittelbar vor dem Tode des 87jährigen der „Feld- John Wesley, der Begründer des Methodismus, führte von predigt” in ganz Großbritannien. Wesley, der von keiner Ge- 1735 bis 1790, wenige Monate vor seinem Tode, Buch über meinde seiner anglikanischen Kirche fest angestellt wurde, seine täglichen Erlebnisse. Das 26 Bände füllende Tagebuch, bereiste ein halbes Jahrhundert lang selbst die entferntesten das wohl aufschlußreichste autobiographische Zeugnis und Teile des Inselbereiches, begab sich immer wieder auch nach kulturgeschichtliche Dokument aus dem England des 18. Jhs., Irland, Schottland und Wales sowie auf die vorgelagerten wurde im vollen Umfang nie veröffentlicht. Wohl aber hat englischen Inseln, um das Evangelium zu verkünden. Wo man Wesley schon zu Lebzeiten große Teile für den Druck be- ihm Gelegenheit dazu gab, predigte er in anglikanischen Kirchen und teilte dort auch das Abendmahl aus; doch bald arbeitet, weil er durch sie den Zugang gerade zu den Herzen einfacher Menschen erleichtern wollte. P. L. Parker gab ein verweigerte eine Kirche nach der andern ihm das Gastrecht, Viertel dessen, ergänzt durch die von Wesley nicht mehr ge- und manche zur Zusammenarbeit bereiten Ortspfarrer fürch- sichteten Niederschriften der letzten vier Lebensjahre, die sehr teten den Unwillen ihres Bischofs, So predigte Wesley meist schwer zu entziffern waren, jetzt in den USA neu heraus. Nicht unter freiem Himmel: auf dem Marktplatz, in der Hauptstraße nur die methodistische Weltfamilie weiß ihm Dank dafür, oder auch außerhalb der Stadtmauern auf freiem Feld. Er sondern auch viele Freunde eines lebendigen Christentums in ertrug die Unbilden der Hitze, des Regens, des Schnees und aller Welt und viele historisch Interessierte. des in England so häufigen Sturms. Jahr für Jahr legte er zu Das Tagebuch legt Zeugnis ab von der Suche des jungen Pferde 4-5000 englische Meilen und mehr zurück und hielt Wesley nach dem rechten Glauben und der eigenen Lebens- jährlich etwa 1000 Predigten. Das war nur möglich, weil er aufgabe, dann aber in seinem überwiegenden Teil von seiner seinen Körper in eiserner Zucht hielt und „die Zeit auskaufte”, unermüdlichen Treue gegenüber der einmal eingegangenen wie dies einige Jahrzehnte zuvor August Hermann Francke in Verpflichtung. Trotz seiner evangelistischen Leidenschaft ist Halle getan hatte, Tag für Tag bis ins hohe Alter hinein stand der Stil der Aufzeichnungen erstaunlich nüchtern. Wesley be- er um 4 Uhr auf und predigte bereits um 5 Uhr. Er hatte seinen kennt sich nicht nur zu einem gelebten, entschiedenen Glau- Körper so in der Gewalt, daß er am Abend sofort einschlief. ben, sondern immer wieder auch zu common sense und prak- Lange Zeit hindurch predigte er 3mal täglich, wenn nicht noch häufiger. Neben den Predigten vor dem zusammenströmenden tischer Lebenserfahrung. Illusionslos betrachtet er die Menschen um sich her. Er fällt differenzierte Urteile über seine jeweilige Volk stand regelmäßig der Dienst an der eigenen „Gesellschaft“, Hörerschaft sowie über den Zustand der anglikanischen Ge- der methodistischen Kerngemeinde, die trotz ihrer Armut bald daranging, eigene Versammlungshäuser zu errichten. Es ist meinden (congregations) wie der eigenen societies. Er scheut nicht harte, ja vernichtende Urteile über berühmte Männer wie bewegend, zu lesen, wie Wesley seine Gesinnungsfreunde Rousseau und Swedenborg, ja auch Elisabeth I., während er immer wieder zu überzeugen suchte, daß man sich um keinen das negative Urteil seiner Umwelt über Maria Stuart mehr- Preis von der eigenen Kirche trennen dürfe. Noch in seinen mals korrigiert. Man wird über manche dieser Urteile gerade letzten Lebensjahren drohte er einer society, die ihre Zusam- in ihrer schroffen Absolutheit streiten müssen, doch ist nicht menkünfte auf die Zeit des Kirchgangs gelegt hatte, an, sie zu verkennen, daß Wesley über eine stets wache Beobachtungs- künftig zu boykottieren. Indes am Lebensende gestand er sich gabe und über ein nüchternes Urteilsvermögen verfügte. Er resignierend ein, daß auf Grund des Unverständnisses und der geht zumal als gereifter Mann nicht achtlos an den Denk- Feindschaft vieler Amtsträger der Church of England die Ent- mälern einer großen Vergangenheit, die auch die britische fremdung immer größer werde. Er selbst aber fühlte sich stets Insel reichlich zu bieten hat, vorüber. Wie er den Reiz einer als deren Glied und nicht als Dissenter, obgleich er für eine lieblichen oder auch majestätischen Landschaft zu empfinden gerechte und verständnisvolle Behandlung der letzteren ein- weiß, so entdeckt er für sich, wenn ihm irgend Zeit bleibt, jede trat. Er durfte es an seinem Lebensabend erleben, daß er neue Stadt, vergleicht sie mit anderen und verweilt sinnend in von Magistraten mehrerer Städte offiziell geehrt wurde und den vielen alten Abteien und bei berühmten Ruinen. Gerade so viele Einladungen in anglikanische Kirchen erhielt, daß er der Blick in eine ferne Vergangenheit gemahnt ihn freilich nicht mehr allen nachkommen konnte., 373 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 374 Dazwischen aber lagen viele Jahre eines dramatischen Theurich, Henning: Theorie und Praxis der Predigt bei Carl Ringens um das Verständnis der kirchlichen und staatlichen Immanuel Nitzsch, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Behörden wie der Bevölkerung. Wesley erfuhr Zustimmung 1975. 261 S. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistes- wie Abneigung in leidenschaftlichster Form im Übermaß. Sehr geschichte des 19. Jh., 16. Kart. DM 50,-. oft wurde er während seiner Predigten mit Steinen und Dreck Carl Immanuel Nitzschs Beitrag zur wissenschaftlichen Kon- beworfen, mehrmals befand er sich, blutig geschlagen, in stituierung der Praktischen Theologie im 19. Jahrhundert ist Lebensgefahr, Man streute falsche Gerüchte über ihn aus und suchte ihn politisch wie moralisch zu diskreditieren. Anderer- in den letzten Jahren erneut erörtert worden. Beispielsweise hat sich sein Bestreben, die Praktische Theologie von dem ein- seits predigte er noch als 70jähriger im alten Amphitheater des irischen Gwennap vor nicht weniger als 32 000 Menschen, und seitigen Bezug auf den Pfarrerberuf zu befreien und die mehrmals lauschte eine Zuhörerschaft von 20000 Menschen Kirchgemeinde als Subjekt kirchlichen Handelns anzusehen, als ein noch nicht erledigtes Programm erwiesen. Darüber seinen Ausführungen. Seine kräftige Stimme ließ ihn zu allen hinaus sind C. I. Nitzschs Eintreten für die presbyterial- durchdringen, so wie er es ertrug, zuweilen 90 Meilen an einem Tag „on horseback” zurückzulegen, Der Greis konnte synodale Kirchenordnung in der Rheinprovinz, seine ableh- bei alledem Jahr für Jahr an seinem Geburtstag notieren, er nende Haltung im Agendenstreit sowie sein Votum für eine positive Lehrunion der beiden reformatorischen Kirchen, be- fühle sich gesünder und frischer denn je und kenne im Gegen- satz zu seiner Jugend jetzt nicht einmal mehr Kopf- und Zahn- sonders in den Verhandlungen der evangelischen General- schmerzen. Er führte dies auf seinen gesunden Lebenswandel, synode 1846 in Berlin, Gegenstand kirchengeschichtlichen Interesses geblieben. Es mangelt jedoch bisher an Einzelunter- den ständigen Luftwechsel, den regelmäßigen Schlaf und seinen ausgeglichenen Charakter zurück, letztlich aber auf suchungen zu Teilbereichen des praktisch-theologischen Werks Gott selbst, beseelte ihn doch ein starker Vorsehungsglaube. von C. I, Nitzsch. Die vorliegende Arbeit, eine Bonner praktisch-theologische Kindlich vertraute er in jedem Augenblick auf Gottes Rettung aus der Gefahr, und in Gefahr befand er sich nicht selten. Fast Dissertation, füllt diese Lücke nun partiell aus. H. Theurich jede Fahrt auf einem Segelschiff war damals mit solchen Ge- hat die Theorie und Praxis der Predigt bei C. I. Nitzsch unter- sucht und damit zugleich einen Beitrag zur Erforschung der fahren verbunden, und immer erleben wir Wesley bei Seenot auf den Knien. Ebenso verließ er sich darauf, daß Gott bei Homiletik, der Predigt, aber auch der theologischen Ausbildung drückender Hitze während seiner Predigt ohne schützendes im 19. Jahrhundert geleistet. Als Material dienten dem Vf. in erster Linie die 1848 in der Praktischen Theologie erschienene Dach Wolken vor die Sonne schiebe, was sich nicht selten erfüllte, Gott bewahrte ihn bei Stürzen vom Pferd, meist nur Homiletik sowie die etwa 160 veröffentlichten Predigten und angezeigt durch die lapidare Feststellung: „Thou, O Lord, dost die diesen Veröffentlichungen beigegebenen Vorworte. Weiter- hin waren dem Vf, Materialien über die Gründung und über save both man and beast!“ (276). Gott versorgte ihn mit den zum Lebensunterhalt unentbehrlichen Nahrungsmitteln, ob- die didaktische Konzeption des 1823 in Bonn eröffneten wohl er bei einem Vergleich der schriftstellerischen Tätigkeit „Königlich-homiletischen Seminars” zugänglich, für dessen anderer Autoren mit der eigenen zu dem Ergebnis gelangen Statuten Nitzsch den Entwurf anfertigte. Darüber hinaus hat H, Theurich in dem vorgegebenen Rahmen auch andere Ver- konnte: „Their principal end is to get money, my only one, to do good”“ (303). 30 £ nahm er jährlich nur für sich selbst an und öffentlichungen von Nitzsch mit herangezogen und der Arbeit hatte am Lebensende Mühe, keine Schulden zu hinterlassen. die erste vollständige Bibliographie des Gesamtwerks ergän- zend hinzugefügt. Wesley erlebte seine „Bekehrung” über Luthers Kommentar zum Römerbrief, Er wurde zum Prediger der Glaubensgerech- In dem ersten Hauptteil der Arbeit stellt Vf, die praktisch- tigkeit, deren Gegensatz zur Werkgerechtigkeit er klar theologischen Ansätze und die systmatisch-theologischen Vor- erkannte, und nahm dafür auch die zeitweilige Entfremdung aussetzungen von Nitzschs Predigttheorie dar, die zusammen von Bruder und Mutter in Kauf. Noch im Alter bemerkte er mit der Katechetik von Nitzsch als „Didaktik” bezeichnet nach der Lektüre einer Biographie des von ihm an sich sehr wurde, In einer Korrektur des Schleiermacherschen Ansatzes geschätzten William Penn kopfschüttelnd, er könne nicht ver- griff Nitzsch auf die reformatorische bzw. altprotestantische Stehen, daß dessen erste Frau das Bewußtsein völliger Sünd- Definition „Dienst am Wort Gottes” (ministerium verbi) losigkeit gehabt habe; habe sie da überhaupt gewußt, was zurück, Vf, urteilt zu Recht, daß Nitzschs terminologische Ent- Sünde sei? Trotzdem verkündete er die Vollkommenheit des scheidung nicht mit einer einseitigen Bestimmung der Predigt Lebens eines erweckten Christen und seine klare Unterschei- als Lehrpredigt verbunden war. Der Begriff der „Lehre“ hat dung von den anderen Menschen, darin den deutschen bei Nitzsch ein breites Bedeutungsspektrum und enthält u. a. Pietisten nicht unähnlich. Es ging ihm um tatsächliche Unter- ein evangelistisches, ein prophetisches und ein didaskalisches Stellung des gesamten Lebens unter die Herrschaft Gottes; die Element, Eine Erörterung des Verhältnisses von Predigt und Flucht vor Gottes Auftrag unter Verweis auf die Anfälligkeit Unterricht bei Nitzsch könnte zur Präzisierung dieses Sachver- der. menschlichen Natur für die Sünde kannte er nicht. Er haltes beitragen. Wollte die Nachfolge Christi leben und tat es. So duldete er Interessante Ergebnisse und Details finden sich in dem auch in den eigenen societies kein unchristliches Leben. Wer zweiten Hauptteil über die Entwicklung von Nitzschs homile- etwa beim Schmuggel oder bei der Plünderung gestrandeter tischer Theorie und Praxis in der Wittenberger, Bonner und Schiffe ertappt wurde, hatte ihre Reihen zu verlassen. Berliner Zeit. Für die Darstellung von Nitzschs Beitrag zur Wesley empfand ein waches Verantwortungsbewußtsein für Studienreform konnte Vf, auch Protokolle über die Arbeit des die Armen, die in Gefängnissen Dahinschmachtenden und die 1823 gegründeten Bonner homiletischen Seminars einsehen, unwürdig behandelten Kriegsgefangenen. Er selbst konnte die über die angewandten Predigtkriterien und die Predigt- Noch als Greis im Winter vom Morgen bis zum Abend durch kritik Auskunft geben, Diese Einzelstudie stellt insofern einen den Schneematsch waten, um für Arme zu betteln. Er gab wichtigen Baustein für eine noch ausstehende Gesamtdarstel- Mannigfache Anregungen zur Verbesserung ihres Loses, aber lung der theologischen Ausbildung im 18, und 19, Jahrhundert die soziale Frage löste er auf diese Weise natürlich nicht. dar. Revolutionäre Auswege lagen außerhalb seines Gesichtskreises, Ein dritter Hauptteil befaßt sich schließlich mit Grundfragen Ja er verwarf jede Form des aktiven Kampfes gegen staatlich und Einzelanalysen der homiletischen Praxis von C. I. Nitzsch. Sanktionierte Ungerechtigkeit ausdrücklich, wie er auch die Besonders die ausführliche, methodisch fundierte Besprechung evolte der nordamerikanischen Kolonie gegen ihr englisches von einzelnen Predigten (z.B, S, 158-168, 171-177) unter Mutterland nicht billigte. Hier blieb nur die uns heute nicht exegetischen, homiletischen, ekklesiologischen und zeitge- Mehr befriedigende Auskunft: „Who would not rejoice that schichtlichen Gesichtspunkten trägt wesentlich zur Erhellung there is another world?“ (359) Indes, auch diese Auskunft be- von Nitzschs Predigtkonzeption bei, auch wenn Nitzschs Pre- ält ja ihr tiefes Wahrheitsmoment. digten partiell nicht den Ansprüchen seiner eigenen Theorie Rostock Gert Wendelborn entsprachen. Der reflexive Stil und die starke Akzentuierung 375 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 5 376 der Inhaltsaspekte in Nitzschs Predigten waren mit einer Ver- Geschichte und Eschatologie. Die Abhängigkeit Tillichs von der nachlässigung der kommunikationstheoretischen Faktoren ver- Philosophie der Offenbarung des späten Schelling, seine onto- bunden. Die Stärken und Schwächen von Nitzschs Predigten logische Grundlegung, die Korrelation von Frage und Antwort liegen insofern eng beieinander. in ihrer Relevanz für die Offenbarung als Antwort auf die Nitzsch hat einst für die Praktische Theologie die gegen- existentiellen Fragen werden in stark komprimierter, aber seitige Ergänzung der ‚begrifflich-ideellen’, der ‚empirisch- doch durchsichtiger Form dargestellt, historischen’ und der ‚regulativ-technischen’ Methode gefordert. Einzelne Komplexe .‚allerdings werden nicht immer in der Diese drei Aspekte sind in der vorliegenden Arbeit unter Bedeutung, die sie für das Gesamtproblem besitzen, berück- gegenwärtigen wissenschaftstheoretischen Fragestellungen be- sichtigt. Das trifft z. B. zu für die Rolle des Ekstatischen beim rücksichtigt worden. Die solide und ergebnisreiche Unter- Erleben der Offenbarung oder auch für die Tillichsche suchung von H. Theurich hat nicht zuletzt aus diesem Grund Dialektik von Essenz und Existenz, die zu einem tiefergehen- eine unmittelbar aktuelle Bedeutung. den Verständnis des im Abschnitt „Histoire et eschatologie selon Tillich“ (p. 105-137) Ausgeführten vorausgesetzt werden Göttingen Friedrich Wintzer müßte. Es gelingt Arts sonst jedoch vorzüglich, einsichtig zu machen, in welcher Weise die Ansichten von Moltmann und Tillich divergieren. Das gilt sowohl im Blick auf die Methode (Tillich gehe die angesprochene Problematik systematisch und synthetisch an, während Moltmann die von ihm in den Mittel- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE punkt gerückte eschatologische Fragenstellung monographisch behandele), als auch grundsätzlich. Arts, Herwig: Moltmann et Tillich, Les fondements de Tillich beschreite den Weg der Anpassung an die Sprache und das Denken des modernen Menschen, Moltmann wolle Vesperance chretienne. Preface de Roger Mehl. Gembloux: eben diesen modernen Menschen zurückführen zu den ewigen Duculot (1973.]. 178 S. gr. 8° = Recherches et synthöses. Sections d’oecumenisme. II, bfr. 350,—. geoffenbarten Wahrheiten. Man wird Arts nicht bis zur letzten Konsequenz folgen können. Das philosophische Prolegomenon Der Untersuchung von H. Arts liegt seine im Jahre 1970 von Tillichs wird recht formal kritisiert, während die eigentliche der Protestantischen Theologischen Fakultät der Universität weltanschauliche Komponente u,. E, nicht erschöpfend berück- Straßburg angenommene Dissertation zugrunde. R. Mehl hebt sichtigt wird, in seiner Einführung (Preface, p. 5-8) hervor, daß die ent- Das gilt auch für die von Arts bejahte Konzeption Molt- manns. Es könnte nach Arts so scheinen, als wäre die Molt- scheidende Frage, die heute an eine theologische Konzeption zu richten sei, nicht die nach ihrer konfessionellen Ausrichtung, mannsche Eschatologie das Resultat eines reinen, von Prä- sondern nach ihrem Offenbarungsverständnis sei. Es gehe missen freien Theologisierens, das seinen Quellort lediglich im Offenbarungsgeschehen selbst hat: „La revelation — et elle jeweils darum, festzustellen, ‚welchen Platz eine Theologie ein- nimmt innerhalb eines Prozesses, der zur Universalität zurück- seule — est donc de toute e6vidence, le point de depart de Molt- führe („... que la theologie chretienne est en train de retrouver mann” (S, 167). Moltmann fordere die Rückkehr von der sa dimension universelle“ — p. 5). Von daher erhält das Unter- apologetischen Theologie, die eine philosophische Grund- fangen von H. Arts, zwei profilierte Theologen, die von ver- legung benötige. Daß er aber letzten Endes Tillich und Molt- schiedenen Grundansätzen her ihre Theologie entwickeln, zu mann bei aller Verschiedenheit der Denkweise in ihrem welt- konfrontieren, seine besondere Bedeutung. anschaulichen Vorverständnis so weit konform gehen, daß sie In einem ersten Hauptteil (Moltmann. Plaidoyer pour une beide in ihrem Geschichts- und Zukunftsverständnis zu welt- hermeneutique eschatologique. — S. 17-71) wird Jürgen Molt- anschaulichen Apologeten ihrer gesellschaftlichen Umwelt mann im Gespräch mit Bultmann, Pannenberg und Karl Barth werden, wird in dem Buch trotz des Hinweises auf Moltmanns vorgestellt. Der Verfasser expliziert Moltmanns Unterschei- „Politische Hermeneutik“ — (vgl. etwa S, 54) nicht reflektiert. dung von drei wesentlichen Gruppierungen in der modernen Theologie, die durch die vorgenannten Namen repräsentiert Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti werden und die von einem jeweils differenzierten „‚Vorver- ständnis’” (vgl. S. 25) zu voneinander abweichenden Auffas- sungen über die Offenbarung und dementsprechend auch über das Verhältnis von Geschichte und Eschaton gelangen. Wagenhammer, Hans: Das Wesen des Christentums. Eine be- Arts versteht es ausgezeichnet, die auf die Offenbarung be- griffsgeschichtliche Untersuchung. Mainz: Matthias-Grüne- zogenen wesentlichen Momente, wie sie‘ sich in der Sicht von Moltmann darstellen, und wie sie wiederum relevant werden wald-Verlag ([1973]. 262 S. gr. 8° = Tübinger theologische Studien, hrsg. v. A, Auer, W, Kasper, H. Küng, M. Seckler, für solche Fragen wie nach der „Beweisbarkeit” Gottes sowie 2. Kart, DM 38,—, für die Hermeneutik und für die eschatologische Problematik, herauszuarbeiten. Moltmanns kKritische Auseinandersetzung Herkunft, Geschichte und Funktion der Formel „Wesen des mit den drei Gruppen führte ihn unter Abweisung der rein Christentums” ist im Gefolge der Debatte über A. v. Harnacks existentiellen Bezogenheit des Offenbarungsgeschehens wie auch berühmtes Buch (1900) zum Gegenstand intensiveren Inter- der Interpretation der Geschichte als indirekter Offenbarung esses geworden. E. Troeltsch, dessen großer Aufsatz „Was am ehesten in die Nähe Barths, für den Offenbarung mit heißt ‚Wesen des Christentums’?” (Christliche Welt 1903; Ges. „‚Gottes Selbstoffenbarung’” (vgl. S. 34 ff.) gleichzusetzen sei. Schriften II) die methodischen Probleme der Wesensfrage Arts untersucht Moltmann sodann hinsichtlich seiner Methode, analysierte, machte Romantik und Idealismus als Ursprungs- biblische Texte nach ihren Aussagen über die Offenbarung zu bereich namhaft. H, Hoffmann hat dann in seinem Beitrag zur befragen und legt auch hier wiederum dar, wie die Aus- Harnack-Festschrift (1921) „Die Frage nach dem Wesen des einandersetzung mit der Hermeneutik bei Bultmann, Pannen- Christentums in der Aufklärungstheologie” verfolgt. In jün- berg und Barth erfolgt, um von dort aus zur eschatologischen gerer Zeit hat R. Schäfer einen umfassenden Überblick gegeben Fragenstellung überzugehen, in deren Beantwortung die (ZThK 1968; Historisches Wörterbuch der Philosophie I) und Relation von Geschichte und Offenbarung von Moltmann in eine genealogische Linie skizziert, die in den (lutherischen) Pietismus führt, genau umgekehrter Richtung wie bei Pannenberg dargestellt wird, Die vorliegende Arbeit, eine im WS 1971/72 vom Tübinger Der zweite Hauptteil (Tillich. Une theologie methodiquement Fachbereich Katholische Theologie angenommene Dissertation, correlative. — S, 73-137) befragt das religionsphilosophische unternimmt es, das Bild der Begriffsgeschichte zu bereichern und theologische Werk Tillichs hinsichtlich der Prolegomena und zu korrigieren, indem sie lateinische „Äquivalente” und des Offenbarungsverständnisses und des Verhältnisses von mittelalterliche Vorformen einbezieht. Sie gliedert sich in 377 378 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 3 Teile, Der 1. Teil hat als Überschrift und Thema „Substantia Platz in der theologischen und religionsphilosophischen Be- Christianismi“. Auf das (vereinzelte) Vorkommen dieses Aus- grifflichkeit errungen hat. Vf. hat darauf verzichtet, die wei- drucks bei M. Bucer (1531) hatte bereits W. Köhler aufmerk- tere Geschichte der Formel im 19. und 20. Jahrhundert zu ver- sam gemacht. Vf. untersucht verwandte Begriffe und Wen- folgen. Eine solche Begrenzung ist einleuchtend, und es lassen dungen in der mittelalterlichen, der reformatorischen und der sich für sie Gründe denken, denen ein höheres Maß von altprotestantischen Theologie., Als eigentliche Entdeckung Plausibilität eignet, als das der Fall ist bei der Versicherung, macht er geltend, daß „substantia christianismi“ in der refor- eine solche Fortsetzung „könnte nur noch ein ergänzender mierten Föderaltheologie „eine geläufige Formel“ (19), „ge- Anhang sein, der für die Bedeutung der Formel nichts ent- radezu ein Fachterminus“ (69) gewesen sei. Merkwürdiger- scheidend Neues mehr erbringt“ (5). Derartige Überanstren- weise hat er die Angabe von Belegen nicht für nötig gehalten. gungsphänomene bilden einen auffälligen Kontrast zu der Der 2, Teil („Essentia Christianismi“) behandelt „essentia“ und Behutsamkeit und Differenziertheit vieler Detailanalysen. Sie „Wesen“” im Sprachgebrauch der deutschen Mystik, des Spiri- machen den eigentlichen Ertrag der Arbeit aus. Sie bewirken tualismus und des Pietismus. Als interessantes Detail ist zu zwar nicht die vom Vf, proklamierte Generalrevision der bis- notieren die Wendung „das Principal- und substantialische herigen Sicht und Kenntnis, aber sie tragen manches zu deren Wesen des Christentums“, die Vf. in der 1666 (postum) ver- Bereicherung bei. Öffentlichten Schrift „Excidium Germaniae“ des lutherischen Kiel Hans-Joachim Birkner Pastors Joachim Betkius (Betke) nachweist. Wichtig sind ferner die Ausführungen über das Vorkommen der Formel „Wesen des Christentums“ bei G. Arnold (157 ff.) und bei Zinzendorf (150 ff.). Schließlich ist der Hinweis auf ein Buch zu erwähnen, das Vf. um seines Titels willen „die erste Monographie über das Wesen der christlichen Religion“ nennt (142). Es handelt Tillich, Paul: Korrelationen. Die Antworten der Religion auf sich um eine Schrift des Labadisten Pierre Yvon „Essentia Fragen der Zeit, hrsg. u. übers. v. I. C. Henel. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1975]. 158 S. 8° = Ergänzungs- und religionis christianae patefacta seu Doctrina Genuina ac plena Foederum omnium Dei“ (1673). Der 3. Teil („Wesen des Nachlaßbände zu den Gesammelten Werken von Paul Tillich, IV. Lw. DM 23,-. Christentums“) gibt eine materialreiche Darstellung des Ge- brauchs der Formel in der deutschen protestantischen Auf- Nach den dreizehn Bänden der Gesammelten Werke (nebst klärung. Die Darstellung führt bis zum Ende des 18. Jahr- einem Bande mit Register und Bibliographie) — anderes und hunderts, Bekannteres soll gar nicht erst erwähnt werden! — ist nun- Die Arbeit ist reich an Beobachtungen und Hinweisen. Diese mehr der vierte der Ergänzungs- und Nachlaßbände anzuzei- betreffen allerdings nur zum kleineren Teil den Ausdruck gen. Dieser Band enthält neun Vorträge bzw. Aufsätze Tillichs „Wesen des Christentums“. Was in dieser Hinsicht an wich- aus den Jahren 1946 bis 1965, beginnend mit „Das Problem tigen Belegen zum voraufklärerischen Gebrauch beigebracht der theologischen Methode“ und endend mit den letzten wird, ist oben aufgeführt worden. Auf weiten Strecken ver- öffentlichen, wenige Tage vorm Tode des Verfassers gehal- nachlässigt Vf, seinen in der Einleitung mitgeteilten Vorsatz, tenen Ausführungen über „Die Bedeutung der Religions- sich „streng an die Formel ‚Wesen des Christentums’ zu halten” geschichte für den systematischen Theologen“. Dieser Vortrag (10). Er behandelt vor allem Ausdrücke, die als Vor- und wird im Vorwort der Herausgeberin und Übersetzerin be- Nebenformen angesprochen werden, ferner Bedeutungswand- scheidener als von Mircea Eliade eingestuft, der von dem Ent- lungen der für sich genommenen Begriffe substantia, essentia, wurf einer zukünftigen Theologie gesprochen hatte. Durch Wesen. solche Bescheidenheit dürfte dem Gegenstand des Urteils Die Untersuchung ist im übrigen dadurch gekennzeichnet letztlich wohl mehr Gerechtigkeit widerfahren. Überhaupt wirkt das Vorwort in seinem kenntnisreichen Realismus und — im Wortsinn — „belastet“, daß die begriffsgeschicht- lichen Erörterungen eingebettet bzw. eingestreut sind in ernüchternd (z. B. S. 18). theologiegeschichtliche Charakteristiken und Skizzen allge- „Zur gegenwärtigen theologischen Lage“ (1949) ist bei uns meiner Art. Ein üppiges Aufgebot von Zitaten und Literatur- (etwas gekürzt und in anderer Übersetzung) bereits 1951 in angaben weckt beim Leser immer wieder die Frage, was das „Die Zeichen der Zeit“ erschienen. Tillichs Vortrag über die alles für die: spezifische Thematik und Absicht der Unter- Aufgaben der Religion in den unterschiedlichen Gesellschaf- suchung eigentlich austrägt, Dieser Sachverhalt ist deswegen ten der UdSSR und der USA zeugt — sieht man ihn eingebettet zu erwähnen, weil die anspruchsvolle theologiegeschichtliche in das politische Klima seines Entstehungsjahres (1952) — im Stilisierung zu summarischen Behauptungen und steilen Thesen Blick auf die östliche Komponente des Themas immerhin von führt, die von der begriffsgeschichtlichen Untersuchung in dem Bemühen, einem Phänomen aus innerer und äußerer keiner Weise gedeckt werden. „Daß die Formel ‚substantia Distanz mit unzureichenden Kriterien gerecht zu werden, was Christianismi’ eine Tradition hatte, die ununterbrochen von der letztlich nicht gelingen kann. Das wird man auch im Blick auf Reformationszeit bis zur Aufklärung geht“ (76) — das nach- die Beurteilung der religiösen Lage in den USA sagen müssen, gewiesen zu haben, nimmt Vf. als Hauptergebnis seines gerade wegen der darin ausgesprochenen Kritik an Grund- 1. Teiles in Anspruch, Von einem solchen Nachweis kann jedoch haltungen im kapitalistischen System. Tillichs Äußerungen über die Erforschung des Kosmos (vgl. keine Rede sein, und er wäre auch dann noch nicht geführt, wenn Belege für das Vorkommen der Formel in der Föderal- auch GW XIII, S, 454) gehören zu dem wenigen, was es theolo- theologie beigebracht worden wären. Daß man „die Formel gischerseits zu diesem Problem gibt (nicht zu vergessen: Günter Jacob, Himmel ohne Gott?, in: ders. Himmel ohne ‚Wesen des Christentums’ nicht als Bildung des Protestantis- mus werten“ könne (254, vgl. 165), daß sie vielmehr „ihre Gott?, 1959, S. 33-52). Gerade deshalb ist die Sachgemäßheit Heimat in dem alten neuplatonischen und gnostisch-herme- der Aussagen besonders kritisch zu prüfen, tischen Traditionsstrom“ habe (165), das muß als eine erstaun- Die anderen Beiträge befassen sich mit absoluten und liche Feststellung anmuten angesichts des Sachverhalts, daß relativen Faktoren bei der Begegnung des Menschen mit der Vf, fast ausschließlich Belege aus Schriften protestantischer Realität, mit Prophetie in der christlichen Botschaft und Autoren behandelt. Daß die Frage nach dem Wesen des Autorität, mit der Fortschrittsidee sowie mit der Relevanz des Pfarramts. Christentums in der Aufklärungstheologie „erst eine verhältnis- mäßig späte Folge der Verwendung dieser Formel war“ (5) Nach derart vielen Bänden erwartet auch der beflissene — das ist eine These, mit der Vf. das faktische Resultat seiner Leser keine Überraschungen mehr, und Tillich bleibt sich in der Tat auch in dem zuletzt erwähnten Vortrag in allem treu. Untersuchungen geradezu entstellt. Seine Darstellung im 3, Teil bestätigt vielmehr die Auffassung, daß erst im Zusammen- Das Bemerkenswerte ist, daß sich der vielen Problemen hang der aufklärerischen Frage nach dem Wesen des Christen- (scheinbar) enthobene Lehrer Gedanken über die Relevanz des tums diese Formel einen weiten Gebrauch und einen festen zukünftigen Berufes seiner Schüler macht, Auch dann, wenn 379 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 380 man die Überzeugung nicht teilen kann, daß das Pfarramt für gehenden hervor, keine ist überflüssig, jede ist differenzierter eine Sache eintritt, die nicht von den jeweiligen Denk- und als die frühere, jede fängt neue zusätzliche Aspekte geschicht- Lebensgewohnheiten abhängt, lohnt es sich, über das nach- licher Wirklichkeit ein. In dieser, aus dem Denken selbst sich zudenken, was Tillich über die Pseudorelevanz des Pastoren- ergebenden und in ihm sich vollziehenden Weiterentwicklung berufes zwischen Geselligkeit und Psychoanalyse sagt. Relevant seiner Theologie finden dann auch gewisse Positionen Go- wird die Botschaft dort, wo sie aus der Identifikation mit gartens, deren Bewertung umstritten ist, ihre positive Ein- einem „egozentrischen Aberglauben“ erlöst wird. Pfarrer, die ordnung: die Nähe zum Gedankengut der „konservativen zu den wirklichen Fragen der Menschen auch wirklich etwas Revolution“ am Ende des ersten Weltkrieges, die Aufnahme zu sagen hätten und ihren Aussagen entsprechend lebten, be- der Kategorie „Hörigkeit“ in der „Politischen Ethik“ 1932 und säßen auch heute Relevanz, So bedrängend einfach stellt später des Volksnomosbegriffs, Auch die kurze Berührung mit Tillich die Lösung eines schwerwiegenden Problems dar. den Deutschen Christen wird in diesem Zuge weitgehend ver- ständlich zu machen gesucht ($ 17; Thyssens Abschlußurteil Berlin Jens Langer dazu lautet: „ein bedauerlicher, ja verhängnisvoller Irrtum“ {S. 226) — eine der wenigen Stellen, wo. der Vf. vorsichtig Kritik an Gogarten anmeldet). Es kennzeichnet die Qualität dieses Buches, daß alle Fragen, Thyssen, Karl-Wilhelm: Begegnung und Verantwortung. Der die man ihm gegenüber äußern möchte, sofort Fragen an Gogarten sind, unmittelbar in die Auseinandersetzung mit ihm Weg der Theologie Friedrich Gogartens von den Anfängen hineinziehen. Es wäre der größte Gewinn, wenn durch diese bis zum zweiten Weltkrieg. Tübingen: Mohr 1970. X, 304 S. dr. &° — — Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, verständnisvolle Darstellung die kritische Beschäftigung mit Gogarten angeregt und sein Denken vor einem voreiligen hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M, Mezger, 12. DM 34,—-; Lw. Vergessen bewahrt würde. Ein Wunsch bleibt am Schluß: daß DM 39,50. der Vf. uns eine ebenso minutiöse Darstellung der Spätphase An diesem Buche kann niemand vorbei, der sich künftig des Denkers Gogarten schenken möge., mit der Theologie. Gogartens befaßt. Die Untersuchung — eine Erfurt Martin Henschel gekürzte Züricher Dissertation — umfaßt das gesamte Werk Gogartens von 1914 bis 1938. Der äußere Leitfaden für die Darstellung ist die chronolo- gische Abfolge der Schriften Gogartens. In tiefgründiger, feinsten Differenzierungen nachspürender und immer ad bonam ETHIK partem interpretierender Analyse versucht Thyssen, die Grund- gedanken Gogartens und ihre einmal mehr, einmal weniger großen Wandlungen von Schrift zu Schrift herauszukristalli- Hakamies, Ahti: Georg Wünschs Evangelische Sozialethik im sieren. Gelegentlich werden auch mündliche Äußerungen Lichte seiner werttheoretischen Gesamtauffassung. Marburg: — Gogartens dem Autor gegenüber für die Deutung früherer Elwert 1975. XV, 162 S., 1 Taf. gr. 8° = Marburger theologische Positionen herangezogen. In die Untersuchung sind exkurs- Studien, hrsg. v. H. Graß u. W. G. Kümmel, 13. artig Abschnitte eingeblendet, in denen die Beziehungen Go- Hakamies hat das Verdienst, in seiner in klarer deutscher gartens zu früheren Denkern (Luther und Kierkegaard) und zu manchen Zeitgenossen skizziert werden, die für Gogartens Sprache gedruckt vorliegenden Habilitationsschrift erstmalig Denken bedeutsam waren (z.B. Troeltsch, Ebner, Buber, Georg Wünschs (1887-1964) theologisches Lebenswerk in einer Grisebach, C. Schmitt, Heidegger). Das Verhältnis zu Karl Spezialuntersuchung zu betrachten und zu würdigen. Diese Barth wird im abschließenden $ 23 ausführlich dargestellt. Ein Arbeit, die auf eine Anregung Professor Haikolas zurückgeht, umfangreiches Literaturverzeichnis (S. 282-302) und ein ergab sich aus dem Thema von Hakamies’ Dissertation über „‚Eigengesetzlichkeit’ der natürlichen Ordnungen als Grund- Register erweisen sich als hilfreich bei der Lektüre des Buches und für die eigene weitergehende Beschäftigung mit dem problem der neueren Lutherdeutung“ (1971). Thema. Was der Verfasser offenbar besonders schätzt, ist die wirk- Thyssen zeigt, wie Gogartens Denken vom ursprünglichen lichkeitsnahe Methode Wünschs, mit der dieser seinem Lehrer idealistischen Ansatz der Identität von Gott und Mensch Troeltsch folgte und die ihn zur religiös-sozialistischen Be- („Fichte als religiöser Denker“ 1914) zu einem stark mit wegung führte, der er praktisch und theoretisch gedient hat. lutherischen Kategorien (Gesetz und Evangelium; Zwei- Wünsch ist es allerdings nicht gelungen, die heterogenen Reiche-Lehre) arbeitenden dialektisch-dualistischen Konzept Kräfte, die sein Leben und sein Werk beeinflußt haben und zu gelangt. Der entscheidende Wendepunkt — das ist Thyssens denen Max Scheler sowie Nicolai Hartmann mit ihrer materialen These — ist nicht mit dem Beginn der frühen dialektischen Wertethik, Rudolf Otto, Ernst Troeltsch — und durch diesen Phase 1920 gegeben, sondern erst mit „Ich glaube an den vermittelt Schleiermacher — sowie Richard Rothe beitrugen, dreieinigen Gott“ 1926, von wo an die Kategorie der Be- in einem einheitlichen System zu vereinigen, zumal er zwei gegnung (zunächst in der Gestalt der „Du-Ich“-Konfrontation) gern und oft herangezogenen Kronzeugen, Luther und Kant, herrschend wird. Der Vf. versäumt auch nicht, von seiner Sicht nicht völlig gerecht wird, — Letzteres gilt auch für den Marxis- aus zu bereits vorliegenden anderen Interpretationen und mus. — Speziell in seiner politischen Ethik hat Wünsch in Periodisierungen kritisch Stellung zu nehmen (vor allem zu wesentlichen Punkten reformatorische Anschauungen preisgege- Strohm 1961, Fischer 1967 und Weth 1968). Auf Einzelpunkte ben zugunsten zeitgebundener Vorstellungen, Deshalb bleiben der Interpretation und der Kontroversen einzugehen, ist hier bei ihm viele Fragen offen, Noch einmal aber sei hervor- nicht der Ort, gehoben, daß er jeweils in seine Zeit hineinsprechen und Stel- lung nehmen wollte zu brennendsten ethischen Fragen. Als inneren Leitfaden der Entwicklung im Denken Gogartens stellt Thyssen das Ringen um das rechte Verständnis geschicht- Diese Zeitnähe bedingt das methodische Vorgehen des Ver- licher Wirklichkeit heraus. Jeder Gedankenfortschritt habe sich fassers, der chronologisch die theologischen Entwicklungs- phasen Wünschs, die sich in den einzelnen Werken kundtun, für Gogarten gleichsam notwendig ergeben aus Diskrepanzen zwischen dem jeweiligen Wirklichkeitsverständnis und der jeweils in zeitgeschichtlichem Rahmen behandelt, Dabei ist erfahrenen Wirklichkeit selbst (S. 20, 29) bzw. aus der Abwehr Hakamies’ Einfühlungsvermögen in die deutschen Verhältnisse ebenso hervorzuheben wie die beachtliche Durchstrukturierung von immanenten Aporien und fatalen Konsequenzen, die in dem jeweiligen Konzept angelegt waren (S. 58, 98 u. o0.). Der seiner Arbeit, Denkweg Gogartens bekommt in dieser nachvollziehenden Er beginnt mit den frühen theologischen Lutherarbeiten Interpretation ein geradezu unheimlich konsequentes Gefälle: Wünschs, auf Grund deren der sozialethische Ausgangspunkt jede Stufe geht mit innerer Notwendigkeit aus der vorher- Wünschs skizziert wird, Davon ausgehend wird Wünschs Ver- 381 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 382 such einer philosophischen Lösung zur Theorie der evange- menschlichen Handelns”. Hier verdient besondere Beachtung lischen Sozialethik auf Grund einer systematischen Analyse der Exkurs zum „Rapport der Societas Ethica über ‚die Ethik seiner Werttheorie aufgezeigt. Das ermöglicht die Betrachtung als wissenschaftliche Disziplin an dem Universitäten’ vom Jahre der Stellung Wünschs innerhalb der deutschen religiös-sozia- 1971“, und zwar die hier dargelegten „ethischen Implikationen listischen Bewegung. Besonders wird dabei auf das Verhältnis in den einzelnen Wissenschaften“: in der medizinischen Wis- von Marxismus und Christentum geachtet, Wünschs Versuche senschaft, der Rechtswissenschaft, der Wirtschaftswissenschaft, einer evangelischen Wirtschaftsethik (die „Realisation des wirt- in den Sozialwissenschaften, in der Literaturwissenschaft und schaftlichen Wertes in der Geschichte” S, 113) sowie einer Naturwissenschaft (S. 44-47). — Wichtig erscheint uns auch der Hinweis auf die „Lehre von den circumstantiae ..., mit deren evangelischen Ethik des Politischen (die „Realisation des politischen Wertes in der Geschichte“ S. 126) werden erörtert, Hilfe man die besonderen Umstände zur Beurteilung der wobei stark auf die zeitgeschichtliche Problematik der zwan- Moralität einer Handlung systematisch zu erfassen suchte” ziger und dreißiger Jahre unseres Jahrhunderts eingegangen (S. 63). wird, Schließlich wird das Problem des transzendenten und Das dritte Kapitel zeigt „Ethik als Handlungswissenschaft immanenten Wirklichkeitsbegriffes untersucht. Gelegentlich im Spannungsfeld von Vernunft und Glaube”, Ein Resümee oder auch permanent, sowohl im Text als auch in den sehr über die in diesem Kapitel skizzierte geschichtliche Entwick- zahl- und umfangreichen Anmerkungen, setzt Hakamies sich lung gibt Korff in Stichworten: „Die thomasische Option für mit den Auffassungen der Situationsethik, der ‘theologischen eine entwurfsoffene Ethik, das christliche Freiheitspathos Ansätze der römisch-katholischen Theorie der Sozialethik, die Luthers, die Suche nach materialen Kriterien zur Sicherung wesentlich von Thomas bestimmt ist, mit Wilhelm Herrmann, menschlicher Freiheit und Würde und gesellschaftlichen Karl Barth und dem Problem der „Eigengesetzlichkeit“ aus- Friedens in den Naturrechtstheorien der Barockscholastik und einander, der frühen Aufklärung, der radikale Rekurs auf die kritische Es ist selbstverständlich, das Hakamies’ würdigendes, doch Vernunft des Subjekts bei Descartes und Kant, die Aufdeckung von Luthers Theologie her kritisierendes Buch gegenwärtiger der Geschichte des Menschen als Freiheitsgeschichte bei Fichte sozialethischer Forschung Maßstäbe setzt, und zwar, wie wir und Hegel, die ethische Rehabilitierung des kämpferischen den Eindruck haben, auf Grund seiner abgewogenen Urteile Impulses beim frühen Marx und schließlich die umfassenden in hervorragender Weise, Anstrengungen der gegenwärtigen Vernunft, das Humane in der Vielfalt seiner empirischen Bedingungen und Strukturen Leipzig Ingetraut Ludolphy zu erhellen .. .” (S. 125). Doch bleibt zum Schluß die „Frage nach der letzten theolo- gischen Wurzel aller menschlichen Kainstat und damit zugleich nach dem letzten und eigentlichen Hoffnungsgrund ihrer Über- windung” (S. 125). Korffs Antwort: „Das schlechthin Grün- Korff, Wilhelm: Theologische Ethik, Eine Einführung. Unter dende menschlicher Freiheit und Würde ist nicht das Werk des Mitarbeit von W. Fürst u. J. Torggler. Freiburg-Basel-Wien: Menschen selbst, sondern wesenhaft und allein Tat Gottes. Erst Herder (1975]. 127 S. 8° == au Theologisches Seminar, Kart. wo sich der Mensch dieser ihn in seinem Sein und Seinkönnen DM 14,80, unbedingt verbürgenden Wahrheit im Glauben bewußt wird, weiß er sich definitiv auf Vollendbarkeit hin offen, gewinnt Das knappe Buch ist aus den „Erfahrungen einer Grundkurs- der Grund, sich selbst und den anderen unbedingt anzunehmen veranstaltung erwachsen”, die der Autor zusammen mit seinen Mitarbeitern Walter Fürst und Josef Torggler „im Sommer und eben darin auch die ihn tragenden Strukturen, Institutionen und Normen auf eine Vernunft hin zu entwerfen, die je und je 1973 am Fachbereich Katholische Theologie der Universität reale Versöhnung bewirkt, Eine solche aber ist nur möglich als Tübingen für Theologiestudenten des 1. bis 4, Semesters durch- geführt” hat (S. 5). Man darf trotzdem keine leichte Lektüre korrekturoffene, lernoffene, zukunftsoffene Vernunft ... Eine Vernunft ..., die sich gegenüber offenkundigen neuen Wirk- erwarten. Eigentlich verwunderlich für den evangelischen lichkeitserfahrungen und gegebenen Tatbeständen verweigert Theologen ist, daß von der Bibel als Grundlage „theologischer Ethik”, zumal in einer Grundkursveranstaltung, nirgendwo und blind stellt, ist unvernünftig. Ein Glaube, der sich nicht durch korrekturoffene Vernunft vermittelt, . wird zu explizit die Rede ist. Ihre Grundaussagen im Sinne der ‚Syste- einem doktrinären Surrogat von Glauben, weil er als solcher matischen Theologie’ (Schöpfung, Gottes Tat in Christus, die Kainstat) werden natürlich vorausgesetzt (S. 76 f, als Bekennt- nicht Versöhnung bewirken kann, sondern zwangsläufige Trennung und Spaltung bewirken muß (S. 126 f.). nis zur Offenbarungstat Gottes in Christus, vgl. S. 84 im Referat über Thomas). Aber Ansätze zur Entfaltung der Pro- Berlin Hans-Georg Fritzsche bleme werden ganz der späteren (oder früher mit Aristoteles einsetzenden) Problemgeschichte entnommen oder abstrakten Deduktionen (wie auch der „Artikulation des Ethischen in der Sprache”) — oder der aktuellen philosophischen Diskussion: Heidegger und Buber, Adorno und Horkheimer, Habermas und PRAKTISCHE THEOLOGIE Marcuse. Das erste Kapitel ist überschrieben: „Ethik als Wissenschaft vom menschlichen Handeln unter der formalen Differenz von Westermann, Claus: Predigten. Göttingen: Vandenhoeck & Gut und Böse”, Eine doppelte Tendenz macht sich sofort be- Ruprecht (1975). 143 S. gr. 8° = Göttinger Predigthefte, merkbar. Einerseits: Mehr Vernunft, mehr Offenheit, mehr 33. Hrsg. dieses Heftes: R. Landau. Kart. DM 14,80. Selbstkritik („Krise der kirchlichen Morallehre”), mehr Nach- Das Buch enthält Predigten, die in der Zeit zwischen 1958 Prüfbarkeit und Einsichtigkeit der Normen, mehr Freiheit, mehr ‚der Mensch’ in theologischer Ethik — jedenfalls nicht und 1974 in Heidelberger Universitätsgottesdiensten gehalten weniger, als Thomas von Aquino vorschwebte. Andererseits : wurden, Im Vorwort des Herausgebers wird die Vergegen- wärtigung des biblischen Geschehens zutreffend als das be- Letzte Begründung ist nicht anthropologisch oder soziologisch möglich. Gott ist Grund und Ziel aller ethischen Normativität, sondere Merkmal des rezensierten Predigtbandes herausge- Wohl müssen alle Normen um des Menschen willen dasein stellt, Doch was ist Vergegenwärtigung? Der Sprachgebrauch umfaßt einen weiten Bereich zwischen essentieller Gegen- und wurzeln Gut und Böse ursprünglich in der Vernunftnatur des Menschen. Doch ist Menschenwürde allein aus dieser nicht wärtigsetzung und einer hochqualifizierten Erzählungsform, ableitbar, und die Verbindlichkeit der sozialen Wirklichkeit die über vergangene Ereignisse so berichtet, daß beim Hören als solche ist noch nicht das Ethische. eigenes Engagement ausgelöst wird, W. ist bemüht, die Hörer Das zweite Kapitel behandelt „Ethik als Wissenschaft von und Leser seiner Predigten mit dem in der Bibel berichteten der materialen Strukturlogik des Ethischen im Bedingungsfeld Geschehen zu konfrontieren und bedient sich dabei verschiede- 383 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 384 ner Mittel, die man summarisch als Vergegenwärtigung be- Predigt über die Bekehrung des Saulus wird die Gemeinde in zeichnen kann, die aber unterschiedlich strukturiert sind, folgender Weise angeredet: „Liebe Gemeinde! Hört das, denkt Eine Art der Vergegenwärtigung besteht in dem Nacherzäh- darüber nach, nehmt das mit nach draußen: zu Saulus, der len eines in der Bibel berichteten Ereignisses, das darauf ab- nachher der große Missionar wurde, ist kein Missionar gekom- zielt, das Bewußtsein der zeitlichen und räumlichen Distanz men; ihn hat keinerlei Veranstaltung und keinerlei Aktivität abzubauen, Der biblische Bericht soll zu einem Bewußtseins- der Kirche erreicht“ (S. 16, 40-44). Sicherlich lag eine Aussage inhalt werden, der nicht nur gedächtnismäßig reproduzierbar gegen Veranstaltungen und Aktivitäten der Kirche nicht so in der Verkündigungsabsicht, wie sie aus dem Wortlaut heraus- ist, sondern der auch in der Motivierung des Handelns un- mittelbar wirksam wird. Besonders deutlich ist das in einer gehört werden kann. Ähnliche Diskrepanzen treten öfter in Predigt über die Bekehrung des Saulus. Die Übergänge vom den Predigten aus den Jahren 1964 bis 1971 auf, deren Thema- tik mehr durch zeitgemäße Probleme als durch den Ablauf des Erzählungsinhalt zur Situation der Hörer sind unmittelbar, z.B. S. 17, 25f.: „Das ist das andere, was uns heute, die wir Kirchenjahres bestimmt ist. Aktuelle Situationen werden an- diese Geschichte hören, brennend not tut.“ Der Predigtschluß gesprochen, es sollen zwar biblische Aussagen vergegenwärtigt werden, doch führt die Beschreibung unserer Situation nicht (S. 18, 15) ist ebenfalls auf eine Vergegenwärtigung dieser Art abgestimmt. Nachdem die abschließenden Sätze der Bekeh- immer zum Predigttext hin, z.B. S. 122, 9-29: „Wir sind ja rungsgeschichte fast wörtlich aus dem Predigttext wiederholt alle überaus kritische Hörer; und was wäre das für ein Gottes- wurden, folgt der unmittelbare Übergang zur Situation der dienst, an dem wir nichts auszusetzen hätten; den gibt es ja Gemeinde in dem Schlußsatz: „Wir können große Dinge von gar nicht. Aber am Segen kann keiner etwas falsch machen, an Gott erwarten.“ An einer anderen Stelle (S. 13, 7-14, 2) wird dem ist nichts zu kritisieren.,. Wenn er aber wirklich nur so die Botschaft des Textes so gezielt auf unsere Zeit bezogen, ein rituelles Überbleibsel wäre, warum ist die Handlung des daß der Brückenschlag nicht mehr gleichlaufend mit dem vor gottesdienstlichen Segens und das, worauf die Handlung weist, fünfzig Jahren ist: „Immerhin sollten wir die Geschichte heute der Segen Gottes, von dem die Bibel spricht, niemals an- anders hören können, als sie vor fünfzig Jahren von unseren gegriffen worden?“ Eltern und Großeltern gehört wurde”, In einem anderen Zu- W. ist auch noch um andere Nuancen der Vergegenwärtigung sammenhang (Predigt über die Emmausjünger S. 34, 34 ff.) bemüht. Besonders in den Predigten, die biblische Begriffe zeichnet W. die Situation, in der sich die Jünger befanden, in zum Thema haben, tragen meditierende Erörterungen dazu einer Weise, daß die Hörer in einer identischen Situation an- bei, daß die im Text erwähnten Begriffe eigene Erlebnisinhalte gesprochen werden: „Ich möchte grade denen unter Ihnen, aktualisieren. An einer Stelle (S. 51, 26-39) wird sogar eine meine Hörerinnen und Hörer, denen es schwer wird, der Bot- Zahl, nämlich das Alter von 130 Jahren, so kommentiert, daß eigene Erlebnisse der Hörer ins Blickfeld treten. An einer schaft von der Auferstehung Jesu einfach und ohne Hemmun- “ gen zu glauben, dies sagen: anderen Stelle (S. 113-117), nämlich in einer Himmelfahrts- Für W. ist die Vergegenwärtigung keine Einbahnstraße vom predigt, arbeitet W. das Abschiedserlebnis so stark heraus, daß der emotionale Gehalt der Abschiedssituation die Brücke vom Text zum Hörer. Zutreffend weist der Herausgeber im Vorwort (S. 10) auf einen zweiten Aspekt, auf eine zweite Art hin. Der Text zum Hörer bildet, obwohl dieser Aspekt nicht das erzählende Inhalt des Predigttextes wird als Modell für ein Proprium des Predigttextes ausmachte. Wenn auch die konsequent angestrebte und gewollte Ver- Geschehen gesehen, das sich hier und heute ereignet: „Diese Geschichte vom Fischzug des Petrus ist uns überliefert, um uns gegenwärtigung zuweilen dazu führen kann, daß die Eigenart zu sagen, wie damals in der einen, besonderen Begegnung der biblischen Botschaft nivelliert wird, so ist sie dennoch ein hervorragendes homiletisches Mittel, um die biblischen Aus- zwischen Jesus und Simon in starken Zügen entgegentrat, was da geschieht, wo ein Mensch unmittelbar der majestätischen sagen in lebensnahe Ausdrucksformen zu übertragen. W. hat Wirklichkeit Gottes begegnet” (S. 40, 9-12). Durch die bewußt einschlägige homiletische Möglichkeiten durchreflektiert und legt in einer Anzahl von Belegen eine Fülle von Nuancen vor, angestrebte Nivellierung des zeitlichen und räumlichen Ab- standes wird das anders geartete biblische Geschehen als die alle unter den Begriff der Vergegenwärtigung fallen. Für Deutungsmöglichkeit gegenwärtiger Ereignisse bereitgestellt. die theoretische Homiletik bringen Strukturanalysen ver- Besonders deutlich ist das in der Predigt über einen wenig schiedener Möglichkeiten von Vergegenwärtigung Gewinn, und der Verlag empfiehlt den Band mit Recht als Quellen- und beachteten biblischen Bericht von der Steinigung eines jungen Propheten (2 Chron 24, 18-22). Der christologische Bezug ist Arbeitsbuch für homiletische Übungen. Die chronologische An- zwar stark ausgezogen, und im Wortlaut der Predigt ist keine ordnung der Predigten, die in einem Zeitraum von siebzehn Jahren gehalten wurden, verdeutlicht eine Entwicklung. In den Gleichsetzung des biblischen Geschehens mit aktuellen Er- eignissen aus unserer Umwelt gegeben. Lediglich in einer ersten Jahren überwiegen Texte erzählenden Inhalts. In der Parallelisierung von Aussagen werden das biblische Geschehen Zeit zwischen 1963 und 1969 geht W. häufiger auf aktuelle Probleme und Ereignisse ein. In den letzten Jahren wird eine und die Erlebniswelt der Hörer verknüpft: „Wunderbar zeigt uns hier unser Bericht, was die Gabe des Geistes, was Be- Fülle exegetischer Einzelergebnisse in den Predigtvollzug auf- geisterung, was Hingabe an den Geist vermag” (S. 73, 20 f.). genommen, Auch das ist ein Aspekt der Vergegenwärtigung, denn die biblische Aussage kommt durch eingebrachte ex- Und doch wird die Rolle des gesteinigten jungen Propheten unterschwellig für eine Übernahme durch die Hörer bereit- egetische Erkenntnisse in ihrer eigenen Klangfarbe stärker zur gestellt. Daß die häufige Parallelisierung unserer Situation mit Geltung. Und auch hier ist eine Wechselwirkung unverkenn- bar. Der Predigtdienst, die Arbeit an der Vergegenwärtigung den Gegebenheiten der Predigttexte zu einer Nivellierung der Eigenart des biblischen Geschehens führen kann, sieht W. als der biblischen Botschaft, befruchtet das Fragen des Exegeten Möglichkeit und Gefahr und versucht gelegentlich, einer zu nach den Details im Verkündigungsinhalt. kurzschlüssigen Gleichsetzung vorzubeugen, z.B. S. 40, 6f.,: Halle/Saale Ernst Lerle „Das ist in gar keiner Weise uns zum Vorbild geschrieben.” Solche Überlegungen und die Interpretation des gegenwärtigen Geschehens durch Textaussagen sind Mittel der Vergegen- wärtigung, doch werden zuweilen auch Bewußtseinsinhalte an- gesprochen, deren Aktualisierung nicht in der Predigtabsicht liegt. Wenn nämlich der Vorgang der Vergegenwärtigung LITURGIEWISSENSCHAFT erfolgreich ausgelöst ist, vollzieht er sich in einer umfassenden Realität und nicht nur in den Verbindungslinien zwischen Text Ruppert, Rudolf: Lebendige Liturgie — ein Lernprozeß der und Gegenwart, die in der Verkündigung zur Geltung gebracht ganzen Gemeinde. Überlegungen zur Praxis der liturgischen werden sollen. Eigene Kommunikationsimpulse gehen nämlich Erwachsenenbildung. Frankfurt/M.: Knecht 1975. 144 S, vom Wortlaut der Predigt aus, und die Eigenständigkeit solcher 8° = Beiträge zur Praktischen Theologie. Gemeindepastoral, Impulse scheint dem Vf. nicht voll bewußt zu sein. In einer DM 17,80. 385 Theologische Literaturzeitimg 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 386 Es kann nur davor gewarnt werden, die Ergebnisse der Die vier genannten Erfahrungsbereiche sind: 1. „Die perso- umfangreichen Umfragen, wie sie in den letzten Jahren unter nal-informative Dimension“” (Liturgie als „lebenserhellende, Katholiken und Protestanten in der BRD durchgeführt wurden existenzbefreiende Bildung und Formung“, als „Informations- (Schmidtchen 1972 und 1973, Hild 1974), vorschnell zu ver- prozeß“ mit dem Ziel der „Selbstfindung und Selbstverwirk- allgemeinern; zu deutlich tragen diese Unternehmungen (und lichung des Menschen in der Nachfolge Christi“, 34 ff.) ; 2. „Die erst recht die sich abzeichnenden Interpretationstendenzen) kommunikativ-ekklesiale Dimension” (Liturgie als Gemein- den Stempel der besonderen gesellschaftlichen Situation, unter schaftshandlung mit dem Ziel sozialer Integration, 40 ff.); der sie zustande kamen. Ein Ergebnis freilich darf wohl ein 3. „Die meditativ-mystische Dimension“ (Liturgie als Spiel- gewisses Maß an Allgemeingültigkeit beanspruchen: Die Pro- raum für „ehrfürchtiges Schweigen, gesammelte Stille, medi- bleme, die sich mit dem zahlenmäßigen Rückgang der Gottes- tatives Verweilen“ in der Gegenwart Christi, 48 ff,); 4. „Die eschatologisch-festliche Dimension“ (Liturgie als „Schonraum dienstbesucher verbinden, sind kaum „innerliturgisch” lösbar. Das heißt: Die Chancen, über eine verbesserte Gestaltung des einer zweckfreien und von äußeren Zwängen und Leistungs- Gottesdienstes selber (was immer auch man darunter ver- anforderungen entlasteten Atmosphäre”, in der der Mensch — in Freude, Erschütterung, Befreiung, Erhebung und Ekstase — stehen mag) diesem Rückgang entgegenzuwirken, sind gering; ebenso bescheiden scheinen die Aussichten zu sein, über eine „das verheißene Heil der Zukunft zeichenhaft vorwegnehmen“ „erneuerte Liturgie” etwa auf die Einstellungen und das Ver- darf, 53ff.). Drei weitere Dimensionen, die der Vf. außerdem halten der Kirchenmitglieder einwirken zu können, Der Grund: noch beschreibt (die „geschichtlich-interpretative“, „symbolisch- „Liturgische Reformen sind ein unzureichendes Instrumen- definitive“ und „autoritativ-normative Dimension”), scheinen tarium, um das Verhältnis von Kirche und Gesellschaft zu für ihn nicht das ‚gleiche Gewicht zu besitzen wie die vor- ändern” (Schmidtchen 1973); Wertkonflikte, die sich auf die- genannten vier Erfahrungsbereiche., sem Feld ergeben, können mit liturgischen Mitteln allein nur Wichtig ist nun, daß jedem der genannten Bereiche auf seiten unzureichend angegangen werden. der Gemeindemitglieder bestimmte Erwartungen entsprechen, Der Vf. weiß und zitiert dies alles; trotzdem hat er die denen sich die liturgische Arbeit stellen muß. Diese Erwar- Hoffnung — und ohne diese Hoffnung hätte er das vorliegende tungen sind deutlich nach Lebensaltern differenziert (die Erwar- Buch gewiß nicht geschrieben —, „daß sich im Zusammenhang tungen jüngerer Menschen richten sich vornehmlich auf Be- mit der Liturgiereform, also vom sakramental-liturgischen Ge- reich 1 und 2, während bei älteren Teilnehmern Bereich 3 schehen her, ein umfassender Reformprozeß des Glaubens und akzentuiert wird; oder anders: Die Erwartungen jüngerer der Lebensorientierung aus dem Glauben einleiten und durch- Menschen sind stärker erlebnisorientiert, während die älteren halten 1äßt” (18). Freilich: Das gilt für den katholischen Raum, Jahrgänge mehr nach Bestätigung, Versicherung, „Erquickung”“ Wwo die Liturgiereform sowieso schon von Anfang an „in eine auch im Gottesdienst suchen). Will man in der didaktischen globale, vom Zweiten Vatikanischen Konzil eingeleitete theolo- Terminologie bleiben, müßte man sagen: Der Vf. begründet gisch-pastorale Reform“ eingebettet war; und das gilt auch die Ziele für den „Lernprozeß Gottesdienst” nicht nur theolo- gisch, sondern auch und vor allem von den „Lernbedürfnissen“” nur dann, wenn diese Reform selber durch die Einbeziehung der „Basis” eine neue Qualität erhält. Sollen von einer der Teilnehmer her. Damit verbindet sich der Versuch, einen erneuerten Liturgie Wirkungen (im Sinne einer auch gesell- anthropologischen Zugang zur Wirklichkeit des Gottesdienstes zu finden und diese Wirklichkeit als „Erfahrungsraum des schaftlich relevanten Lebensorientierung) ausgehen, kann diese nicht „von oben“ auf dem Rechtswege verordnet werden; Menschen” (Sakramente und Liturgie als „institutionalisierte erforderlich ist ein „Lernprozeß”, an dem die ganze Gemeinde Erfahrungs- und Erlebnisvermittler”) zu definieren, in dem beteiligt wird, und der in einer doppelten Richtung verläuft: der einzelne. und die Gemeinschaft „Erfahrungen erlösten Daseins“ machen und eine neue Welt- und Lebensorientierung Einmal in Form einer „breit angelegten Bildungsarbeit in der Gemeinde” selber, dann aber auch — und das scheint dem Vf. „einüben” können (22 ff.). fast noch wichtiger zu sein — als ein Umlernen auf seiten der Hilfreich ist der zweite Teil des Buches, in dem der Vf., Amtskirche, die bei ihren liturgischen Aktivitäten stärker die „Anregungen und Modelle für die Praxis” gibt (75ff.); wie Erwartungen, Vorstellungen und Probleme der Gemeinde- man die Meinung der Gemeinde zu liturgischen Fragen (unter glieder berücksichtigen muß (75). Ein „offener Erfahrungs- Berücksichtigung der vier „Erfahrungsbereiche“) erkundet, wie man sie zu eigenen Stellungnahmen veranlaßt, wie man austausch” ist notwendig, der die verantwortliche Mitarbeit der Gemeindeglieder an der Gottesdienstgestaltung ein- mit Gruppen an der Gestaltung von Gottesdiensten arbeitet schließt. — all das wird hier beschrieben und durch zahlreiche Dia- Wer einen Lernprozeß in Gang setzen will, muß sich zunächst gramme, Frage- und Arbeitsbögen veranschaulicht. über die Lernziele Klarheit verschaffen. Woraufhin soll ge- Karl-Heinrich Bieritz arbeitet werden? Der Vf. gibt eine detaillierte Antwort, die Leipzig zugleich konkrete Handlungsanweisungen für die liturgische Arbeit enthält: Ziel ist eine ausgewogene, situationsentspre- chende Gottesdienstgestaltung, die den vier — vom Vf. so ge- — Söhngen, Oskar: Erneuerte Kirchenmusik. Eine Streitschrift. nannten „Erfahrungsbereichen liturgischen Erlebens” Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. 91 S. gr. 8° („Dimensionen der Liturgie“) gerecht wird. Fällt auch nur =— Veröffentlichungen der Evang. Gesellschaft für Liturgie- einer der vier Bereiche aus bzw. wird er vernachlässigt, muß forschung, hrsg. v. O. Söhngen, 19. DM 16,80. es zu Störungen kommen; umgekehrt ist eine liturgische Feier nur dann wirklich „gut“ (31), wenn sie dem Teilnehmer Seit über 40 Jahren begleitet der 70jährige Autor den Weg Positive Erfahrungen in allen vier Bereichen vermittelt. Viel- der Kirchenmusik mit den Augen des Theologen und des Musikwissenschaftlers bald kommentierend, bald sichtend und leicht liegt hier die eigentliche Leistung des Buches: Die hand- lungsorientierte, praxisbezogene Entfaltung der genannten scheidend, bald anregend und provozierend, Hier seien einige Erfahrungsbereiche liefert demjenigen, der am „Lernprozeß wichtige Daten genannt: 1932 erschien sein erster Beitrag: Gottesdienst“ teilnimmt, einmal ein brauchbares Instrumen- „Kirche und zeitgenössische Kirchenmusik“ in der damals tarium zur Operationalisierung der Ziele liturgischer Arbeit jungen Zeitschrift „Musik und Kirche“; 1937 organisierte er vom Vf, unter dem Stichwort „Handlungskriterien” jedem das Fest der deutschen Kirchenmusik in Berlin als eine Stär- kung der durch den Kirchenkampf hart angefochtenen jungen Bereich einzeln zugeordnet); sie liefert ihm damit aber auch Maßstäbe für die Überprüfung der Lernergebnisse — sprich: kirchenmusikalischen Bewegung; 1953 gab er in seiner Schrift für eine möglichst objektive, nicht nur von Laune und Ge- „Die Wiedergeburt der Kirchenmusik, Wandlungen und Ent- Schmack diktierte Beurteilung von Gottesdiensten (mit Hilfe scheidungen“ eine theologische Deutung zum Phänomen der eines Fragebogens „zur Beobachtung und Beurteilung des Ge- zahlreich komponierten neuen kirchenmusikalischen Kompo- Meindegottesdienstes“ will der Vf. sogar Zensuren errechnen, sitionen; für das bei Stauda in Kassel erschienene Handbuch des 99-112). evang. Gottesdienstes „Leiturgia“ trug er in Bd. IV 1961 den 387 388 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 großen Aufsatz „Theologische Grundlagen der Kirchenmusik“ einerseits die Aura des Archaischen, Fremdartigen, Kollektiven, bei und überarbeitete 1967 seine hier geäußerten grundsätz- Formelhaften (S. 57 ff.), andererseits liegt es im Wesen der lichen Gedanken zu einer „Theologie der Musik“. Zugleich Kirchenmusik als „kerygamtischer Musik“, aktuell und modern wurde Söhngen in den Jahren, in denen er leitende geistliche zu sein (S. 60 ff.). Wie kann Kirchenmusik diese Zweipoligkeit Ämter in der Evangelischen Kirche der Union ausübte, zum aushalten, zugleich archaisch und aktuell zu sein? (S. 63f.) Initiator einer verzweigten kirchenmusikalischen Gesetzgebung, Söhngen argumentiert: Gültige Kirchenmusik könne nur ent- stehen in musikgeschichtlichen Perioden, in denen das all- durch die es zur Neubegründung des Kantorenamtes in der EKU gekommen ist, gemeine Idiom der Musik archaische, elementare, folklo- Die vorliegende Veröffentlichung macht deutlich, daß der ristische, kollektive Dimensionen aufweise, In der musik- geschichtlichen Periode der Jahre 1920 bis 1950 (der „ersten Erkenntnisprozeß Oskar Söhngens, wie er ihn in der Theologie der Musik, Kassel 1967, vorgelegt hatte, noch nicht zum Ab- Moderne”) sei dies der Fall gewesen, weil der Stil der welt- schluß gekommen ist. Der Leser wird überrascht durch neue lichen Musik und der Stil der liturgischen Kirchenmusik koin- zidierten. Söhngen kann im Blick auf jene Periode der Musik- Gedankengänge, die er so 1967 noch nicht lesen konnte. Zu- gleich ist aber auch eine Kontinuität in den Äußerungen des geschichte ohne Rücksicht auf den weltlichen oder religiösen Autors wahrzunehmen. Söhngen steht zu seinen früher ge- Text von „kultischer Musik” reden (S. 73). So sei eine Fülle gültiger Kompositionen für den Gebrauch im Gottesdienst ent- äußerten Urteilen in sachlicher Auseinandersetzung mit seinen standen. Kritikern, geht jedoch um einige Schritte über seine frühere Konzeption hinaus. Söhngen hat die Freiheit — und darin geht er über seine Ausgelöst ist Söhngens Schrift durch die kritischen Anfragen früheren Veröffentlichungen von 1961 und 1967 hinaus —, zu- von Theodor Adorno („Der mißbrauchte Barock” in „Ohne zugestehen, daß „mit dem Idiom der ersten Moderne auch die Leitbild“, Parva Ästtethica Frankfurt (M) *1970 und Hans- Sternstunde der neuen gottesdienstlichen Kirchenmusik zu Heinrich Eggebrecht („Die Orgelbewegung“, Stuttgart 1967, Ende gegangen ist” (S. 29). Söhngen beschreibt S. 25/26, wie und „Schütz und Gottesdienst, Versuch über das Selbstverständ- sich mit den fünfziger Jahren die zweite musikalische Stil- liche“, Stuttgart 1969). Adorno, Eggebrecht und andere west- wende unseres Jahrhunderts vollzogen hat, als sich die Musik deutsche Musikwissenschaftler sehen in der kirchenmusika- der Wiener Schule Arnold Schönbergs in Europa durchsetzte, wobei zunächst der rationale Konstruktivismus in der seriellen lischen Erneuerungsbewegung nach dem 1. Weltkrieg mit ihrer Liebe zum Barock eine dem Historismus zugewandte Bewegung Musik, später das expressive Element in der vielschichtigen am Rande der Geschichte. Sie habe das kontinuierliche Band Klangwelt der postseriellen Musik zum Zuge kam bis hin zu den und einem zur Musikgeschichte des 19. Jahrhunderts in unerlaubter Weise „Reizwirkungen tonaler Verfremdungen” abgerissen und sich von daher als unfähig erwiesen, die „Trend zur Restituierung von Tonalität” (S. 26) in der un- musikgeschichtlichen Aufgaben der Gegenwart zu bewältigen. mittelbaren Gegenwart. Söhngen spricht von der zweiten Moderne und weiß, daß sich diese aus individuellem Erleben Allein den zeitgenössischen Komponisten, die an Arnold Schön- bergs Zwölfton-Technik anknüpfen, wird eingeräumt, daß sie gewachsene avantgardistisch-elitäre neue Musik der Ordnung sich den gegenwärtigen Erfordernissen der Musikgeschichte der Liturgie und den Gesetzen des Cantus-firmus entzieht, Im des 20, Jahrhunderts stellen. Söhngen widerstreitet dieser Idiom dieser Musiksprache ist Kirchenmusik im Sinne von Schau von Eggebrecht und Adorno, indem er den Weg, den die liturgischer Musik nicht möglich, Söhngen vermeidet es aber, Komponisten Belä Bartök, Igor Strawinski, Paul Hindemith das Ende der ersten Moderne zu bedauern. Vielmehr ist er und Carl Orff — an anderer Stelle nennt er auch Kurt Weill — bereit, als wacher Zeitgenosse verstehend in Anliegen und nach dem ersten Weltkrieg (Bartöks „Allegro barbaro” fällt Schema der Musik der zweiten Moderne einzutreten und sich bereits in das Jahr 1911) gegangen sind, einen überzeugenden, nunmehr einem neuen Genus von Kompositionen mit religiöser eigenständigen künstlerischen Weg wertet, wobei Söhngen Thematik zuzuwenden: der „geistlichen Musik“. Strenger als — und das ist neu gegenüber seinen früheren Schriften — für in früheren Veröffentlichungen unterscheidet Söhngen zwischen diese musikgeschichtliche Periode den Begriff der „1. Moderne” „Kirchenmusik als liturgischer Musik“” und „geistlicher Musik“. einführt (S. 18, 59, u. ö.). Mit ihrem Drängen nach elementaren Letztere definiert er S. 87: „Unter geistlicher Musik verstehen kollektiven musikalischen Erlebnisformen, mit ihrer Wieder- wir solche Werke begleiteter oder unbegleiteter Vokalmusik entdeckung der unverbrauchten Kräfte der Folklore, mit der mit christlicher oder allgemeinreligiöser Thematik, die nicht Lösung der Tonalität von der Funktionsharmonik und der für den Gottesdienst bestimmt sind, sondern als Zeugnisse der Freude am Ppolyphonen Satz, mit Neugewinnung persönlicher Auseinandersetzungen mit dem Glauben oder rhythmischer Energien sei diese Musik der „1. Moderne“ ein persönlichen Bekenntnisses des Komponisten verstanden wer- neuer künstlerischer Wurf, dem Idiom der geschichtlichen den wollen. In stilistischer Hinsicht verwenden diese Werke das Idiom der weltlichen Musik ihrer Zeit.“ Auch in den Stunde angemessen. Keinesfalls sei diese erste Moderne aus der Beschäftigung mit dem Barock als neobarocke Imitation theologischen Grundlagen der Kirchenmusik von 1958 hatte entstanden, vielmehr sei erst nachträglich von den Schöpfern Söhngen im Blick auf die religiösen Kompositionen (Messen, des neuen künstlerischen Stiles die stilistische Nähe des Barock Requien, Oratorien) der klassischen und romantischen Kompo- wiederentdeckt worden (S. 13f., 23f.). Das Fortschreiten der nisten von „geistlicher Musik“ gesprochen, freilich standen Musikgeschichte vollziehe sich nicht immer kontinuierlich, diese Werke und Komponisten für ihn damals am Rande seiner sondern sehr oft auch in heftigen Brüchen, wie ja auch der Überlegungen und waren für ihn damals Kompositionen Bruch der musikgeschichtlichen Entwicklung in der Zeit Dufays gleichsam niederen theologischen Ranges, wenngleich er ihren oder um 1750 deutlich mache. Deshalb könne das Nein der hohen künstlerischen Rang nie bestritt. Jetzt erfährt die nicht Meister der ersten Moderne zur Romantik nicht als Verschul- für den Gottesdienst gedachte, als individuelles Glaubens- den gewertet werden (S. 31 ff.). Söhngen hält im Einklang mit zeugnis gedachte „geistliche Musik“ eine positive Aufwertung. seinen früheren Veröffentlichungen diese musikgeschichtliche „Auch die geistliche Musik hat wie die liturgische Musik, die Welt des Glaubens ... das, was uns zutiefst angeht, zum Gegen- Periode der ersten Moderne für jene „Sternstunde der Kirchen- musik”, in der eine Fülle gültiger kirchenmusikalischer Werke stand“ (S. 88). Das Auftreten prophetischer Einzelgestalten, entstanden sind (S. 73). Er nennt im Gefolge von Hindemith die neue zukunftsweisende, den liturgischen Rahmen spren- gende geistliche Kompositionen schaffen, werden den prophe- und Strawinski, die ja auch kirchenmusikalische Werke ge- schaffen haben, besonders Ernst Pepping, Johann Nupumok, tischen Gestalten der Geschichte Israels und der Kirchen- David und Hugo Distler. Noch differenzierter als in früheren geschichte verglichen (S. 89/90). Die „Geistliche Musik“” wird Schriften vermag Söhngen zu begründen, warum es gerade in nach grundsätzlichen neutestamentlichen Überlegungen bis zu dieser Periode der Jahre 1920 bis 1950 zu einem „Kairos“ der ihren Anfängen in den Lübecker „Geistlichen Abendmusiken” Kirchenmusik kommen konnte. Kirchenmusik im engeren Dietrich Buxtehudes und der „Geistlichen Seelenmusik“ des Sinne — jetzt von Söhngen definiert als „Musik für den Pietisten Heinrich Müller zurückverfolgt (S. 78 ff,). Sie wird gottesdienstlichen Haushaltsbedarf der Kirche“ (S. 41) trägt als „Mutationsergebnis der liturgischen Musik und Phänomen 390 389 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 2 Theodor Adorno gibt seiner „Philosophie der neuen Musik”, Tübingen 1949, sui generis“ beschrieben (S, 81). War die erste Moderne die die anfechtbare Gliederung: 1. Schönberg und der Fortschritt, 2. Strawinski und Sternstunde für die liturgisch gebundene Kirchenmusik, so ist die Restauration. Dazu siehe Söhngens kritische Stellungnahme S. 28. 3 Söhngen weist selbst auf S, 29 darauf hin, daß die „Psalmen und Motetten die 2. Moderne für Söhngen die große Stunde für eine nicht Felix Mendelssohn-Bartholdys heute in zahlreichen Gottesdiensten fröhliche an die engen Schranken liturgischer Tradition gebundene Urständ zu feiern beginnen” „geistliche Musik”, Söhngen gibt seiner Studie den Untertitel „eine Streitschrift”. Dieser Untertitel gilt dem Anfang der Studie, in der Söhngen gegen Adorno und H. H. Eggebrecht an der geschichtlichen Sendung und der künstlerischen Eigenständigkeit der deutschen Musik- und Kirchenmusikbewegung der Jahre 1920 bis 1950 MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE festhält. In ihrem Fortgang hört die Studie freilich auf, eine Streitschrift zu sein, weil Söhngen im Unterschied zu Adorno Die Kirche im Gespräch der Kirchen, Ökumenische Themen, nicht in parteilicher Einseitigkeit argumentiert, sondern mit ausgewählt und eingeleitet vom Ökumenischen Institut der Differenzierung in Kirchenmusik, geistliche Musik und weltliche Musik das Ganze einer die Grenzen der Immanenz Berlin, Einführung, verbindende Texte und Dokumentation wurden bearb. v. J. Althausen, K.-D. Behm, R. Bodenstein, überschreitenden Musik in der Kirche, am Rande der Kirche W. Schültke u. E. Schülzgen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt und außerhalb der Kirche zu fassen sucht!, Dieser zunehmend enzyklopädische Charakter der Studie wird illustriert durch (1975]. 268 S. 8°. Lw. M 10,50. eine Fülle plastischer essayistischer Vergleiche und Zitate aus Die ersten beiden Sätze der Einführung geben den Hinter- der Theologie-, Philosophie-, Kunst- und Musikgeschichte, Wie- grund an, zu dem dies Buch seine Beziehung hat: „Die öku- wohl sich der Leser gern Söhngens ganzheitlicher Schau einer menische Bewegung hat in den letzten zwanzig Jahren auch Musikästhetik des 20. Jahrhunderts anschließen möchte, wird in den Kirchen in der DDR an Bedeutung gewonnen, Die Voll- er doch zwei kritische Anfragen nicht unterdrücken können: versammlungen des Ökumenischen Rates der Kirchen, des 1. Wird sich Söhngens begriffliche Unterscheidung von erster Lutherischen Weltbundes und anderer kirchlicher Weltorgani- und zweiter Moderne durchsetzen? Oder wird der Trend zu sationen sind in immer breiterem Maße ausgewertet worden” einer „Restituierung von Tonalität”, wie ihn Söhngen in der (S. 5/6). Die eigentliche Aufgabe wird in der Anregung nötiger jüngsten Phase postserieller Musik beobachtet, wie er aber Studienarbeit gesehen, die schon einer der großen Pioniere auch von der jüngeren Komponistengeneration der DDR zu der Ökumenischen Bewegung, J. H. Oldam (1874-1969) als vermelden ist, in die Fußtapfen von Bartök und Strawinski „Grundlage aller Tätigkeiten und Funktionen des Ökume- zurücklenken? Ob nicht Schönberg und Strawinski — entgegen nischen Rates der Kirchen“ bezeichnet hatte. Eine Intensivie- der Systematik in Adornos Philosophie der neuen Musik? — als rung der Beziehung zwischen den Mitgliedskirchen in der DDR zwei Pole des einen Zeitalters der Musikgeschichte anzusehen und dem Ökumenischen Rat liegt im beiderseitigen Interesse sind, die gleicherweise unser musikalisches Denken und Fühlen und wird gerade auch vom Ökumenischen Rat selbst wachsend in Kirche und Welt bestimmen, bleibt abzuwarten. erbeten. Unter diesem Gesichtspunkt erfolgte die Auswahl Söhngens Unterscheidung von Kirchenmusik im engeren solcher Themen, von denen die Herausgebergemeinschaft im Sinne und geistlicher Musik ist zuzustimmen, Müßte nicht aber Ökumenischen Institut Berlin meint, „daß sie von besonderem in der Anwendung der beiden Kategorien auf das große Belang für die Beteiligung der Kirchen in der DDR am ökume- Repertoire religiöser Kompositionen der Vergangenheit und nischen Gespräch sind” (S. 7). Gegenwart großzügiger verfahren werden, als es Söhngen tut? Es handelt sich dabei vornehmlich um eine den gesteckten Ist nicht der Bereich der für den liturgischen Haushaltsbedarf Zeitraum widerspiegelnde Dokumentensammlung. Verbindende der Kirche geeigneten Kompositionen aus der Vergangenheit Texte stellen die Beziehungen zum Fortgang des Sachgesprächs und aus der jüngsten Gegenwart weit größer, als wir das mit her, weisen auf wichtige Fragestellungen hin und knüpfen den unseren liturgischen Wertmaßstäben von 1950 wahrhaben Zusammenhang mit der Wirklichkeit der Kirchen und Ge- wollten? Es gibt in der Geschichte der Musik vielmehr Ge- meinden in der DDR. zeiten, die für die Entstehung gültiger kirchenmusikalischer Der Zeitraum, innerhalb dessen die Dokumentationen aus- Werke glücklich waren. Wir entdecken soeben aus der Feder gewählt wurden, umspannt 20 Jahre, und zwar je nachdem des durch Jahrzehnte vergessenen Felix Mendelssohn-Bartholdy es der einzelne Themenbereich nötig macht. Er reicht von der Psalmenkompositionen und biblische Spruchmotetten, die im Dritten Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung, Sonntagsgottesdienst musiziert, den liturgischen Strukturen Lund 1952, bis zu ökumenischen Erträgen des Jahres 1971, Die der Tradition unerwartete neue Kraft und Wärme verleihen?, Dokumentensammlung wurde 1972 im Stadium der Vorberei- Wir erinnern, um nur ein Beispiel zu nennen, an Johannes tung auf die V. Vollversammlung des ÖKR 1975 abgeschlossen, Brahms’ Motetten „Warum ist das Licht den Mühseligen ge- Fünf Themenbereiche ökumenischer Arbeit, Klärung und geben“” und „O Heiland reiß die Himmel auf”, die beide in Entscheidung werden vorgestellt: Friede und Versöhnung; ihrer Anlage einen Beitrag zur Theologie des Gottesdienstes Engagement für eine bessere Welt; Gottesdienst für die ganze darstellen und in der abendländischen liturgischen Tradition bewohnte Erde; Ökumenismus und Konziliarität; die Rolle wurzeln, Ist es nicht auch ein Stück Untertreibung, wenn der Bibel in der ökumenischen Bewegung. Die Reihenfolge der Söhngen Krzysztof Pendereckis große Lukas-Passion unter der Themen wird durch Feststellungen wie: „Die Verantwortung Kategorie der geistlichen Musik aufführt? Von diesem avant- der Kirchen für Frieden und Versöhnung unter den Völkern gardistischen Werk muß doch gesagt werden, daß es über das gehört zu den Wurzeln der ökumenischen Bewegung“ (S. 9) persönliche Bekenntnis seines Komponisten hinaus mit und in oder: „Von Anfang an hat die ökumenische Bewegung sozial- der römischen Liturgie polnischer Observanz lebt und ver- ethische Themen in den Mittelpunkt ihrer Erörterungen und standen werden will. Söhngen spricht im Blick auf die neueste Aktionen gestellt“ (S. 73) erhärtet. Hinsichtlich der fundamen- Phase der Geistesgeschichte von der „Krise des Gottesdienstes”, talen Bedeutung der Bibel in der ökumenischen Bewegung er spricht nicht von der Gewinnung neuer Dimensionen des wird an ein Wort des ersten Generalsekretärs und jetzigen Gottesdienstes in der Gegenwart. Ob nicht bei einem über die Ehrenpräsidenten des Ökumenischen Rates der Kirchen, Dr. Visser’t Hooft, erinnert: „Die allgemeine Annahme der Autori- Grenzen von Agende I hinaus geweiteten Gottesdienstverständ- nis auch die Stilgrenzen einer für den Haushaltsbedarf der tät der Schrift, die 'nun auch in der Basis des ÖRK anerkannt Kirche bestimmten Musik geweitet werden müßten? wird, ist der mächtigste Faktor, der es den Kirchen ermöglicht, zusammenzubleiben und ihre Einheit zu vertiefen“ (S, 208). Magdeburg Eberhard Schmidt Die Wichtigkeit der Beschäftigung mit dem Gottesdienst inner- - halb der ökumenischen Bewegung wird durch eine zweipolige 1 Noch weit differenzierter ist die Gliederung der postseriellen Musik, die Feststellung unterbaut: „Der Gottesdienst baut die Einheit der Söhngen in seinem Aufsatz „Die moderne Musikentwicklung und die Kirchen- musik” vornimmt, in „Musik und Kirche”, Kassel 1971 S. 281-290, Kirche” und: „Im Gottesdienst kommen die Schwächen und 391 'Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 392 Unvollkommenheiten der öÖkumenischen Bewegung unaus- dessen Direktor Professor Samartha/Indien, und dessen ehren- weichlich und nachhaltig zum Ausdruck“ (S. 134). amtlicher Vorsitzender Professor Margull/BRD ist. Was in den Zum Thema „Frieden und Versöhnung“ sowie „Engagement Kirchen getan wird, wird durch Friedli in einer wissenschaft- für eine bessere Welt“ enthält das Buch Dokumente der lichen Untersuchung theologisch begründet. Sein Buch ist aber IV. Vollversammlung des ÖRK in Uppsala 1968 und der vor- darüber hinaus bedeutsam. Es ist eine missionswissenschaft- ausgegangenen Weltkonferenz für Kirche und KGesellschaft, liche Monographie von bester Qualität (übrigens auch in der Genf 1966, der „Vereinigenden Generalversammlung des äußeren Gestalt der Zuordnung von Text und Anmerkungen) reformierten Weltbundes und des internationalen Kongrega- mit vorwärtsweisender Aussage. tionalistischen Rats“, Nairobi 1970, der V. Vollversammlung Mit Hilfe einer interdisziplinären Methode, die an sich schon des Lutherischen Weltbundes, Evian 1970, des Zentralaus- erfrischend ist, wird ein neues eigenständiges und aufregendes schusses des ÖRK, Addis Abeba 1971, besonders hinsichtlich der Koordinatensystem für Begriffe wie Mission, Religion, Dialog u.a. entworfen. Vf. nennt das die totale Hermeneutik der Fragen um die Menschenrechte und des Rassismus, die zum Programm zur Bekämpfung des Rassismus führten, der Kon- christlichen Sendung (S. 21). Dafür gibt es bisher kaum ein ferenz Europäischer Kirchen, Nyborg 1971, und der Vierten so gut gelungenes Beispiel. Die Studie ist also induktiv ge- arbeitet. Allchristlichen Friedensversammlung, Prag 1971, sowie Öku- menischer Konferenzen zu Entwicklungsfragen in Beirut 1968 Vereinheitlichungserscheinungen in der Welt und Interdepen- und Montreux 1970, denzen sind viel diskutiert und weithin anerkannt. Weniger Zu den weiteren Themen werden vornehmlich Berichte und anzufangen weiß man meist mit der Tatsache interkultureller Studienergebnisse der Theologischen Kommission über Gottes- Begegnungen und Beziehungen, Sie sind Gegenstand des Inter- dienst sowie über Tradition und Traditionen an die 4, Welt- esses von Friedli. Eine globale, aber überzeugende analytische konferenz für Glauben und Kirchenverfassung in Montreal Studie zum Eingang stellt den Prozeß der sozio-kulturellen 1963 sowie Studienergebnisse der Kommission für Glauben Zirkulation dar, also der Phänomene, in denen Kulturen ein- und Kirchenverfassung Bristol 1967 und Löwen 1971 vorgelegt. ander begegnen, befruchten, beeinflussen, verändern und Jede Auswahl hat selbstverständlich ihre Chance und ihre durchdringen. In ihm werden Menschen und Gruppen von sich selbst entfremdet, Sie werden bei sich und anderen Fremde., Gefahr; die Chance einer raschen und konzentrierten Orien- tierung; die Gefahr einer möglichen Vereinfachung oder Solche Erfahrung betrifft vor allem auch die religiösen Men- Akzentverschiebung hinsichtlich der Kompliziertheit des Ge- schen. Religion, und zwar jede der „klassischen“ Religionen nimmt teil an der sozio-kulturellen Zirkulation. Um mit dem samtkomplexes. Wir meinen aber, es ist den Herausgebern, voran dem Direktor des Ökumenischen Instituts Berlin, Dr. Jo- Geschehen leben zu können, müssen Verhaltensmuster ent- hannes Althausen, gelungen, eine anregende, instruktive und wickelt werden, die von allen übernommen werden. „Welt- innenpolitik” ist das Stichwort, unter dem die liberalen wesentliche Elemente ökumenischer Arbeit und Verpflichtung treffende Übersicht und Charakteristik im Rahmen eines demokratischen Vorstellungen Friedlis dafür besprochen wer- solchen Buches angeboten zu haben. den, Hinsichtlich der nun inzwischen stattgefundenen V. Vollver- Für die Kirchen — so fragt der Verf. sodann im zweiten sammlung des ÖRK, Nairobi 1975, wird besonders auch der Teil — ergibt sich in diesem Kontext die Notwendigkeit einer vierte Themenkreis „Ökumenismus und Konziliarität“ von Be- neuen Standortbestimmung, besonders auch gegenüber den deutung. Der Begriff einer „conciliar fellowship“ für die anderen Religionen. Hier werden zunächst die einschlägigen anzustrebende Einheit der im Ökumenischen Rat verbundenen Texte von Vaticanum II und Uppsala untersucht und ihre Kirchen, der in Löwen 1971 ausführlich erörtert wurde, ist in konvergierenden Tendenzen herausgearbeitet, Die Christen der Sektion II von Nairobi weiter entwickelt worden, Eine der können nicht mehr den Anspruch erheben, Höchstes und Empfehlungen dieser Sektion an die Mitgliedskirchen: „Wir Bestes zu sein. Was aber ist dann ihr Verhältnis zu den ersuchen die Kirchen, die Voraussetzungen für ein sorgfältiges Religionen theologisch? Zwischen der Kritik der dialektischen Studium und die Klärung des Begriffs der „konziliaren Ge- Theologie an den Religionen und der Erfüllungstheologie, bei meinschaft“ als Ausdruck der Einheit der Kirchen zu schaffen”, der das Christentum als Erfüllung dessen angesehen wird, was stellt Aufgaben; auch dafür wird diese Dokumentensammlung letztlich in den Religionen schon immer schlummert, bietet Vf, hilfreich. ein neues Interpretationsmodell für eine Theologie der Die Bedeutung und die gegenseitige Abhängigkeit der Religionen. Es baut auf, auf der von der Analyse der kulturel- Fragen nach der Verkündigung und der Entwicklung, nach der len Zirkulation her gewonnenen Bewertung des Fremderleb- vielzitierten „Vertikalen” und „Horizontalen”, wie sie bei der nisses als einer ursprünglich religiösen Erfahrung. Nach einer Weltkonferenz für Weltmission und Evangelisation, Bangkok psychologischen und religionspsychologischen Untersuchung 1973 und bei der Weltkonferenz für Evangelisation, Lausanne dieses Fremderlebnisses werden die alttestamentlichen An- 1974 wesentlich zur Debatte standen, werden im vorliegenden schauungen über den Fremden und das Fremdsein, besonders Buch konkret und herausfordernd angegangen. anhand der deuteronomistischen Gesetzgebung betrachtet, um Innerhalb einer nicht zu umfangreich zur Verfügung stehen- daraus den Schluß zu ziehen, daß „Fremd-Sein nicht nur den Literatur zu ökumenischen Fragen bietet diese Dokumen- religionsgeschichtlich, sondern auch theologisch das Kriterium tensammlung eine gute Hilfe und einen eindrucksvollen jeder gläubigen Existenz” ist (S. 149). Zwei religionswissen- Überblick sowohl als Einstieg in die Beschäftigung mit der schaftliche Parallelstudien bestätigen das: Der Hinayana- ökumenischen Bewegung unserer Tage wie auch zur Weiter- Buddhismus und die Imana-Stammesreligion in Rwanda, arbeit an wesentlichen Themen und Aufgaben. letztere mit für den Laien manchmal etwas gewollter Argumen- tationsweise, „Fundamentale Hoffnung, Toleranz für die Radebeul Ulrich von Brück ‚anderen’, Vorläufigkeit der Dinge” und die Bewährung der Religionszugehörigkeit in einer ausziehenden Lebensführung sind die Kategorien, die das Fremdsein ausmachen und also Religionen angesichts ihrer gemeinsam gestellten Aufgabe in Friedli, Richard: Fremdheit als Heimat. Auf der Suche nach der kulturellen Zirkulation neu interpretieren sollen. einem Kriterium für den Dialog zwischen den Religionen. Die Kirche, die das Christusereignis zu bezeugen hat, ist mit gefangen. Sie begegnet aber auch überall um sich herum dem Zürich: Theologischer Verlag (1974]. 214 S. gr. 8°. Kart. DM 28,—, Fremden, dem die Botschaft gilt, „Die Verhülltheit von Gottes Gegenwart macht aus dem Fremden einen privilegierten Innerhalb der Mitgliedskirchen des ORK gibt es seit einigen Ort der Gottesbegegnung” (S. 203). So ist Mission außer dem Jahren sehr wichtige Dialoge mit nichtchristlichen Religionen. „zentrifugalen Weitergeben der Botschaft” auch „Evangelisa- Seit 1969 sind diese ausgewertet, stimuliert und zum Teil auch tion der Christen durch Nichtchristen“ (a. a, O.). Und die Suche zusammengefaßt in einem „Dialog-Programm“ des ORK, nach dem Heil führt zu einem „Heilsdialog“, der zuerst „Dienst 393 394 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 5 der Versöhnung und Friedensgespräch“ ist (S. 204). Die baren und die Aussätzigen.“ War doch die Frage Vinobas, als Kirche muß mit den Fremden leben. Friedli stellt den Dialog ihn Fachärzte für Aussätzigenheilung aufsuchten, spontan: dar als Dialog der entfremdeten Mitfremden in der Fremde „Sind Sie alle Christen?“ (114). Wie ja auch Gandhi einst fragte zur Aufrichtung des Friedens und des Heils, An dieser Formel im Blick auf die Arbeit unter Aussätzigen: „Haben denn die wird Stärke und Begrenzung der Arbeit deutlich. Sie bietet ein Christen ein Monopol auf die Liebe?!, Beispiele von „Charis- interessantes, aufregendes und sicher fruchtbares Interpreta- matikern“ werden geboten (117 fl.), bis hin zu Mutter Therese, tionsmodell für eine Theologie der Religionen, das um so be- deren Kongregation heute 870 Schwestern und 180 Novizinnen deutsamer ist, als es mit der weithin gut gelungenen interdis- zählt und neben 41 Häusern in Indien solche auch in vielen ziplinären Methode gewonnen wurde. Für die Praxis des anderen Ländern hat. Diese Schwesternschaft hat z. Z. 46 000 Dialogs müßten aber wohl erst noch weitere Zwischenüber- Aussätzige in ihrer Betreuung (134). Dazu wären, was der legungen angestellt werden. Das ist einer anderen Studie über- Autor nicht tut, auch die vielen Dienste der evang. Missions- lassen. theologen und -Schwestern zu nennen, auch in Ashrams; leider Das Buch verarbeitet sehr viel Literatur, die ausschließlich sind diese auch im geschichtlichen Rückblick ganz ausgeklam- in sehr gründlichen Anmerkungen zitiert wird. Register- und mert (147 fl.). Bibelstellenverzeichnis helfen zur weiteren Verwendung. Eine Aber was immer auch geschah: Hingabe und Dienst müssen klare Gliederung erleichtert die Lektüre, Das Buch ist eine vertieft und vermehrt werden. Für den Autor muß es kommen gut gezogene Furche auf Neuland. zu einer „Hindu Christian Sannyäsa” (139). Auch dafür werden typische Gestalten aus der christlichen Gemeinde genannt, Berlin Johannes Althausen dabei auch deutsche Nonnen. Die möglichen Gefahren (Synkre- tismus u. a.) werden gesehen (161). Was weiter zu beachten ist und konkret zu geschehen hat, das alles wird in vielen Einzel- heiten ausgebreitet, so auch im Blick auf die Bischöfe, auf das Cherupallikat, Justinian, O. F, M., CAP: Witness Potential of Leben der Priester und „Religiösen“ und auch der Laien. Immer bleibt das Modell der kenosis Christi: „The Indian Evangelical Poverty in India. Immensee/Schweiz: Nouvelle z== a Church has to become a Church poor and a Church of the Revue de Science Missionnaire 1975. XXXII, 215 S. gr. 8° Nouvelle Revue de Science Missionnaire, hrsg. vom Verein poor” (165). Die Kirche darf nicht als eine reiche Kirche ins Blickfeld treten, denn dann wäre ihre Glaubwürdigkeit dahin zur Förderung der Missionswissenschaft, Immensee, Supple- (167). Was sollen Goldene Kreuze, großartige Gebäude, Eisen- menta, XXIII. sfr. 38.—, bahnfahrten I. Klasse, das reichliche Essen selbst in Klöstern Diese Arbeit eines indischen Kapuziners, geschrieben in und die die dort anzutreffende „variety of comforts“?! Und Rom, versucht eine Kommentierung des aus Vaticanum II das dort, wo über 230 Millionen Menschen „unter der Armuts- stammenden Wortes: „Poverty voluntarily embraced in imita- grenze“ leben! Die energische Hinwendung zur mitgelebten tion of Christ provides a witness which is highly esteemed, Armut muß schon in den theol. Ausbildungsstätten beginnen. especially today“. Was könnte die gelebte Armut im indischen Und solche Armut muß sein „frei, genuin und effektiv” (188 fl.). Wie das alles konkret auszusehen hat, wird an deutlichen Bei- Kontext bedeuten,und zwar, abgesehen von den ca. 60 Millio- nen Mohammedanern, den 0,7 %, Buddhisten u.a. Religions- spielen gezeigt bis hin zur Frage des Taschengeldes und gruppen, im Bereich des Hinduismus? eigener harter Arbeit zur Selbsterhaltung (außerhalb der Das Ziel des Dienstes wird mehrfach formuliert (1, 156, 160, klösterlichen Fürsorge, 193). Es gilt wirklich, teilzuhaben „an 165, 178, 211 und 209): „Christian poverty is a continuation den Sorgen der bitter Armen” (205). Solch ein Appell richtet of Christ’s kenossis in the Christian“, in dem „Religiösen“ wie sich sehr besonders an die Franziskaner (207/8). in dem Laien. Dem Inhaltsverzeichnis von ganzen 6 Seiten, Selbstkritisch wird am Schluß erneut gesagt, daß „der status das, wie auch ein guter Index (212-215), dem eiligen Leser quo unseres Zeugnisdienstes viel zu wünschen übrig läßt“. Die sehr hilfreich sein kann, folgt eine Bibliographie auf den S, Mit-Armut der Christen” braucht neue Ausdrucksformen, um XVI-XXXII über die allgemeine „soziale Armut“ und die „reli- ein „pointer to the Kingdom“ zu werden (211). giöse Armut“ mit Unterabteilungen für die indische Literatur. Es ist ein reiches und mutiges Buch. Nicht alles ist neu — Diese erstaunlich umfassende Zusammenstellung ist der beson- habe ich doch z. B. ein Photo, das einen luth. Bischof vor schon deren Beachtung wert, gut 40 Jahren in einem Dorf mit dem Besen in der Hand zeigt; Der Darstellung dessen, was Armut im biblischen Sinne ist, aber alles ist wichtig. im AT wie im NT, folgt ab S. 40 ein Aufweis dessen, was Zu manchen Äußerungen über den angeblich christlichen religiöse Armut im klassischen und im modernen Hinduismus Offenbarungsgehalt der Hindu-Literatur wären drängende ist und wie ihr da begegnet (oder nicht begegnet) wurde. S. 56 Fragen zu stellen (113, 140, 158, 163). heißt es so wahr: „The element of service too (wie auch die In der Statistik S. 4 ist die Prozentzahl der Hindus falsch humilty) remains much to be desired in classical Hinduism“. angegeben — dies scheint der einzige Druckfehler zu sein. Und für die angeführten lobenswerten Beispiele Gandhi und Halle/S. Arno Lehmann Vinoba wird S. 57 versichert: „Both of them have freely admitted the influence of Christ and Christianity on their lives and work”. In Teil II folgt die Darstellung „des größten sozialen Übels Sensche, Klaus: Christian Jensen und die Breklumer Mission, in Indien“, nämlich die erschreckende Armut (71-110). Der missionstheologische Ansatz Christian Jensens und seine Im Teil III erst kommt der Vf. zum eigentlichen Thema Verwirklichung in der Breklumer Missionsgeschichte, Bräist/ (113-206). Ihm geht es um die biblische („Evangelical“) Grund- Bredstedt: Nordfriisk Instituut 1975. XVII, 200 S., 1 Taf. haltung der dort lebenden und in der Kirche arbeitenden Men- Schen, um eine Armut als Wirkung der Gnade, um „in der 8° = Studien und Materialien, 10. Wüste der Armut, des Analphabetentums (70°%) und der Daß das 19. Jahrhundert keineswegs „erledigt“ ist, wird der Lethargie“ den Armen ein Christus zu sein, wenn „integrale Theologie zunehmend deutlich. Die Aufarbeitung muß vorerst und totale Befreiung“ erreicht werden soll. „Befreiung und in der Form zahlreicher Spezialuntersuchungen erfolgen. Auch eine neue Studie über Christian Jensen ist deshalb sehr will- Entwicklung sind integrale Teile der Evangelisation“ (113/4). Die Kirche hat „durch ihre zahllosen schulischen und sozialen kommen. Die vorliegende Arbeit trägt jedoch zu stark apologe- Institutionen Licht, Abhilfe und Befreiung und Liebe in das tische Züge, als daß sie befriedigen könnte. Im ersten der beiden Teile („Die Missionstheologie Christian Leben der sich immer mehrenden Millionen gebracht, mehr als anderen Religionen des Landes zusammen“, „Freimütig werden Jensens“) hat Vf, das weit verstreute Material in eine gewisse Christen als solche anerkannt, die sich kümmern um einsame systematische Ordnung zu bringen versucht, Zunächst geht er dem Einfluß der Erlanger Theologie auf Jensen nach, doch Menschen, um die Verlassenen und Ausgestoßenen, die Unheil- 395 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 396 geschieht dies sehr oberflächlich und nur unter Benutzung von kirche um einige interessante Aspekte. Über die Verwirklichung Sekundärliteratur über die Erlanger. Was den Kern des des missionstheologischen Ansatzes Christian Jensens in der Jensenschen Denkens, die „Theologie der agape”, betrifft, so Breklumer Missionsgeschichte — so ja der anspruchsvolle 1äßt V£f. kaum deutlich werden, in welch prinzipiellem Gegen- Titel — vermag Vf. jedoch nicht viel Beeindruckendes aufzu- satz diese Theologie zu jenem zweiten Kreis steht, in dem führen. Jensen sich bewegt: seine recht gesetzlichen Vorstellungen von Sehr verdrießlich ist die mangelnde Fähigkeit des Vf., sich Bekehrung und Wiedergeburt. Ebenso fehlt die kritische Aus- klar und zutreffend auszudrücken, Man fragt sich, warum eine einandersetzung mit einem agape-Verständnis, demzufolge renommierte theologische Lehr- und Forschungsstätte sich Der- agape — so die Thesen des Vf. (183) — sowohl „ein mögliches artiges in einer Dissertation bieten läßt, und wie ein Verlag, Missionsmotiv“ als auch „missionarisches Fundamentalprinzip” unter ausdrücklicher Nennung des zuständigen Lektorats, so etwas drucken kann. als auch „methodisches Missionsprinzip” sein soll. Bei Jensen ist Liebe das (nicht nur „ein mögliches“) Missions m oti v. Dem Buch bleibt das Verdienst, Jensen vor dem Übersehen- Daß Jensen für die Missionsarbeit daheim und draußen auch werden zu bewahren. Dieser ähnelt seinem um eine Generation eine regelrechte Liebes methodik erstellt oder doch gefor- älteren großen „Nachbarn“ Kierkegaard, so inkommensurabel dert hätte, vermag Vf. nicht überzeugend nachzuweisen. Das beide in der Substanz ihres Denkens sind, formal durch seine mag an der Beschaffenheit der Quellen liegen. Auf jeden Fall Einseitigkeit. Gerade so vermag jeder von beiden Korrektiv zu hätte hier das „methodische Missionsprinzip Liebe“ in grund- sein. Solange Kirche und Mission den Strukturen, Organisa- sätzlicher Form kritisch beleuchtet werden müssen. tionen, Methoden und Strategien so großes Gewicht beilegen, Noch weniger ergiebig ist der zweite Teil („Aus der Ge- wie dies noch immer der Fall ist, haben sie einen Rufer wie schichte der Breklumer Mission“). Zwar erweitert er durch die Christian Jensen bitter nötig, der sie immer aufs neue nach- Benutzung eines bisher unveröffentlichten Manuskripts des drücklich an 1 Kor 13, 1-3 erinnert. langjährigen Breklumer Indienmissionars R. Tauscher (135) unsere Kenntnisse über die Entwicklung vor allem der Jeypur- Leipzig Siegfried Krügel REFERATE UBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Lörcher, Heinz: Das Verhältnis der Prosareden zu den Erzäh- cp 21; in den Erzählungen von der Zeit nach der Zerstörung lungen im Jeremiabuch, Diss. Tübingen 1974. 304 S. Jerusalems sind einzelne Motive aus C-Stücken aufgegriffen; c 44 verweist zurück auf 7, 16-19). In den B-Stücken werden die C-Stücke uminterpretiert auf die Zerstörung der Stadt Übereinstimmungen zwischen Prosareden und Erzählungen im Jeremiabuch (vor allem zwischen Jr 7 und Jr 26) sind schon Jerusalem hin (cp 19; cp 26) und als Auseinandersetzung mit häufig festgestellt worden. Dennoch wurden bisher die Erzäh- den falschen Propheten (cp 28; cp 29). lungen als eigenständiges Korpus behandelt (so zuletzt Im dritten Teil ergibt die Darstellung der Korpora von B Kremers, Rietzschel, Wanke), während die Prosareden in ihrem und C vier Ergebnisse : Verhältnis zu den poetischen Stücken behandelt wurden (zuletzt 1. Die C-Stücke liegen im jetzigen Jeremiabuch in ihrer W. Thiel, H, Weippert). Demgegenüber will die vorliegende Arbeit die Zusammenhänge von Prosareden und Erzählungen ursprünglichen Reihenfolge vor, während die Reihenfolge der B-Stücke verändert wurde. untersuchen. 2. Die Umstellungen bei den B-Stücken erklären sich daraus, Die Untersuchung gliedert sich in drei Teile: 1. Die Kriterien daß bei der Zusammenarbeit C die kompositorische Grundlage der Abgrenzung von B- und C-Stücken (ausgehend von den bildete. Definitionen von Mowinckel und KRobinson) (S. 6-43); 3. In den einzelnen B-Stücken werden nicht nur einzelne 2. Analyse und Zuordnung der B- und C-Stücke (S. 44-141); C-Stücke aufgegriffen, sondern in cp 36 liegt ein Bericht über 3. Das Korpus der C-Stücke und das Korpus der B-Stücke die C-Stücke insgesamt vor (Urrolle). (S. 142-206). 4. Das B-Korpus ist insgesamt als Neuinterpretation der Im ersten Teil werden als Kriterien für die Abgrenzung C-Stücke für die Situation der babylonischen Gefangenschaft zu untersucht : Unterschiedlicher Grundcharakter der B-Stücke verstehen. Dabei wird in B vor allem die Notwendigkeit der (erzählend) und der C-Stücke (Reden); Er- und Ich-Stil; Über- Unterwerfung unter die Babylonier zentral herausgestellt: Heil schriften und Einleitungsformeln; Datierungen, Stilistische gibt es deshalb für die Gola, wenn die babylonische Herrschaft Formen der Einleitung und des Abschlusses; Symbolische anerkannt wird (cp 29). Drei Erzählungselemente dienen dem B-Autor als Bekräftigung bei der Verwendung der C-Stücke: Handlungen; Visionen; Stil und Aufbau der Reden. Anhand dieser Kriterien werden im zweiten Teil zuerst ver- Jeremia erweist sich in den Auseinandersetzungen mit schiedene Prosastücke behandelt, die weder den B- noch den anderen Propheten als der wahre Prophet; C-Stücken zuzurechnen sind (S. 44-60): Berufungsgeschichte; die Auseinandersetzungen um Jeremia und seine Botschaft 3, 6-18; 14, 11-16; 17, 19-27; 22, 1-5; 25; 31, 23-40; 34, 8-22; zeigen, daß Jeremias Botschaft nicht gehört wurde; 51, 59-64;.52. die historischen Ereignisse des Falls von Jerusalem und der nachfolgenden Zeit bekräftigen die Richtigkeit der jeremia- Es folgt die Untersuchung der einzelnen C-Stücke (S. 61-84) : nischen Botschaft, Z, 1-15; Z, 16-28; 11, 1-14; 13, 1-11; 13, 12-14; 16, 1-13; 18, 1-12; 21, 1-10; 24, 1-10; 27, 1-11; 32, 1-15; 35, 1-19. Der Erzähler der B-Stücke macht deutlich, daß die in Schließlich finden die Kriterien Anwendung auf die einzelnen Jeremias Botschaft enthaltene Mahnung nach dem Fall von B-Stücke (S. 85—-136) : 19, 1-20, 6; 26, 1-24; 28, 1-17; 29, 1-32; Jerusalem neu gültig ist, aber von denen, die in Jerusalem 34, 1-7; 36, 1-32; 37, 1-43, 7; 43, 8-13; 44, 1-30; 45, 1-5. zurückgeblieben sind, von neuem nicht angenommen wird, Sie Dabei zeigt sich, daß die einzelnen B-Stücke auf C-Stücken auf- unterwerfen sich nicht den Babyloniern und fliehen nach Ägypten. Die Möglichkeit der Rückführung nach Isräel wird bauen (cp 19 auf 18, 1-12; cp 26 auf 7, 1-15; cp 28 auf cp 27; cp 29 auf cp 24; 37, 11-16 auf 32, 1-15; 37, 3-38, 38a auf für sie ausgeschlossen. 397 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 398 Petzoldt, Martin: Die Gleichnisse Jesu in ihrer Bedeutung für schichte voraussetzen (ein kompliziertes würde der Intention die Dogmatik. Diss. Leipzig 1976. VI, 386 S, von Gleichnissen zuwiderlaufen). Es sind im wesentlichen zwei verschieden strukturierte Dimensionen, kausale bzw. korre- Die vorliegende Arbeit geht von der Überzeugung aus, daß lative und paradoxe Bewegungen, die für die Komplexität von dogmatisches Nachdenken aus dem unmittelbaren Gespräch mit Geschichte überhaupt stehen: 1. Annahme (Tradition) 1äßt sich biblischen Texten hervorgeht. Traditionellerweise geschieht das als Legalisierung des Menschseins und Infragestellung in starkem Maße im Zusammenhang mit paulinischen Texten (Situation) läßt sich als Radikalisierung der entdeckten An- und Begriffen. Ohne dieses Vorgehen disqualifizieren zu nahme näherbestimmen, Der Schritt von Annahme zu Infrage- wollen — die Arbeit orientiert sich dann ohnehin an der refor- stellung ist ein kausaler (bzw. korrelativer), insofern vom matorischen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, die Erzähler im Licht jetzt erfahrener Situation die Vergangenheit vor allem bei Paulus angebunden ist —, liegt der Ansatz in der (intentional oder verbal) korrelativ zugeordnet und damit auf- Einsicht, daß die Anfänge dogmatischen Verstehens bei den gedeckt wird, 2. Die Erneuerung beginnt als unerwartete Eröff- Bedingungen für dieses Verstehen liegen. Dazu werden nung von Veränderung (Interpretation) inmitten von unver- biblische Texte benötigt, die ihrem Selbstverständnis nach nicht änderbar erscheinender Alltäglichkeit (Situation) und realisiert dogmatische, sondern die Bedingungen für theologisches Ver- sich als das Aushalten beim Infragegestellten — Paradoxie ist stehen aufdeckende Texte sind. Die Textgruppe ‚Gleichnisse der erstaunte Blick von einer ‚Wirkung’ zurück auf eine Jesw erfüllt diese und weitere Anforderungen, da sie die um- inadäquate ‚Ursache’; Paradoxie erschließt sich ohne Zutun von fänglichsten Stücke der Predigt des vorösterlichen Jesus sind, der Zukunft her als Erneuerung. deren ursprüngliche Intention mit dem textkritischen und Diese Überlegungen sind nun durch personale Bezüge zu hermeneutischen Instrumentarium am ehesten erfaßbar ist, konkretisieren. Dabei geht es um theo-logische, anthropolo- Die Arbeit gliedert sich in fünf Teile, deren erster die Ein- gische, christologische und ekklesiologische Näherbestimmung : leitung (1-7) und deren letzter Bemerkungen zum Schluß 1. Am Anfang steht das Plädoyer für eine eigenständige (350—358) bieten. Teil 2 „Der Zusammenhang von biblischen theologische Anthropologie innerhalb und als Zugang Texten und Dogmatik“ (8-93) bringt sowohl den Verfasser ver- zur speziellen Dogmatik. In Gleichnissen wird vordergründig gewissernde sachliche Passagen wie theologiegeschichtliche (gewissermaßen aus hermeneutischen Gründen) nur vom Einsichten und Entwicklungen, die zur Bearbeitung eines Menschen geredet, Der Ansatz einer solchen A. liegt in der solchen Themas nötig sind. Teil 3 „Der Zusammenhang von doppelten Ermöglichung des Menschen in seinem Menschsein Interpretation und Dogmatik“ (94-261) ist einmal dem Inter- (durch Gott und durch den Mitmenschen). Die Beschreibung pretationsbegriff und zum andern der Darstellung von 13 aus- des Menschen als Partner, Angeklagter und Befreiter Gottes gewählten Gleichnissen gewidmet. In Gleichnissen geht es der deutet in Anlehnung an das Schema von Annahme-Infrage- Sache nach um Interpretation: Jesus interpretiert in seiner stellung-Erneuerung die Durchführung der A, an. Gleichnispredigt Gott auf dem Hintergrund seiner Interpreta- 2. Der theologischen A. äntithetisch zugeordnet ist die tion des Menschen. Beide Interpretationen stehen in einem Gotteslehre. Die Berechtigung zu dieser Verhältnisbestim- antithetisch strukturierten Verhältnis zueinander, Der Zweck mung ist von der antithetisch strukturierten Zuordnung der der Gleichnisse ist vom Erzähler her zu bestimmen: Jesus ver- Interpretation des Menschen und Gottes in Jesu Gleichnissen ab- sucht mit Hilfe von Gleichnissen seine Interpretation Gottes geleitet. Jesus will aber deutlich machen, daß Gott den Menschen und seine Interpretation des Menschen zu vermitteln. Der begegnen will, nicht als von Menschen Geplanter, Vorgestellter, Interpretationsbegriff erfüllt dabei zwei miteinander zusam- Typisierter oder Projizierter, sondern als Erfahrbarer, als menhängende Aufgaben: er ist einmal als auslegungs- Richtender und als Liebender. Weder eine anthropologisch methodische Kategorie gebraucht, und er zeigt zum anderen noch eine christologisch motivierte Gotteslehre kommt in Be- die Veränderung bzw. Erneuerung an, die das NT mit dem tracht. In der theologischen Entwicklung der Gegenwart ist es Begriff ‚Evangelium’ meint, Die Unterscheidung von Gesetz zu beiden Extrementwicklungen gekommen, was wohl z. T. und Evangelium ist in diesem Zusammenhang als Mittel der am Fehlen einer theologischen Anthropologie sowie an der Entschlüsselung für Gleichnisse eingesetzt, allerdings in einer mangelnden Verhältnisbestimmung von Anthropologie, Gottes- aktualisierten und erweiterten Form (Annahme-Infragestellung- lehre und Christologie gelegen haben mag. Jesu Interpretation Erneuerung), die sich auf einen Vorschlag von E.-H. Amberg Gottes läßt sich nicht mit einer oder mit mehreren Figuren beruft. Durch die Arbeit an den Gleichnissen ergab sich eine seiner Gleichnisse einfach verknüpfen, sondern sie ist aus den Schematisierung dieser Trias (Tradition-Situation-Interpreta- Bewegungen erhebbar, die den Gleichnisablauf bestimmen. tion): In Jesu Gleichnispredigt werden Menschen in ihren Jesus meint den Gott, der als Gott erfahren werden will, Traditionen an- und ernstgenommen; Jesu Anwesenheit bei d. h. als der ganz Andere, der immer Andere, der Veränderte, seinen Hörern (Situation) bringt den Anspruch Gottes (Gesetz) der Wandelbare. Gott geht mit den Menschen mit, aber er ent- als Infragestellung des Menschen zur Sprache; Interpretation zieht sich ihnen gleichermaßen, oder anders: Gott begegnet Wirkt sich als Erneuerung des Menschen durch Gott (Evange- Menschen immer dann, wenn sie ihn am wenigsten erwarten. lium) aus, d. h. als Eröffnung und neuer Beginn der Zuordnung 3. Erst auf dem antithetisch strukturierten Hintergrund von von Gott und Mensch., Der dogmatisch integrierte Interpreta- Anthropologie und Gotteslehre wird Christologie mög- tionsbegriff und die antithetische Struktur der Gleichnisse sind lich und sinnvoll. Christologie von dem Gleichnisse predigen- Sowohl für sich wie auch in ihrer gegenseitigen Bedingung und den Jesus her zu entwerfen, führt zu der Erkenntnis der Durchdringung wesentliche Grundlagenelemente der Arbeit mit christologischen Bedeutsamkeit des predigenden Jesus. Jesus Gleichnissen im Vollzug des dogmatischen Nachdenkens. will mit seiner Gleichnispredigt seine Interpretation des Men- Folgende Gleichnisse dienten als Material: Mk 12, 1-12; schen und seine Interpretation Gottes vermitteln, versöhnen; er will Heil sagbar machen. Das Verhältnis des predigenden Mt 18, 23-35; Mt 20, 1-16; Mt 22, 1-14; Mt 25, 1-13; Mt 25, 14-30; Mt 25, 31-46; Lk 10, 25-37; Lk 12, 13-21; Lk 15, 11-32; zum gekreuzigten und auferweckten Jesus Christus zeigt an, Lk 16, 1-9; Lk 18, 1-8; Lk 18, 9-14. Neben den vorhandenen daß Wirklichkeit mehr ist als Sprache: sagbar gewordenes Heil bedarf der Ergänzung. Wir reden vom sichtbar gewordenen Synoptischen Parallelen wurden auch die vorliegenden Ver- sionen des Thomasevangeliums herangezogen. Heil (vgl. das opthe von 1 Kor 15, 5 ff). Jesus erfüllt in seiner Auf dem Teil 4 „Der Zusammenhang von Gleichnissen und Predigt auf sagbare und in seiner Auferweckung auf ganz- heitliche (sichtbare) Weise die Funktionen eines Botschafters, Dogmatik“ (262-349) liegt das Schwergewicht. Hier werden, gewissermaßen als „außertheoretische Elemente”, Entdeckungen eines Anwalts und eines Versöhners. Dem Kreuz kommt dann Markiert, die dann im letzten größeren Abschnitt („Begrün- eine zentrale christologische Stellung zu, insofern es die unerwartete, verwandelte Position Gottes und die totale Nega- dunQ<än") einer Reihe von Näherbestimmungen zugeführt wer- en, Vorerst ist aber der Zusammenhang von Tradition- tion des Menschen markiert. Es hält Predigt und Auferweckung Situation-Interpretation näher zu bestimmen. Dabei ergibt sich, in eigentümlicher Weise zusammen: Die Predigt Jesu muß auf daß die Gleichnisse ein relativ einfaches Verständnis von Ge- das Kreuz hin wie Ostern vom Kreuz her gedacht werden. Das 399 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 5 400 Kreuz ermöglicht die Auslegung von Ostern durch die Predigt verstandenen’, die sich aufgrund der Predigt Jesu und der des Vorösterlichen, wie es auch die Deutung der Predigt (und Predigt über Jesus Christus zum Einverständnis zu kommen des Verhaltens) Jesu von Ostern her nahelegt. entschlossen haben, gleich wie weit einer in diesem Prozeß 4. Ekklesiologie ist als Bereich dogmatischen Nach- ist. Im Anschluß an unser Schema ist von Kirche als der Ge- denkens weiter entfernt von Jesu Predigt als Christologie. Im meinschaft von Menschen zu sprechen, die in der doppelten Umkreis der Gleichnispredigt kommt es zu Konfigurationen Sozialität gründet, die in Frage gestellt wird durch Einsamkeit der sozialen Bezüge in den Gleichnissen, Gleichnisse können (Bonhoeffer) und die sich als Gemeinschaft der Einverstande- als ekklesiologische Paradigmen gelten: Kirche ist Gemein- nen bekennt schaft derjenigen, die für sich Jesus den maßgeblichen Inter- Es ist deutlich, daß es bei dem Thema nicht um den Entwurf preten Gottes und der Menschen sein lassen. Gleichnisse einer vollständigen Dogmatik gehen konnte, wie auch die schließen Menschen zusammen, weil sie ins Einverständnis Spezifik des Themas nicht ausschließlich neutestamentlich- mit dem Erzähler rufen. Die Gemeinschaft ist auf dem Wege, theologisch ist. Vielmehr handelt es sich um einen Versuch, da sich in ihr ein Qualifizierungsprozeß vollzieht, in dem dogmatisches Nachdenken mit Texten zu betreiben, die Glaube und Zweifel der einzelnen gleichermaßen einbezogen selbst narrativen, predigthaften, jedenfalls nicht-dogmatischen und ernstgenommen werden. Es ist die Gemeinschaft der ‚Ein- Charakter tragen SS E S 7 Die Mitarbeiter dieses Heftes Dozent Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR - 114 Berlin-Biesdorf 1, Ober- feldstr. 213 Oberkonsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, DDR - 1017 Berlin, Georgen- Prof. Dr, Dr. HuuMnrtm Sd1enke‚ DDR - 102 Berlin, Hans-Beimler-Str. 29 5nl A kirchstr. 69/70 Oberk Dr. DR - 301 Magdeburg, Arndtstr, 17, II Prof, Dr. theol. habil. Horst Beintker, DDR - 69 Jena, Frnunhofer Slr * Dr. Stefan Schreiner, DDR 48 Naumburg/Saale, Rosa-Luxemburg-Str, Doz. Dr. theol. habil. Ilse Bertinetti, DDR - 1502 P berg, P Prof. Dr. Heinrich Simon, DDR - 110 Berlin-Pankow, Wolfshagener Str. 20 } str. 10 Doz. Dr. theol. habil, Nikolaus Walter, DDR -48 N g/Saale, Kö Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR - 705 Leipzig, Str. d, Befreiung 59 Str. 23 Prof. Dr. theol. Hans-Joachim Birkner, D 23 Kiel, Goethestr. 8 Doz. Dr. theol. sc. Gert Wendelborn, DDR - 25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str, 5 Dr. theol. Rudolf Brändle, Feierabendstr. 7, CH-4051 Basel/Schweiz Prof. D. Claus Westermann, D 6837 St. Leon-Rot, Ketteler Str, 2 Rektor Dr. Siegfried Bräuer, DDR - 9201 Krummenhennersdorf 77 b Prof. Dr, Friedrich Wintzer, D 34 Göttingen, Luxemburgstr. 1 Oberlandeskirchenrat Ulrich von Brück, DDR - 8122 Radebeul, Gröbastr, 11 Prof., Dr. Dr Hans-Georg Fritzsche, DDR - 1532 Kleinmachnow b, Berlin, Im Kam: Pfarrer Dr theol. habil. Martin Henschel, DDR - 50 Erfurt, Comthurgasse 8 Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR - 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 G. m. b. H., Berlin — Lizenz-Nr, 404 Presseamtes beim Vorsitzenden Dr. theol, Christoph Kähler, DDR - 7022 Leipzig, Blumenstr, 54 Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Prof. Dr. habil. Erhard Kamlah, D 65 Mainz, Rembrandtstr. 45 Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst Heinz Amberg Redaktionsausschuß Prof. Dr. Friedr. Wilh. Kantzenbach, D 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 14 Professor Dr, habil. Karl-Heinz Bernhar<dt, Professor D, Erich Fascher, Doz. Dr. Siegfried Krügel, DDR - 7010 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Ho1tz, Dozent Dr Pastor Dr. Jens Langer, DDR - 102 Berlin, Sophienstr, 3, II habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D.D., DDR - 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18 Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Aus- Doz. Dr. habil. Ernst Lerle, DDR - 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12 lieferung durch das zustlndige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich Landesbischof Prof, D. Eduard Lohse, D 3 Hannover, Haarstr. 6 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, DDR - 7024 Leipzig, Fritz-Siemon- Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherlstraße 2, Fernruf 602 83, zu richten. — Gesamtherstellung: Druckerei Prof, Dr. Hanfried Müller, DDR - 1157 Berlin-Karlshorst, Ehrlichstr. 75 August Bebel DDR - 58 Gotha W/VJ6/1-10 444 AN (EDV) 26934, THEOLOGISCHER HANDKOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT In neuer Bearbeitung unter Mitarbeit zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher Band Il: Das Evangelium nach Markus von watter Grundmann Siebente, neu bearbeitete Auflage 1977. XVI, 460 Seiten. Leinen EVP 18,- M; Ausland 22,50 M Ergebnisse der-rasch voranschreitenden Evangelienforschung und eigene neugewonnene Einsichten haben den Autor bestimmt, für die siebente Auflage seinen Kommentar in weiten Partien neu zu schreiben. In der Ein- leitung hat er selbst den von ihm erreichten Stand der Markus-Auslegung im Zusammenhang mit dem der Evangelienforschung deutlich bezeichnet. Das starke Vordringen der redaktionsgeschichtlichen Betrachtungs- weise ist nun auch für diesen Kommentar nicht zu übersehen. Der Autor hat sich vor allem in den Einfüh- rungen zur Einzelerklärung der Perikopen um redaktionsgeschichtliche Gesichtspunkte bemüht. Meist sind auf diese Weise Überblicke über die nicht selten divergierenden Auffassungen verschiedener Exegeten entstanden Nicht immer ist er in der Lage, die damit aufgeworfenen Probleme in seiner Sicht zu entscheiden. Die Vielfalt der Meinungen, die vorgeführt wird, mag allerdings dem Bedürfnis so manchen Benutzers des Kommentars nach breiter Information entgegenkommen Walter Grundmann, 1976 in Eisenach gestorben, hat damit eine lange erfolgreiche Mitarbeit am Theologischen Handkommentar zum Neuen Testament beendet Bestellungen auf die Bände dieser Reihe nimmt Ihr Buchhändler entgegen Evangelische Verlagsanstalt Berlin & E V Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 6 102. JAHRGANG JUNI 1977 Spalte alte Spalte Neue Forschungen zum Kirchen- Hertz, K., s. Duchrow, U r 465 Ratzinger, J., Schürmann, H., u. H. U, Huber, W., s. Duchrow, U. 465 V. Balthasar: Prinzipien chr:! recht des frühen Mitt Hungar, K., s. Duchrow, U. . 465 Moral (J. Wiebering) . ?st?icfxe{' Von G. Haendler . . el.al.tex.'s } 401 JaroS, K.: Die Stellung des Eloh is£enl Reith, L., s. Duchrow, U . 465 zur kanaanäischen Religion (K.-H. [Sasse, H.:] Theologia cruci s. Studies „Volk Gottes“ und Bernhardt) 426 in honour of H. Sasse, ed, by H. P. Von H.-F. Wei 411 Kehnscherper, G Kreta, Mykene, Hamann (K. Petzoldt) 422 Allen, L.: The Greek Chronicles Santorin (S. Wagner) . $ 419 Sch ilson, A.: Geschichte im I-ioﬁz (G. Bertram) s I—I% 429 der Vorsehung (R. Mau) 460 Balthasar, H. U. v., s. "Lubac, H, de ; 463 Kempff, D.: A Bibliography of E C.al-: 450 Schorn, A, t s. Lubac, H. de . 463 —, S. Ratzinger, J. . 466 viniana 1959—1974 (E. Koch) Schürmann, H., s. Ratzinger, J 466 Brunnert, G.: Glaubensérfaﬁn.iné und Kupisch, K.: Kirchengeschichte, IV . .u: 452 Segbroeck, F. van, s. Neirynck, F. 439 Psychotherapie (H. H. Jenssen) 469 V (G. Wendelborn) Senior, D. P.: The Passion Narrative Duchrow, U., Huber, W., u. L, Reith: La Rondelle, H. K.: Perfect: 1'on. a.nd According to Matthew (G. Sellin) . 437 Umdeutungen der Zweireichelehre Perfectionism (H. Beintk 5 458 Das Sonntagsevangelium plattdeutsch, Luthers im 19. Jahrhundert, hrsg. m. Lerle, E.: Das (G. 3, Aufl. (G. Holtz) . 472 K, Eichholz, T. Fabiny, K. Hertz u. Voigt) . Vt/eltblld der Bibel 423 Steidle, B [Hrsg.]: Die ‘Benediktus- K, Hungar (J. Wiebering) . 465 Lotter, F.: Der Br1e-t cies. Pﬁéstérs° Gér-l regel lateinisch-deutsch, Eichholz, K., s. Duchrow, U, 465 hard an den Erzbischof Friedrich von (B. Jaspert) 2 A\:lﬂ. 445 424 Mainz (G. Haendler) . 401 Utermöhlen, O ., S. Hauschild, W.-D, 421 Eising, H., s. Grollenberg, L. H, Lubac, H, de: Credo, übersj v A Wrede, G.: Unio/Mystica (G. Hiecke) . 441 Fabiny, T., s. Duchrow, U 465 Schorn + u. H. Fuhrmann, H.: Einfluß und \./ex"br'el-. Sparn) . .U. V. Balthasar (W, 463 Referate über theologische Disser- tung der pseudoisidorischen Fäl- Matthes, J [Hrsg.i : Emeuerung (Ele tationen in Maschinenschrift: schungen, I-III (G. Haendler) . 401 Kirche (G. Kretzschmar) . l.: 467 Gilmer, H. W.: The If-You Form in Israelite . Mordeck, H. : Kirchenrecht und Refo: Kyuun-Tschin Kim: Gottes Sein in der . 471 Girard, M.: Law (H. J. Boecker) L 427 im Frankenreich (G. Haendler) . 401 Geschichte Westermann) ouange Cosmique (C Muuß, R. +: Dat Niee Testament platt- Maurer, J. H.: Da:s \}el:hélte.n "der re- 425 düütsch (G. Holtz) . . 472 formatorisch gesinnten Geistlichen Grollenberg, L, H. : Kleiner Bildatlas zur reements 152 Süddeutschlands . im _Bauernkrieg 474 H Bibel, übers. v. H. Eising (J. Conrad) 424 Neirynck, F.: The Minor Ag Einheit und Botschaft . 475 aelst, J. van: Catalogue des papyrus ed, with Th. Hansen and F. van of Matthew and Luke against Mark, Mayr, H.: litteraires juifs et chretiens (K, T: 422 . 439 Von Personen: Hamann, H. P., s. Sasse, H. . reu) 422 Segbroeck (W. Schenk) . ansen, Th., s. Neirynck, F, 439 Neuser, W. H. [Hrsg.] : Calvinus T' neo- 447 Erhard Peschke zum 70 Geburtstag 477 auschild, W.-D. [Hrsg.], u. O. Möhlen: Lati Uter- logus (J. Rogge) . (E. Winkler) ‘ 15 Heidri . Nissen, A.: Gott und der “Nächste im Heinrich Vogel zum 7 Gebahad 478 Qa ) nifas. —. C.hrl‘st%arfltl'is '(P. 421 antiken Judentum (P. Schäfer) . 432 (K.-H, Bernhardt) Neue Forschungen zum Kirchenrecht des frühen Mittelalters Von Gert Haendler, Rostock Erhard Peschke zum 70., Geburtstag tion dieser Quelle scheint vorher nicht gemacht worden zu Die Arbeit am Kirchenrecht der Merowingerzeit kam ange Zeit wenig voran. Es mag bezeichnend für die For- sein, Schungslage sein, daß zwei grundlegende ältere Werke un- Die ältesten Kirchenrechtssammlungen waren chronolo- Verändert nachgedruckt worden waren: 1870 war Band I gisch angeordnet. Das Anschwellen des Materials führte zu der „Geschichte der Quellen und der Literatur des canoni- einer systematischen Ordnung, weil man so auf bestimmte Schen Rechts im Abendland“ von Friedrich Maassen erschie- Fragen rascher eine Antwort finden konnte. Natürlich stand Nen; 1956 erfolgte ein Neudruck; 1931/32 waren die zwei solche systematische Ordnung im Zusammenhang mit be- stimmten Tendenzen: „Systematisches Kirchenrecht und ände „Histoire des collections canoniques en occident“ Von Paul Fournier und Gabriel Le Bras erschienen; 1972 Reform gehören im Mittelalter wesentlich zusammen“ (S, 7). erfolgte ein Neudruck, Um so bedeutsamer ist der Fort- Um 600 wurde „der Versuch gewagt, eine große systema- Schritt, der jetzt anzuzeigen ist: Hubert Mordeck schloß el tische Kirchenrechtssammlung in Gallien zu schaffen und Ne Arbeit über diese Epoche ab, die eine neue Grundlage als neuartiges Kampfmittel gegen die eingerissenen Miß- Schafft!, Es geht um die Collectio Vetus Gallica, eine kir- stände einzusetzen. Es entstand..,. die erste und zugleich Chenrechtliche Sammlung in systematischer Ordnung, die hochbedeutende systematische Kanonessammlung des me- rowingischen Gallien: Die Collectio Vetus Gallica“ (S. 17). isher ungedruckt war. Mordeck bietet sie in einer ausge- Zeichneten Edition (S. 344—723) und meint, daß damit „der Sie ist in 64 Titel eingeteilt, denen rund 400 Kanones vor- issenschaft wohl die letzte, bisher kaum beachtete große wiegend griechischer und gallischer Synoden untergeordnet 1rchenrechtssammlung des Frühmittelalters erschlossen sind. Dabei wird bewußt auf strenge Vorschriften der Alten Worden sein dürfte, der eine hervorragende historische Be- Kirche zurückgegriffen. Die Fülle der Themen ist erstaun- Sutung zukommt“ (Vorwort). Bei 73 Bibliotheken bedankt lich. Folgende Gliederung läßt sich geben: die Abhaltung Sich M, für Unterstützung, Tausende von Handschriften von Synoden, das Priesteramt, die Kirche selbst mit ihren Wurden konsultiert (Vorwort). Eine breite Einleitung zur Gnadenmitteln, Kirchengut und Gerichtswesen, Regeln und dition beschreibt das Material. Ein Versuch zu einer Edi- Vorschriften für das Leben der Geistlichen, Mönche und 401 402 TÜ !,4n'-' 4 403 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 404 Laien (S. 33). Stets wird authentisches Material vorgelegt, Lateins“ (S. 210). Die Zusätze zur Urform der Collectio doch hat der Verfasser jener Sammlung gelegentliche Text- Vetus Gallica werden im Exkurs II erörtert (S. 214—37). Es kürzungen vorgenommen, Zwei Ziele wurden angestrebt: kommt zu tabellarischen Übersichten, die den ohnehin „Das erste und oberste Ziel bleibt die Behebung der inner- gründlichen Apparat der Edition noch bereichern, Der dritte halb der Kirche selbst herrschenden Mißstände ... Zugleich Exkurs „Zur handschriftlichen Überlieferung frühmittel- mit diesem innerkirchlichen Reformbemühen werden alle alterlicher Kanonessammlungen“ sollte nach M.s ursprüng- Übel bekämpft, die die Kirche von außen bedrohen, wie lichem Plan einen Abriß der Quellen des kanonischen Rechts Simonie, staatliche Gerichtsbarkeit über Kleriker und An- im Frühmittelalter bieten, Aus Raumgründen beschränkt griffe auf das Kirchengut“ (S. 35). Ausführlich wird den sich M. auf „knappe Informationen zu bedeutenden früh- Vorlagen der Vetus Gallica nachgegangen: den canones mittelalterlichen Rechtssammlungen und Beiträge zu ihrer apostolorum des Dionysius Exiguus, griechischen Synoden, Überlieferungsgeschichte, neues handschriftliches Material gallischen Synoden sowie anderen abendländischen Texten. zumeist, das für spätere kritische Editionen der Texte von Die Entstehung unserer Sammlung setzte man früher um Nutzen sein könnte“ (S, 238). Es geht zunächst um die Kir- 670 in Autun an, der Text wurde in älterer Literatur als chenrechtssammlungen nach der historischen Ordnung (S. 238—53), daran schließen sich die systematischen Samm- Collectio Andegavensis bezeichnet. Dagegen will M. zeigen, daß die Sammlung schon 626/27 auf dem Konzil von Clichy lungen (S. 253—63). Das hier teilweise fast katalogartig zu- benutzt worden sei. Dort hatte der Erzbischof von Lyon sammengestellte Material wird für jeden, der sich mit dem den Vorsitz, was mit ein Grund für M. ist, die Entste- Kirchenrecht des frühen Mittelalters beschäftigen will, von größtem Nutzen sein. Der eigentliche Editionsteil beginnt hung der Vetus Gallica „um 600 in Lyon“ anzusetzen (S. 79). Als Verfasser bringt M. den Erzbischof Etherius von Lyon mit einer Beschreibung der Handschriften (S. 267—301). (etwa 586—602) in Vorschlag (S. 82). Die Erstfassung von Nach M, sind zwei Hauptklassen zu unterscheiden, eine Lyon ist dann in Autun redigiert worden unter Einfluß des französische und eine süddeutsche (S. 301—03). Eine Tabelle Bischofs Leodegar (663—80), danach erfolgte im Kloster zeigt die Unterschiede (S. 307—11). Letztlich legt M. aber Corbie zwischen 721 und 749 eine erneute Überarbeitung doch Wert auf die Feststellung, es müsse für alle Hand- (S. 86—94). „Lyon-Autun-Corbie: Diesem Ergebnis kommt schriften der Vetus Gallica ein gemeinsamer Archetyp an- allgemein kirchenrechtlich-historische Bedeutung insofern genommen werden, da die gesamte Überlieferung des öfte- zu, als die Vetus Gallica im endenden 6., im 7, und noch ren an Varianten festhalte („auch an sinnlosen“!), die sich im beginnenden 8, Jahrhundert als einzige bedeutende „in keiner Quelle belegen lassen und die somit zweifellos gallische Sammlung der systematischen Ordnung wirksam auf den Archetyp zurückzuführen sind...“ (S. 329). Der war, Ihr Weg vom Süden nach dem Norden Galliens er- gründliche Apparat soll auch für Philologen als Arbeits- scheint so als typisch für die Verlagerung des Schwerge- instrument dienen: „In Sprachforschungen über vorkarolin- wichts kirchlichen Reformbemühens in jener Zeit schlecht- gische Latinität, die nach dem Vorgehen der schwedischen hin.. S: 96); Schule einer Fortführung und Intensivierung vor allem auf regionaler Ebene bedürften, kann nunmehr die Vetus Gal- Das Kapitel „Verbreitung, Einfluß und Wirkung der Col- lectio Vetus Gallica“ (S. 97—207) bietet eine Fülle von Ein- lica ohne langwieriges Handschriftenstudium mit einbezo- zelheiten. Unsere Sammlung wird erwiesen als Vorlage für gen werden“ (S. 336). Neben Philologen und Juristen wird andere Sammlungen, unter denen der Collectio Heroval- aber vor allem der Kirchenhistoriker dankbar sein für diese ausführliche Edition und die umfangreichen Untersuchun- liana besondere Bedeutung zukommt (S, 107—43). Von größ- tem Interesse ist das Verhältnis der Vetus Gallica zu jenem gen im Kontext der Kirchengeschichte im fränkischen . Text, den Papst Hadrian an den Hof Karls d. Gr. geschickt Gallien, hat, Der Text aus Rom wurde als „Codex authenticus“ an- Eine- recht problematische Forschungslage ist auch bei gesehen und des öfteren abgeschrieben. Doch kann M. zei- der wichtigsten Kirchenrechtssammlung aus dem 9. Jahr- gen, daß daneben auch die Vetus Gallica am Hofe Karls d. hundert gegeben, den sog. pseudoisidorischen Fälschungen. Gr. durchaus ihre Bedeutung behielt, Man hatte nicht die Die Textausgaben sind veraltet, und die Urteile in der Lite- ratur gingen seit jeher weit auseinander, Um so erfreulicher Absicht, „die alten gallischen Kanonessammlungen gänz- lich aus der kirchlichen Rechtspraxis zu verbannen“ (S. 161). ist es, daß nun auch auf diesem Gebiet eine gründliche Vielmehr kann M. sagen: „Das kanonistische Interesse Aufarbeitung anstehender Probleme geleistet worden ist. Karls d. Gr. und seiner engeren Mitarbeiter war keineswegs Horst Fuhrmann, der auch die besprochene Arbeit von Hu- auf eine Collectio der historischen Ordnung beschränkt. bert Mordeck angeregt und betreut hatte, legte ein drei- Auch das systematische Kirchenrecht, das den Zwecken der bändiges Werk über die pseudoisidorischen Fälschungen Reform durch die thematische Gliederung des Stoffes in vor?*, Fuhrmann bedauert gleich im Anfang seines Vorwor- natürlicher Weise entgegenkam, wurde bewußt gepflegt und tes das „Mißverhältnis zwischen belegender Analyse und für die Durchsetzung der Reformziele genutzt. Die Collec- behauptender Argumentation“, das als ein Merkmal des tio Vetus Gallica bildete ein systematisches Pendant zur Forschungsstandes anzusehen sei, Diese Klage wird im Ein- historisch geordneten Dionysio-Hadriana am karolingischen leitungsteil noch näher illustriert. Im Gegensatz zum Kir- Königshof“ (S. 162). Die Vetus Gallica fand Eingang in die chenrecht der Merowingerzeit, das für uns heute lediglich Gesetzgebung Karls d. Gr. (S. 184—89). Im späteren 9. Jahr- noch historisches Interesse beanspruchen kann, haben die hundert hat auch Benedictus Levita sich auf die Vetus Gal- pseudoisidorischen Dekretalen auch einen gewissen Bezug lica gestützt, was „bisher der gesamten Benedictus-Levita- zu konfessionellen Streitfragen der Neuzeit. In der Diskus- Forschung entgangen“ war (S, 191). Dabei will M. keines- sion um die Unfehlbarkeit des Papsttums 1870 hatte der wegs jede textliche Übereinstimmung schon im Sinne einer katholische Kirchenhistoriker Ignaz von Döllinger ge- Abhängigkeit ausdeuten; es kann auch eine textliche Par- warnt: Ein Dogma von der Unfehlbarkeit führe eine Ent- allele geben, „bei der kein direkter Einfluß der systemati- wicklung weiter, die durch einen Betrug eingeleitet worden schen Sammlung angenommen werden muß“ (S. 196, Anm. sei, denn es sei „nun einmal nicht zu leugnen, daß für je- 503). Sein Ergebnis faßt M. zusammen: „Spuren der Vetus den Kenner der Geschichte mit Pseudoisidor auch der Gallica sind fast im gesamten Frankenreich wahrzuneh- ganze historische Boden des Papalsystems“ verschwinden men, Sie findet sich als Quelle in Kanonessammlungen würde (S., 2). In den Mittelpunkt stellt F, die Frage: „Von ebenso wie in Pönitentialien, in liturgischen Texten, auf welchem Einfluß waren die pseudoisidorischen Dekretalen ?“ frühmittelalterlichen Konzilen und in der Reichsgesetzge- (S. 4). Ein historischer Überblick zeigt die Vielfalt der Ur- bung der Karolinger“ (S. 207). teile. Die Magdeburger Zenturien des 16. Jahrhunderts wie- Ein Exkurs geht auf Form und Sprache der Collectio sen den Fälschungen einen „heilsgeschichtlichen Ort“ zu: Vetus Gallica ein, Besonderheiten halten sich „ganz im Man sah in ihnen „Ankündigungen des Papstes als des Rahmen der bekannten Erscheinungen vorkarolingischen Antichrist“ (S.5). Der reformierte Prediger David Blondel 405 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 406 hat 1628 „wie kein anderer die Quellen bloßgelegt, aus wel- Liturgie, der Fastenregel, der Heiligen Schrift, zur ecclesia chen die pseudoisidorischen Dekretalen mosaikartig zusam- primitiva oder der vita communis erfand, kann auf irdi- mengesetzt sind, ein Geflecht von rund zehntausend Exzerp- schen Lohn nicht gehofft haben“ (S, 97). Der Fälscher wird ten“ (S. 8). Der katholische Gelehrte Cäsar Baronius hatte von F. als „Anwalt für den Zeitgeist“ bezeichnet: „Was „die Unechtheit der Dekretalen der alten Päpste zugege- viele Menschen für notwendig hielten, aber vermißten, das ben“ (S.10). Eine gallikanische Programmschrift behaup- ließ er ans Licht treten, Deshalb mußten Fälschungen, die tete, die Fälschungen seien „mit der Absicht angefertigt auf eine allgemeine Sehnsucht eingestimmt waren, tief in worden, .daß die Macht des römischen Stuhles erhöhet das Leben eindringen“ (S. 99). F, stellt zusammen: Exegeten, werde“ (S.11). Im 18. Jahrhundert wurde „die Kette der Kanonessammler, Reformer, Gesetzgeber und Urkunden- aussteller, Dichter .. „und auch ein Fälscher, der Unbilli- meist billigen und überkommenen Aburteilungen“ unter- brochen durch die Brüder Ballerini. „Speziell Pietro Balle- ges nicht hinnehmen will und seine Vorstellungen von wah- rini wurde zum Anwalt der auch ohne Pseudoisidor we- rer Ordnung und Gerechtigkeit fixiert: Bei manchen von sensmäßig und durch Tradition gegebenen Papstrechte“ ihnen mag in der Tat das Bewußtsein sich aufgedrängt ha- (S. 14). Entgegengesetzt äußerte sich der Trierer Weih- ben, wenig von sich aus zu versuchen und nicht rational bischof Nikolaus von Hontheim unter dem Decknamen begründetes Menschenwerk zu schaffen, sondern Gottes Febronius: Das pseudoisidorische Recht war schuld „an Welt wieder in die recht verstandene Ordnung zu bringen der Aufrichtung des unbrüderlichen Primats“ und damit oder von ihr zu künden“ (S. 107). Ein Abschnitt wird über- auch „mitbeteiligt an der Glaubensspaltung“; so forderte schrieben: „Fälschungen als Kompensation der Kritik“ Febronfus dazu auf, „zur alten vorpseudoisidorischen Frei- (S. 112—23): Fälschungen wurden mit Gegenfälschungen heit zurückzulenken“ (S. 15). In der Emser Punktation 1786 beantwortet, am „formalen Echtheitsbeweis“ hatte man nur forderten die deutschen Erzbischöfe die Abschaffung jener geringes Interesse. Rationale Kritik begann im 12. Jh., päpstlichen Vorrechte, die „aus dem nachherigen Isidori- ein „Zwang zu Kritischer Reinigung“ wurde im 13. Jh. Schen Decretalen zum offenbaren Nachtheile der Bischöfe empfunden (S.127) Für Nikolaus von Kues im 15. Jh. geflossen sind“ (S.19). Dagegen erklärte ein päpstlicher „war an der Tatsache eines gottgewollten römischen Pri- Vertreter: „Die päpstliche Autorität hat fürwahr niemals mats als eines Bestandteiles der Glaubensüberlieferung kein einer solchen Unterstützung bedurft und wird ihrer in Zu- Zweifel möglich, selbst wenn er die sachlichen Unzuläng- kunft nicht bedürfen“ (S. 19/20). Die Zahl der Kontrovers- lichkeiten der alten Zeugnisse durchschaute“ (S. 129). Schriften im Kampf um das Unfehlbarkeitsdogma ging „in Schließlich möchte sich F. gegen den Verdacht absichern, die Hunderte“, Nur zwei davon haben wissenschaftlichen „als solle eine allgemeine Verständnisformel und eine Art Wert: „Während Döllinger behauptete, das Pseudoisidor Generalabsolution für mittelalterliche Betrüger gegeben ‚Grundsteine zu dem Gebäude der päpstlichen Unfehlbar- werden, Neben dem Motiv der Wiederherstellung der ‚rech- keit‘ geliefert habe und seine Dekretalen von Rom ‚sofort‘ ten Ordnung‘ mögen andere stark mitgewirkt haben“ und ‚begierig‘ aufgenommen und systematisch verbreitet (S. 134), Worden seien, versuchte de Smedt das Gegenteil zu bewei- Die Kapitel II bis V rollen die historischen Einzelfragen Sen“ (S. 28). Der Einfluß Pseudoisidors auf das heutige ka- auf, die hier nur kurz umrissen werden können; F. selbst tholische Kirchenrecht war nach F. gering; die von Papst bietet auf S. 586—624 einen zusammenfassenden Überblick. Johannes XXIII. eingesetzte Kodexkommission habe „kein Kapitel II „Die pseudoisidorischen Dekretalen, Eine Be- ort über Pseudoisidor“ gesagt. Im 2. Band gibt F. noch standsaufnahme“ (S. 137—194) ist primär philologischer Art. Hans Küng das Wort, der 1970 in seinem Buch „Unfehlbar? Die Überlieferungen werden bis auf die Handschriften zu- ine Anfrage“ auch von den „ungeheuerlichen Fälschungen rückverfolgt. Die immer wieder gestellte Frage „nach Ort der Pseudoisidorischen Dekretalien aus dem 9. Jahrhun- und Verfasser ist bei einem non liquet stehengeblieben . . .“ dert“ gesprochen hatte: „Diese Fälschungen zerstörten allen (S. 194). Kapitel III „Der erste Einfluß: ‚Das Zeitalter Pseu- inn für die historische Entwicklung der Institutionen und doisidors‘““ (S. 195—236) geht von der üblichen Arbeitshypo- erweckten den Eindruck, als ob schon die älteste Kirche bis these aus, „daß der oder die Fälscher in dem Kreis der An- ins Detail durch Dekrete von Päpsten regiert worden sei . . .“ hänger Ebos bzw. der Gegner Hinkmars von Reims (845 bis (S. 587). Wichtig ist F.s Hinweis, daß Pseudoisidor nicht nur 882) zu suchen und daß sämtliche sogenannten pseudoisido- ür das Papsttum Bedeutung hatte: „Wer Sätze über den rischen Fälschungen an einem einzigen Ort im Westfran- Kirchmzehnten suchte, konnte sich durch die Falschen De- kenreich oder in Verbindung mit ihm entstanden seien“. etalen ebenso bedient finden wie derjenige, der sich nach Erste Anspielungen auf die Fälschungen liegen 852 vor bei bi Schöflichen Weihevorschriften umsah, nach Tauf-Fir- Erzbischof Thietgaud von Trier sowie Erzbischof Hinkmar mungs—Altarbestimmungen suchte. Fragen der Trinität, der von Reims, der dann 857 ein erstes wörtliches Zitat bringt Christologie, der Bibelallegorese sind erörtert, und auch mit (S. 211). Der Kampf zwischen Hinkmar von Reims und sei- esen Teilen wirkte Pseudoisidor fort“ (S.55). Klar um- nem Neffen Hinkmar von Laon 869—71 war auch „ein Kampf reißt F, seine Absicht: „Gegenstand des Buches ist die Er- um Geltung und Verbreitung pseudoisidorischer Rechts- f Olgsgeschichte einer mittelalterlichen Fälschung“ (S. 63). sätze“ (S. 219). Eine Aufnahme in anderen Ländern vollzog Grundsätzliche Bedeutung hat Kapitel 1 „Über Fälschun- sich langsam. Über Lothringen sollte 863 eine Vermittlung Sen im Mittelalter“ (S. 64—136). Die Zahl der Fälschungen ins Ostfrankenreich erfolgt sein, doch bei führenden Kir- Ist im Mittelalter groß, schon in der Merowinger- und Ka- chenmännern fehlt jede Spur von Pseudoisidor (S. 226). In Italien „ist Pseudoisidor außerhalb Roms und des Papst- Tolingerzeit vor Pseudoisidor. Es geht neben Urkunden auch Uum Reliquienfälschungen und Wundererzählungen. F. tums recht spät sichtbar“ (S. 227). Spanien bietet vor dem Spricht von einer „Aporie; denn unbezweifelbar ist die tiefe 11. Jh, keinen Beleg, nach England wurden die Fälschun- Gläubigkeit des Mittelalters, und dennoch wurde damals gen erst nach 1066 durch Wilhelm den Eroberer und seinen Sefälscht wie zu keiner anderen Zeit“ (S. 79). Dabei „ver- neuen Erzbischof Lanfranc „planvoll eingeführt und durch- Wirft die Theologie des Mittelalters die Lüge und den Be- gesetzt“ (S. 230). Eine Überschrift auf S. 232 lautet: Viele Tug in einer erstaunlichen Unbedingtheit — offenbar im Handschriften, wenig Wirkung. „Im Gegensatz zur küm- egensatz zur Alltagspraxis“ (S. 85). Zur Erklärung knüpft merlichen Erstwirkung der Falschen Dekretalen steht die geradezu explosionsartige handschriftliche Verbreitung: k : an den Begriff „Aequitas“ an, der Gerechtigkeit, Billig- Noch heute sind mindestens zwölf ganz oder nahezu voll- eit, Sittlichkeit bedeuten kann. „Ein Handeln im Geiste cr Aequitas konnte schon darin bestehen, überkommene ständige Manuskripte aus der Zeit bis gegen 900 erhalten, SChtstexte oder besser: Texte normativen Charakters um- außerdem zwei Fragmente aus dem gleichen Zeitraum“ Zuformen . . (S. 233). Die Redeweise von einem „Zeitalter im Zeichen jungu die uns geläufige Buchstabenheiligkeit ist Pseudoisidors“ versieht F. daher auch mit gutem Grund mit (S. 89). Man fälschte nicht immer zum eigenen Vor- „Wer Zeugnisse zur Eucharistie, den Sakramenten, der einem Fragezeichen (S. 234). 407 408 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 Der 2. Band setzt mit Kapitel IV ein: „Pseudoisidor und Ausrichtung der Rechtswelt auf eine heilsmäßig notwen- Rom“ (S. 237—407). Papst Nikolaus I. wurde 858 vom Abt dige Übereinstimmung mit Rom... hatte ekklesiologische Lupus von Ferrieres nach einem Melchiadesdekret gefragt, Gründe und außerhalb der Fälschung liegende Argu- das bei Pseudoisidor steht (S. 249). Nikolaus geht in seiner mente Der Erfolg der Dekretalen stellte sich ein, als Antwort auf diese Frage nicht ein. Aber 864 nimmt er auf eine wohl auf dem Bischofsamt ruhende, zugleich aber auf Pseudoisidor Bezug, ohne ihn wörtlich zu zitieren, F, meint Rom zentrierte Kirche angestrebt wurde ... Passende Sätze dazu: Pseudoisidor war nicht so wichtig, „erheblicher war, wurden aus dem Zusammenhang der pseudoisidorischen daß Nikolaus’ Vorstellungen von der Kirche und von der Dekretalen herausgelöst, und es bildete sich in den vorgra- Aufgabe des römischen Bischofs Verständnisvoraussetzun- tianischen systematischen Sammlungen .. ein Traditions- gen schuf für manche Grundsätze Pseudoisidors“ (S. 272). kern, der durch die verschiedenen Werke weitergereicht Hadrian II, hat 871 wörtlich Pseudoisidor zitiert (S. 278/79). wurde, In Gratians Dekret waren schließlich die‘pseudoisi- Auch weiterhin wurde Pseudoisidor gelegentlich in Rom dorischen Fälschungen formal und inhaltlich endgültig in das Kirchenrecht einbezogen.“ Kurz danach betont F. im verwendet, aber ein allgemeiner Rückgang kirchenrechtli- cher Kenntnis im 10. Jahrhundert hat auch die Fälschungen Schlußsatz erneut: „Dennoch war die Übernahme pseudo- mit betroffen. Selbst der gelehrte Papst Silvester II. (999 isidorischer Sätze in das Kirchenrecht nicht der Hebel, eher bis 1003) hatte relativ geringe kirchenrechtliche Kenntnisse das Zeichen für ein ständig sich stärker auf Rom ausrich- (S. 327—32). Erst im 11. Jahrhundert deutete man Pseudoisi- tendes Kirchenverständnis, dem die Fälschungen in ihrem dor in einem neuen Sinne aus: In zwei Briefen Leos IX. von ahistorischen und auf hierarchische Strukturen bedachten 1053 „findet sich, was die frühere Zeit vermissen ließ: Die Charakter entgegenkamen“ (S. 624). Ich halte es für durch- Primatialrechte des römischen Bischofs sind nicht in den aus wahrscheinlich, daß F. mit dieser Sicht weitgehend Zusammenhang des Schutzes für Bischöfe begriffen, sondern recht hat. Freilich kann es einen restlos schlüssigen Beweis für sich genommen als Wesenheit ebenso päpstlicher Stel- für seine Auffassung nicht geben. Wer kann denn heute noch lung wie der Gesamtkirche“ (S. 343). F. formuliert sein sagen, wann und wo etwa der Mönch Hildebrand — der spä- „Fazit: Nicht Pseudoisidor, die Kirche wurde neu entdeckt“ tere Papst Gregor VII. — auf pseudoisidorische Sätze gesto- (S. 346—53). Gegen Karl Bosl formuliert F.: „Es kehrt Ur- ßen ist und welche Bedeutung solche Sätze für seine Ent- sache und Wirkung geradezu um, wenn behauptet wird: wicklung gehabt haben? Wer kann es definitiv ausschlie- ‚Auf der Suche nach einer neuen Ordnung wurde die Re- ßen, daß bestimmte Sätze aus den pseudoisidorischen Fälschungen nicht doch auch ein „Hebel“ und mehr als nur formpartei auf Pseudoisidor besonders aufmerksam; Kar- dinal Humbert und seine Helfer machten die Dekretalen zur ein „Zeichen“ für das neue päpstliche Kirchenverständnis Richtschnur für die Neugestaltung der kirchlichen Verfas- gewesen sind? Für den protestantischen Theologen wird sung.‘ Nicht wegen einer ‚neuen Ordnung‘, nach der man zudem die päpstliche Machtentfaltung in der 2. Hälfte des 11, Jahrhunderts ohnehin als eine Fehlentwicklung be- ‚auf der Suche‘ war, kam Pseudoisidor zur Wirkung, son- dern wegen einer außerhalb der Fälschung ausgebildeten dauert werden — mögen die pseudoisidorischen Fälschun- Kirchenvorstellung, die der römischen Kirche normativen gen dabei nur als „Zeichen“ oder doch auch als „Hebel“ ge- Rang zuerkannte“ (S. 606). In diesem Zusammenhang be- sehen werden,. Bei der gegebenen Quellenlage stehen wir kam auch die Donatio Constantini, die sicher vor Pseudoisi- hier an der Grenze der Erkenntnismöglichkeiten, Es ist F. dor entstanden war, ihre Wirkung. „Die gregorianische zu danken, daß er an diese Grenze heranführt und ein Ur- Kanonistik stellte einen Textauszug in der Gestalt zusam- teil wagt, das darüber hinaus weist, men, wie ihn schließlich Gratian in sein Dekret übernahm. Dieses auf die Vorrechte der römischen Kirche konzentrierte Der 3, Band geht auf Spezialfragen ein: Der Abschnitt „Der Kampf des Bischofs Hinkmar von Laon um die Durch- Constitutumexzerpt bildete nahezu ausschließlich die Text- setzung pseudoisidorischer Rechte“ (S. 625—756) untersucht grundlage der weiteren Diskussion ...“ (S. 607, ausführlich eine Handschrift (Codex Philippicus 1764), deren Inhalt auf S. 354—407). S. 728—50 geboten wird. Diese Handschrift wird in der Ber- Kapitel V „Die pseudoisidorischen Dekretalen in den liner Staatsbibliothek aufbewahrt und ist vermutlich von kirchenrechtlichen Sammlungen bis zum Dekret Gratians“ großer Bedeutung; eine Schriftprobe bietet die Tafel zu (S. 408—587) bietet einen Überblick über die kirchenrecht- Seite 632. Der Abschnitt „Pseudoisidor in Cluny“ (S. 757 liche Entwicklung vom 9. bis 12. Jahrhundert. Nach ersten bis 768) führt zu dem Ergebnis, daß in Cluny eine Pseudo- Exzerptensammlungen werden systematische Sammlungen isidorhandschrift auf Befehl des Abtes Odilo kurz nach der betrachtet: Die Collectio Anselmo dedicata, die um 890 in Jahrtausendwende geschrieben worden ist. Schrifttafeln der Umgebung Mailands entstanden sein sollte (S. 425 bis zwischen den Seiten 760—61 illustrieren den Befund. Stel- 435), ein Handbuch des Abtes Regino von Prüm, das in den lenverzeichnisse und Register schlüsseln die pseudoisidori- Raum Trier um 900 führt, die Rechtssammlung des Bischofs schen Fälschungen in kirchenrechtlichen Sammlungen bis Burchard von Worms, das kurz vor der Jahrtausendwende Gratian auf (S. 769—1049). Das Gesamtregister betrifft Hand- entstand und weit verbreitet war (S. 442—85), eine ano- schriften, zitierte Pseudoisidorkapitel und Papstbriefe nyme 74-Titel-Sammlung aus der Mitte des 11. Jhs., die sowie Namens-, Orts- und Sachregister. Ein Register der der römischen Kirchenreform nahestand (S. 486—509). Die Bibelstellen fehlt, doch ist F. auf Probleme der Bibelbenut- Collatio canonum des Bischofs Anselm II. von Lucca ent- zung eingegangen (Bd. I, S. 178/79). stand 1081—86 und ordnete das pseudoisidorische Material Wir haben eine ganz immense Arbeitsleistung vor uns, die noch stärker dem römisch-päpstlichen Gedanken unter die Forschungen der Vergangenheit aufarbeitet und die (S. 509—22), eine Kanonessammlung des Kardinals Deusde- Quellen gründlichst untersucht. Die Wirkungsgeschichte der dit und der Liber de vita christiana des Bischofs Bonizo von Fälschungen wird in ihren Verästelungen dargestellt. Dabei Sutri gehören in denselben Umkreis (S. 522—42). Ivo von werden wir nicht nur über unsere bisherigen Kenntnisse weit Chartres (+ 1115/17) lehrte unter dem Einfluß der franzö- hinausgeführt, sondern die Darstellung erreicht eine Klar- sischen Frühscholastik und nahm in mehrere Werke auch heit, die man bei diesen verwickelten Vorgängen kaum für Pseudoisidor auf. Ivo bildete eine Vorstufe für Gratians möglich gehalten hätte. Zu der alten, auch konfessionell Werk, der sein pseudoisidorisches Material aus verschiede- eingefärbten, Streitfrage, welcher Stellenwert dem Einfluß nen Quellen bezogen haben dürfte (S. 563—85). In jedem die- der Fälschungen auf die Gregorianische Reform des ser Abschnitte steckt eine Fülle gelehrter Detailarbeit, Am 11, Jahrhunderts zukomme, hat F, eindeutig Stellung bezo- Schluß von Band II formuliert F, sein Ergebnis: Die pseu- gen, Er ist — wie schon mancher vor ihm — der Meinung ent- doisidorischen Dekretalen haben „zu der sich allmählich gegengetreten, daß die mittelalterliche Aufgipfelung des herausbildenden Überzeugung von der normativen Stellung päpstlichen Kirchenregiments wesentlich von Fälschungen des römischen Bischofs wenig beigetragen. Sie mögen mit abhängig sei. Sicher hat F. damit auch weitgehend recht. diesem oder jenem Satz bestätigend gewirkt haben, aber die Eine so große Erscheinung der Kirchengeschichte wie die 409 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 410 Gregorianische Reform ist nicht einfach als Ergebnis von Vision sieht Carpus, wie sich Himmel und Hölle öffneten. Fälschungen zu erklären. Freilich kann eine gewisse Mit- Zu seinem Erschrecken erscheint Christus und führt die bei- Wirkung der Fälschungen nicht restlos ausgeschlossen wer- den Sünder an seiner Hand in das Himmelreich, Dem Bi- den. Doch soll solche geringfügige skeptische Einschrän- schof Carpus wird mitgeteilt, er solle nachdenken, ob er lie- kung in keiner Weise den hohen Respekt vor dieser grund- ber in der Hölle oder bei Christus bleiben wolle. Der Priester legenden Arbeit mindern. Für unser Thema „Neue For- Gerhard entschuldigt sich wegen seiner Vergleiche, Solche schungen zum Kirchenrecht des frühen Mittelalters“ sind Entschuldigung hat Sinn, wenn diese beiden Geschichten die drei Bände von F. von höchstem Wert. Man möchte jene Tendenz haben, die L. vermutet: Es „wird dem Erz- hoffen, daß dadurch auch zu weiterer Arbeit angeregt wird; bischof selbst in der Gestalt des blindwütigen Demophilus, die umfangreichen Register rufen geradezu nach weiteren der, von alttestamentlichem Haß erfüllt, das von Christus Untersuchungen, auch wenn die Ergebnisse von F. wohl für verkündete Gebot der Barmherzigkeit vergaß, ebenso der längere Zeit Gültigkeit haben werden. Spiegel vorgehalten wie in der des frommen und von Gott Gegenüber dem voluminösen Band von Mordeck und dem geliebten Bischofs Carpus, der sich dennoch in bitterem Zorn gegen die Feinde des Glaubens dazu forttreiben ließ, grundlegenden dreibändigen Werk von Fuhrmann nimmt sich das letzte hier zu rezensierende Büchlein schmal aus. ohne Erbarmen das Verderben vom Himmel herabzurufen Dennoch kommt auch der Untersuchung von Friedrich Lot- und damit sein eigenes Seelenheil zu gefährden“ (S. 62). ter durchaus Bedeutung zu® Im Anfang des 10. Jahrhun- Dagegen will das Zitat des Zachariasbriefes an Bonifa- derts fließen die Quellen spärlich, so daß jede Quelle aus tius von 745 den Erzbischof von Mainz auf eine andere Ziel- dieser Zeit Aufmerksamkeit verdient. Jener Brief des Prie- setzung weisen: So wie einst Bonifatius vom Papst Zacha- Sters Gerhard an den Erzbischof Friedrich von Mainz war rias als Primas Germaniae beauftragt worden war, so sollte Zzwar schon lange bekannt, doch war seine Edition unzurei- sich auch jetzt — fast 2 Jahrhunderte später — der Mainzer chend, weil man seine Bedeutung nicht erkannt hatte. Der Oberhirte um einen entsprechenden Auftrag bemühen. Brief des Priesters Gerhard ist ein Gutachten zu verschie- Dem modernen Historiker ist völlig klar, daß 745 der Papst denen Fragen, die durch Zitate beantwortet werden. Daher Zacharias nur der Person des Bonifatius gewisse Vollmach- ten verliehen hatte. Der Priester Gerhard jedoch deutet jenen Sind vier Fünftel des Textes Zitate. Man meinte einst, daß einem solche Schriftstück nur geringe Bedeutung zu- Brief an Bonifatius anders: „Ich zweifle nicht daran, daß komme, Die Zitate wurden nicht mit ausgedruckt, so daß dies von der römischen Kirche in bezug auf Eure Vorgän- erst ein Rückgriff auf den Urtext die Bedeutung dieser ger dekretiert worden ist ...“ (S.72). Es soll sich also um Quelle ans Licht brachte, Dieser Arbeit hat sich F. Lotter ein Privileg für alle Mainzer Erzbischöfe handeln. Letztlich unterzogen. Er formuliert: „Jedes entlehnte Textstück ge- ging es dem Priester Gerhard darum, dem Staatskirchen- Winnt ganz unabhängig von seiner ursprünglichen Motivie- tum eine selbständig geordnete Kirche entgegenzusetzen, rung und Bedeutung durch seine Einordnung in einen neuen in der der Papst und der von Rom her beauftragte Erz- Komplex von Sinnbezügen auch eine neue Funktion und bischof von Mainz den entscheidenden Einfluß haben einen neuen Aussagegehalt ...“ (S. 9). Der Text ist in Wol- sollten. Gerhard verweist auf Jesus, der die Wechsler aus fenbüttel aufbewahrt und enthält 15 Stücke von unterschied- dem Tempel vertrieben habe. Deutlich ist die Klage des licher Länge und Bedeutung. Es handelt sich um kirchen- Gutachtens: „Heute aber werden die Priester nicht allein rechtliche Dokumente, unter denen der Brief des Priesters von Laien, sondern sogar noch von all denen, die wegen Gerhard an neunter Stelle steht. Mit gutem Grund vermutet Infamie gebrandmarkt sind, beschuldigt, verurteilt, ins L., „daß der Wolfenbüttler Codex, der sich etwa um 1200 Gefängnis geworfen und mit Verlust ihres persönlichen und iIm Besitz des Mainzer Jakobsklosters befand, im 10. Jhat kirchlichen Besitzes vertrieben .“ (S. 79). Es gibt Vor- im engeren Bereiche des Mainzer Domstifts für den unmit- gänge im Anfang des 10. Jhs., die diese bittere Klage be- telbaren Gebrauch des Erzbischofs hergestellt worden ist“ gründen könnten, (S. 22). Stilistische Momente zeigen Zusammenhänge mit Das Gutachten des Priesters Gerhard wird ergänzt durch er spätkarolingischen Briefliteratur (S. 31). Das erste um- ein Schreiben des Papstes Leo VIII. an den Mainzer Erz- fangreiche Exzerpt unseres Gutachtens stammt aus Pseu- bischof, das ebenfalls die von Gerhard erörterten Probleme Odionys, es folgen Auszüge aus Briefen Gregors d. Qr behandelt, Dabei steht die Frage der Nachfolge des Boni- Abschnitte aus dem Liber officialis des Amalarius sowie fatius im Zentrum, die Frage der Judenmission wird vom uszü ge aus pseudonymen Briefen der Päpste Euseb und M Papst nur kurz erwähnt, Mit Grund vermutet L., daß dem h elchiades, die zu den pseudoisidorischen Fälschungen ge- Papst die Anfrage wegen der Juden unangenehm war. Der Ören (S. 41). Im 2. Teil seines Briefes zitiert der Priester Papst mahnt, Friedrich solle „den Juden mit Scharfsinn erhard den Brief des Papstes Zacharias an Bonifatius von und kluger Einsicht unermüdlich in Gottesfurcht den Glau- 45. Jener Priester Gerhard könnte in Köln gelebt haben, ben“ predigen, Der Papst warnt: „Tauft sie aber nicht mit h a dort eine Reihe der von ihm benutzten Vorlagen vor- Gewalt und gegen ihren ausgesprochenen Willen oder anden war (S. 46). In mehreren Urkunden ist in Köln ein Wunsch“ (S. 58). Auch in der Frage eines päpstlichen Vika- riester Gerh ard in den Jahren 922—45 nachweisbar, der riats für den Erzbischof von Mainz erfüllt der Papst nicht 89 2 oder früher geboren sein dürfte, alle Wünsche, Welches Schriftstück war älter, das des Pap- Das Gutachten beantwortet konkrete Fragen, die der Erz- stes oder das des Priesters Gerhard? Dazu sagt L.: „Es ist Schof von Mainz gestellt hatte. Es ging um die Stellung zu undenkbar, daß Gerhard dem Erzbischof seine Gedanken in ©N Juden und zwei kleinere Probleme. Offenbar wollte dieser Form dargelegt hätte, nachdem diesem bereits unter ausdrücklicher Berufung auf die bonifatianische Tradition der Mainzer Erzbischof Gewalt anwenden, um eine Taufe er Juden zu erzwingen. Der Priester Gerhard hat dieser durch päpstlichen Erlaß das Korrektionsrecht für Germa- endenz Wwidersprochen. Die Vorgänge stehen im Zusammen- nien zugestanden war“ (S. 96). L. will das Gutachten des ang mit ähnlichen Ereignissen in Byzanz, Venedig und Priesters vor dem Schreiben des Papstes ansetzen. Wir kom- men dann in die Monate Juli—-September 937. Dem Gut- J Srusalem; um 920 war es im Byzantinischen Reich zu einer udem"”‘fll'lgung gekommen, Der Priester Gerhard bringt achten ist ein Gedicht angehängt über die Launen der Göt- Seine M, einung zum Ausdruck durch zwei Zitate aus pseudo- tin Fortuna, Auch dadurch sollte der Erzbischof ermahnt d ONysischem Schrifttum. Da ist ein Brief an Demophilus, werden: Es wird mit dem Jüngsten Gericht gedroht, in dem einen eifern die Ersten die Letzten sein würden; es wird vor Hochmut w den Mönch, der sich brutal verhalten hatte. Ihm be d d vorgehalten, daß auch er der rettenden Gnade Gottes gewarnt, den ein hohes Amt mit sich bringe (S. 103). Ger- ürfe (S. 61). An dieses Briefzitat fügt sich die Geschichte hard erklärt, er könne dem Erzbischof nur indirekt seine Von einem Bischof Carpus, der sich ähnlich radikal verhal- Meinung sagen, weil er an Rang so tief unter ihm stehe. d N hatte, Carpus hatte darum gebetet, daß zwei Sünder Abschließend bietet L. eine Edition jenes Gutachtens mit Urch himmlisches Feuer vernichtet werden sollten. In einer gründlichem Apparat (S. 108—28), der eine Nachprüfung 411 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 412 und weitere Beschäftigung mit diesem bisher kaum bekann- ı Mordeck, Hubert : Kirchenrecht und Reform im Frankenreich, Die ten Text ermöglicht, Collectio Vetus Gallica, die älteste systematische Kanonessamm- ter 1975. XXXV, 713 S., 10 Taf. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte und lung des fränkischen Gallien, Studien und Edition. Berlin: de Gruy- Diese Zeilen sind dem Hallenser Emeritus D. Erhard Quellenkunde des Mittelalters, hrsg. v. H. Fuhrmann, 1. LW. DM Peschke gewidmet, einem Kenner des späten Mittelalters 356,— und des Pietismus. Die hier am frühen Mittelalter aufge- 2 Fuhrmann, Horst: Einfluß und Verbreitung der pseudeisidori- schen Fälschungen. Von ihrem Auftauchen bis in die neuere Zeit, zeigten Probleme sind auch ihm vertraut: Überlieferung Schriften der Monumenta Germaniae historica. Deutsches Institut für I-1II, Stuttgart: Hiersemann 1972/73/74, LV, VIII, VI, 1127 S. gr. 8° von Texten, fehlende oder unzureichende Textausgaben, Erforschung des Mittelalters, 24, I-III. Lw. DM 318,—, Aufnahme alter Texte in neue Zusammenhänge hinein, So 3 Lotter, Friedrich: Der Brief des Priesters Gerhard an den Erz- wird sich der Jubilar mitfreuen, daß auf dem Gebiet des bischof Friedrich von Mainz. Ein kanonistisches Gutachten aus früh- ottonischer Zeit. Sigmaringen: Thorbecke [1975]. 146 S. 8° = Vor- frühen Mittelalters jene Fortschritte erreicht werden, um träge und Forschungen, hrsg. vom Konstanzer Arbeitskreis für mit- die er sich für seine Spezialgebiete ebenfalls erfolgreich be- telalterliche Geschichte, Sonderbd. 17. DM 38,—. mühte und weiter bemüht, „Volk Gottes“ und „Leib Christi“ Überlegungen zur paulinischen Ekklesiologie Von Hans-Friedrich Weiß, Rostock Konrad Weiß zum 70. Geburtstag I also gelöst im Sinne der Zuordnung der Christologie zur „Paulus bewegt sich in seinen Briefen dialoghaft und „Heilsgeschichte“, Geht man nun freilich von dem christo- bleibt in seinen Antworten fragmenthaft, weil er konkrete logischen Ansatz des theologischen Denkens des Paulus Fragen konkret beantwortet.“ Dieser Satz, den G. Eichholz aus, wie ihn zuletzt G. Eichholz eindrücklich herausgear- seiner Darstellung der „Theologie des Paulus im Umriß“ beitet hat®, so erscheint es naheliegend, die Reihenfolge vorangestellt hat!, gilt auch im Blick auf das Thema der „Volk Gottes“ und „Leib Christi“ eher umzukehren, und paulinischen Ekklesiologie. Eine „Lehre von der Kirche“ zwar im Sinne der theologischen Prävalenz der Christologie wird in den Briefen des Paulus nicht entfaltet, und nur ge- vor der „Heilsgeschichte“, So jedenfalls sieht offensichtlich legentlich, sofern es die Stellungnahme zu aktuellen Ge- E, Käsemann die Dinge, wenn er — in ausdrücklicher Be- meindeproblemen erfordert, kommt Paulus auf dieses The- streitung auch der Position von A. Oepke — im Zusammen- hang seiner Analyse des „Motivs vom Leibe Christi“ schließ- ma zu sprechen, Schon von daher gesehen entzieht sich die paulinische Ekklesiologie jedem Versuch einer strengen lich zu dem Ergebnis kommt: „Heilsgeschichtliche Inter- Systematisierung und erweckt darüber hinaus — indem essen und Polemik lassen den Apostel am Leitbild juden- Paulus offensichtlich ursprünglich unterschiedliche Tradi- christlicher Ekklesiologie festhalten, obgleich das seiner tionen aufnimmt, ohne diese Traditionen in jedem Falle Theologie und seinem Werk nicht mehr zutiefst entspricht“7, aufeinander zu beziehen oder miteinander‘ auszugleichen — Solche offenkundige Divergenz der Auffassungen zum The- den Eindruck einer gewissen Mehrdeutigkeit. Gleichwohl ma der paulinischen Ekklesiologie 1läßt es als gerechtfertigt erscheinen, die Fragestellung an dieser Stelle noch einmal ist offenkundig, daß das Thema der Kirche bei Paulus kei- neswegs nur am Rande seiner theologischen Reflexion aufzunehmen, steht, daß vielmehr in der Stellungnahme zu diesem Thema II das Ganze der paulinischen Theologie in Erscheinung tritt Angesichts dessen, daß Paulus weithin als der ersteReprä- sentant eines christologischen Verständnisses der Kirche und die Äußerungen des Paulus zum Thema der Kirche paradigmatische Bedeutung für bestimmte Grundstruktu- in der Theologiegeschichte des Urchristentums gilt, ist es ren seines theologischen Denkens haben. In besonderer auffällig, daß sich bei ihm zwei Aussagereihen zum Thema Weise gilt dies — wie bereits die Formulierung des Themas der Ekklesiologie feststellen lassen: einmal eine christolo- andeutet — im Blick auf das Verhältnis von Christologie gische Aussagenreihe in Gestalt der Vorstellung vom „Leib und „Heilsgeschichte“ im theologischen Denken des Pau- Christi“, die weithin als die originale Schöpfung des Pau- lus, wie z. B. durch E. Käsemanns Überlegungen zum The- lus selbst gilt, und zum anderen eine „heilsgeschichtlich- ma „Rechtfertigung und Heilsgeschichte im Römerbrief“? eschatologische“ Aussagenreihe, mit der der Apostel gan7 ebenso bestätigt wird wie auch durch den eigenartigen offensichtlich seinerseits in einer judenchristlichen Tradi- Sachverhalt, daß G. Eichholz in seiner Darstellung der pau- tion steht. Auffällig ist weiter, daß die letztgenannte Aus- linischen Theologie auf das Thema der Ekklesiologie nur sagenreihe in den Briefen des Paulus einen weit größeren im Zusammenhang einer Analyse von Röm 9—11 unter der‘ Raum einnimmt als die christologische Aussagenreihe. So Überschrift „Kirche und Israel“ zu sprechen kommt3. scheint also bereits die Statistik für die Auffassung von Das Grundproblem, um das es in diesem Zusammenhang A, Oepke zu sprechen, wonach die „heilsgeschichtlich- geht, wird durch solch unterschiedliche Stellungnahmen eschatologische“ Linie in Gestalt des „Gottesvolkgedankens“ das eigentliche Fundament der paulinischen Ekklesiologie wie die von A. Oepke einerseits und E. Käsemann anderer- seits bezeichnet: A, Oepke hat im 79. Jahrgang dieser Zeit- ausmacht, die christologische Linie demgegenüber nur schrift (1954) unser Thema unter der Überschrift „Leib „Aufbau, Stockwerk“ auf diesem Fundament®, In der Tat Christi oder Volk Gottes bei Paulus“ schon einmal erörtert liegen ja die Dinge bei Paulus so, daß von der Kirche als und ist dabei zu dem folgenden Ergebnis gekommen: „Die „Leib Christi“, also von einem ausgesprochen christologi- beiden im Thema stehenden Begriffe bilden im Sinn des schen Verständnis der Kirche, im Grunde nur in 1 Kor 12, Paulus keine Alternative, sondern sie stehen im Verhält- 12—27 sowie in der Parallelstelle Röm 12, 4 f, die Rede ist?. Unverhältnismäßig häufiger demgegenüber spricht Paulus nis der Synthese, so aber, daß der Gottesvolkgedanke Wur- zel und Stamm, die Leib-Christi-Idee aber die Krone bildet. von der Kirche in einer Begrifflichkeit, die ihren Ursprung Also nicht: Volk Gottes oder Leib Christi, sondern: Volk ganz eindeutig in einer spezifisch judenchristlichen Ekkle- Gottes und Leib Christi“*, Das im eigentlichen Sinne siologie hat und die das Selbstverständnis der christlichen Gemeinde als das „wahre Gottesvolk“ der Endzeit voraus- grundlegende in der Ekklesiologie des Paulus ist demnach für A. Oepke der „Volkgedanke“, der „Leibgedanke“ setzt, in diesem Sinne also in der Tat ein „heilsgeschicht- demgegenüber „das aus anderen Komponenten Zuwach- lich-eschatologisches“ Verständnis der Kirche., sende“5, Das Problem der paulinischen Ekklesiologie wird Eindeutig in einer jüdischen bzw, judenchristlichen Tra- 413 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 414 dition steht jedenfalls die häuflge Kennzeichnung der Chri- denchristentums zur Selbstbezeichnung der christlichen sten als der „Heiligen“ (hagioi), wobei für das durch die- Gemeinde geworden ist!®, ist nämlich gerade für die Wen- sen Begriff angezeigte Kirchenverständnis — in Entspre- dung ekklesia theou der Zusammenhang zwischen Urchri- chung zu den jüdischen Quellen!? — der Gedanke des end- stentum und Judentum offensichtlich!®, In jedem Falle für zeitlichen Gottesvolkes bzw. der endzeitlich Erwählten des Paulus selbst verbindet sich mit solcher Kennzeichnung der Gottesvolkes konstitutiv ist. Paulus hat diese Begrifflich- christlichen Gemeinde eine bestimmte theologische Pro- keit — wie insbesondere ihre Verwendung in Röm 15, 25 f. grammatik, und zwar im Sinne der heilsgeschichtlichen 31 als Selbstbezeichnung der judenchristlichen Gemeinde Kontinuität zwischen der Christenheit und dem Gottesvolk in Jerusalem zeigt!! — aus dem vorpaulinischen Juden- des Alten Bundes, Cchristehtum übernommen und sie — wie vor allem seine Aus unserem Überblick über die ekklesiologische Begriff- Briefpräskripte zeigen (1 Kor 1, 2; 2 Kor LA Phill : lichkeit in den paulinischen Briefen scheint sich somit re- Röm 1, 7) — mit Selbstverständlichkeit auf die heidenchrist- Jativ eindeutig zu ergeben, daß die Vorstellung von der lichen Gemeinden seines Missionsraumes angewendet. Der Kirche als dem eschatologischen Gottesvolk für die Ekkle- siologie des Paulus im eigentlichen Sinne konstitutiv ist entsprechende Sprachgebrauch in 1 Kor 14, 33 — „wie in allen Gemeinden der Heiligen“ — sowie in der übrigen ur- und die christologische Linie des paulinischen: Gemeinde- Christlichen Briefliteratur wie auch in der lukanischen verständnisses demgegenüber lediglich eine ergänzende Apostelgeschichte ist ein weiteres Zeugnis dafür, daß es Funktion hat?, Als fragwürdig muß solche Schlußfolgerung Sich hier um ein gemein-urchristliches Gemeindeverständ- jedoch bereits angesichts dessen erscheinen, daß Paulus an nis handelt!?, Ob dabei — worauf zumindest bei Paulus sämtlichen bisher genannten Stellen zwar eine ihm vom Selbst einiges hinweisen könnte!® — der ursprünglich kul- Judentum bzw. vom Judenchristentum her vorgegebene tische Sinn solcher Begrifflichkeit insbesondere in den vor- „heilsgeschichtlich-eschatologische“ Linie des Gemeinde- wiegend heidenchristlichen Gemeinden noch als bestim- verständnisses übernimmt, sie aber seinen heidenchrist- Mmend empfunden worden ist, erscheint fraglich. In jedem lichen Adressaten gegenüber nirgends im Sinne einer be- Falle wird auf diese Weise die Zugehörigkeit der christ- stimmten theologischen Programmatik entfaltet. So gewiß lichen Gemeinde zu Gott zum Ausdruck gebracht. Und ha- diese Linie zu den selbstverständlichen Voraussetzungen gios ist in ebendiesem Sinne zugleich Parallelbegriff zu des paulinischen Kirchenverständnisses gehört, so deutlich kletos: „Heilige“ sind die Christen als die von Gott „Be- ist zugleich, daß sie für die Ausführung und Entfaltung rufenen“ und dementsprechend werden dann auch beide einer „Lehre von der Kirche“ im Blick auf die Adressaten der Paulusbriefe nicht eigentlich konstitutiv ist. Und vor Begriffe in Röm 1, 7 und 1 Kor 1, 2 nebeneinander gebraucht. Der Zusammenhang solcher christlichen Verwendung von allem: Angesichts der Selbstverständlichkeit, mit der Pau- kletos mit der jüdisch-judenchristlichen Tradition ist auch lus jene „heilsgeschichtlich-eschatologische“ Linie auf- hier wieder offensichtlich!t, Darüber hinaus zeigt gerade nimmt, fällt um so mehr ins Gewicht, daß hinsichtlich einer ausdrücklichen Kennzeichnung der christlichen Gemeinde die Verbindung beider Begriffe in 1 Kor 1,2 und Röm 1, 7 — hier auch noch die Bezeichnung der Christen als der „Ge- als „neues Gottesvolk“ im Unterschied und Gegensatz zum liebten“ = der Erwählten Gottes! — den unmittelbaren „alten Gottesvolk“ bei Paulus eine merkwürdige Zurück- Zusammenhang mit der alttestamentlich-jüdischen Tra- haltung zu beobachten ist?!, In der Tat liegen die Dinge bei dition an: Jedenfalls entspricht die Bezeichnung der Chri- Paulus so, daß an keiner einzigen Stelle — ganz im Unter- Sten als der „berufenen Heiligen“ genau der Bezeichnung schied zu der Selbstverständlichkeit, mit der etwa im 1 Pt Israels als der kletz hagia (= midra’ qgode%) in Ex 12, 16; (2, 4ff.) von der christlichen Gemeinde als dem „wahren ev 23, 2ff.; Num 28, 251, Auch hier liegt somit wiederum Gottesvolk“ gesprochen wird! — die christliche Gemeinde wirklich eindeutig und ausdrücklich als das „neue und Ursprünglich kultische Begrifflichkeit vor, deren ursprüng- licher Sinn den heidenchristlichen Adressaten des Paulus wahre Gottesvolk“ im Unterschied und Gegensatz zum allerdings wohl kaum mehr bewußt gewesen sein dürfte. „alten Gottesvolk“ bezeichnet wird: Wenn Paulus in 1 Kor N diesem Zusammenhang wäre dann endlich auch zu fra- 10, 1 im Blick auf die Wüstenwanderung Israels von „un- gen, ob die bildliche Redeweise von der christlichen Ge- seren Vätern“ spricht und sich damit mit seinen heiden- Meinde als Tempel, wie Paulus sie in 1 Kor 3, 16 (und 2 Kor christlichen Adressaten zusammenschließt, so ist damit noch 6, 16?) gebraucht, von einer heidenchristlichen Gemeinde keineswegs zum Ausdruck gebracht, daß die Kirche nun- mehr das „wahre Israel“ im Gegensatz zum „historischen 1 Wie der in Korinth noch im ursprünglichen „heilsgeschicht- i Ch—esdmtologischen“ Sinne, d. h, als Anspielung „auf die Israel“ ist?; vielmehr ist damit lediglich gesagt, daß die APpokalyptische Erwartung des Tempels der Endzeit“, ver- christliche Gemeinde ihrerseits in der Kontinuität des Got- Standen werden konnte!®, Wahrscheinlicher — da auch für tesvolkes der Wüstenwanderung steht; und allein von da- her erscheint es dann auch als sinnvoll, daß dem Gesche- einstige Heiden unmittelbar verständlich — ist es, daß das ertium comparationis solcher Redeweise im Blick auf die hen der Wüstenwanderung Israels damals eine typologische dressaten d er Korintherbriefe auch für Paulus lediglich Bedeutung für die christliche Gemeinde jetzt beigemessen di e Kennzeichnung der vom Geist bestimmten Gemeinde wird (1 Kor 10, 1—13). Und von daher ist es dann auch zu als des Ortes der Gegenwart Gottes ist. Dies schließt selbst- verstehen, daß Paulus in 1 Kor 10, 18 so eigenartig inkon- Verständlich nicht aus, daß für Paulus selbst, dem solche sequent verfährt: Die heidenchristliche Gemeinde in Ko- ©grifflichkeit von seiner Herkunft aus dem Judentum her rinth wird aufgefordert, sich das Verhalten des „Israel kata Vertraut war, jener „heilsgeschichtlich-eschatologische“ sarka“ vor Augen zu führen und daraus die entsprechenden Aspekt durchaus Schlußfolgerungen für ihr eigenes Verhalten zu ziehen eine Rolle gespielt hat, zumal sich ja für Solche bildliche Redeweise gewisse Analogien auch im Be- (1 Kor 10, 12). Aus solchem Verweis auf das „Israel kata des Judentums nachweisen lassen!7, sarka“ leitet Paulus jedoch keineswegs die an sich nahe- indeutig im Bereich eines „heilsgeschichtlich-eschatolo- liegende Konsequenz ab, daß die christliche Gemeinde nun- mehr das „Israel kata pneuma“ ist. Weiter: Zu Beginn des Wwenn Bischen“ Gemeindeverständnisses befinden wir uns auch, li Paulus in seinen Briefen mehrfach von der christ- für die Bestimmung des Verhältnisses von „Kirche und Is- en Gemeinde als der ekklesia theou spricht. Zumindest rael“ grundlegenden Abschnittes Röm 9—11 spricht Paulus AUs 1 Kor 15, 9 und entsprechend aus Gal 1, 13 geht hervor, in einer eigentümlich differenzierenden Weise von Israel: 3ß Paulus auch hier wiederum eine Selbstbezeichnung der „Denn nicht alle, die (ihrer Herkunft nach) aus Israel sind, vorpauhnischen judenchristlichen Gemeinde aufnimmt und sind (auch wirklich, d. h.: vor Gott) Israel“ (Röm 9, 6b). © — 801 n 1 Kor 1,2; 10, 32; 11, 22 und in 2 Kor 1, 1 — auf Hier zeigt bereits die einschränkende Redeweise „nicht di © heidenchristlichen Gemeinden seines Missionsbereiches alle“ an, daß von Paulus durchaus eine Kontinuität zwi- ANwendet, Trotz der These von W. Schrage, derzufolge der schen dem „historischen“ und dem „wahren Israel“ fest- ©8riff ekklesia erst im Bereich eines hellenistischen Ju- gehalten wird und auch hier nicht von einer Übertragung 415 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 416 der Prädikation „wahres Israel“ vom historischen Israel des Paulus zutiefst von seiner Rechtfertigungstheologie her auf die Kirche die Rede sein kann. Im Zusammenhang von bestimmt ist?, Und endlich: nicht anders verhält es sich mit jenen Aussagen, in denen die wiederum traditionelle Röm 9, 6—13 geht es — so gewiß die Aussage in Röm 9, 6b—8 „eine polemische Spitze gegen die im Judentum herr- Redeweise vom „Samen Abrahams“ bei Paulus ekklesiolo- schenden Anschauungen“ hat? — der Überschrift des ganzen gische Relevanz hat: Nach Röm 4, 16 ist die Verheißung Abschnitts in Röm 9, 6a zufolge in erster Linie um die Gottes rechtsgültig „für den ganzen Samen“ Abrahams, und zwar „nicht nur für die aus dem Gesetz, sondern auch Frage, wodurch Israel eigentlich konstituiert und damit zu- gleich die Kontinuität der Heilsgeschichte gewährleistet für die aus Abrahams Glauben, der unser aller Vater ist“, wird, allein nämlich durch Gottes Verheißung bzw. durch und dies „gemäß (dem Prinzip) der Gnade“ — dies eine Gottes Erwählungshandeln?, Dieser theologische Aspekt Aussage, die dann wiederum in Röm 9, 7 f. präzisiert wird: Die Abrahamskindschaft wird nicht durch die sarx, durch im Sinne des „allein aus Gott“ bestimmt denn auch — ganz im Sinne der paulinischen Rechtfertigungstheologie — die die „fleischliche“ Abkunft also, konstituiert, sondern allein folgenden Verse 9, 14 ff.®, und unter dieser Überschrift bzw. durch Gottes Verheißung. Und ganz auf dieser Linie liegen unter diesem Vorzeichen stehen dann endlich auch wieder- dann auch die entsprechenden Aussagen zum Thema der um die Aussagen zum Thema des „Gottesvolkes“ in 9, Abrahamskindschaft in Gal 3, 29 sowie in Gal 4, 22—31. Der 24—26, hier formuliert als eine Zitatenkombination aus kritisch-polemische Akzent aller dieser Aussagen angesichts Hosea 2. Gewiß wird auch hier wiederum kritisch-polemisch eines bestimmten Verständnisses der Abrahamskindschaft „der jüdische Erwählungsglaube transzendiert“?%, aber un- im Judentum bzw. Judenchristentum ist auch hier — im ter dem theologischen Aspekt des ganzen Kontextes ist auch Galaterbrief — offensichtlich; um so auffälliger ist jedoch, hier lediglich die Kontinuität Juden — Heidenchristen be- daß gerade auch Kritik und Polemik den Apostel nicht ver- tont, nicht jedoch die Antithese zwischen dem alten und anlaßt haben, die christliche Gemeinde nun einfach als das dem neuen Gottesvolk:?7 ,, ‚.die er auch berufen hat, uns „Wahre Gottesvolk“ im Gegensatz zum „alten“ Gottesvolk nämlich, (und zwar) nicht nur aus den Juden, sondern auch zu bezeichnen, aus den Heiden ...“ (9, 24). Immerhin: in ekklesiologischer Zusammenfassend können wir also zunächst feststellen: Hinsicht unmittelbar bedeutsam ist unser Text insofern, Besteht bei Paulus eine auffällige Zurückhaltung gegen- als durch die Redeweise in 9, 24 die Kirche tatsächlich als über einer unmittelbaren Kennzeichnung der christlichen die Gemeinde derjenigen gekennzeichnet wird, die von Gott Gemeinde als „Volk Gottes“, so ist damit zugleich offen- „herausgerufen“ sind, womit dann freilich zugleich deut- sichtlich, daß die Mitte der paulinischen Ekklesiologie nicht lich ist, in welchem Maße die paulinische Ekklesiologie von durch jene „heilsgeschichtlich-eschatologische“ Linie be- der Rechtfertigungstheologie des Apostels her gedacht und zeichnet wird, In der Auseinandersetzung mit den im Ju- entworfen ist. Und endlich: In dem ebenfalls ekklesiolo- dentum wie auch in bestimmten Kreisen des Judenchristen- gisch bedeutsamen Textzusammenhang Röm 11, 16 ff. geht tums herrschenden Anschauungen gelangt Paulus zwar es — wiederum unter dem Grundgedanken der Freiheit nahe an den Punkt, daß konsequenterweise die Kirche — Gottes — nicht um die Antithese von altem und neuem und nicht mehr das historische Israel — als das „Volk Got- Gottesvolk, sondern offensichtlich aus aktuellem Anlaß tes“ bzw. als das „wahre Israel“ gilt; ebendiese an sich letztlich um die Zuordnung der heidenchristlichen Ge- naheliegende Konsequenz hat er jedoch ausdrücklich nicht meinde zum „alten“ Gottesvolk (11, 18!), das — sofern es gezogen. Für Paulus ist somit gerade die Zurückhaltung hin- durch Gottes Verheißungswort konstituiert ist — noch im- sichtlich einer einseitig „heilsgeschichtlich-eschatologischen“ mer unter der Zusage Gottes steht (11, 25 ff.). Von einer Ekklesiologie bestimmend. Und charakteristisch für Paulus wirklich eindeutigen Kennzeichnung der christlichen Ge- ist zugleich, daß er jene traditionell-judenchristliche Linie meinde als Gottesvolk in der Antithese zum „alten“ Gottes- eines „heilsgeschichtlich-eschatologischen“ Kirchenverständ- volk kann somit auf Grund der bisher genannten Stellen nisses — wie besonders der Römerbrief zeigt — konsequent nicht die Rede sein. Zumal im Zusammenhang von Röm in seine Rechtfertigungstheologie einbezogen hat und so- 9—11 und in Entsprechung zum Thema dieses Abschnittes mit gerade um der Kontinuität der allein durch Gottes geht es primär um die Frage der heilsgeschichtlichen Kon- Treue zu seinem Verheißungswort konstituierten und ge- tinuität zwischen Israel und der Kirche, um eine Konti- währleisteten Heilsgeschichte willen die Kirche nicht ein- nuität, die allein durch Gottes erwählendes Handeln kon- fach die Erbin des alten Gottesvolkes sein l1äßt. Weil Israel stituiert und somit auch nicht durch den Ungehorsam des — als „Israel Gottes“ — allein durch Gottes Verheißungs- historischen Israel gegenüber dem Evangelium außer Kraft wort konstituiert wird, gibt es für Paulus nur ein Gottes- gesetzt wird,. Gerade so zeigt sich noch einmal, daß in Röm Vvolk und ist die Kirche — da ja Gottes Verheißungswort an 9—11 das Thema der „Heilsgeschichte“ nicht anders als von Israel nicht hinfällig geworden ist (Röm 9, 6) — nicht die der Rechtfertigungstheologie des Paulus her erörtert wird?®, Erbin des alten Gottesvolkes, sondern steht sie ihrerseits Anders demgegenüber — jedenfalls auf den ersten Blick — in der Kontinuität des alten Gottesvolkes. scheinen die Dinge in Gal 6, 16 zu liegen: Hier wird, offen- II sichtlich ganz eindeutig die Kirche als das neue Gottesvolk Die nunmehr entscheidende Frage, wie bzw. wodurch bezeichnet, nämlich als „Israel Gottes“?, Auffällig ist frei- diese Kontinuität hergestellt bzw. gesetzt wird, wird nun lich auch hier wieder die eigenartig differenzierende For- allerdings von Paulus eindeutig beantwortet, und zwar ein- mulierung in der Verwendung des Zitats aus Ps 125, 5 bzw. deutig in dem Sinne, daß die von Paulus aus dem vorpauli- Ps 128, 6: ep’ autous — epi ton Israel. Wird auf diese Weise nischen Judenchristentum aufgenommene „heilsgeschicht- hier nicht doch wiederum unterschieden zwischen der Hei- lich-eschatologische“ Linie des Kirchenverständnisses ihre denkirche (ep’ autous) und dem durch Gottes Erwählungs- Aktualisierung im Blick auf die heidenchristliche Gemeinde handeln konstituierten „alten“ Gottesvolk?! Dies würde nicht anders als von der Christologie her erfährt, die heils- bedeuten, daß auch hier — im Galaterbrief — ähnlich wie im geschichtliche Kontinuität der Kirche mit dem alten Gottes- Römerbrief am Ende das Israelproblem in den Blick kommt, Vvolk also letztlich christologisch begründet wird. Diesem für ohne freilich an dieser Stelle im einzelnen erörtert zu wer- die Ekklesiologie des Paulus grundlegenden Sachverhalt ist den, — Kaum im Sinn einer grundsätzlichen Aussage über im folgenden noch im einzelnen nachzugehen, und zwar zu- die Kirche als „wahres Israel“ im Gegensatz zum Israel kata nächst gar nicht primär im Blick auf die ausdrückliche sarka ist dann auch die Aussage in Phil 3, 3 zu verstehen. Kennzeichnung der Kirche als „Leib Christi“ in 1 Kor 12 Im Zusammenhang geht es hier lediglich um eine ad hoc und Röm 12, sondern vor allem im Blick auf jene an sich in der Auseinandersetzung mit den „Judaisten“ formulierte traditionelle „heilsgeschichtlich-eschatologisch“ akzentuierte Aussage, die gleichwohl wiederum — wie besonders die Ent- Aussagenreihe, zumal gerade hier der christologische An- satz des paulinischen Kirchenverständnisses offensichtlich gegensetzung en Christo Iesou — en sarki in Phil 3, 3b zeigt — deutlich macht, in welchem Maße die Ekklesiologie ist: 417 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 418 Kennzeichnend für die christologische Begründung der keit der Gemeinde befindet über ihren Stand in der Konti- heilsgeschichtlichen Kontinuität der Kirche im Verhältnis nuität der Heilsgeschichte, Will man es in der Terminologie zum alten Gottesvolk ist bereits die Formulierung in 1 Kor von 1 Kor 12 sagen, So gilt also: Als „Leib Christi“ ist die 1, 2: Die Gemeinde in Korinth wird hier zunächst in durch- Gemeinde „Volk Gottes“ — nicht umgekehrt. Grundsätzlich aus traditioneller heilsgeschichtlicher Terminologie als dasselbe, was in Gal 3 am deutlichsten ausgesprochen wird, ekklesia tou theou bezeichnet, dementsprechend auch die gilt dann freilich auch für die schriftgelehrte Argumenta- einzelnen Glieder dieser Gemeinde als kletoi hagioi®, Ent- tion des Paulus in Gal 4, 21 ff. Wenn es hier in V. 28 heißt: scheidend für Paulus ist nun freilich, daß die Christen „be- „Ihr aber, (meine) Brüder, seid nach der Weise Isaaks Kin- rufene Heilige“ als die „Geheiligten in Christus Jesus“ der der Verheißung“, so ist hier all das vorausgesetzt, was sind. Und das heißt: Die Heiligkeit der Gemeinde — was ja bereits in Gal 3 zum Thema der Verheißung und der Abra- in der alttestamentlich-jüdischen Tradition zunächst bedeu- hamskindschaft ausgeführt worden ist, also auch und ge- tet: ihr Erwähltsein von Gott%® — ist nirgend anders be- rade die christologische Argumentation dieses Kapitels. Die gründet als in der „Heiligung“ durch Jesus Christus, im Tatsache, daß die heidenchristlichen Adressaten des Briefes Heilsgeschehen also von Kreuz und Auferstehung Jesu „Kinder der Verheißung“ sind, ist begründet in ihrer Chri- Christi%*, Das „Heiligsein“ der Christen ist somit nicht ein stuszugehörigkeit (3, 29) bzw. — noch genauer und konkre- ein für allemal gewonnener Habitus, dessen sich die Chri- ter — darin, daß sie, die „auf Christus getauft worden sind“, sten rühmen könnten (1 Kor 4, 7), vielmehr hat ihr „Heilig- „Christus angezogen haben“ (3, 27)*1, Und solcher christolo- sein“ seinen Grund wie auch seinen Ort allein „in Christus gischen Begründung der heilsgeschichtlichen Kontinuität Jesus“, also außerhalb ihrer selbst®, Es bedarf keiner Frage, der christlichen Gemeinde entspricht dann endlich auch daß hier — bereits in der Adresse des 1. Korintherbriefes — noch im Zusammenhang der Abendmahlsüberlieferung in bestimmte Sachverhalte anklingen, die dann im Briefkorpus 1 Kor 11 die Aussage über den „Neuen Bund“ in 1 Kor 11, in der Auseinandersetzung mit dem offensichtlich aus einem 25: Die christliche Gemeinde ist — ganz in Entsprechung bestimmten Taufverständnis erwachsenen Vollendungs- zum Selbstverständnis der jüdischen Qumram-Gemeinde‘? bewußtsein der Korinther im einzelnen ausgeführt werden — die „Gemeinde des Neuen Bundes“, als solche nun aller- und zugleich wiederum anzeigen, in welchem Maß gerade dings im Unterschied zum Judentum konstituiert durch den auch die Ekklesiologie des Paulus von der Christologie her Kreuzestod Jesu und jeweils neu aktualisiert — wie insbe- entworfen ist. — Grundsätzlich auf derselben Ebene liegen sondere aus der paulinischen Interpretation der Abend- dann auch die entsprechenden Aussagen in der Adresse des mahlsparadosis in Vers 26 hervorgeht — durch den Vollzug Philipperbriefes (Phil 1, 1): „Heilige“ sind die Adressaten des Herrenmahls*®, In diesem Sinne kommt dem Kelchwort allein „in Christus Jesus“, als solche also, die „in ihm“ den in Vers 25 eine unmittelbar ekklesiologische Relevanz zu, Grund und Ort ihrer Heiligkeit haben, die also vom Heils- wobei die ekklesiologische Aussage ihrerseits wiederum geschehen in Kreuz und Auferstehung Jesu bestimmt sind%%, christologisch begründet erscheint“, Und dasselbe gilt endlich auch für Gal 1, 22 und 1 Thess 2, 14, wenn hier jeweils von den „Gemeinden (Gottes) in Chri- IV stus (Jesus)“ die Rede ist?, Das Ergebnis unseres Überblicks über die ekklesiologisch relevanten Texte bei Paulus ist — zumal von den zuletzt be- Die genannten Stellen spiegeln somit eine christologische Akzentuierung der traditionellen „heilsgeschichtlich-escha- sprochenen Texten her — eindeutig: Das Spezifikum der tologischen“ Linie des Kirchenverständnisses wider, und Ekklesiologie des Paulus ist im Unterschied zu der von ihm Zzwar in dem Sinne, daß die Kirche — sofern sie „in Chri- aufgenommenen judenchristlichen Traditionslinie der chri- Stus“ ihren Grund und Ort hat — das Gottesvolk ist. Ex- stologische Ansatz und die christologische Begründung der pPliziert wird diese theologische Programmatik des paulini- Ekklesiologie und damit zugleich der heilsgeschichtlichen sSchen Kirchenverständnisses an den bisher genannten Stel- Kontinuität Israel — Kirche. „In Christus“ bzw. als „Leib len jedoch nicht. Ganz eindeutig wird solche Programmatik Christi“, und das heißt: als die durch das Heilswerk Gottes dann aber im Galaterbrief ausgesprochen, und zwar hier im in Christus konstituierte Gemeinde, ist die Kirche das Volk Zusammenhang der theologischen Reflexion des Paulus zur Gottes und die Ekklesiologie in diesem Sinne zugleich die Frage der Abrahamskindschaft in Gal 3/4. Besonders hin- „Funktion der Christologie“ 4, Dies nun freilich nicht in dem Zuweisen ist in diesem Zusammenhang auf die eigenartige Sinne, daß die Kirche das alte Gottesvolk ablöst und an seine individuelle Deutung des „Samen Abrahams“ auf Christus, Stelle tritt, sondern eben in der Kontinuität der Heilsge- schichte und somit auch in der Kontinuität des alten Gottes- Wie sie in Gal 3, 16 vorliegt%. Versteht man die Applikation der Verheißung auf Christus an dieser Stelle nur im indi- volkes, Gerade auch im Blick auf die Christologie gilt ja Viduellen Sinne, so ergibt sich freilich ein offenkundiger für Paulus, daß in Christus die „Verheißungen Gottes an die Widerspruch zur Aussage in Röm 4, 16, wo die christliche Väter bestätigt“, also rechtsgültig geworden sind (Röm 15, Gemeinde als „Same Abrahams“ bezeichnet wird. Anders 8; vgl. auch 2 Kor 1, 21). Von hier aus gesehen, wird sich dagegen verhält es sich mit der christologischen Aussage in dann aber unsere Frage, was nun eigentlich für die paulini- Gal 3, 16, wenn man die ekklesiologische Relevanz der sche Begründung charakteristisch sind, im Zusammenhang Christologischen Aussage dieses Verses beachtet. Denn bei jene „heilsgeschichtlich-eschatologische“ oder jene christo- der Deutung des „Samens“ auf Christus ist hier offensicht- logische Linie, die überkommene Vorstellung vom Gottes- lich zugleich an die „Nachkommenschaft“ Christi, also an volk oder die genuin paulinische vom „Leib Christi“ — alle Glaubenden bzw. an die Kirche, gedacht®, Und eben- ganz gewiß nicht mehr im Sinne eines Entweder-Oder be- dies wird dann endlich auch durch den den ganzen Gedan- antworten lassen. Eindeutig ist zunächst, daß für Paulus engang abschließenden und zugleich den Charakter einer und sein Verständnis von Kirche im Unterschied zu den ihm überkommenen Leitbildern und Leitmotiven der Ek- Schlußfolgerung tragenden Vers Gal 3, 29 bestätigt: Die Argumentation des Paulus an dieser Stelle — „Wenn ihr klesiologie ein christologischer Ansatz und eine christologi- aber zu Christus gehört, dann seid ihr (folglich) Abrahams sche Begründung charakteristisch sind, im Zusammenhang men ...“ — setzt ihrerseits die Gleichsetzung von „Same damit auch eine christologische Umprägung der ekklesiolo- Abrahams“ und Christus in Gal 3, 16 voraus und erweist gischen Überlieferung. Und in diesem Sinne kann man auch Sich allein unter dieser Voraussetzung als zwingende sagen, daß das Motiv vom „Leib Christi“ dem paulinischen lußfolgerung‘®, Gal 3, 29 ist somit im Corpus Paulinum Verständnis von Kirche mehr entspricht als das traditio- eine der deutlichsten Aussagen, die sowohl den christologi- nelle Motiv vom Gottesvolk, zumal Paulus — wie wir gese- Schen Ansatz der paulinischen Ekklesiologie offenbar ma- hen haben — dieses Motiv nirgends unmittelbar auf die en wie auch den Sachverhalt, daß bei Paulus gerade von christliche Gemeinde angewendet hat‘®, Gleichwohl wäre d er Christologie her die Dimension der Heilsgeschichte er- es unsachgemäß, daraus die — zunächst naheliegende — Net wird. Nichts anderes also als die Christuszugehörig- Schlußfolgerung zu ziehen, daß jener „heilsgeschichtlichen“ 419 420 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 Linie im Rahmen des paulinischen Verständnisses von Göttingen 1969 (Krit.-exeget. Komm. über das Neue Testament, 5, Abt., 11. Aufl.), S. 36, Anm. 32, Kirche lediglich eine zweitrangige Bedeutung zukommt. » So H. Conzelmann, a. Anm. 15 a. O., S. 96 f.; vgl. auch G. Del- ling, a. Anm. 10 a, O., S. 380 f.; K. Weiß, a. Anm. 13 a. O., Sp.359. Nicht zu übersehen ist ja, daß Paulus seine ekklesiologi- »” Vgl. bes, die Qumran-Texte; dazu: H. Braun, a. Anm. 10 a. O., schen Aussagen keineswegs im Sinne des Motivs vom „Leib a. Anm. 15 a., O., Ss.97, I, S.190 zu 1Kor 3,16 f. H. Conzelmann, Christi“ systematisiert hat, sondern im Zusammenhang Anm. 2, Falls der Abschnitt 2Kor 6,14—7,1 als paulinisch gelten kann, ekklesiologischer Aussagen immer wieder — und somit nicht wäre hier der Zusammenhang mit der jüdischen Tradition beson- ders offenkundig, Vgl. J. Gnilka, II Cor 6,14—-7,1 im Lichte der Qum- nur zufällig oder im Sinne eines bloßen Zugeständnisses an ranschriften und der Zwölf-Patriarchen-Testamente, in: Neutesta- mentliche Aufsätze. Festschr, für J. Schmid zum 70. Geb., Regens- die judenchristliche Tradition — auf heilsgeschichtliche burg 1963, S. 86—99, Sachverhalte zu sprechen kommt. Gerade so aber gewinnt » W, Schrage, Ekklesia und Synagoge. Zum Ursprung des urchrist- lichen Kirchenbegriffs, in: ZThK 60, 1963, S.178—202; ders. in: ThWNT die paulinische Ekklesiologie nun zugleich eine paradigma- VII, S. 798 ff, ” Vgl. bes, die wörtliche Entsprechung in der Rede von der qgehal tische Bedeutung für bestimmte Grundstrukturen der Theo- ’el = „Versammlung Gottes“ in 1QM IV 9ff., hier neben ‘adat ’el logie des Paulus insgesamt: Christologie und Heilsgeschichte (Z. 9) und qeru’e ’el (Z, 10 £f.)) ; vgl. G. Delling a. Anm. 10 a. O., S. 376, sind im Gesamtzusammenhang der paulinischen Theologie 2 Vgl. in diesem Sinne A, Oepke, a. a. O.; ders., Das neue Gottes- nicht zwei Themenbereiche nebeneinander, sondern stehen Volk, Gütersloh 1950, S.198—230, bes. S.224; N. A. Dahl, Das Volk Gottes, Oslo 1941 (Neudruck: Darmstadt 1963), S. 226; F. Neugebauer, bei Paulus in dem Sinne in einem unauflöslichen Zusam- In Christus, Berlin 1961, S. 93 ff, 2 Vgl. auch E. Käsemanns Bemerkung (Paulinische Perspektiven, menhang miteinander, daß gerade der christologische An- 5S.187), „daß Paulus vom Gottesvolk ausschließlich im Anschluß an satz und die Cchristologische Begründung der Ekklesiologie alttestamentliche Zitate, typologisch in paränetischer Warnung oder in direkter Auseinandersetzung mit dem Judentum spricht“; und die Dimension der Heilsgeschichte eröffnen, die „heils- ebd.: „Im antinomistischen Streit wird das Thema des Gottesvolkes geschichtlich-eschatologische“ Linie der vorgegebenen ju- aufgegriffen, um die Kirche als das wahre Gottesvolk herauszustel- ON ...“: vgl auch G. Haufe, Gemeinde im Neuen Testament, in: denchristlichen Ekklesiologie neu zur Geltung bringen und Zeichen der Zeit 1972, S. 161—171, bes, S. 161. 22 So H. Conzelmann, a, Anm. 15 a. O., S. 194, auf diese Weise endlich auch und gerade die Kirche als 23 „Leib Christi“ unter die Zusage der Treue Gottes zu seiner 24 So E, Käsemann, An die Römer, S. 250, Vgl. E, Käsemann, An die Römer, S. 250 f. Verheißung stellen, die nach Röm. 9, 6 auch für Israel nicht 26 2 Vgl. hier bes, die ständigen Hinweise auf den Willen Gottes. hinfällig geworden ist. Zugleich aber zeigt solche unauflös- So E. Käsemann, An die Römer, S. 261 f. :; Gegen E. Käsemann, An die Römer, S. 261. liche Verbindung von Christologie und Heilsgeschichte im Vgl. E. Käsemann, Paulinische Perspektiven, S. 108—139, » Vgl. in diesem Sinne H. Schlier, Der Brief an die Galater, Göt- Zusammenhang der Ekklesiologie des Paulus an, in welchem tingen 1962 (Krit.-exeget, Komm, über das Neue Testament, 7, Abt., Maße die paulinische Ekklesiologie — auch wenn Paulus 12. Aufl.), S. 283, » Vgl. F, Mußner, Der Galaterbrief, Leipzig 1974 (Herders Theo- nur aus jeweils gegebenem Anlaß und somit nur „fragment- logischer Komm, zum Neuen Testament IX), S. 416 haft“ auf das Thema der Kirche zu sprechen kommt — von 3 Vgl. in diesem Sinne auch das ek tou theou in Rı öm 2,28 £. seiner Rechtfertigungstheologie her bestimmt und entwor- 3 Zu beachten ist dabei, daß hagios bei Paulus nur im Plural, also im ekklesiologischen Sinne, im Blick auf die „Gemeinde der Hei- fen und somit in den Gesamtzusammenhang seines theolo- ligen“ gebraucht wird, gischen Denkens integriert ist. Das „solus Christus“ ist die 3 Vgl. Ex 19,6 usw.; H. Conzelmann, a. Anm. 15 a. O., S. 36, Anm. 33. M Der Gebrauch des Aorist-Partizips ist möglicherweise ein Hin- das paulinische Kirchenverständnis bestimmende Katego- weis darauf, daß die „Heiligung“ der Christen in der Taufe gesche- rie. Gerade dieses „solus Christus“ aber ist Aktualisierung hen ist. Vgl. bes, 1Kor 6,11. 3% Vgl. dazu die Formulierung von E. Jüngel, Paulus und Jesus, und zugleich Bestätigung des die Kontinuität der Heilsge- 2. Aufl, Tübingen 1962, S. 49 (zu 2Kor 5,21) : „Das Sein ... des am Sein Gottes ... partizipierenden gerechtfertigten Sünders ist ontologisch schichte konstituierenden und gewährleistenden „sola gesehen ein Passivum, das seinen Ort im Medium des en Christo gratia“, hat.“ % Vgl. G. Delling, a. Anm. 10 a. O., S. 377 £. 1 Neukirchen-Vluyn 1972, S, V. 3 Oder handelt es sich hier lediglich um einen abgeschliffenen * In: Paulinische Perspektiven, Tübingen 1969, S. 108—139. Sprachgebrauch: „die christlichen Gemeinden in Judäa“? Vgl. 3 A. Anm. 1 a. O., S. 284—301. F, Mußner, Der Galaterbrief, S. 98, Anm. 10; G. Delling, a. Anm. 10 ‘ A. a. O., Sp. 368, a. O., S. 377, vermutet, daß in 1Thess 2,14 das en Christo Iesou um 5 A.a. O., Sp. 364; vgl. auch Sp. 365, der Unterscheidung von den jüdischen Gemeinden willen hinzu- 5 Vgl. dazu P. Stuhlmacher, Theologische Probleme gegenwärti- gefügt worden ist. ger Paulusinterpretation, in: ThLZ 98, 1973 Sp. 721—732, bes. Sp. 731. %® Zu den Vorstufen einer solchen individuellen Deutung im Al- 7 E. Käsemann, Das theologische Problem des Motivs vom Leibe ten Testament (Jer 33,22; Jes 53,10) vgl. F. Mußner, Der Galater- Christi, in: Paulinische Perspektiven, S. 178—210, bes, S. 185 ff,, Zitat brief, S. 239 £, S. . %» Vgl. in diesem Sinne H. Schlier, Der Brief an die Galater, S. 146, s A.a. O., Sp. 365. mit Hinweis auf die Adam-Christus-Typologie: Christus als „In- ? Vgl. darüber hinaus die problematische Stelle 1Kor 10,16 £.; da- O begriff aller Glaubenden“ (Röm 5,14; 1Kor 15,22.44 ff.) . Zzu E. Käsemann, a. a. O., S. 191 “ Vgl. F. Mußner, Der Galaterbrief, S. 266; zur „ekklesiologischen » Vgl. bes. aeth, Hen., Test. Levi 18,11.14 sowie das Schrifttum Dimension des christologischen Sprachgebrauchs“ in Gal 3,26.29 vgl. der Gemeinde von Qumran; dazu H. Braun, Qumran und das Neue auch G. Klein, Individualgeschichte und Weltgeschichte bei Paulus, Testament II, Tübingen 1966, S.146 f.; G. Delling, Merkmale der in: ders,, Rekonstruktion und Interpretation, München 1969, S, 180 Kirche nach dem Neuen Testament, in: ders., Studien zum Neuen bis 224, S. 208 mit Anm. 103. Testament und zum hellenistischen Judentum, Berlin 1970, S. 371 ‘“ Möglicherweise liegt in Gal 4,29 — kata pneuma gennetheis — bis 390, bes. S. 377 £, wiederum eine typologische Bezugnahme auf die Taufe vor; vgl. ” Vgl. auch noch 1Kor 16,1; 2Kor 8,4; 9,1.12 sowie E. Käsemann, F. Mußner, Der Galaterbrief, S. 329, An die Römer, Tübingen 1973 (Handbuch zum Neuen Testament 8a), ‘“ Vgl. A, Jaubert, La notion d’alliance dans le Judaisme aux S. 381. abords de l’ere chretienne, Paris 1962, S. 209 ff, 2 Vgl. die Belege bei G. Delling, a. Anm. 10 a. O., S. 377 f., und bei “ Zur Christologischen Differenz zwischen Judentum und Christen- H. Lietzmann, An die Römer, 3. Aufl. Tübingen 1928 (Handbuch zum tum in dieser Hinsicht vgl. A, Jaubert, a.a, O., S. 462 ff, Neuen Testament 8), S. 121 £. ‘“ Vgl. W. Marxsen, Das Abendmahl als christologisches Problem, » Vgl. K. Weiß, Paulus — Priester der christlichen Kultgemeinde, Gütersloh 1963, S.11; H. Schürmann, in: E. Schott (Hrsg.), Taufe in: ThLZ 79, 1954 Sp. 355—364. und neue Existenz, Berlin 1973, S. 28 f.; A.Jaubert, a. a. O., S. 447 4 Für das Judentum vgl. 1QM I!I 2; IV 9 £.: qeru’e ’el. Vgl. G. Del- bis 449, ling, a. Anm. 10 a. O., S. 379. ‘“ Vgl. P. Stuhlmacher, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, Göttingen » Vgl. dazu H. Schlier, Zu den Namen der Kirche in den paulini- 1965, S. 213 £.; G. Haufe, a. Anm. 21 a, O., S. 161—163, schen Briefen, in: ders., Besinnung auf das Neue Testament. Exe- ‘“ Vgl. E. Käsemann , Paulinische Perspektiven, S. 185 ff., bes. getische Aufsätze und Vorträge II, Freiburg—-Basel—Wien 1964, S. 294 S.188f.; ders., An die R bis 306, S.298; H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, 45:a. 0.,' 8218 £. Ömer, S, 296 f., sowie P. Stuhlmacher, a. Anm. sein muß, sachgerecht über die Ergebnisse der wissenschaft- ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN lichen Bemühungen informiert zu werden. Die eigene Auf- fassung des Autors hat weitgehend zurückzutreten hinter Kehnscherper, Günther: Kreta, Mykene, Santorin. Leipzig- Jena-Berlin: Urania-Verlag [1973]. 167 S. m. zahlr. Abb., das Referat des wissenschaftlichen Erkenntnisprozesses, K. 32 Taf,, 24 farb. Taf. gr. 8°. M 15,80. unterzieht sich dieser schwierigen Aufgabe zu einem Gegen- stand, der gegenüber Darstellungen der großen Kulturen an Populärwissenschaftliche Bücher sind wichtig und will- Nil, Euphrat und Tigris in der Popularisierung sicher zu Un- kommen, stellen sie doch die Vermittelung zwischen exakter recht zurücksteht. Es gelingt dem Vf., einen lebendigen Ein- wissenschaftlicher Forschung und dem interessierten Laien druck von der hohen Kultur Altkretas und des mykenischen dar. Sie tragen eine hohe Verantwortung, da der Leser sicher Hellas zu vermitteln, Ihm kommt dabei eine reiche Bildaus- 421 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 422 stattung des Buches zugute, die zudem durch zahlreiche Das Buch ist ansprechend gedruckt, Was es zu leisten ver- Karten-, Abbildungs- und Grundrißskizzen unterstützt wird. mag, kann erst die Erfahrung zeigen, Ob es zum Ziel kommt, Auch zwei Zeittafeln sowie ein Auswahlliteraturverzeichnis wird nicht ein Problem des Sprachunterrichts sein. Es wird werden dem Leser willkommen sein, Für die schnellere Er- von den Kirchenhistorikern wie von den Systematischen schließung der Darstellungen steht ein knapp gehaltenes Theologen abhängen, Ihre Konzeption von Theologie wird Namen- und Sachregister zur Verfügung. das Gewicht der abendländisch-kirchlichen Tradition be- Die größte Schwierigkeit besteht in der Interpretation ar- stimmen, die Selbstverständlichkeit ihres Umgangs mit la- chäologischer und textlicher Quellen, Hier herrscht unter den teinischen Quellen wird die Studierenden bilden, Gelehrten keineswegs Einigkeit. K. weiß darum und erklärt Rostock Peter Heidrich dazu: „Wenn ich nun den Versuch einer zusammenfassen- den Darstellung vorlege, kann es nicht um die Darlegung endgültig gesicherter Ergebnisse, sondern vielmehr nur um Haelst, J. van: Catalogue des papyrus litteraires juifs et die Markierung von Standpunkten derjenigen Fachvertre- chretiens, Paris: Publications de la Sorbonne 1976, XI, ter gehen, die meiner Meinung nach die Diskussion anregen 424 S. 8° a == Universite de Paris IV, Paris-Sorbonne, Serie und weiterführen könnten, So habe ich versucht, den augen- Papyrologie, 1 blicklichen Stand der m. E. zur Zeit verläßlichsten For- schungsergebnisse darzustellen“ (10). Bei dieser Sachlage Zum erstenmal erscheint ein Gesamtkatalog der christ- der Dinge bleibt es nicht aus, daß eine gewisse Hypothesen- lichen (und jüdischen) Papyri. Der Autor, der sein Unter- nehmen schon 1961 angekündigt hatte, hat ein umfassendes und Kombinationsfreudigkeit zu einer „vorläufigen Gesamt- Werk. geschaffen, das eine knappe, gründliche und kritische darstellung“ (ebd.) verhelfen muß. Hypothetisch bleiben u. a. die Ausführungen zu der Hyksos- und zur Philisterproble- Orientierung in vorbildlicher Übersichtlichkeit bietet. Das matik sowie die Interpretation der Santorinkatastrophe Material ist sachlich geordnet und umfaßt 12 Kapitel. Wir haben 325 Nummern AT, 245 NT, 53 Apokryphen, 81 patri- (s. auch Klappentext!). Es ist natürlich nicht überzeugend zu erweisen, daß sich die Erinnerung an diese Vulkanexplosion stische, 14 hagiographische, 4 Symboltexte. Es folgen 345 li- in antiken Texten niedergeschlagen hat (etwa in ägyptischen turgische und Gebetstexte, darunter auch Amulette, je 9 Papyrosrollen des Neuen Reiches, in Hesiods Theogonie gnostische und magische Texte (Zauberbücher), dann 110 nicht identifizierte Texte, die sich zur Weiterarbeit anbie- oder im alttestamentlichen Buch Exodus, 117). Das Ziel, das sich K. mit dieser Publikation gesteckt hat, ten, schließlich 11 Varia, z. B. Briefe mit Bibelzitaten, 14 la- kann mit Fug und Recht als erreicht angesehen werden. „Es teinische Stücke und in einem Anhang 14 griechische und wird sich bei allen Vorbehalten hinsichtlich der Deutung der lateinische Papyri, die in Bibliotheken erhalten geblieben sind, Insgesamt sind es 1 235 Nummern, zu denen 5 a-Num- Quellen doch zeigen, daß man die minoisch-mykenische Kul- tur nicht mehr als eine mysteriöse, isolierte Wesenheit be- mern als Nachtrag treten, Wie der Begriff literarisch, so ist trachten darf, sondern in ihr einem integrierenden Bestand- auch — nach der guten Sitte der Papyrologen — der Begriff Papyrus weit gefaßt. Er umschließt neben den Papyri im teil der Alten Welt begegnet“ (10). engeren Sinne (wie er unter Neutestamentlern noch ver- Leipzig Siegfried Wagner breitet ist), die nur etwas über die Hälfte des Gesamtbe- standes ausmachen, alle übrigen Schriftträger, vor allem Hauschild, Wolf-Dieter [Hrsg.] in Zusammenarb. m, Oswald Pergamente, dann auch Texte auf Tonscherben, Wachs- Utermöhlen: Latinitas — Christianitas. Lateinisches Text- tafeln, Holz, Stein, Metall, schließlich Graffiti, An jüdischen buch für das Theologiestudium, Mit einem Beiheft, Stutt- Texten verzeichnet das höchst aufschlußreiche Register gart: Calwer Verlag [1975]. 122 S. Beiheft: 32 S, gr. 8°. 16 Nummern, Die Zuweisung ist z. T. umstritten und ver- Kart, DM 12,80, dient erneute Prüfung. Für solche und andere Untersu- In der Einleitung spricht der Herausgeber davon, daß chungen bietet van Haelst jetzt eine vortreffliche Basis, Berlin Kurt Treu innerhalb der Kirche wie der Theologie aller christlichen Denominationen die notwendige Reflexion auf Wesen und Wert der Tradition vernachlässigt werde, daß es geradezu [Sasse, Hermann:] Theologia crucis. Studies in honour of zu einer Krise der bisher prägenden abendländisch-christ- Hermann Sasse, ed. by Henry P. Hamann, Adelaide: Lu- lichen Tradition gekommen sei, Das drücke sich in der Spra- theran _Publishing House [(1975]. 136 _ S., 1 Porträt, gr. 8° Chenfrage des theologischen Studiums aus. Dabei werde das Lateinische am ersten als entbehrlich angesehen, Die Gegen- Dadurch, daß „eine kleine Kirche am Ende der Welt“ (S. 6) argumente werden jedem Geschichtskundigen bekannt sein. eine Fesischrift zum 80. Geburtstag des 1976 verstorbenen Das vorliegende Buch geht auf einen Auftrag westdeutscher H. Sasse herausbringt, wird auch die Kirche im deutschspra- ev, Kirchen zurück, Es verfolgt ein dreifaches Ziel: es will chigen Raum angesprochen. Denn der Jubilar hatte als Deut- erstes Hilfsmittel beim Lernen sein, wobei schon der Anfän- scher seit 1927 einen Namen in der ökumenischen Bewegung, der auch mit Barmen 1934 verbunden bleibt und der unter ger theologische Sachfragen kennenlernen soll, es enthält Texte für Seminare der Historischen wie Systematischen verschiedenen Artikeln der ersten Bände des ThWBNT er- Theologie; es will zum Selbststudium anregen. Die vier Teile scheint, Damit ist die Feststellung K. Barths, des eigentlichen bieten Texte römischer Autoren (Cicero, Tacitus, Plinius), Kontrahenten in Barmen, zur Frage geworden, wonach in der Theologiegeschichte der Erfolg unter Absehung von der aus der Alten Kirche, dem Mittelalter und aus Reformation und Neuzeit, Der letzte Abschnitt ist dem Vaticanum II ent- Konzeption nicht entscheidend sein kann. Nommen, Der letzte Teil nimmt die größte Seitenmenge in Sieben Mitglieder des Luther-Seminars in Adelaide sowie Anspruch, Jeder der 60 Abschnitte ist mit einer kurzen Ein- ein ursprünglich der Reformierten Kirche der Niederlande angehörender Pastor steuern je ein „essay“ bei. Der Band führung versehen (nur bei einigen Cicero-Abschnitten ist auf eine entsprechende Wiederholung verzichtet worden). Die wird ergänzt durch ein Bild des Jubilars, durch einen bio- extquelle wird angegeben, ein Hinweis auf etwaige Über- graphischen Abriß sowie ein Vorwort vom Herausgeber, Setzungen fehlt. eine Bibliographie „Sasse in English“ (1931—1974) und schließlich ein dreiteiliges Register, Das Beiheft setzt Heinichens Taschenwörterbuch voraus und bietet Spezialbedeutungen, selten auch grammatische Aufs erste scheint allen Aufsätzen das erklärte Ziel zu Nweise, Die Mühe der Übersetzung ist dem Benutzer da- sein, die Hauptthemen aus Sasses Forschungs- und prak- durch nicht abgenommen, Der Bund der Ev, Kirchen in der tisch-kirchlicher Arbeit in voller Zustimmung nachzuzeich- DR hat auch ein solches Textbuch in Auftrag gegeben, mit nen. J. T. E, Renner (Der Schatten des Kreuzes im AT) und Nlicher Textauswahl, Einzelheiten solcher Auswahl wer- V, C. Pfitzner (Die Geschichtsschau des Lukas in den Acta) den immer Ermessensfragen sein, arbeiten das Thema der Heilsgeschichte heraus. S. P. Hebart 423 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 424 (De scriptura sacra), P, D. Pahl (Die Leibhaftigkeit im Sa- sonst nicht zugänglich sind. Es ist farbig und kurzweilig ge- krament bei den Vätern, bei Luther und im modernen Lu- schrieben, Seinen wissenschaftlichen Charakter hat es bei- thertum), H. P. Hamann (Die Verantwortung der Kirche für behalten, die Welt — Eine Studie zum Thema Gesetz und Evangelium) Besonders gern wird man sich den Partien anvertrauen, und M. E. Schild (Luthers Interpretation des Buches Daniel die von den Weltbildvorstellungen außerhalb der Bibel und die „Offenbarung“) greifen dogmatische Positionen auf. sprechen: dem Abschnitt, der von den Babyloniern bis zu E. W. Janetzkis Beitrag (Der Platz der historischen Bekennt- Kopernikus führt, und dem anderen, der von der jüdischen nisse im heutigen Christentum) berührt mehr als nur die Umwelt außerhalb des NT spricht. In den den kanonischen Ökumene, während D. C. Overduin (Versöhnung — die Ver- Schriften gewidmeten Abschnitten spricht Vf. nicht mit glei- cher Unbefangenheit. Man spürt deutlich die (vom Vf, ge- kündigung der neuen Wirklichkeit) ein Thema der Prak- tischen Theologie abhandelt. wollte!) Zäsur in der Betrachtungs- und Darstellungsweise Zweifelsohne erweisen sich alle Beiträge als Ausdruck beim Übergang vom Spätjudentum zum Täufer und zu Jesus, Daß die Bibel nicht primär an Weltbildfragen inter- einer sachlichen und persönlichen Dankbarkeit gegenüber dem Jubilar, dem „ersten wirklich überragenden Lehrer..., essiert ist, darin ist Vf. recht zu geben. Sie hat das Reden dem ersten Lutheraner von internationalem Ruf“ in Austra- und Handeln Gottes zum Thema. Aber daß sie in den Vor- lien (S. 6). Aber eine bloße Akklamation zu erwarten wäre stellungen der Zeit denkt und diese mit sich führt, sollte völlig verfehlt. Liegt in der deutschen Heimat des Jubilars man freimütiger bejahen, als Vf. dies tut. Die Frage, „ob im eine solche Erwartung als Gefahr allzusehr im Bereich des Alten Testament ein Weltbild enthalten ist“ (51), ist selbst- Möglichen, so spricht schon das Ernstnehmen von Dogmen- verständlich zu bejahen — mit der Modifikation, daß die und Theologiegeschichte ebenso wie die kritisch verarbei- weltbildhaften Vorstellungen, in denen sich der Glaube an tende Kenntnis von Literatur aus Europa und Nordamerika Gott ausspricht, uneinheitlich sind. Es erleichtert das Ver- durch die Verfasser dagegen. stehen der Schrift, wenn man die Fremdheit weltbildlicher Einer solchen Befürchtung gegenüber ist demnächst auch Vorstellungen in der Bibel nicht abblendet, sondern erst die Geschichte der lutherischen Kirche Australiens, gerade in recht sichtbar macht, Wir verstehen die Glaubensaussagen ihren jüngsten Partien, zu beachten. Darüber hinaus finden der biblischen Menschen besser, wenn wir das Medium, in sich in den Beiträgen aber auch einige unerwartete Mo- dem sie artikuliert werden, deutlich sehen. Man denke z. B. mente. So weiß diese kleine Kirche durchaus um die theolo- an die archaische Erdkarte Gen 2, 10—14 oder an die, wo „das gische Pluralität sowohl im eigenen Haus als auch in der Trockene“ hinter Tharsis abbricht bzw. an den Inseln ge- Ökumene, lehnt aber einen Pluralismus als Prinzip durch wissermaßen zerbröckelt; an die Sintfluterzählung, die ohne einen festen Bezug auf Schrift und Bekenntnis deutlich ab. ihren Weltbild-Hintergrund gar nicht verstanden werden Dem entspricht die freilich weithin nicht anerkannte, aus kann, Glaube an den Schöpfer verleiblicht sich in der Vor- jüngster deutscher Kirchengeschichte gewonnene Erkennt- stellung, daß Schöpfung Widerstand Gottes ist gegen das nis, daß aktuelles Bekennen ohne BeEachtung des historischen wäßrige Urchaos, das mit jeder Brandungswelle die Schöp- Bekenntnisses nicht ohne Schaden für die Identität einer fung bedroht und dem Gott souverän Einhalt gebietet (Hiob Kirche bleiben kann. 38, 11). — Auch zum NT wäre dies und jenes einzuwenden. Beachtenswert bleibt weiter die Anerkennung, die Sasse Ob Vf. es sich nicht schwerer macht als nötig, wenn er z. B. durch andere Kirchen und Denominationen, besonders durch darüber nachsinnt, welchen weltbildlichen Bezug die Ver- Reformierte, gefunden hat. mehrung der toten Metallmasse im Gleichnis von den an- Überraschend ist schließlich die Feststellung, die einst vertrauten Talenten hat (78) und wie in der Verklärungs- geschichte die Materie dem Einbruch des Jenseitigen keinen schon für Studenten in Erlangen galt und die jetzt Overduin Ohne alle Emphase trifft: „Sasse gab klar den Beweis, daß Widerstand leistet (98)? Es ist wahr, daß biblisches Denken er selbst weder ein Mann ist, der seine eigene Formulierung herkömmliche Weltbildaussagen immer wieder durchbricht ; absolut setzt, noch daß er alle bestehenden Differenzen rela- darauf macht Vf,. dankenswerterweise an vielen Stellen auf- merksam, Dennoch wird die Transformation biblischer Aus- tivierte“ (S. 120). Gibt sich die äußere Aufmachung des Bandes beinahe zu sagen in unsere Denkweise nicht innerhalb der Klammer einfach, so macht das der saubere und fehlerfreie Druck geschehen, sondern davor., Eine Einzelheit: Der Ausdruck „unbefleckte Empfängnis“ wett. (Lediglich auf S. 30 ist „abitrary“ durch „arbitrary“ zu ersetzen.) ist dogmengeschichtlich anderweitig besetzt und sollte nicht Mit den Autoren wissen sich einstige Gefährten und Schü- für die Jungfrauengeburt verwendet werden (91). ler auch außerhalb des Kontinentes unter dem Kreuz des Leipzig Gottfried Voigt Südens dem Jubilar in Dank, Achtung und Anerkennung verbunden, Leipzig Klaus Petzoldt Grollenberg, Luc. H.: Kleiner Bildatlas zur Bibel, übers. v. H, Eising. Gütersloh : Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 193 S. m. 170 Abb., 10 Ktn 8° = Gütersloher Ta- schenbücher, 100. DM 9,80. BIBELWISSENSCHAFT Der Vf, des hier anzuzeigenden Werkes ist vor allem durch seinen großformatigen „Atlas van de Bijbel“, der in mehrere Lerle, Ernst: Das Weltbild der Bibel. Herausgegeben im Ein- vernehmen mit der Vereinigung selbständiger ev.-luth. Sprachen, darunter auch ins Deutsche (vgl. ThLZ 83, 1958 Sp. Kirchen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1973]. 120 S. 8°. Lw. 743—750), übersetzt wurde, bekannt geworden. Als handli- ches Gegenstück dazu veröffentlichte er eine kleine Ausgabe, M 6,80. von der bereits 1960 eine deutsche Übersetzung in Buchform Vf. hat sein 1955 erstmals erschienenes Buch „Das Raum- erschien, Der gleiche Verlag hat nun eine Taschenbuchaus- verständnis im Neuen Testament“ (Bespr. ThLZ 83, 1958 Sp. gabe mit nahezu unverändertem Text, einer etwas geringe- 421) neu bearbeitet und unter neuem Titel erscheinen las- ren Zahl von Abbildungen, aber mit zusätzlichen Tabellen sen. Die Umarbeitung wird in den ersten Abschnitten des und Übersichten folgen lassen. Die farbigen Karten der Buches stärker wirksam als in den späteren; der rote Faden Buchausgabe werden schwarz-weiß wiedergegeben. Es ist ist durchgängig derselbe geblieben, Die Register (Bibelstel- sehr begrüßenswert, daß sich der Verlag zu einer Veröffent- len, Autoren, Sachen) sind diesmal leider weggelassen. — lichung in dieser Form entschlossen hat. Denn die kleine Das Buch wird in der neuen, geglätteten und bereicherten Ausgabe, die nach Anliegen und Aufbau weitgehend der gro- Form erst recht willkommen sein. Es teilt eine Fülle inter- ßen entspricht, ist gut geeignet, einen breiten Leserkreis in essanter Einzelheiten mit, die einem breiteren Leserkreis die Welt der Bibel und ihre komplizierte Geschichte einzu- 425 426 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 führen, Im Textteil hätte man sich zwar gelegentlich eine Gotteslob Israels, eine formgeschichtliche Untersuchung von etwas differenziertere Darstellung gewünscht, vor allem im jdh und hll“, 1974 (Diss, Heidelberg). — Dazu stellt der Vf. Hinblick auf die Frühgeschichte Israels. Doch wird mehrfach die Sätze vom Gotteslob der Kreatur in den Zusammenhang auf Unsicherheiten und Divergenzen in der Forschung hin- des Phänomens der Personifikation. Es fehlt aber der Zu- gewiesen und der Leser zu Weiterarbeit angeregt. Der sammenhang des Gotteslobes im Ganzen, zu dem das Gottes- Schwerpunkt aber liegt auf den instruktiven und gut erklär- lob der Kreatur als ein Bestandteil gehört, und es fehlt der ten Abbildungen, die eine lebendige Vorstellung von den Zusammenhang des Redens von der Schöpfung im Ganzen. geographischen Gegebenheiten und der kulturellen Ent- Was das Lob der Kreatur für einen Sinn hat, kann nur so Wicklung bis in die neutestamentliche Zeit vermitteln und geklärt werden, daß nach dem Loben Gottes und nach dem die auch in der Taschenbuchausgabe erfreulich klar und Ruf zum Lob im besonderen gefragt wird. Die Diskussion sauber wiedergegeben werden. So wird insgesamt auf engem hierzu scheint der Vf£. nicht zu kennen; ich verweise nur auf Raum ein breiter Querschnitt geboten, der eine bequeme C, Westermann, Das Loben Gottes in den Psalmen, 1953, und sachgemäße Orientierung ermöglicht, ‘41968, engl. 1965; F. Crüsemann, Studien zur Formgeschichte Leider findet sich eine Reihe von Versehen, die für den von Hymnus und Danklied in Israel, 1969, Wie ist es über- fachlich nicht vorgebildeten Leser schwer erkennbar sind. Es haupt zu der imperativischen Aufforderung an die Schöp- muß richtig heißen: S. 17 Z. 4 v. u. Karte S. 43, S. 31 Z. 15 v. fung, Gott zu loben, gekommen? Der imperativische Lobruf u, verwandte, S. 35 Z. 11 Thaanach, S. 57 Z. 18 Tell el-Hösn, erwächst in den Psalmen des AT aus der Erfahrung einer S. 67 Z. 3 v. u. Sukkot, S. 71 Z. 9 v. u. 70, S. 105 Z. 18 v. u. 66, Rettung. Ein Mensch, der in Todesnot Gottes Rettung erfah- S. 143 Z. 6 150 oben, S. 176 Z. 15, 21 Jaos, S. 182 Z. 16 f. Sadd- ren hat, ruft den Kreis der ihm nächsten Menschen auf: „Er- el-Ali-Staudamm. Auf S, 73 Z. 18—14 v. u. sind die Seitenver- hebet den Herrn mit mir ...!“ (Ps, 34, 4.) Das Loben Gottes weise auf die Abbildungen durcheinandergekommen. Auf hat eine Tendenz, sich auszuweiten. Erst wird der nächste S. 174 £. ist die Beschreibung zu den Abbildungen auf S. 48 Umkreis zum Lob gerufen, dann die ganze Gemeinde, dann oben und unten verwechselt worden. Auf S, 180 nach Z. 5 die Könige und die Völker der Erde, dann schließlich die fehlt die Beschreibung zu der Abbildung auf S. 92 unten. Die ganze Schöpfung. Nur aus diesem Zusammenhang heraus Abbildung auf S. 76 oben ist stärker beschnitten, als die Er- ist die Aufforderung zum Lob an die Kreatur in den Psal- klärung auf S. 178 voraussetzt. Irreführend ist die Rekon- men des AT zu verstehen. Hierin besteht auch der Unter- struktion des Zugangs zur Gihon-Quelle in Jerusalem auf schied zu dem schildernden Loben der Schöpfung in Ägyp- S. 102 und die Erklärung dazu auf S. 181 (es fehlt der Sinnor). ten. Auch die Schilderung dieses Zugangs auf S, 90 ist ungenau. Der andere Zusammenhang, der ganz fehlt, ist der des Leipzig Joachim Conrad Redens von der Schöpfung im AT., Die Schöpfung kann des- wegen zum Lob gerufen werden, weil sie mit dem Menschen zusammen zur Schöpfung Gottes gehört. Das Phänomen, um das es geht, ist mit „louange cosmique“ nicht zutreffend be- ALTES TESTAMENT zeichnet, Das griechische kosmos und das biblische Reden von Schöpfung gehören einer verschiedenen „Weltanschau- ung“ (wie der Vf. so gern sagt) an. Bei der Auslegung des Girard, Marc: Louange Cosmique. Bible et animisme. Tour- nai: Desclee; Montreal: Bellarmin 1975. 227 S. gr. 8° = wichtigsten Textes, Ps 148, geht der Vf. gar nicht auf die Recherches, 12. Th6ologie, dir. par les Facultes de 1la Com- Begründung der Aufforderung zum Lob ein (V. 5. 6. 13b): „Denn er gebot, und sie waren geschaffen.“ Ohne diese Be- pagnie de Jesus au Quebec, $ 9.75. gründung aber und den Zusammenhang, auf den sie weist, Die Eigenart dieser Untersuchung besteht darin, daß sie ist der Psalm nicht zu verstehen. Die Nähe des Ps zu Gen 1 ein biblisches Phänomen, das „kosmische Gotteslob“ , mit dem hat der Vf, nicht einmal erwähnt. religionsgeschichtlichen Phänomen des Animismus in Verbin- Daß der Vf. diese beiden grundlegenden Zusammenhänge dung bringt. Der Vf, geht von der Terminologie aus, den hebr. nicht gesehen hat, aus denen der Ruf zum Lob an die Krea- Verben, die im kosmischen Gotteslob begegnen (Kap. 1). Er tur im AT zu verstehen ist, hängt wohl auch damit zusam- fragt dann, was Animismus sei, indem er ihn in drei Typen men, daß er es als eine „Idee“ versteht, die man von dem darstellt: dem Animismus beim Kind, beim primitiven Men- Vorgang ablösen und abstrakt betrachten kann. Die ganze Sschen, in der Dichtung (Kap. 2, I. Teil). Dann fragt er nach Untersuchung ist in eine dem griechischen Denken entstam- Animismus in der orientalischen Umwelt Israels (Kap. 2, mende Sprache gefaßt; der Vf. bemüht sich, alle Phänomene II Teil), anschließend nach dem Zusammenhang von Ani- in -logien und -ismen zu abstrahieren. Er spricht nicht vom mismus und kosmischem Gotteslob in AT und NT (Kap. 2, Gebet, sondern von „Euchologie“ und gebraucht Worte wie III, und IV, Teil). Die „animistische Mentalität“ sieht er im „Christologisation“, Von daher ist zu fragen, ob der in die AT und NT in den Personifikationen, die er zusammenstellt Mitte der Untersuchung gestellte Begriff des Animismus und interpretiert. In Kap. 3 fragt er nach der gesamttheo- wirklich eine Hilfe ist. Wenn der Vf. vom Animismus der Kinder und der Dichter spricht, ist es kein religionsgeschicht- logischen Bedeutung des kosmischen Gotteslobes und schlägt eine „Theologie des kosmischen Gotteslobes“ vor, von der licher Begriff mehr. Wenn er vom Animismus in primitiven er eine Erneuerung der Theologie erwartet (Kap. 3, II: Religionen spricht, muß er sogleich feststellen, daß die Phä- Louange cosmique et renouveau de la th6ologie). nomene sich gerade in Hochreligionen finden. Mir scheint es, Lobenswert ist an dieser Arbeit einmal die Erkenntnis der daß der Wert eines solchen Begriffes wie „Animismus“ frag- Bedeutung, die der Ruf zum Lob an die Kreatur für das lich wird, wenn er zu vieles und zu vielerlei umspannen soll Reden von Gott im AT und NT hat und daß er in der und daß es hilfreicher wäre, man spräche von den einzelnen, »10uange cosmique“ einen neuen Ansatz für das Verstehen klar erkennbaren und eingrenzbaren Phänomenen, St. Leon-Rot Claus Westermann der Welt als Umwelt des Menschen angesichts der drohen- den Zerstörung dieser Umwelt sieht. Was kritisch zu ihr zu Sagen ist, soll diesen Ansatz fördern und zu weiteren Vor- Stößen in dieser Richtung anregen. JaroS, Karl: Die Stellung des Elohisten zur kanaanäischen Was die biblische Untersuchung betrifft, so ist das Ergebnis Religion. Freiburg/Schweiz: Universitäts-Verlag; Göttin- er Frage nach der Terminologie recht gering, weil von gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974. 496 S. gr. 8° = Orbis dem Bestand der Vokabeln des Lobes ja nur wenige Stellen in Betracht kommen, die Begriffe aber nur vom Gesamtbe- Biblicus et Orientalis, hrsg. v. O. Keel u. B, Tremel, 4. Stand her untersucht werden können. Ich verweise auf die Die im Sommer 1973 von der Theologischen Fakultät der betr, Vokabeln in THAT, das der Vf. wohl noch nicht kennt, Universität Fribourg angenommene Dissertation von Karl Und neuerdings die Dissertation von R. Witschke: „Zum Jaro&$ erörtert aus einer interessanten Perspektive das Ver- 427 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 428 hältnis der elohistischen Quellenschrift im Hexateuch zur mit einem Forschungsbericht, in dem die gattungsgeschicht- Religion Kanaans. Der Vf, konzentriert seine Untersuchung liche Erforschung der alttestamentlichen Rechtsformulierun- auf neun als kanaanäisch bezeugte Kultelemente bzw. my- gen, angefangen von C. A, Briggs (1897) bis hin zu G. Fohrer thische Vorstellungen, wobei selbstverständlich nur solche und W, Richter, ausführlich dargestellt wird. Zu den noch Erscheinungen berücksichtigt werden, die in der alttesta- offenen Fragen im Bereich der Gattungsgeschichte des alt- mentlichen Auseinandersetzung mit der kanaanäischen Reli- testamentlichen Rechts, die der Vf. auf S. 25 zusammenge- gion eine bedeutende Rolle spielen, Im einzelnen werden stellt hat, gehört für Gilmer die Frage nach der Bedeutung behandelt Traum, Gewittertheophanie, Teraphim, Massebe, und Herkunft der „If-You form“, Gilmer versteht darunter heiliger Baum, die eherne Schlange, Menschenopfer, Stier- kasuistisch formulierte Rechtssätze, die nicht in der für das bild und der Kult des Baal Peor. Eine ausführliche Darstel- kasuistische Recht üblichen objektiven Stilform abgefaßt lung des religionsgeschichtlichen Sachverhaltes leitet die Be- sind, sondern sich der 2. Person, also der Anredeform, bedie- arbeitung jedes dieser neun Themen ein. Dabei erfahren nen, Bekanntlich sind derartig strukturierte Rechtssätze vor auch die archäologischen Bezeugungen, einschließlich bild- allem im deuteronomischen Gesetzbuch anzutreffen, vgl. Dt 15, 12—15. Man hat im Blick auf diese Fälle meist von sekun- licher Darstellungen entsprechender Kultszenen, angemes- sene Berücksichtigung. Das archäologische Material wird därer Stilveränderung des kasuistischen Rechts gesprochen nahezu vollständig dargeboten, abgesehen von unsicheren bzw,. bei den Fällen, bei denen in der Protasis ein Konditio- Belegen, Einer gründlichen Auswertung unterzogen wird nalsatz, in der Apodosis ein Prohibitiv steht, eine Mischform weiterhin die ältere und neuere Spezialliteratur. Das Litera- postuliert; W. Richter hat für die zuletzt beschriebenen Fälle turverzeichnis beansprucht allein mehr als 60 Seiten (S. 435 die Bezeichnung „eingekleidete Prohibitive“ vorgeschlagen, bis 496). Insgesamt vermittelt der Vf. eine ausgezeichnete vgl. Recht und Ethos (1966), S. 85 zu Ex 22, 24—26. Zusammenfassung und Auswertung dessen, was die For- Gilmer ist anderer Meinung. Für ihn ist die „If-You form“ schung bislang jeweils über die betreffenden Kultgegen- keine sekundäre Bildung, auch keine Mischform, sondern stände und -bräuche im alten Kanaan an Ergebnissen zu eine eigenständige Rechtsform, die seit alter Zeit gebraucht verbuchen hat. Im großen Umfange wird auch außerka- wurde, naanäisches Material zur Deutung herangezogen. Weiterhin G. beginnt seinen Beweisgang mit einer Auflistung der finden entsprechende Zeugnisse neuzeitlicher ‚Volksreligion‘ alttestamentlichen If-You-Formulierungen, soweit sie Beachtung, ebenso wie religionspsychologische Begrün- außerhalb der Rechtsliteratur vorkommen. Dazu werden die dungsversuche zu den einzelnen Kultphänomenen — nicht erzählenden Partien des Alten Testaments, Prophetentexte immer hinreichend kritisch — gewürdigt oder wenigstens und die Weisheitsliteratur herangezogen (Kap. II, S. 27—43). doch registriert werden. Der Darstellung des religionsge- Als Ergebnis arbeitet G. die „If-You form“ als ein Sprach- schichtlichen Sachverhalts folgt dann jeweils eine Wieder- muster heraus, das in verschiedenen Intentionen Anwen- gabe und Interpretation der Äußerungen der elohistischen dung findet., G. nennt — in den verschiedenen literarischen Quellenschicht zum betreffenden Thema, wobei die Tradi- Bereichen verschieden stark vertreten — die folgenden fünf tionsgeschichte, soweit sie zu erhellen ist, ausführlich be- inhaltlichen Kategorien, in denen die „If-You form“ vor- rücksichtigt wird, kommt: Bitte (request), Abkommen (agreement), Drohung — Im Endergebnis ergibt die Untersuchung J.s ein recht an- Verheißung (threat — promise), Ratschlag (counsel) und An- schauliches Bild von der unterschiedlichen Einstellung des weisung (directive). Diesen Teil der Arbeit liest man mit Elohisten zu bestimmten Erscheinungen der kanaanäischen Gewinn. Religion, Mit Recht lehnt der Vf. eine Scheidung von E in Dagegen wird man im Blick auf den Hauptteil der Arbeit zwei Quellen oder Traditionsströme gemäß den Unterschie- und die in ihm vertretene These erhebliche Bedenken nicht den in der Ablehnung bzw. Adaption kanaanäischer Kult- unterdrücken können. In Kap. III (S. 45—81) stellt der Vf. elemente ab. Überhaupt arbeitet er, im wesentlichen über- die If-You-Formulierungen der gesetzlichen Texte zusam- zeugend, ein positives Verhältnis der Quelle E zur kanaanäi- men, Er tut es im wesentlichen nach inhaltlichen Kriterien schen Religion heraus, E lehnt nur dann die kanaanäische ohne exakte formale Differenzierungen. Das ist ein wesent- Religion ab und verurteilt sie, „wenn ihm keine andere licher Nachteil. Die oben bereits angesprochene Satzform, Möglichkeit mehr bleibt“ (S. 402). In dieser Position hat E bei der ein Konditionalsatz einem Prohibitiv vorangestellt keinen Nachfolger in der späteren Tradition gefunden. Auf- ist, wird auf diese Weise z. B. neben die rein kasuistische genommen, ausgedehnt und verschärft wird lediglich seine Formulierung gestellt, bei der lediglich die Umsetzung des Kritik an der kanaanäischen Religion durch Hosea, das Deu- Er-Stils in den Du-Stil erfolgt ist. Nicht daß G. die innerhalb teronomium und den Deuteronomisten. Die Entstehung von der If-You-Formulierungen bestehenden formalen Unter- E setzt J. in die Zeit nach Jehu. Diese zeitliche Festlegung schiede übersähe, aber er zieht daraus unzureichende Kon- gestattet es, bestimmte Positionen des Elohisten gegenüber sequenzen, Wie eine formgeschichtliche Untersuchung nicht kanaanäischen Kultelementen aus der zeitbedingten reli- oOhne Berücksichtigung der Aussageebene durchgeführt gionspolitischen Situation einleuchtend zu erklären. Insbe- werden kann, so gewiß auch nicht ohne wesentliche Beach- sondere gelingt das dem Vf. im Hinblick auf die Ablehnung tung der formalen Struktur der Texte. An dieser Stelle liegt des Kultes des Baal Peor (S. 390 ff.). der gravierende Mangel der Untersuchung von G. Das Buch ist flüssig, lebendig und anregend geschrieben; G. teilt den Rechtsstoff inhaltlich in vier verschiedene anregend nicht zuletzt durch die Fülle von guten Beobach- Gruppen ein und erörtert die verschiedenen Verwendungs- tungen und die zumeist vorsichtig geäußerten Vermutungen. möglichkeiten der „If-You form“: Humanitätsbestimmun- Die Debatte um die Existenz einer elohistischen Quellen- gen, Zeremonialbestimmungen, Anweisungen zum Sachbe- schrift und ihre theologische Eigenart hat durch K. Jaro& reich Heiliger Krieg und Rechtsbestimmungen im Zusam- eine nützliche Bereicherung erfahren. menhang des Rechtsverfahrens. Danach — in der Überschrift DDR Berlin Karl-Heinz Bernhardt ein auffallenden Stilbruch! — folgt ein letzter Abschnitt des Kapitels, dessen Inhalt formal definiert ist durch die Zu- sammenstellung von If-You-Formulierungen ohne Impera- tiv, Gilmer, Harry W.: The If-You Form in Israelite Law. Mis- soula, Montana: Scholars Press for Society of Biblical Was die Herkunft der If-You-Formulierungen angeht, so Literature [1975]. VIII, 139 S. 8° = SBL Dissertation Series, stellt G. immer wieder eine Nähe zu den Prohibitiven fest, wie sie gattungsmäßig vor allem von E. Gerstenberger be- ed. by H. C. Kee and D. A. Knight, 15. schrieben worden sind, Er sieht demgemäß vor allem für die Der Verfasser hat sich die Aufgabe gestellt, eine, wie er Rechtssätze, die er zur Kategorie der Anweisungen zählt, meint, bisher nicht ausreichend beachtete Form des alttesta- das Sippen- bzw. Familienethos als Herkunftsort an. Diese mentlichen Rechts zu untersuchen, Er beginnt seine Arbeit Feststellung trifft allerdings nicht für alle If-You-Formulie- 429 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 430 rungen zu. Besonders präzise — aber auch besonders proble- Berücksichtigung etwaiger jüdischer Textrevisionen. Die matisch — ist die Annahme, daß die in den Zusammenhang Sichtung der Mss ergibt bei den Namen-Schreibungen vier der Regelung des Rechtsverfahrens gehörenden If-You-For- bestimmte Gruppen, Bei den weiteren Ausführungen wird mulierungen ursprünglich als königliche Anweisungen an die Verfahrensweise der Übersetzer geprüft. Bestimmte Re- die beamteten Richter zu verstehen sind. geln lassen sich feststellen. Weiter werden die Wortfolge wie Man legt die Dissertation von G. mit durchaus zwiespälti- die einzelnen Wortformen untersucht und die Schwierigkeit gen Gefühlen aus der Hand, Denkanstöße sind hier sicherlich eindeutiger Feststellungen gegenüber der Stilmischung her- vermittelt und hilfreiche Textzusammenstellungen vorge- vorgehoben, Es wird die wörtliche Wiedergabe des hebrä- nommen, aber man wird nicht sagen können, daß G, die „If- ischen „in“ im Griechischen gegenüber freierer Behandlung You form“ in den alttestamentlichen Rechtstexten als alte anderer präpositioneller Ausdrücke dem griechischen Stil Rechtsform erwiesen hat, entsprechend beobachtet (vgl. dazu: R. A. Martin, Semitic Wuppertal-Barmen Hans Jochen Boecker Sources in Greek Documents). Beliebige Ergänzung durch Präpositionen und Umschreibungen ermöglichen deutlichere und lebendigere Satzgestaltung. Daß gleiche griechische Wörter für verschiedene hebräische Ausdrücke vorkommen, Allen, Leslie C.: The Greek Chronicles. The Relation of the Septuagint of I and II Chronicles to the Massoretic Text. I: liegt wohl an der Schwierigkeit, immer die gewünschten The Translator’s Craft. II: Textual Criticism. Leiden: Brill Synonyme zu finden trotz der Bemühungen um sprachliche 1974. X, 240 S. u. XII, 182 S, gr. 8° — a Supplements to Vetus Abwechslung, wie ja auch andererseits verschiedene grie- chische Vokabeln für das gleiche hebräische Wort verwendet Testamentum, ed. by G. W. Anderson, P, A, H. de Boer, G. R. Castellino, H. Cazelles, J. A. Emerton, W. L. Holla- werden, Bei unbekannten Vokabeln kommt es öfter zum day, R. E. Murphy, E. Nielsen, W. Zimmerli, XXV u. willkürlichen Raten oder zur Umschrift, wobei manchmal XXVII, Lw, zus. hfl. 88.—. Vielleicht sogar absichtlich auch kultische Termini betroffen sind, In den beiden folgenden Kapiteln wird eine Beschrei- Die textkritische Arbeit am AT ist bei der festen Prägung bung der genannten Ms-Gruppen unternommen: Zur soge- des Textes in der Ursprache im wesentlichen auf die Über- nannten lukianischen Rezension, L, gehört trotz ihres ge- setzungen, vor allem der LXX und der drei anderen hexa- mischten Textes die bohairische und auch die äthiopische plarischen eingestellt. Andere wie Lat und Syr haben nur UÜbersetzung. Dahinter steht wohl ein protolukianischer geringe Bedeutung. So versucht die Textkritik, ältere Über- Text, der wohl in manchen Lesarten die ursprüngliche LXX lieferungsstufen des HT zu erreichen und als Voraussetzung repräsentiert, An einzelnen Stellen dieser Überlieferung ist dafür einen kritisch einwandfreien Text der LXX herzustel- Einfluß der drei jüngeren hexaplarischen Übersetzungen zu len, Die Textüberlieferung ist nach Umfang und Art für die bemerken, Die 2. Gruppe geht wohl auf ein bestimmtes Ms einzelnen Bücher des AT unterschiedlich und erfordert je- zurück, Sie stellt die Revision eines früheren griechischen weils eine besondere kritische Behandlung. Die Methoden Textes dar. Sie ist durch stilistische und exegetische Eigen- dafür sind im allgemeinen gleichmäßig entwickelt. Die Ziel- heiten und gelegentlich durch unabhängige Textgestaltung setzung unterscheidet sich aber, je nachdem ob es um eine in besserem Griechisch sowie dadurch, daß sie sich in etwa Kkritische Arbeit am Urtext geht, für die die LXX Material dem HT nähert, bestimmt. Dieser R-Text (Rahlfs) steht liefern soll, oder ob die griechische Übersetzung vor allem manchmal dem des Josephus nahe. Auch hexaplarische Les- die LXX in ihrer Eigenart und Besonderheit — zunächst we- arten sind festzustellen, und gelegentlich stammen Lesarten nigstens — ohne Rücksicht auf den HT in ihrem Wesen er- von L und von R aus derselben Quelle, Die 4. Gruppe, A, faßt werden soll. steht dem R zugrunde liegenden Text wohl am nächsten. Die vorliegende Arbeit sieht beide Aufgaben, bemüht sich Die Mss der 3. Gruppe bemühen sich auch um einen glatteren aber darum, die griechische Übersetzung in ihrer kritischen griechischen Stil und um eine Annäherung an MT. Aber Bedeutung für den HT zur Geltung zu bringen. Der Arbeits- Gruppe 3 nimmt sich nicht soviel Freiheit wie Gruppe R. plan ist umfassend und die Methode ist systematisch bis in Mit Gruppe 4 hat 3 eine Anzahl unerwarteter Lesarten ge- alle Einzelheiten ausgearbeitet. Die dafür zur Verfügung meinsam, Zugleich zeigt sich hier die nächste Verwandt- stehenden Vorarbeiten werden nach ihrer Methode wie nach schaft mit der hexaplarischen Rezension und scheint auf ihren Ergebnissen sorgfältig herangezogen und benutzt. Ein einem prähexaplarischen Text zu beruhen. Sie ist so der ausführliches Literaturverzeichnis steht zur Verfügung. So beste Zeuge, der die Grundlage der hexaplarischen Revision kommt es wohl für die auf die beiden Bücher der Chronika bildet. Demgemäß ist 3 = O (Origenes), während die 4. Grup- bzw. der Paralipomena begrenzte Aufgabe zu einer ab- pe die älteste vorhandene Gestalt des Griechischen — G — Schließenden endgültigen Leistung. Der Umfang der Arbeit Textes der Chronika repräsentiert. Das findet sich durch und der dafür notwendige Zeitaufwand hat im Sinne der Origenes bestätigt; zugleich geben die syrohexaplarischen deutlichen Darstellung der zwiefachen Aufgabe in Band I Überlieferungen Sicherheit für den hexaplarischen Charak- die Leistung des Übersetzers und in Band II die Textkritik ter der Mss der O-Gruppe. Im 7. Kapitel werden verschie- behandelt. Beide Teile sind dem Untertitel des ganzen Wer- dene nicht unwichtige Äußerungen der Übersetzung kes entsprechend auf das Verhältnis der LXX von I und II behandelt, so längere und kürzere Wiedergaben und die Aus- Chronika zum MT ausgerichtet. So wird im 1. Teil die LXX lassung von Synonymen und Wiederholungen oder von un- Vvon Chron I und II als selbständige literarische Größe be- bekannten, nicht verstandenen und überflüssigen Worten. handelt. Das bedeutet in erster Linie die kritische Benut- Nur von geringen Spuren theologischer oder weltanschau- Zung der gesamten erhaltenen und zugänglichen hand- licher Beeinflussung der Übersetzung könnte geredet wer- Schriftlichen Überlieferung. Das sind 46 Mss und eine An- den, Manche Anstöße anthropopathischer Formulierungen zahl von Tochterübersetzungen mit ihren Verbesserungen sind nicht in der Übersetzung beseitigt, und die Absicht dog- und Fehlern, die zu verarbeiten sind. Die mehr oder minder matischer Änderungen ist nicht nachzuweisen. Allerdings deutlich sich abzeichnenden Textgruppen (R, L, O, A) wer- stand der Übersetzer vor der Möglichkeit oder sogar Not- den in der üblichen Weise benannt. Sehr wichtig, aber kaum wendigkeit neuer Auffassung der Texte unter dem Eindruck eindeutig zu beantworten ist die Frage, ob es sich in dem zeitbedingter Entwicklung der religiösen Lehre. Aber je Vorliegenden Text wirklich um die LXX oder nicht vielmehr mehr die LXX-Übersetzung der Chron den Eindruck der Uum Theodotion, vielleicht auch einen Urtheodotion handelt. Wörtlichkeit zu machen scheint, desto mehr müßte jede avon abgesehen wird die Besprechung der Ordnung und freiere Wiedergabe als zum Wesen der Übertragung gehö- des Wertes der Mss fortgesetzt, und etwaige ägyptische Ein- rend erkannt werden, Der im Griechischen geänderte Titel Üsse, Nachklang der Pentateuch-Überlieferungen und An- der Chronika selber bezeichnet das Werk deutlich genug als Bleichungen an parallele Texte werden angemerkt, wobei Ergänzung zu den Büchern Sam und Kön. Ungewöhnliche auf den HT zurückgegriffen werden muß, und zwar unter Wiedergabe einzelner Worte in Chron finden Parallelen an 431 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 432 anderen Stellen der LXX. Gelegentlich ist wohl aramäischer eines Buchstabens haben können. Auch die Auslassung Einfluß bei dem Übersetzer oder etwaigen Mitarbeitern an- I 22, 18 „Euer Gott“ ist, wenn man so will, von sachlich zunehmen, Die Wortfolge scheint weithin dem hebräischen theologischer Bedeutung. Bei der Frage nach der Schrift der Gebrauch zu entsprechen, Doch überliefert gerade die wohl Vorlage bezieht sich der Vf. u.a. auf J. Fischer, Das Alphabeth älteste Textform eine mehr dem Griechischen genugtuende der LXX-Vorlage im Pentateuch, 1924 (vgl. Ders. zu Isaias sprachliche Ordnung in den Sätzen. Die verschiedenartige 1930) und beschreibt danach die dieser sich entwickelnden Qua- Wiedergabe der zahlreichen Eigennamen könnte eine Eigen- art des Übersetzers mit seinem häufigeren Wechsel zwischen dratschrift eigentümlichen Fehler, Die photomechanische wörtlicher und freier Behandlung des Textes sein. Die Frage Wiedergabe von vier Schriftarten ermöglicht dem Leser eine der ‚kaige‘-Rezension bzw. einer proto-Theodotion-Rezen- eigene Stellungnahme. Nach der Ansicht des Vfs. war die sion bleibt offen. Wenn G die älteste erreichbare Textform Vorlage von Par in einer halbkursiven Schrift geschrieben. darstellt, so ist es bedeutsam, ihre Veränderungen möglichst Nach sachverständigem Urteil, das der Vf. übernimmt, ist genau zu verfolgen. Das Material dafür wird in den nächsten der überlieferte Text der Chron in recht guter Verfassung. Im Abschnitten bereitgestellt und sachlich behandelt. Die LXX kann nicht weiterhelfen, da ihr Text von einem Schlußabschnitt des ersten Teils des Werkes wird die An- Ms stammt, das im Grunde mit unserem HT übereinstimmt, gleichung an sachlich verwandte, ähnliche Texte behandelt. Der Vf. ist derselben Meinung: Der Prototyp von G spiegelt Dabei ist zu fragen, ob nicht vielmehr die Identität der Texte den HT wider. Das ist mehr, als viele erwarten. Trotz der ursprünglich ist. Aber die Vergleichstexte sind verschieden- eingedrungenen griechischen Verderbnisse und der Eigen- artig, und die gegenseitigen Beeinflussungsmöglichkeiten sind heiten des Übersetzers und seiner Flüchtigkeitsfehler ist der mannigfach und erschweren eine sichere Beurteilung und Text leicht mit dem des MT übereinzubringen, besser, als klare Entscheidung. Hat der Übersetzer der Par die Bücher die Benutzer des Apparates der BH erwarten würden. Par Kön gebraucht, und welche Verbindungen bestanden etwa aber bietet uns seinerseits einen Text, der, gewissermaßen schon zwischen Chron und Kön? Anzeichen der Verbunden- eingefroren erhalten, ein wertvoller Zeuge des Zustandes des heit sind von verschiedenen Seiten in verschiedener Weise HT im 2. Jh. v. Chr. in Ägypten sein dürfte. herausgearbeitet worden. An sich könnten die Angleichun- So sei dem Vf. gedankt für seine mühevolle Arbeit. Er hat gen bereits auf der hebräischen Ebene stattgefunden haben. damit ein Werk geschaffen, das grundlegende Bedeutung Der Übersetzer wird in jedem Fall auf schon vorhandene behalten wird für alle weitere Beschäftigung mit Chronika Vorlagen zurückgegriffen haben. Soweit möglich sind solche und den Paralipomena, Auch dem Verlag sei gedankt, der Angleichungen auf hebräischem und auf griechischem Ge- dem Werk in bekanntem Rahmen eine würdige Ausstattung verliehen hat. biet nachgewiesen worden. Dabei sind die Beispiele grie- chischer Angleichung genau behandelt worden. Gelegentlich Fernwald 2 Annerod Georg Bertram Jäßt sich feststellen, daß die hebräische Vorlage des Über- setzers von Par dem HT von Sam Kö vorher angeglichen war. Kein Text ist sicher vor der Angleichung an Parallelen. Der 2. Band des Werkes ist auf den MT ausgerichtet. Der NEUES TESTAMENT Weg der Forschung führt durch die Verderbnisse der he- bräischen wie der griechischen Texte und die zahlreichen, Nissen, Andreas: Gott und der Nächste im antiken Juden- z. T. recht verschiedenartigen Versuche, ihn zu bahnen. An- tum. Untersuchungen zum Doppelgebot der Liebe. Tübin- lage und Aufbau entsprechen den im 1. Teil geschaffenen gen: Mohr 1974. XVI, 587 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Unter- Voraussetzungen, und die Arbeitsweise ist die gleiche. Die suchungen zum Neuen Testament, hrsg. v. M. Hengel, Textänderungen im Griechischen, Ersetzung, Hinzufügung J. Jeremias, O. Michel, 15. Lw. DM 115,—. und Auslassung werden zunächst besprochen. Es folgen die Das Gesetzesverständnis Jesu — und hier insbesondere die textlichen Änderungen im Griechischen oder Hebräischen unter den Stichworten: Angleichung, Nichtbeachtung, Um- Verknüpfung der beiden Zitate aus Dt 6, 4 f. und Lev 19, 18 stellung. Weiter werden Änderungen behandelt, die auf ver- im sog. Doppelgebot der Liebe Mk 12, 30 f. parr. — steht seit schiedene Vokalisation, Punktierung und Vokalbuchstaben neustem zunehmend im Mittelpunkt der theologischen Dis- im HT zurückgehen. Im 4. und.5. Kapitel geht es um die Un- kussion. Nach dem umfangreichen Werk von K. Berger, „Die stimmigkeiten zwischen der rekonstruierten Vorlage von Gesetzesauslegung Jesu. Ihr historischer Hintergrund im Par und dem MT. Die Fehler liegen in den meisten Fällen Judentum und im Alten Testament, Teil I: Markus und Pa- an der Vorlage. Doch hat diese auch manchmal den besseren rallelen“, Neukirchen-Vluyn 1972 (= WMANT, 40), hat jetzt Text als MT. Darin liegt der Wert der Chron-LXX für die A, Nissen ein ebenso monumentales Opus vorgelegt, das Arbeit am MT, namentlich auch, wenn es sich um hebrä- freilich mit ganz anderen Methoden und von völlig anderen Voraussetzungen her arbeitet und argumentiert als Berger. ische Abbreviaturen handelt, die durch G gedeutet werden können, Auch sonstige Veränderungen im HT kommen vor Nissen, einem Schüler von W. G. Kümmel, ging es ur- und werden im einzelnen behandelt. Die verschiedenen Ar- sprünglich darum, „dem Doppelgebot der Liebe im antiken Judentum und bei Jesus nachzuforschen“, doch weitete sich ten und Möglichkeiten sind im allgemeinen schon aus dem 1. Teil bekannt, und im übrigen ist die Arbeit am HT darauf diese „gezielt-begrenzte Fragestellung“ sehr bald aus „zu gerichtet (u. a. ist hier wieder auf die Bemühungen von der Frage nach der ein solches Gebotspaar hervorbringen- Wutz verwiesen). Auch hier ist das Material sinngemäß ge- den und tragenden Gesamtwirklichkeit des Gottes- und des ordnet. Weiter werden Glossen je nach ihrem ändernden Menschenbildes, des zwischen Schöpfung und Erlösung ge- oder erklärenden Sinn untersucht, wie sie sowohl in der spannten Offenbarungsgeschehens und des Gottes- und Vorlage von G als auch im MT selbst sich finden. Besonderes Nächstenbezuges des gottgerufenen Menschen überhaupt“ Interesse dürften auch die gleichbedeutenden Ausdrücke in (S. V). Eine so weitgespannte und grundsätzliche Themen- der Vorlage und im HT verdienen, so daß z. B. Jahwe und stellung ließ es allerdings ratsam erscheinen, das Thema auf Elohim abwechseln. Ebenso ist es mit unterschiedlichen Na- seinen „jüdischen Teil“ zu begrenzen und auf die „Fortfüh- rung in das Zielgebiet der Botschaft Jesu“ wenigstens vor- mensformen in den beiden Textgruppen. Andere Varianten erklären sich manchmal als Versuche, einen unverständli- läufig zu verzichten., chen Text zu verdeutlichen, Weiter finden sich Zufügungen Nach einer Einleitung, in der die gestellte Aufgabe sowie die Methoden und Quellen der Arbeit umrissen werden, und Auslassungen von gängigen Füllworten und auch ein- zelnen Buchstaben. Zu I 16, 32 fragt der Vf., ob die Variante folgt die Entfaltung des Themas in drei großen Hauptteilen. mit ‚Holz‘ Anlaß geben könnte, an Ps 96/95, 10 nach Justins Der erste Hauptteil (S. 42—98) ist dem Themenkreis der Lesart zu denken. Eine solche Fragestellung macht anschau- „Offenbarung und Erwählung“ gewidmet und versucht ins- lich, welche sachlichen Folgen u. U. Varianten wie das Fehlen besondere herauszuarbeiten, daß der „Doppelheit von Uni- 433 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 434 versalität und Partikularität“ auf der einen Seite, „die zur in bezug auf die Stellung zum Nächsten können sie das ‚universaleren‘ Auslegung geeigneter Gebote und zum Erlaß Ganze sagen, weil es für sie ein gegenüber allen Menschen heidenfreundlicherer Halakot und Ratschläge führt“, eine und unter allen Umständen gültiges Generalgebot nicht gibt. „bis zum Gegensatz gehende Spannung zwischen Univer- Und das Ganze in bezug auf die Tora können sie ... nicht salität und Partikularismus“ auf der anderen Seite gegen- sagen, weil sie dies nur dann zu tun vermöchten, wenn sie übersteht, „die zum Gegenteil tendiert und Universalisti- sowohl in ihren beiden Gliedern je das Ganze des Gott und sches stellen- und zeitweise abzuschnüren droht“ (S. 98). dem Nächsten zu Erweisenden umschrieben als auch in Das „Problem der Partikularität der Erwählungsoffenba- strenger Korrelation zueinander stünden . . . Damit aber fällt rung in ihrer Verbindung mit dem Gottesgedanken“ sei das die letzte Möglichkeit dahin, in Doppelgeboten das Ganze Zentrum des Judentums, von dem aus sich erkunden lasse, der Tora enthalten sein und sie dadurch alles umschließen „welche Gebotsauslegungen, welche Stellung zur Tora, zu zu lassen, was Gott vom Menschen fordert“ (S. 236; vgl. auch Israel, zu Heiden und Sündern im Rahmen des jüdischen S, 241 ff.: das sog. Tripelgebot in ARN Vers. A Kap. 14 S. 29b Offenbarungszusammenhangs möglich und legitim sind“ par.). und „ob Jesus mit dem Doppelgebot der Liebe sichinner- Der dritte Hauptteil steht unter der Überschrift „Die halb der gottgesetzten Grenzen Israels hält, oder ob er sie Tora und ihre Gebote“ (S. 330—416) und befaßt sich mit der überschreitet und es dem Judentum dadurch unmöglich Unantastbarkeit und prinzipiellen Gleichwertigkeit der Ge- macht, ihm zu folgen, solange es nur seiner Offenbarung bote (hier wird manches vorher schon Gesagte wiederholt), treu bleibt“ (S. 98). der schriftlichen und mündlichen Tora, dem Problemkreis Am umfangreichsten ist der zweite, „Gerechtigkeit und der Erleichterungen, Dispensationen und Aufhebungen von Gnade“ überschriebene Hauptteil (S. 99—329), der sich in die Einzelgeboten und vor allem den wenigen zentralen Einzel- beiden Abschnitte „Gerechtigkeit und Gnade Gottes“ und worten einiger Rabbinen, die daraufhin untersucht werden, „Gerechtigkeit und Gnade unter Menschen“ gliedert. Im ob sie so etwas wie eine Summe der Tora formulieren wol- ersten Abschnitt werden ausführlich die beiden in Gott ver- len, Auch hier ist das Ergebnis negativ, denn „wenn ... das bundenen (und z. T. rivalisierenden) „Eigenschaften“ des Judentum ... einzelne Gebote mit besonderem Gewicht her- strengen Rechts und der Barmherzigkeit behandelt, eines ausstellt, so allein um ihrer selbst ... willen, nicht hingegen der zentralen Themen der rabbinischen Literatur. Für N. 1) in der Absicht oder Bereitschaft, sie zu befördern auf Ko- ergibt sich, daß „nicht einfach die den beiden Middot zu- sten anderer Gebote . .. und 2) nicht mit dem Ziel, Prinzipien grunde liegende Doppelheit von Gerechtigkeit und der Ethik zu finden, um durch die Prinzipien zu einer ‚Ein- Gnade das Charakteristikum des jüdischen Gottesbildes und heit der Ethik‘ zu gelangen“ (S. 413). dadurch das entscheidende Strukturmoment der jüdischen Das Gesamtergebnis der Untersuchung bis zu diesem Religion (ist), sondern diese spezifische Zuordnun g der Punkt wird auf den Seiten 415 f, zusammenfassend darge- beiden Elemente innerhalb der Doppelheit: die Doppelheit stellt, N. betont noch einmal die Zusammengehörigkeit, Un- als eine solche, die selbst in einer bestimmten Weise struk- teilbarkeit und Erfüllbarkeit aller Gebote im Judentum, die turiert ist durch den systematischen Vorrang der Gerechtig- „allein in ihrer gottgesetzten Summe die Gottgemäßheit in keit vor der Gnade“ (S. 116 {f.). Der (bedeutend umfang- sich schließen. In ihrer Summe — nicht in einzelnen von reichere) zweite Abschnitt befaßt sich mit dem „Verhalten ihnen, nicht in einem einzigen, nicht in Paaren und nicht in gegenüber Gott“ (hier werden u. a. so wichtige Begriffe wie einer Auswahl; denn kein einziges, kein Paar und keine Aus- „Gehorsam“, „Furcht Gottes“ und „Liebe zu Gott“ im Alten wahl kann sie alle enthalten, und kein Gebot kann ein an- Testament und der späteren jüdischen Literatur bis hin zum deres ersetzen, Doppelgebote als Summe der Tora sind mit- rabbinischen Judentum analysiert), dem „Verhalten gegen- hin unmöglich, ein Doppelgebot der Liebe ist, wäre es mehr über Gott und dem Nächsten“ und schließlich dem „Verhal- als eine Koppelung zweier großer Gebote, nicht jüdisch“ ten gegenüber den Mitmenschen“ (u. a. Analyse der Be- (S. 416), Und darauf folgt der bedeutungsschwangere Satz: griffe „Gerechtigkeit“ und „Liebe zum Nächsten“). Hier „Sollte aber Jesu Doppelgebot der Liebe Summe und Maß kommt es N. vor allem darauf an zu zeigen, daß — unter der des Gotteswillens gewesen sein — was bedeutet es dann, mehrfach betonten Voraussetzung der prinzipiellen Gleich- wenn es heißt: Jesus war Jude?“ stellung und Gleichrangigkeit sowie der Erfüllbarkeit aller Diesem Hauptteil des Buches schließt sich — ohne direkten Gebote (vgl. S. 170, 223, 253 ff., 337 ff.) — zwischen den Moti- Zusammenhang mit dem Vorhergehenden, sondern gewis- ven und den Inhalten des Handelns keine einheitliche Ver- sermaßen als „Anhang“ — eine umfangreiche Abhandlung bindung konstituiert werden kann: kein Gebot ist nur mit über das Liebesgebot bei Philo an (S. 417—502). Sie soll die einem, sondern alle Gebote sind mit allen Motiven verknüpf- Frage klären, „ob wenigstens am möglicherweise äußersten bar (S. 220, 223). Daraus erkläre sich auch ein weiteres wich- Rand des Judentums etwas dem Doppelgebot Jesu Ähnli- tiges Phänomen der jüdischen Ethik, der „Mischcharakter ches, Entsprechendes oder Gleiches möglich ist und ob daher der Paränesen und Hauptgebote, demzufolge in den ethi- Jesus mit seiner Antwort auf die Frage nach dem ‚größten Schen Mahnungen ... nicht nur kultische und sittliche, son- Gebot‘ wenigstens (!) so weit noch innerhalb des Judentums dern auch wichtigste und nebensächlichste Gebote ungeord- steht wie Philo“ (S. 428). Das Ergebnis lautet: „Ein Doppel- net zusammenstehen können“ (S. 220). Auffälligstes Beispiel gebot der Liebe ... ist bei Philo ... unmöglich. Zu wenig ist der „Motivvariation und des Mischcharakters von Paräne- er noch Jude, um verstehen und bejahen zu können, was es Ssen und Hauptgeboten“ sind nach N. die Doppelgebote und meint; und zu wenig auch ist er noch Jude, um dem Doppel- doppelgebotsähnlichen Formulierungen (S. 230 ff.). Eine aus- gebot der Liebe Jesu den Weg bereiten zu können in einer führliche Untersuchung der Doppelgebote insbesondere in Welt, in die Jesus als Jude gekommen ist“ (S. 502). — Den den TestPatr ergibt, daß „die beiden Glieder der Doppel- Abschluß der Arbeit bildet ein umfangreiches Literaturver- gebote ... nicht notwendig und unablösbar zusammengehö- zeichnis und ein Sach-, Personen- und Stellenregister (S. 503 ren als zwei streng aufeinander bezogene Glieder, die erst bis 587). in und mittels ihrer Verbindung ihren Sinn und ihre Trag- Dem Buch Nissens muß zunächst ein sehr respektabler Weite bekommen ... Vielmehr bleiben sie ungeachtet ihrer Arbeitsaufwand bescheinigt werden. Der Vf, hat sich mit besonderen wechselseitigen Affinität zwei Einzelgebote auch großer Energie in ein seiner Denkweise sicher sehr fremdes in der Kombination und bleiben somit ... zwei Einzelgebote Gebiet eingearbeitet und versucht, dieses in einem systema- Unter anderen Einzelgeboten, die ... weder für sich noch in tischen Gesamtaufriß zu bewältigen. Positiv hervorzuheben ihren wechselnden Verbindungen das Ganze des dem Näch- ist auch sein ständiges Bemühen, alle Aspekte einer (rabbi- Sten und Gott zu Erweisenden aussagen können. Nicht in nischen) Vorstellung zur Sprache zu bringen und sich nicht bezug auf Gott können sie das Ganze sagen, weil weder die zu kurzschlüssigen Aussagen verleiten zu lassen; allerdings iebe noch die Furcht noch irgend etwas anderes je für sich beeinflußt dieses Bemühen nicht unwesentlich auch den zeit- die einzige zu fordernde Haltung gegenüber Gott ist . .. Nicht weise kaum genießbaren Stil der Arbeit und treibt manch- 436 435 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 mal seltsame Blüten (vgl. den Schluß auf S. 41: „Alle aus- nicht herauf und stößt man nicht hinab“ findet sich schon in schließlich in alten Sprachen vorhandenen Texte und Ver- der Tosephta (BMez 2, 33). Nicht zitiert ist bei N. der wich- sionen endlich sind allein an Hand dieser selber erarbeitet tige zweite Teil des Satzes („die Minim und die Abtrünnigen und übersetzt worden“). Die grundsätzliche Zusammenge- und die Denunzianten stößt man hinab und zieht man nicht hörigkeit von alttestamentlichen und rabbinischen Aussagen herauf“), ohne den der erste Teil kaum zu interpretieren ist. wird — gegen die Auffassung mancher Theologen — dan- Die Reflexionen über die „Zusammenstellung des Heiden kenswerterweise ebenso hervorgehoben wie das frühe Ein- und des jüdischen Sünders“ dürften sich daher erübrigen. setzen der mündlichen Überlieferung neben der schriftlich S. 243 f.: Die Bemerkung, daß das jüdische Tripelgebot den fixierten Tora, wie der Vf, überhaupt mit einigen Vorurtei- Fall eines Konflikts zwischen der Gottes- und der Nächsten- len seiner Neutestamentler-Kollegen gründlich aufräumt liebe oder zwischen der Torabefolgung und der Nächsten- (was ihn freilich selbst nicht daran hindert, ständig mit dem liebe nicht einschließe, ist dem Text inadäquat und offenbart Begriff des „Spätjudentums“ zu operieren). Manche Abhand- ihre apologetische Tendenz in dem Hinweis, daß das Tripel- lungen zu Einzelthemen sind zudem ausgezeichnet gelungen, gebot nur ein einziges Mal in der gesamten jüdischen Litera- so etwa der Exkurs über „Die Funktion des Lohngedankens“ tur begegnet „ — und dies an einer halbverborgenen Stelle“ (S. 217 ff,; hier wäre ein Hinweis auf M, Brocke, „Tun und (in ARN'!). Lohn im nachbiblischen Judentum“, Bibel und Leben 8, 1967, S. 261 ff.: Die Frage des strengen Rechts und des Rechts- S. 166—178, angebracht gewesen) oder der Exkurs „Zur Frage verzichts ist ganz unzureichend behandelt, Das rabbinische der Durchführbarkeit der Ethik“ (S. 253 ff.). Judentum kennt einen Rechtsverzicht im Sinne des Verzichts Dennoch sind einige, z. T. sehr gravierende, Bedenken ge- auf ein zustehendes Recht, der inhaltlich mit der sog. gen die Arbeit geltend zu machen; sie seien in zwei Punkten freiwilligen „Gebotserschwerung“ verwandt ist. Vgl. dazu zusammengefaßt: F, Böhl, Gebotserschwerung und Rechtsverzicht als ethisch- 1. Der Haupteinwand gegen die Arbeit betrifft die Me- religiöse Normen in der rabbinischen Literatur, Freiburg thode. In der Einleitung (S. 9 ff.) begründet der Vf. ausführ- i.Br. 1971 (= Frankfurter Judaistische Studien, Bd. 1), beson- lich, daß neben der historisch-kritischen Methode, der eher ders S, 59 ff, Böhl weist u. a. darauf hin, daß der von N. zum eine Kontrollfunktion zukomme, insbesondere die systema- Ausgangspunkt seiner systematischen Abhandlung gemach- tische Methode dem Thema angemessen, ja durch die „Sy- ten Sentenz „Das Recht durchbohre den Berg“ (schon T San stemlosigkeit der jüdischen Tradition“ unabdingbar gefor- 1, 2 und nicht nur b San 6b) die wichtige Formel vom „Han- dert sei, Niemand, der sich mit rabbinischen Texten befaßt deln innerhalb der Rechtslinie“, die den Verzicht auf ein hat, wird die Systemlosigkeit der rabbinischen Literatur be- Recht kennzeichnet, gegenübersteht (Böhl, S. 59 Anm. 168: streiten wollen und die sich daraus ergebende Notwendig- „Am besten erklärt sich diese Formel als Gegensatz zu dem keit, rabbinische Aussagen nachträglich systematisieren zu — übrigens recht bedeutungslosen — hebräischen Äquivalent müssen, Die Frage ist nur, was Vorrangig ist: eine substi- des ‚fiat iustitia, pereat mundus‘: das Recht durchbohre den tuierte innere Struktur des Judentums, die es systematisch Berg“). zu entfalten gilt, oder mit Hilfe der historisch-kritischen S. 289 £.: Auch die Interpretation des Dictums von R. Aqgiba Methode ermittelte Inhalte, die anschließend in einen syste- („Liebe deinen Nächsten wie dich selbst: R. Aqiba sagte: matisch „sinnvollen“ und religionsgeschichtlich einleuchten- Das ist eine große Hauptregel in der Tora“) ist überzogen. den Zusammenhang zu bringen sind. Für N. hat ganz ein- Zwar wird mit Recht festgestellt, daß hier von einer gro- deutig und ohne weitere Diskussion die systematische Me- ßen und nicht der größten Hauptregel die Rede ist, doch thode den Vorrang. Dies führt dann dazu, daß ein nicht aus wenn es dann heißt: „Wäre sie es (sc. die größte), so hätte den Quellen erhobenes, sondern von außen an die Texte nicht nur nicht unmittelbar vorher widerspruchslos der Haß herangetragenes (genauer: von systematisch-theologischen gegen die Nichtjuden freigegeben werden können, sondern Prämissen vorgegebenes) „Raster“ aufgestellt wird, unter müßte wenigstens in der Lehre Adgibas die Liebe als der — dem die Texte subsumiert werden., Der Fragehorizont des oder doch zumindest als ein — Leitgedanke erscheinen“, so Vfs, ist damit weitgehend aus der Sekundärliteratur vorge- schießt diese Deutung aus offenkundig apologetischen Grün- geben statt aus den Quellen entwickelt. den weit über das Ziel hinaus. Daß unmittelbar vorher von Ohne Zweifel ist diese Methode in den meisten Fällen den der Rache gegenüber dem Nichtjuden die Rede ist, hängt Texten nicht angemessen und muß zu Verzerrungen führen. mit dem literarischen Charakter des Siphra zusammen (Aus- Der Vf£. schüttet gewissermaßen seinen unbestreitbar reich- legungsmidrasch) und läßt sich inhaltlich überhaupt nicht haltigen Zettelkasten aus, subsumiert die Texte unter den auswerten; ebenso ist ein Leitgedanke in der „Lehre“ Adqi- Themenkomplexen, zu denen sie zu passen scheinen, ver- bas — sei es die Liebe oder irgend etwas anderes — nicht zu bindet die einzelnen Zitate mit z. T. sehr nichtssagenden erwarten, da es eine solche Lehre nicht gibt. Hier steht wie- Sätzen und verzichtet weithin auf eine Auswertung der je- der ein (unausgesprochener) Vergleich mit der (angeblichen) weiligen Parallelstellen und eine eingehende und streng Lehre Jesu im Hintergrund, textgebundene Exegese. Meist lösen sich seine Betrachtun- S. 318 ff.: Wie wenig die Ergebnisse N.s aus den Quellen er- gen allzu bald vom Text und entwickeln sich zu systemati- arbeitet sind, zeigt der Abschnitt über das Verhalten der schen Abhandlungen, die mit dem zugrunde gelegten Text Sünder (S. 318 ff.). Hier wird (ohne Belege) konstatiert, daß nur noch wenig zu tun haben. Einige Beispiele, die sich noch heidnische und israelitische Sünder ununterscheidbar zu- oOhne weiteres vermehren ließen: sammenrücken, Dies läßt sich so ohne weiteres sicher nicht S. 66 f. mit Anm. 141: An den Midrasch vom Aufstieg Mo- behaupten, wenn man z. B. T San 13, 4 f. par. b RoHasch 17a ses in den Himmel und der Opposition der Engel gegen die vergleicht, wo deutlich zwischen den „Frevlern“ Israels und Gabe der Tora an die Menschen knüpft N. sehr weitrei- der Völker auf der einen und den Minim, Abtrünnigen, De- chende Gedanken über ein angebliches Paradox von der nunzianten etc. (es wird ein ganzer Katalog von speziellen gleichzeitgen Präexistenz un d Geschichtlichkeit der Tora, „Sündern“ aufgezählt) auf der anderen Seite unterschieden das nichts anderes sei „als der Abdruck des Paradoxes des wird, Hier wäre eine gründliche Einzelanalyse zweifellos an- Offenbarungsgedankens selbst, demzufolge im menschlichen gebracht gewesen. Wort Gottes Wort hörbar und im irdischen Geschehen Got- Dies mag an Beispielen genügen. Nicht minder problema- tes Handeln, im Zeitlichen das Ewige, im Bedingten das Un- tisch ist auch die chronologische Einordnung der verschiede- bedingte gegenwärtig ist“. Weder erlaubt der vorgelegte nen Quellen, die sich schließlich über einen beträchtlichen Text diese Auslegung, noch ist die Tora nach rabbinischer Zeitraum erstrecken (vom Alten Testament bis zum Aus- Auffassung im strengen Sinne präexistent (sondern vor der gang der rabbinischen Zeit). Der Vf. würfelt nicht nur früh- Erschaffung der Welt geschaffen). jüdische und rabbinische Texte nach rein inhaltlichen Ge- S. 92 f£. mit Anm. 250: Der bekannte Satz „Nichtjuden und sichtspunkten bunt durcheinander, er macht auch keinen die, welche Kleinvieh weiden oder aufziehen, zieht man Versuch, die rabbinischen Texte (die den Hauptteil der Ar- 437 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 438 beit ausmachen) in irgendeiner Weise zu differenzieren. Im Das Buch entstand als Dissertation bei F. Neirynck a-n der Gegenteil: Die rabbinische Literatur „(zwingt) unausweich- Theologischen Fakultät in Louvain (1972 eingereicht). Der lich dazu, einander widersprechende Ansichten nicht einfach Hauptteil besteht aus einer minutiösen Vers-für-Vers-Ana- auf verschiedene Gruppen zu verteilen und sich dadurch des lyse der matthäischen Passionsgeschichte Mt 26,1—27,56 in den ‚Widersprüchen‘ selbst liegenden Hinweises oder auch (9—334), wobei der Mt-Sondergut-Abschnitt 27,3—10 („The Problems zu entschlagen, sondern die Gleichzeitigkeit (!) sol- Fate of the Betrayer“) aus drucktechnischen Gründen (er cher Ansichten als den unaufgebbaren Ausdruck der Sache lag bereits gesondert vor in ETL 48, 1972, 372—426) als An- selbst, die Polaritäten als im Zentrum gehalten, die Varia- hang erscheint (343—397). Eine kurze Einleitung informiert tionen als Gestalten des einen Themas zu begreifen“ (S. 39). über die leitenden Gesichtspunkte der Analyse (1—8), in Strukturen und Voraussetzungen, die allen rabbinischen einem ebenfalls kurzen Schlußabschnitt gibt S. eine Zusam- Aussagen zugrunde liegen, können nur bis zur Banalität all- menfassung (335—341). Dem Anhang folgen ein Abkür- gemein oder aber falsch sein und die verschiedenen Aussa- zungsverzeichnis, eine ausführliche Bibliographie, Nach- gen schlicht vergewaltigen, Angesichts der Tatsache, daß träge und zwei Register, Innerhalb des Hauptteils befinden auch das rabbinische Judentum sich über einen Zeitraum sich noch zwei im Inhaltsverzeichnis nicht aufgeführte Ex- kurse: zu den Begriffen mathetai (14—17) und kairos (57—62) von ca. 500 Jahren erstreckt und sehr wohl verschiedene Strömungen und Richtungen aufweist, ist der Zwang des bei Mt. Autors zur Systematisierung und der Verzicht auf jede histo- In der Einleitung stellt S. zwei Leitfragen voran: 1, Die risch-soziologische Einordnung und auf die Beachtung der matthäische Passionsgeschichte berührt sich besonders eng Situationsgebundenheit der Texte eindeutig ein Rückschritt mit der markinischen Vorlage: welches sind die speziellen in der Forschung. matthäischen Nuancen, S.s Exegese zeigt, daß die drei in 2. Bedenken erheben sich schließlich auch gegen die Ab- der Forschung angebotenen Theorien (apologetisch-pole- mische Auseinandersetzung mit dem Judentum: Hummel, sicht und Tendenz des Buches. N. hat nichts Geringeres im Sinn als einen Religionsvergleich zwischen der jü- Trilling; Gemeindeparänese: Strecker; Christologie: G. Barth) dischen und der christlichen Religion (vgl. S. 6, 11, 41 Anm. sich nicht ausschließen., Doch ergibt sich ein Schwergewicht 176). Der ganze ungeheure Aufwand dient dem Nachweis, zugunsten des christologischen Aspektes. — 2. Von größerem Gewicht ist die literarkritische Frage: welches literarische daß ein Doppelgebot der Liebe wie im Neuen Testament im Judentum undenkbar und unmöglich ist, wobei freilich Verhältnis besteht zwischen Mt und Mk? Es ist das Haupt- ein ganz besonderes Verständnis dieses neutestamentlichen verdienst dieser Arbeit, daß die Abweichungen von Mk über- Doppelgebotes vorausgesetzt wird: das Doppelgebot der zeugend als durchgehende matthäische Redaktion erklärt werden können, Dabei vertritt S. in lobenswerter methodi- Liebe als Summe und Abrogation der gesamten Tora. Dies wird zwar nirgendwo direkt ausgesprochen, steht aber stän- scher Strenge den asketischen Standpunkt konsequenter re- dig im Hintergrund und ist das apologetische Grundmotiv daktionsgeschichtlicher Exegese, wie er in Leuven (F. Nei- der ganzen Arbeit. Ohne in eine Diskussion über das neu- rynck) praktiziert wird, und steht damit auf solidem metho- testamentliche Liebesgebot eintreten zu wollen, kann jeden- dischem Fundament in einer Zeit, wo neutestamentliche For- falls so viel festgestellt werden, daß damit das Pferd vom schung wieder ins Stadium des Wagnisses hypothetischer Schwanz her aufgezäumt wurde. Das, was bewiesen werden Rekonstruktionen von Quellen und Traditionen zu treten soll, ist ständig als unbewiesene (und in einem solch starren scheint. Religionsvergleich wohl auch unbeweisbare) Behauptung Zurückhaltung und Ausgewogenheit sind die methodi- Vvorausgesetzt, So fällt der in der überaus polemischen Aus- schen Kennzeichen des nun folgenden ausführlichen Kom- einandersetzung mit Berger (S. 229 Anm. 589) geäußerte mentars. Jede einzelne Abweichung vom Mk-Text wird ge- nau untersucht, so daß sich schließlich ein sehr differenzier- Vorwurf: „Eine Einzelauseinandersetzung mit ihm, soweit sie überhaupt weiterführend sein kann, empfiehlt sich erst tes Bild der matthäischen Redaktion ergibt. In den vielen bei Vorliegen des angekündigten 2. Teils des Bergerschen genauen Einzelbeobachtungen liegt hauptsächlich der Wert Werkes“ auf den Autor selbst zurück. Das Buch leidet an dieser Arbeit. Besonders gelungen scheinen mir die Ausfüh- einer unangemessenen, einseitigen und verzerrenden Frage- rungen zum Synhedriumsverhör 26, 57—68 (157—191) und zur stellung, und der ominöse Schlußsatz am Ende des Haupt- Judas-Perikope 27, 3—10 (Anhang). teils S, 416 (s. o.) ist keineswegs ein einmaliges „Versehen“ Die Ergebnisse einer solchen Untersuchung sind nur des Vfs., das auch hätte unterbleiben können (vgl. E. L. Ehr- schwer auf knappem Raum vorzutragen. Dadurch, daß S. lich im Freiburger Rundbrief XXVI, 1974, S. 109 Anm. D sich nicht auf die Behandlung auffälliger Differenzen zu Mk Ssondern im Gegenteil höchst konsequent und das Ende des beschränkt, sondern auch die kleinen Abweichungen (stilisti- sich durch das ganze Buch hindurchziehenden roten Fadens. sche Verbesserungen, Vermeidung der häufigen markini- Die Antwort auf die dort gestellte Frage kann nach allem schen Redundanzen, stärkere Strukturierung der Erzäh- Vorher Gesagten nur lauten: Mit dem Doppelgebot der lungszusammenhänge usw.) behandelt, gewinnt er als Aus- Liebe hat Jesus das Judentum verlassen! gangspunkt für weiterreichende Thesen an stärker von Mk Auf weitere Bemerkungen zu Einzelheiten kann verzich- differierenden Stellen (Mt-Sondergut) ein ziemlich ge- naues Bild der matthäischen Redaktionstechnik. Das Resul- tet werden. Nur noch ein gravierender Umstand sei erwähnt: Der Vf. hat, soweit sich der Arbeit entnehmen 1äßt, von der tat ist überzeugend: Mk sei die einzige Quelle. Vor allem in Sekundärliteratur zum Thema kein einziges neuhebräisches Auseinandersetzung mit Strecker (130 ff£. ; 370 ff.; 391 ff.) wird Werk benutzt. Angesichts zahlreicher einschlägiger Auf- jeder Einfluß von Sonderquellen und Sondertraditionen be- sätze und so grundlegender Arbeiten wie A. J. Heschel, stritten. Auch die Sondergut-Partien (Mt 26, 52—54; 27, 3—10; „Torah min ha-schamajim baaspäglarjah schäl ha-dorot“, 27, 19, 24 f.; 27, 51b—54) seien durch Mk als Vorlage inspi- London—New York 1962—65 und vor allem E. E. Urbach, riert und verdanken sich rein redaktioneller Tendenz: mit Hilfe alttestamentlichen Materials, oft in Rückgriff auf sein „ChZ“L,. Pirge ämunot wedeot, Jerusalem 1969 (eine eng- lische Übersetzung liegt jetzt vor) ist dies nicht nur ein be- Redengut, baue Mt bestimmte im Mk-Text vorgegebene An- dauerlicher Mangel, sondern kaum entschuldbar. regungen weiter aus (ein Musterbeispiel ist die Analyse der Köln Peter Schäfer Judas-Perikope 27, 3—10 im Anhang). Nur eine Ausnahme vormatthäischer Sonderinformation muß S, zugestehen: die Notiz vom „Blutacker“ (27, 8; vgl. Apg 1, 19). Damit ist aber Senior, Donald P., c. p.: The Passion Narrative According to noch nicht gesagt, daß hier der T ext auf einer Sondertra- Matthew. A Redactional Study. Leuven: Leuven Univer- dition oder gar Sonderquelle beruht. So ist denn auch S.s Sity Press; Gembloux: Duculot [1975]. VII ‚343 S, gr. 8° = Nachweis überzeugend, daß alle übrigen Elemente dieser Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, Perikope redaktionell sind und das Zitat 27,9f. von Mt XXXIX, bfr. 550,—. selbst herangezogen und redaktionell abgewandelt wurde. 439 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 440 (Eine Schwierigkeit sei jedoch am Rande bemerkt: das Er- von ihnen übernommenen Mk-Stoff besteht, der nicht erklärt füllungszitat Sach 11, 13 ist stärker vom masoretischen Text werden kann ohne die Annahme einer literarischen Abhän- als von LXX beeinflußt, Wie kommt der griechisch schrei- gigkeit zwischen Mt und Lk selbst oder mit einer anderen bende Mt zu diesem Zitat? S. geht darauf nicht ein; vgl. auch Grundlage als dem uns vorliegenden Mk, so lange ist die 91 ff, zu Mt 26,31). — Die Ergebnisse zur Theologie des Re- Erforschung der synoptischen Frage behindert und eine end- daktors sind weniger einheitlich und bringen nichts wesent- gültige Lösung aufgeschoben,“ So beurteilte man die Frage lich Neues (christologische Konzentration auf Vorherwissen vor einem halben Jahrhundert (C, H. Turner, JTS 25, 1924, und Gehorsam Jesu — dem untergeordnet: exemplarische 377). Das nützliche Arbeitsinstrument, das F, Neirynck und Einheit der Jünger mit Jesus; ermöglichte Universalisie- seine Mitarbeiter uns hiermit in die Hand geben, bietet auf rung des Heils seit der Passion, da Israel den Messias ver- der Basis einer Leuvener Dissertation von Theo Hansen warf und sich schuldig machte). (1969) eine umfassende fortlaufende Liste aller Überein- Einige Schwierigkeiten der redaktionsgeschichtlichen stimmungen zwischen Mt und Lk gegen Mk in positiver wie Grundthese hat auch S. nicht ausräumen können: Das Pro- negativer Hinsicht nach dem Text der Aland-Synopse und blem der Zitate wurde schon erwähnt (mit S. wird man da- nötigen Verweisen auf textkritische Überlieferungsvarian- bei die Annahme einer vormatthäischen Zitatensammlung ten (55—195). Die Verfasser verweisen bei jeder Stelle zu- für unbegründet halten dürfen). Die Mt/Lk-agreements in gleich auf die Autoren, die sich bisher im Laufe der For- 26, 68 u. 75 möchte S. auf textkritischem Wege erklären: im schungsgeschichte von Wilke (1838) bis Boismard (1972) dazu ersten Falle sei in frühester Textgeschichte bei Mt mit Lk geäußert haben, und darauf, welche Erklärung sie gegebe- harmonisiert worden, im zweiten bei Lk mit Mt. Für beide nenfalls vorschlugen, Diese Verweise sind durch eine sorg- Fälle gibt es aber keine Textzeugen. — Zwei Besonderheiten fältige Darstellung der komplexen Forschungsgeschichte bleiben unerklärt: Woher kennt Mt den Namen des Hohen- (11—48) vorbereitet. Die Absicht, mit dieser vollständigen priesters „Kaiaphas“ (vgl. Joh 11,49; 18,13)? Die Bezeich- Übersicht eine unparteiische Beschreibung des Phänomens nung hagioi für gerechte vorchristliche Juden (27, 52) ist ein- als umfassendes Arbeitsmittel zu geben (9), ist verdienst- malig in Mk/Mt. S. erklärt diesen singulären Sprachgebrauch voll und in seiner Ausführung hervorragend verwirklicht. nicht (315). Diese Schwierigkeiten nötigen freilich noch nicht Um einen Überblick über vergleichbare und gleichartige zur Annahme von Sondertraditionen. — An einer Stelle wird Abänderungen im Zusammenhang zu gewinnen, bietet der S. der Mk-Vorlage nicht gerecht: Mt 27, 47—49 verdeutliche dritte Teil des Buches ein Register von 35 häufiger wieder- die bei Mk unklare Passage vom Elia-Mißverständnis. Der kehrenden Sstilistischen Abweichungen literarischer Art den Essigwein reichende Soldat wird bei Mt von den Um- (197—288 A Classification of Stylistik Agreements with com- stehenden abgehalten: „do not give him wine — let us see parative Material from the Triple Tradition) in drei Sach- if Elijah will help him instead“ (301; vgl. dort Anm. 1). In gruppen: Konjunktionen und Satzstruktur, Gebrauch von der Tat versteht Mt so, aber das ist das gleiche Mißverständ- Verbformen, Wortstellung — Wortverwendung und Ver- nis der sehr prägnanten markinischen Aussage, das bei S. mischtes, Auf diesen Klassifikationskatalog wird bei den vorliegt. Bei Mk reicht der Soldat den Essig als lebenver- betreffenden Stellen der voranstehenden fortlaufenden Liste längerndes Reizmittel, um den Tod für einen Eingriff des durch entsprechende Verweisziffern gegebenenfalls auf- endzeitlichen Elia hinauszuzögern. — Auffällig sind zahl- merksam gemacht, was seine Brauchbarkeit erheblich er- reiche Versehen und Druckfehler: Kapitel- und Verszahlen höht. stimmen oft nicht (z. B. 226; 227 Anm. 3; 281; 329) ; in einem In welcher Richtung der Autor die Lösung des Problems Zitat von 3% Zeilen finden sich 7 Fehler (179 Anm. 3; vgl. der „kleinen Übereinstimmungen“ sieht, bleibt nicht zwei- 214 Anm, 2; 304 Anm., 3 von 303); bei Nepper-Christensen, felhaft. Die Registertabelle schließt mit den Übereinstim- 141 f£., findet sich keine besagte „large number of authors. ..“ mungen der Satz- und Perikopenumstellungen der Groß- (147 Anm., 2); 154 fehlt Anm. 6 im Text. evangelien gegenüber Mk (287f.). Zu dieser Frage hatte Wichtiger sind Schwächen, die die ganze Anlage der Ar- sich der Autor schon entschieden in seinem Aufsatz „The beit betreffen: Man vermißt eine Behandlung der Gesamt- Argument from Order and St. Luke’s Transpositions“ ETL struktur der matthäischen Passionsgeschichte. Nur andeu- 49, 1973, 784—815 geäußert. Man ist dankbar, daß jeser Bei- tungsweise und verstreut findet sich etwas zum Aufbau (50; trag hier erneut als Anhang abgedruckt ist (291—327). Er 120 mit Anm, 1; 218). Unbefriedigend ist, daß die Untersu- bietet sowohl ein Beispiel zur methodischen Auswertung chung mit Mt 27, 56 abbricht, obwohl dort kein formaler und Auswertbarkeit der vorher ausgebreiteten Material- Einschnitt zu erkennen ist. Kap. 28 dürfte kaum von Kap. sammlung als auch einen Beleg dafür, daß Forscher, die den 26—27 zu trennen sein, und schon 27, 55 f., ja sogar Vers 52 . AA Wert sprachstatistischer Phänomene und quantifizierbarer leiten zu Kap. 28 über, — Die Hauptschwäche liegt im kom- Methoden für die Exegese hoch veranschlagen, damit noch mentarartigen Aufbau des Buches: ungewöhnliche Detail- nicht der Gefahr erliegen müssen, die Stimmen zu zählen, statt zu wägen. In methodologischer Hinsicht trifft sich Nei- liertheit verwischt den Blick für das Wesentliche, Häufige Wiederholungen (durch den ursprünglich separaten Anhang rynck hier mit Morgenthaler: „According to Morgenthaler noch vermehrt) und breite Darstellung auch nebensächlicher the valid argument from order is not statistical but should Details bewirken einen viel zu großen Umfang. Freilich sind be based upon the redactional explanation of the divergen- diese Mängel mit dem Hauptvorzug verbunden: einer schwer ces between the gospels“ (306 Anm. 45, vgl. 301). Daß die zu überbietenden Detail-Analyse der matthäischen Redak- schriftstellerische Art der redigierenden Evangelisten bei tion in Mt 26, 1 — 27, 56 mit wertvollen Einzelbeobachtungen. der Lösung der Frage der meisten minor agreements positiv Die Hypothese vom Fehlen jeglicher Sonderquellen und veranschlagt werden muß, hatte Neirynck 1972 auch schon -traditionen in der matthäischen Passionsgeschichte ist da- am Beispiel der Verklärungsgeschichte gezeigt (Festschrift mit ein gutes Stück weiter bewiesen. J. Schmid, 253—266; vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 331). Im Inter- Münster Gerhard Sellin esse der lohnenden methodischen Fragestellung „in the same line of redactional interpretation“ of „the minor agree- Neirynck, Frans: The Minor Agreements of Matthew and ments“ (48) hätte man sich gefreut, wenn auch dieser Bei- Luke against Mark with a Cumulative List, ed. in Colla- trag diesem Bande beigegeben worden wäre. Der Autor wie boration with Th. Hansen and F. van Segbroeck. Leuven: der Leser wird aus einem solchen Wunsche nicht zuerst die Unbescheidenheit des Rezensenten, sondern seine dankbare University Press [1974]. 330 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephe- meridum Theologicarum Lovaniensium, XXXWVII. Zustimmung herauslesen können. Die Zeit dürfte nicht weit bfr. 800,—. sein, wo man nicht mehr nur von einer „redactional inter- pretation“, sondern einer „redactional solution“ des Pro- „So lange noch vermutet werden kann, daß ein Rest von blems der „minor agreements“ wird reden können. Dann Übereinstimmungen zwischen Mt und Lk gegen Mk in den hätte sich im wesentlichen das bestätigt, wofür P. Wernle 441 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 442 1899 (Die synoptische Frage 45—49) und J. Schmid 1930 (Mat- Tauler verwendeten Gottesbezeichnung „das Gute“ (Ps.- thäus und Lukas 33—81) als Marksteine der Synoptikerfor- Dionysius) und hinter der Vorstellung von Gottes Einheit schung stehen. Es scheint sich schon jetzt abzuzeichnen, daß (Proklus) anzunehmen, Die Frage aber, auf welchem Wege die Forschungsgeschichte einmal F. Neirynck das Verdienst Gedanken aus Proklus’ De providentia et fato zu Tauler ge- wird zuerkennen müssen, entscheidend für die Durchset- langt sind, muß allerdings offenbleiben. „In einer Zusam- zung der synoptischen Zweiquellentheorie in seinem Sprach- menfassung über die Eigenart der Gottesauffassung bei raum gewirkt zu haben; seine ständige Auseinandersetzung Tauler“ wird Kap. IV versucht, „näher zu beschreiben, was mit anderen Interpretationsmodellen in Aufsätzen, Material- persönliche Erfahrung laut Tauler ist“, und „aufgezeigt, sammlungen (vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 107—110) und Einzel- welche Bedeutung diese Erfahrung für seine Gottesauffas- analysen wirken in der angezeigten Richtung auch in den sung hat“ (S. 44). Obwohl für die Gottesbeziehung des Men- englischen Sprachraum hinein, schen Gott allein bestimmend ist, ist für ihr Zustandekom- Die Bedeutung dieser entsagungsvollen Kleinarbeit kann men die Aktivität des Menschen, mit der er seinen Willen in kaum. hoch genug veranschlagt werden. Die von Neirynck den Willen Gottes einordnet, erforderlich. Taulers Mystik ist besorgten Materialsammlungen sind Vorarbeiten für eine daher auch „als voluntaristisch-persönlich zu verstehen“ künftige Synopse, die zur Entlastung der Kommentare und (S. 86), und neben das neuplatonisch gefärbte Gottesbild tritt der Vorarbeit des einzelnen Benutzers mehrfarbig auf der das des persönlich wollenden Gottes, so daß sein Gottesbild Basis der Zweiquellentheorie gedruckt werden und neben und seine Gottesauffassung von der voluntaristischen Erfah- dem textkritischen auch einen stilanalytischen Apparat ha- rung des Menschen gekennzeichnet ist. Damit aber und auf- ben müßte, dessen Register die Sprachverwendung der Tra- grund der. Unterscheidung von geschaffenem und unge- ditionsschichten gebündelt aufzeigt. schaffenem Sein wird eine pantheistische Taulerdeutung Zeitz Wolfgang Schenk ausgeschlossen. Das Schwergewicht der Untersuchung liegt auf dem zwei- ten Teil „Mensch“, in dem eine Analyse der Taulerschen Anthropologie gegeben wird (S. 93—202). KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Im Kap. V („Der Mensch und die Natur“ ; S. 95—114) wird die Wertung des „äußeren Menschen“ und dessen Bedeutung Wrede, Gösta: Unio Mystica. Probleme der Erfahrung bei für die unio mystica untersucht und Taulers Natur- und Johannes Tauler. Uppsala-Stockholm: Almqvist & Wiksell Sündenauffassung vorgetragen. Aus beiden ergibt sich so- 1974, 294 S. gr. 8° == — Acta Universitatis Upsaliensis. Studia wohl die Forderung, den äußeren Menschen zu verneinen, als auch die Feststellung, daß dieser in seinem ethischen Doctrine Christianae Upsaliensia, ed. by A. Gyllenkrok, 14. Streben eine positive Aufgabe auf dem Weg zur unio mystica Bereits 1969 hat G. Wrede eine Tauler-Studie (Zur Frage hat. Tauler vertritt somit weder einen ethischen Quietismus des Gottesbegriffes bei Johannes Tauler; Studia Theolo- Nnoch eine grundsätzliche Abwertung oder Verneinung der Schöpfung. Und auch die menschliche Arbeit erfährt bei ihm gica 23, 1969) vorgelegt. In der nun vorliegenden religions- phänomenologischen Untersuchung soll gezeigt werden, „in eine überaus positive Wertung. welchem Umfang und in welcher Weise“ Taulers Mystik Kap. VI („Der Mensch und die Vernunft“ ; S, 115—135) gibt „erfahrungsbegründet“ (S. 37) ist. Den drei Hauptteilen Wrede zunächst eine terminologische Bestimmung des „in- „Gott“, „Mensch“ und „Unio mystica“ ist eine Einleitung neren Menschen“ und eine kurze Darstellung von Taulers vorangestellt, in der ein kurzer Überblick über Taulers Le- Seelenauffassung, um sich dann der Vernunft zuzuwenden. ben vermittelt, die Quellenfrage erörtert und die Aufgabe Trotz starker Vorbehalte gegenüber der Vernunft, deren umrissen wird sowie die der Untersuchung zugrunde geleg- Möglichkeit, zur Gotteserkenntnis zu gelangen, von Tauler ten Methoden dargelegt werden (S. 13—45). Jedem der drei sehr eingeschränkt wird, ist sie für ihn „in ihrer ethisch- Teile wird ein „Hauptzitat“ genannter Tauler-Text voran- religiösen Funktion nicht nur eine nützliche, sondern viel- gestellt, der in den folgenden Ausführungen analysiert und mehr eine notwendige Seelenkraft“ (S. 129). im Zusammenhang mit anderen Textstellen kommentiert Weiter als die Vernunft es vermag, führen der Wille und wird, die Liebe den Menschen auf dem Weg zur unio mystica, wie Im ersten Teil (S. 47—92) wird Taulers Gottesbegriff ent- im Kap. VII („Der Mensch und der Wille — die Liebe“ ;8, 136 wickelt. Zunächst werden die scholastischen Termini existen- bis 152) ausgeführt wird. Nach einer Bestimmung des Ver- tia, essentia, esse und Taulers „istikeit“ besprochen und hältnisses Wille — Vernunft und einer Besprechung der Ter- Gottes Wesen als „minne“ beschrieben (Kap. I: „Grundle- mini „freier Wille“ und „Eigenwille“, „Einwilligung“ und gende Begriffsbestimmungen: Sein und Liebe“; S. 48—57). „Willelosigkeit“ geht Wrede auf den Einfluß der Augustini- Sodann wendet sich der Vf. den Termini zu, die im scholasti- schen Telos-Lehre auf Taulers Anthropologie ein, der sich Schen Sprachgebrauch weniger gebräuchlich sind, aber „das darin zeigt, daß nach Tauler sich der Mensch in einer fort- für Taulers Gottesauffassung Spezifische“ (S. 58) angeben: laufenden Willensentwicklung auf ein oberstes Ziel hin, das „Nichts“ und „Finsternis“, „Tiefe“, „Abgrund“ und „Grund“ Gute, befindet. Nach einer Bestimmung des Begriffes „Liebe“ (Kap. II: „Erfahrungsbestimmte Gottesauffassung und scho- und deren Verhältnis zur Vernunft und zum Willen wird die lastische Anschauung“; S. 58—67). Diese Termini ergeben Taulersche Auffassung mit der Augustins verglichen und Sich aus der persönlichen Erfahrung des Menschen. Sie be- eine Reihe von Gemeinsamkeiten festgestellt. Im Unter- Zzeichnen, „wie der Mensch sein Verhältnis zu Gott er- schied zu Augustin wird bei Tauler aber das „ethisch-wil- lebt“ und werden von Tauler „direkt auf G ott übertragen“ lensmäßige Zielstreben“ von der „kontemplativen Betrach- (S. 66). Hinsichtlich der Herkunft dieser Termini wird auf tung des Zieles“ (S. 150) abgelöst. Um der vollkommenen Eckhart („Nichts“), Thomas („Finsternis“) und Ps.-Diony- Liebe Gottes Platz zu machen, muß der Mensch von allen sius („Finsternis“, „Abgrund“) verwiesen. Dem neuplatoni- oberen Seelenkräften, zuletzt auch von der Liebe, entblößt Schen Einfluß auf Taulers Gottesauffassung wendet sich der werden, Doch hört er in der unio mystica nicht auf, ein ge- f. im Kap. III („Erfahrungsbestimmte Gottesauffassung schaffenes Wesen zu sein, Und wenn das, was alle mensch- und neuplatonische Anschauungen“ ; S, 68—80) zu. Mit den liche Erfahrung übertrifft, gedeutet werden soll, muß es „in Positiven Aussagen über den namenlosen Gott, die auch zum Termini der menschlichen Erfahrung gekleidet“ (S, 152) werden, Ausdruck bringen, daß „Gott für die Gedanken des Men- Schen unerreichbar ist“ (S. 72), wird etwas über Gott als den Dem „Grund“ als dem „Fokus der Anthropologie Taulers“ Urspl‘ung des Menschen ausgesagt. Doch ist für „Taulers wendet sich Wrede Kap. VIII („Der Mensch und der Grund“ ; edanken von Gott als Grund und Ursprung nicht die S. 153—202) zu. Nach einer terminologischen Bestimmung Sehöptung, sondern die Emanation“ das charakteristischste der Begriffe „Gemüt“, „Grund“ und „mens“ wird Taulers (S. 73). Neuplatonischer Einfluß ist auch hinter der gern von Auffassung vom Menschen yals Ebenbild Gottes dargestellt 444 443 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 und — Gemeinsamkeiten und Unterschiede herausarbeitend und Wechselwirkung. Damit wird sowohl eine Höherbewer- — die ideengeschichtlichen Verbindungslinien zu Augustin tung des „Gottesversinkens“ als auch das unverbundene (das Gottesbild im Menschen wird „als ein Mittel betrach- Nebeneinander beider zurückgewiesen. Mystik und Ethik tet“, „um nähere Gotteserkenntnis zu erreichen“; S. 159), sind bei Tauler als Ganzheit zu sehen, und „weder die unio Thomas (imago Dei als Zielbestimmung des Menschen), Eck- mystica noch das ethische Handlungsleben erhalten zweck- hart (bei dem im Unterschied zu Tauler die imago Dei „völlig dienlichen Vorrang“ (S. 250). in den Intellekt des Menschen verlegt wird“; S. 168) aufge- Im letzten Kapitel geht Wrede noch einmal ausdrücklich zeigt und die Begriffe „das Eine“ (Proklus) und das „Gute“ auf „die Bedeutung der Erfahrung in der unio mystica“ ein (Ps.-Dionysius) erörtert. Eine graphische Darstellung veran- (S. 251—271). Diese Erfahrung ist trotz der ihr vorausgehen- schaulicht, wie sich die verschiedenen Einflüsse in Taulers den „Entblößung‘“, „Selbstvernichtung“ oder „Entleerung Auffassung vom Seelengrund treffen. Eine Bedeutungs- und des Bewußtseins“ als eine persönliche zu bezeichnen. Sie ist Funktionsanalyse von „Seelengrund“ beschließt dieses Ka- aber nicht losgelöst vom Bewußtsein des Menschen im übri- pitel („Grund“ „als eine Form für die Erfahrung des Men- gen und ist zu sehen innerhalb der verschiedenen Referenz- schen“, S.192; als „eine allgemeine Wesensbestimmung“, systeme wie z. B. kirchliche Lehre, Kult, Gebet und soziale „die den Zweck hat, eine mögliche Gottesgemeinschaft des Ideale, Das für Tauler entscheidende Referenzsystem ist „die Menschen anzugeben“, S.193). Bei der Gottesvereinigung in seiner Kirche ausgeformte Lehre“ (S. 259). Die Frage, ob selbst im Grund der Seele schlägt die zielgerichtete, ver- eine Beschreibung der unio mystica ohne Hinweis auf Erfah- nunftmäßige ethische Aktivität des Menschen in die aufneh- rung möglich ist, wird verneint. Zwar scheidet dabei die mende Passivität des Menschen um, der augustinisch-thomi- intellektuelle Erfahrung, nicht aber die voluntative und stische Einfluß wird damit vom neuplatonisch-eckhartischen emotionale aus. Abschließend wird unter Hinweis auf Gebet abgelöst. Dabei zeigen sich hier bei Tauler „zwei Hauptlinien und Hl. Mahl, auf das mit dem Gefühl vereinte Erlebnis in aller mystisch-religiösen Erfahrung: ein willensmäßig und „die von der Beobachtung der Sinne ausgehenden Me- ethisches Zielstreben und ein spekulativ meditatives Ziel- taphern“ (S. 268) ausgeführt, wie bei Tauler die unio mystica denken“ (S. 201), von Wrede auch „Willensmystik“ und durch die persönliche Erfahrung erklärt wird, Taulers zu- „quietistische Mystik“ genannt. rückhaltendes Selbstzeugnis wird dahingehend gedeutet, daß In den vier Kapiteln des Teil III wendet sich Wrede der dieser „zwischen dem Erlebnis und dem Ziel eine Distanz unio mystica selbst zu (S. 203—271), die Kap. IX („Die Ver- sieht“, „daß auch ein tiefes menschliches Erlebnis nicht alles, einigung des Menschen mit Gott“; S. 208—226) als ein Zu- was eine Gottesvereinigung beinhaltet, erfassen kann“ stand bestimmt wird, „in dem alles von der Gotteserfahrung (S. 270). Zwischen Gott und Mensch bleibt auch in der unio beherrscht wird“ (S.212) und als eine „Seins-Erfahrung“ mystica eine Distanz. „Hieraus folgt, daß Tauler bei seinen beschrieben wird, in der der Mensch sich selbst in vollkom- Versuchen, das vollkommene Ziel zu beschreiben, sich im- mener Weise des göttlichen Seins teilhaftig erfährt, eine mer auf die unvollkommene Erfahrung des Menschen ver- Erfahrung, die „auch Erlebnis und Gefühl“ (S. 212) bedeutet. lassen muß“ (S. 271). Im Unterschied zu Eckhart aber, der das Zusammenfallen Abgeschlossen wird die Untersuchung mit einer Zusam- des Geschaffenen und Ungeschaffenen „zu einer Größe, ja, menfassung der Ergebnisse (S. 272—281), einem Quellen- Identität, als ein beweisbares Faktum“ ansehe, ist für Tau- und Literaturverzeichnis (S. 282—290) und einem Personen- ler dieses Zusammenfallen register (S. 291—294), ‚ein Ziel, das in der Realität nicht ganz im Jetzt verwirklicht wird“ (S. 217). Der Vernunft Daß Wrede diese umfangreiche Arbeit in deutscher ist der Weg zur unio mystica zwar versperrt — auch hier wird Sprache vorgelegt hat, ist ohne Zweifel eine beachtliche Lei- stung, obwohl die Freude an der Lektüre gelegentlich durch ein Unterschied zu Eckhart festgestellt —, aber das bedeutet nicht, „daß der Weg für alle Erfahrung, wie Erlebnis und stilistische Unebenheiten getrübt wurde, die auch die Ver- Gefühl, versperrt ist“ (S. 220). Denn durch die Liebe kommt ständlichkeit der Ausführungen beeinträchtigen — von den die Vereinigung von Mensch und Gott zu Einem zustande, Nicht wenigen Druckfehlern ganz abgesehen, Das Bemühen in der der Mensch „nichts mehr weiß, liebt oder fühlt als des Vfs., die „ Bedeutun g der persönlichkeitsstrukturie- dieses Eine“ (S. 226). renden Erfahrung auf dem Wege zur unio mystica“ „und die Die Passivität aber des Mystikers bei der unio mystica, die Beziehungen zwischen dieser Erfahrung und der unio als „Sich-selbst-Verlieren“ oder „Versinken“ beschrieben mystica“ (S.272) unter Einbeziehung der Religionspsycho- wird, und die Entleerung des regulären Bewußtseins bedeu- logie als Hilfswissenschaft herauszuarbeiten, verdient Aner- ten, wie Wrede Kap. X („Das Einswerden des Menschen mit kennung, wenn auch das Ergebnis nicht überrascht, daß die Gott“; S. 227—240) ausführt, keine Selbstvernichtung, son- nach Meinung des Mystikers alle menschliche Erfahrung dern der Mensch versinkt vielmehr in seinem Grund und übersteigende Gottesvereinigung doch nur „eine auf nor- erhält damit eine — im Falle Taulers — neuplatonisch ge- male menschliche Erfahrung bauende sprachliche Beschrei- färbte Lebensdeutung. Die Vergöttlichung aber, durch die bung“ (S. 281) erhält. Anzuerkennen sind auch das Anliegen, der Mensch „über seine eigene Natur hinaus erhoben und aus der bisherigen Polarisation der Tauler-Interpretation durch Gottes Gnade Gottes eigenen Wesens teilhaftig wird“ heraus und zu einer Gesamtschau zu kommen, und die zahl- (S. 231), führt nicht zur Identität mit Gott. Doch wird, wenn reichen ideengeschichtlichen Ausführungen und Hinweise. der Mensch „eins mit dem einen wird“, die Subjekt-Objekt- Was aber das Verhältnis Eckhart—Tauler betrifft, so dürfte Spaltung aufgehoben. Den Grund aber dafür, daß Tauler dazu mit dieser Arbeit noch nicht das letzte Wort gespro- nicht wie Eckhart von einer „Vvollendeten Einheit Gott— chen sein. Mit Recht wird zwar immer wieder Taulers Eigen- Mensch“ sprechen kann, sieht Wrede nicht in einer aus „takti- ständigkeit betont, aber es wird doch mehr Gemeinsamkei- scher Anpassung“ oder „blinder Unterwerfung“ geübten ten zwischen beiden geben, als Wredes Ausführungen Zurückhaltung, sondern in Taulers persönlicher Erfahrung erkennen lassen. Und Hofs Eckhart-Interpretation, auf die und Überzeugung. Der positive Sinn der Einheit wird als sich Wrede vor allem beruft, erscheint für einen solchen Ver- persönliches Ganzheitserlebnis bezeichnet, das „mit der pro- gleich als Basis zu schmal. Hier müßte vor allem Eckhart klisch-neuplatonischen Einheitsauffassung verknüpft“ ist selbst herangezogen werden. In den Ausführungen über die (S. 240). Einheit von Ethik und Mystik bei Tauler, denen weitgehend Unter der Überschrift „Ethische Aspekte auf die unio my- zugestimmt werden kann, wurde ein Hinweis auf die Arbeit stica“ (Kap. XI, S. 241—250) wird ausgeführt, daß, da die von D. Mieth (Die Einheit von vita activa und vita con- unio mystica die Willenseinheit mit Gott in sich schließt templativa in den deutschen Predigten und Traktaten Mei- und Seinseinheit auch Aktionseinheit ist, sich aus ihr Kon- ster Eckharts und bei Johannes Tauler, Regensburg 1969) sequenzen für die ethische Aktivität ergeben. Das Verhält- vermißt. Als ein Mangel wurde schließlich auch empfunden, nis aber von „Gottesversinken und ethischem Handlungs- daß bei den Nachweisen von Tauler-Zitaten nur die Seiten leben“ (S. 241) wird bestimmt als gegenseitige Abhängigkeit und nicht auch die Zeilen mit angegeben worden sind, wo- 445 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 446 durch das Aufsuchen der angeführten Stellen erschwert Frage dem französischen Benediktixier Augustin Genestout. wird, Jedoch sollen und können diese kritischen Anmerkun- Seit 1937, also jenem Jahr, in dem Genestout zum ersten Mal gen den Wert der vorliegenden Arbeit nicht schmälern, die Priorität der RM vor der RB behauptet hatte, haben Dresden Gotthard Hiecke zahlreiche Gelehrte aus Frankreich, Belgien, Italien, Spa- nien, Deutschland, England, Amerika, Österreich, der Schweiz und Holland an der Diskussion um die Bedeutung der RM Steidle OSB, Basilius [Hrsg.]: Die Benediktusregel, latei- für die RB teilgenommen, Es entwickelte sich während des nisch-deutsch, 2., überarb. Auflage. Beuron: Beuroner Zweiten Weltkrieges bis schließlich in die sechziger Jahre Kunstverlag [1975]. 211 S. 8°. Lw. DM 18,—,. hinein eine regelrechte Kontroverse (vgl. dazu jetzt B. Jas- pert, Die Regula Benedicti-Regula Magistri-Kontroverse, Im Jahre 1963 gab der Beuroner Benediktinergelehrte Hildesheim 1975). Heute kann man sagen, daß die Frage Basilius Steidle eine deutsch-lateinische Ausgabe der Re- nach der Bedeutung der RM dahingehend entschieden ist, gula Benedicti (= RB) heraus (Beuron 1963). Diese Ausgabe daß Benedikt in weiten Teilen seiner Regel dem Magister ist seither bewährte Textgrundlage vieler Universitäts- verpflichtet ist, allerdings nicht in sklavischer Manier seine seminare über die Regel des hl. Benedikt gewesen. Selbst- Vorlage abgeschrieben hat, sondern sich durchaus als selb- verständlich war sie in erster Linie zur Benutzung in den ständiger Denker und monastischer Gesetzgeber erwiesen benediktinischen Klöstern deutscher Sprache gedacht, und hat. Das zeigt die RB-Ausgabe mit Kommentar von Adal- dort wurde sie auch eifrigst in den gemeinsamen und priva- bert de Vogüe sehr schön (6 Bde., Sources Chretiennes 181 bis ten Lesungen benutzt. — Die erste, modernen wissenschaft- 186, Paris 1971—1972). Im übrigen darf nicht übersehen wer- lichen Ansprüchen genügende textkritische Ausgabe bot drei den, daß Benedikt in seinem Regelwerk, das neben der Hl. Jahre zuvor der Wiener Philologe Rudolf Hanslik 1960 im Schrift im europäischen Mittelalter die meist verbreitete Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Dieser Edi- christliche Schrift war, eine Synthese aus den besten alt- tion lag eine Kollation von über 300 Handschriften zu- monastischen Zeugen des Ostens und Westens bietet. Bene- grunde, aus denen schließlich 63 Handschriften zur Kon- dikts Werk ist durchaus eine Meisterleistung, auch wenn stituierung des Textes in die engere Wahl gezogen wurden. sein Verfasser selbst, wie Basilius Steidle vor Jahren be- Leithandschrift war für Hanslik wie schon vor ihm für die hauptet hat, kein bedeutender Theologe gewesen sein sollte. Editionen Germain Morins, Philibert Schmitz’ und Gregorio — Die soeben in kurzen Strichen skizzierte Forschungslage Pencos der Codex Sangallensis 914 aus dem Anfang des bietet den Hintergrund der Neuausgabe der RB, die Basilius 9. Jhs. in Übereinstimmung mit der Auffassung Ludwig Steidle 1975 vorgelegt hat. Die zweite Auflage seiner latei- Traubes über die „Textgeschichte der Regula S. Benedicti“ nisch-deutschen Ausgabe unterscheidet sich von der ersten aus (2, Auflage München 1910) hielt Hanslik diesen Textzeugen dem Jahre 1963 grundlegend dadurch, daß der Herausgeber für den weitaus besten im Hinblick auf eine Rekonstruk- nun auch die RM im Text kenntlich macht durch entspre- tion jenes Textes, der dem verlorengegangenen Original der chenden Druck., Überall da, wo Benedikt und Magister einen Regel am nächsten käme. Der schon von Forschern wie gemeinsamen Text bieten, steht Fettdruck. Alle biblischen Edmund Schmidt und Eduard Wölfflin am Ende des 19. Jhs. und patristischen Zitate sind in Kursivdruck gesetzt, um auf für sehr beachtlich gehaltene Textzeuge O (= Codex Hatton diese Weise dem Leser augenfällig darzutun, wie sehr Bene- dikt ein Mann der biblischen und kirchlichen Tradition war. 48, 8. Jh., heute in der Bodleian Library in Oxford) galt für Hanslik damals durchaus nicht als ein zuverlässiger Die von Gregor dem Großen an ihm gerühmte Weisheit und Zeuge des ursprünglichen Regeltextes. Hierin stimmte er Besinnlichkeit hat hier ihren Grund: Benedikt war ein in mit Ludwig Traube überein. Diese Ansicht konnte auch der Bibel bewanderter Mann, ein „Lebemeister“, der seinen So lange aufrechterhalten werden, wie die Regelforschung Mönchen die Bibel als alleinige Richtschnur ihres Lebens Noch von einem weiteren wichtigen Zeugen der RB absah, vor Augen führen wollte: mit Hilfe seiner Regula. Die Bibel der sogenannten Regula Magistri (= RM). Seitdem aber und ihr Kerygma sollten Mittelpunkt des monastischen Le- diese von einem bisher noch unbekannten Autor aus einer bens sein, alles und jedes im Kloster und im Mönchsleben noch unbekannten Zeit verfaßte Mönchsregel in das Blick- sollte im Licht der Bibel und ihrer Botschaft geschehen. Über feld der RB-Forscher gerückt war, bekam auch die Frage die biblischen Grundlagen der RB ist viel geschrieben wor- Nnach dem Urtext und der ältesten Überlieferung der RB den (vgl. z. B. S. Pawlowskry, Die biblischen Grundlagen der neue Aktualität. Es zeigte sich nämlich, daß die RB weite Regula Benedicti, Wien 1965), und niemand zweifelt heute Passagen mit der RM wörtlich, andere Stellen inhaltlich ge- mehr daran, daß kaum ein monastischer Gesetzgeber so Mmeinsam und verschiedene Anschauungen schließlich ähn- biblozentrisch orientiert war wie Benedikt von Nursia. lich hat. Da die Überlieferung der RM aufgrund der uns er- Steidles Ausgabe kann das aufs neue bestätigen. Das große haltenen wenigen Handschriften (Codex E [vor 600]: Ms lat. Verdienst dieser Ausgabe liegt weniger in ihrer wissen- 12 634 Paris, Bibliotheque Nationale; Codex P [um 600]: Ms schaftlichen Korrektheit, was den dargebotenen Text be- lat. 12 205 Paris, Bibliotheque Nationale; Codex A [nach 800] : trifft, sondern in der guten deutschen Übersetzung. Dennoch Ms lat. 28118 München, Bayer. Staatsbibliothek) auf den sei betont, daß es Steidle gelungen ist, einen lateinischen ersten Blick einfacher zu sein scheint als die Überlieferung Text der Regula herzustellen, der mit aller Methode wissen- der RB, wird man auch die Frage nach dem Stellenwert der schafilicher Akribie begründet werden kann. Grundlage einzelnen RB-Zeugen für eine Rekonstruktion des Textes dieses Textes ist der Codex Sangallensis 914, ergänzt bzw. Neu stellen können. Hanslik hatte seinerzeit noch angenom- korrigiert durch den Codex Hatton 48 sowie den Codex P Mmen, daß die RM später verfaßt wurde als die RB und in- der RM. Die jeweiligen Lesarten sind im kritischen Apparat Sofern für die Textkonstituierung der benediktinischen Re- angegeben und können entsprechend kontrolliert werden. gel keinerlei Bedeutung habe. Inzwischen hat auch er auf- Darüber hinaus bietet Steidle vielfältige Nachweise der bi- grund der seit 1938 geführten Kontroverse um die beiden blischen und patristischen Zitate und Schriftanklänge. Seine Regeln seine Meinung geändert. So teilte er auf dem Ersten Absicht war nicht eine textkritische Ausgabe, wie sie seiner- Internationalen Regula Benedicti-Kongreß 1971 in Rom mit, zeit Hanslik in hervorragender Weise versuchte, sondern auch er nehme heute die RM als eine Vorläuferin der RB an ausdrücklich eine praktische, die sich im Unterschied zu und gebe zu, daß Benedikt auf weite Strecken hin vom Ma- einer diplomatischen und einer textkritischen Ausgabe Eister abhängig sei. Die Frage bliebe allerdings, in welcher „nicht an Fachphilologen, sondern an einen Personenkreis Weise (vgl. Regulae Benedicti Studia, Annuarium Inter- wendet, der kein unmittelbares philologisches, sondern zu- Nationale, Bd. 1, in Verbindung mit R. Hanslik, A. Linage nächst sachliches Interesse an der RB hat“ (S. 49). Conde, F. Masai, F. Sandeman OSB, A. Veilleux OCR hrsg. Der Leserkreis, mit dem Steidle hier rechnet, sind zunächst V, B, Jaspert, E. Manning OCR, Hildesheim 1972, S. 195 bis Menschen, die die RB im Kloster oder auch außerhalb der 207). Die neuere Forschung verdankt den Anstoß zu dieser Klostermauern als eine Hilfe für ihr persönliches, christ- 447 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 448 liches Leben ansehen, Es sind zum anderen Menschen, die eine Gesamtdarstellung der Theologie, die alle in Monogra- ein „gelehrtes Interesse an diesem wichtigen Dokument der phien dargetanen Entdeckungen seit 1938 (Erscheinungsjahr spätantiken monastischen Frömmigkeits- und Geistesge- der Erstauflage der verdienstlichen „Theologie Calvins“ von schichte haben“ (S, 5). Damit dürften in erster Linie Studen- W. Niesel) berücksichtigt. ten gemeint sein, und ihnen ist dieses Werk für ihre Hand- Der „Europäische Kongreß für Calvinforschung“ vom 16. bibliothek in der Tat zu empfehlen, zumal die textkritische bis 19, 9. 1974 (s. dazu ThLZ 100, 1975 Sp. 318—320) wollte Ausgabe Rudolf Hansliks seit langem vergriffen ist (eine den genannten Sachstand ansprechen und erste Schritte hin zWeite, revidierte Auflage ist zur Zeit in Vorbereitung). Ein auf neue Konzentration tun. Die Lutherforschung hat ihren besonderer Vorzug der Edition Steidles ist ihre Einleitung, längst eingeführten und bewährten Internationalen Kon- Steidle berichtet darin zunächst über das Leben Benedikts, greß, Der Berichtsband über die letzte Zusammenkunft in geht dann auf die Regula selbst ein, führt ihre Hauptquellen St, Louis liegt vor (Rez. in ThLZ 101, 1976 Sp. 443—447). Eine auf, unter denen vor allem die Hl. Schrift sowie Augustin ähnliche Publikation bezieht sich nun auf den Calvinkon- und verschiedene andere altmonastische Regeln und Schrif- greß in Amsterdam., Der Titel kennzeichnet die beabsichtigte ten wie z. B. Johannes Cassians Conlationes und Institutio- Akzentsetzung. Abgesehen von einem Abriß über den nes zu finden sind, vor allem aber die RM. Die Auseinander- „Stand der Calvinforschung“, der allerdings auch die Ar- setzung über den Wert der RM für die RB wird kurz ge- beiten zur Theologie Calvins in den letzten Jahrzehnten schildert. Die RM erfährt selbst eine nähere Beschreibung, vorrangig anspricht, ist ausschließlich „Calvinus Theologi- vor allem ihre handschriftliche Überlieferung wird skizziert, cus“ in den Mittelpunkt gerückt worden, gerade auch im ihre textliche Übereinstimmung mit Passagen in der RB Zusammenhang einer Würdigung calvinischer Voten zur wird aufgezeigt. Im Anschluß daran stellt Steidle die jewei- Bewältigung der geistigen Situation „gegen Ende des lige Eigenart der beiden Regeln heraus und gibt schließlich 20. Jahrhunderts“ (G, W. Locher). einen Aufriß der RB nach inhaltlichen Gesichtspunkten, In Der Berichtsband enthält die sieben Referate. Sie sind einer knappen Zusammenfassung der Textgeschichte der allerdings um einen z. T. umfänglichen Anmerkungsapparat, RB werden die Hauptprobleme der neueren Forschung vor- der im mündlichen Vortrag fast ganz fehlte und die Quellen- geführt und erneut die Frage nach dem Wert des Codex und Literaturbelege enthält, erweitert und auch sonst im Sangallensis 914 bzw. des Codex Hatton 48 gestellt. Und Text an manchen Stellen modifiziert. Eine englische Zusam- schließlich bietet Steidle eine in ihrer Knappheit meister- menfassung erfolgt jeweils am Ende der deutsch- oder fran- hafte Einführung in die Sprache der RB, die durchaus nicht zösischsprachigen Beiträge, Wilhelm H. Neuser, Heraus- mehr dem klassischen Latein entspricht, sondern schon geber des Bandes und in vieler Hinsicht auch Initiator und monastische Eigensprache des 6. Jhs. ist, durchsetzt mit Organisator der Tagung, setzt dem Ganzen ein kurzes — mancherlei Barbarismen, die aber gleichwohl Beachtung vielleicht zu kurzes — Vorwort voran. Es wäre u. U. ange- verdient, insofern sie am Anfang jenes Mittellatein steht, das zeigt gewesen, den ‚Sitz im Leben‘ für die Neugründung und erst in unserem Jahrhundert durch eingehende Erforschung Weiterführung eines institutionalisierten Internationalen seine Eigenart und Selbständigkeit gezeigt hat. Kurze Quel- Kongresses aus dem Status quo der Bemühungen um den len- und Literaturhinweise runden die knappe Einführung Genfer Reformator noch etwas ausgedehnter zu charakteri- ab. Gewiß wird man auch an dieser Regelausgabe Kritik an- sieren, Mindestens als Ermessensfrage wäre zudem einzu- bringen können, aber man behalte dabei doch im Auge, für bringen, ob man bei künftigen Berichtsbänden über die Re- wen sie gedacht ist. Daß sie in erster Linie nicht für den ge- feratmitteilungen hinausgehen und die wesentlichen Teile lehrten Forscher, sondern für den aus dem Geist dieser Re- von Berichten und Diskussionsbeiträgen einbeziehen sollte. gel Lebenden und dem ihm nahetretenden Studenten her- Diese wären u, U, für nichtteilnehmende Kollegen auf- ausgegeben wurde, das sollte nicht übersehen werden, falls schlußreich und könnten sich aus der Arbeitsweise weiterer sich wieder ein Kritiker an die Arbeit machen sollte und Tagungen unkompliziert ergeben. dem gelehrten Nestor der deutschen RB-Forschung, Basilius G. W. Locher eröffnete mit einem Festvortrag zum Thema: Steidle, hier und da Fehler nachweisen möchte, wie es beim „Reformation als Beharrung und Fortschritt“. Er spannte Erscheinen der 1. Auflage wenig überzeugend Kassius Hal- den Bogen weit von Calvins Reformationsverständnis bis zu linger unternommen hatte (vgl. K. Hallinger, Zur Edition der heutiger Frage nach perseverantia, constantia und progres- Benediktusregel, ThRev 61 [1965] 1—8). Jedenfalls gebührt sus, Reformation ist nicht Beharrung auf „Standpunkten“, Steidle das Verdienst, als erster im deutschen Sprachraum „vielmehr das bewegte, ja abenteuerliche Einhalten eines eine RB-Ausgabe mit Übersetzung herausgebracht zu haben, Weges“ (S. 3). Der Blick auf „Quelle und Ziel“ (S, 5) ist für die auf den Ergebnissen der kritischen RB-Forschung der den Weg der Kirche entscheidend. Das Wissen um den „theo- letzten Jahrzehnte beruht und die RM als Quelle zur Text- zentrischen Dynamismus“ (J. Bohatec), um das göttliche konstituierung mit heranzieht. Werk der Reformation, bringt den Menschen in die heilsame Treisbach Bernd Jaspert „Unruhe um das Verhältnis von Individuum und Gesell- schaft“, In diesem Zeichen war die „Calvinian Reformation“ jahrhundertelang kultur- und Zzivilisationsprägend. Die „Wirkliche Krise des Calvinismus“ besteht in der Krise um KIRCHENGESCHICHTE: die Ausrichtung der Botschaft selbst (S. 7). Dem Zeugnis REFORMATIONSZEIT heute fehlt weithin der durch Pluralismus in Kirche und Gesellschaft gesprengte Bezugsrahmen, der im „Geist von Neuser, W. H. [Hrsg.]: Calvinus Theologus. Die Referate des oben“ (S, 12), im „pneumatologische(n) Konnex“, in der Europäischen Kongresses für Calvinforschung von 16. bis Theologie Calvins gegeben war und ist. Von hier aus sind 19. September 1974 in Amsterdam. Neukirchen-Vluyn: Fragen zwischen „Tradition und Moderne“ (S. 13) aufzu- nehmen., Weder im Pluralismus noch im irgendwie sonst Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1976]. X, 157 S, 8°. DM 25,—. verstandenen „Zeitgeist oder bei der Mehrheit“ (S. 14) möchte Calvin nach Lochers Verständnis die Christenheit Dieses Buch ist nicht nur ein Buch. Es signalisiert den Be- angesiedelt wissen, sondern „im Gewirr der Offerten und ginn einer neuen Organisationsform für die Calvinfor- Programme“ bei dem Wissen und Glauben der fortgesetzten schung. Vieles Zerstreute muß gesammelt, latent Vorhande- Gabe und Aufgabe der Reformation, um „per mediam de- nes ans Licht befördert, wesentliche Themen müssen ge- sperationem“ (S, 15) hindurchzubrechen, und zwar einzig meinsam gefunden, Forschungsvorhaben im Gespräch ge- und allein mit der wortgehorsamen Evangeliumspredigt. plant werden. Das Erbe Calvins ist groß und immer noch Formal und inhaltlich schließt W, H. Neuser (Theologie des nicht ganz erschlossen (S. 74). Eine allen wissenschaftlichen Wortes — Schrift, Verheißung und Evangelium bei Calvin) Kriterien gerecht werdende Biographie fehlt genauso wie an Lochers Ausführungen an. Man fühlt sich spontan an E. 449 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 450 Bizers Zentrumbestimmung für die Theologie Luthers er- lich zu bezeugen, daß Vater, Sohn und Geist ein Gott sind?“ innert, wenn es auch Neuser von Calvin her um die „Theo- (Opera Selecta III, 130, 17—21, s. hier S. 125). Eßer spricht logie des Wortes“ geht. Materialiter wird dieses Wortver- sich im Gegensatz zu Wolf dafür aus, daß Calvin die „Eigen- ständnis von der Rechtfertigungslehre her gefüllt (S. 17). In heit der Personen“ der Trinität durchaus gewahrt habe und Abwehr von H.-E. Webers Thesen vergleicht der Vf. Calvins somit der Verdacht einer „leise modalisierenden Trinitäts- Ansatz der Worttheologie denn auch mit den Entsprechun- Jehre“ zurückzuweisen sei (S. 126). Es ist interessant zu gen bei Luther und Melanchthon und bringt damit ein wei- sehen, wen er dabei auf seiner Seite und wen er gegen sich teres Mal einen Argumentenkatalog für die zentralen Ge- hat (Anm, 81). meinsamkeiten der Reformatoren bei. Eine ganze Anzahl Der Aufsatz von J. Boisset trifft noch einmal ein bedeut- hier adäquater Begriffspaare, z. T. unter kritischer Auf- sames Thema: „Justification et Sanctification chez Calvin“. nahme der einschlägigen Arbeit W. Krusches, wird erneut Beide so häufig verhandelten Begriffe mit den durch sie be- untersucht. Neuser wehrt eine Verselbständigung der Geist- zeichneten Wirklichkeiten werden stark zusammengesehen lehre Calvins und damit auch W. Krusches These ab, der Re- mit Luthers „simul iustus, simul peccator“ (S, 147). Beides, formator kenne eine „Alleinwirksamkeit des Wortes... Rechtfertigung und Heiligung, ist determiniert durch die nicht“ (S. 30). Gerade in Anbetracht des Sakramentsver- Souveränität Gottes und die göttliche Alleinwirksamkeit. ständnisses meint er festhalten zu müssen, daß „das Wort Hier ist das Problem menschlicher Passivität gegeben. Cal- allein wie auch Wort und Geist zusammen wirken“. „Here vin kann in dem 2. Buch der Institutio viele Aussagen über Calvin is in accord with Luther“ (S. 37). Diesem Ergebnis die Möglichkeit menschlicher Wirkungen in den Dingen die- ist zuzustimmen, auch wenn Calvin — wie Neuser keines- ser Welt machen, weil der Mensch das Licht der Vernunft falls verschweigt — hier und da Ansätze für einen wortfer- dazu erhalten hat. Dieses Tun grenzt immer wieder an die nen platonischen Dualismus erkennen 1äßt. göttlichen Dinge. Zwischen Wirken und Wirkenlassen hat A, Ganoczy wendet sich der Hermeneutik des Reforma- die menschliche Existenz ihr Wesen in einer auf Gott und tors zu (Calvin als paulinischer Theologe). Nach einer Ana- Welt bezogenen „communion avec Jesus-Christ qui est lyse der Paulusinterpretation — vornehmlich des Römer- »justice et sanctification« (S. 145). So kommt Calvin zu sei- briefes — bei Calvin kommt der katholische Theologe, der ner paradoxen Formulierung: „... les fideles besognent bereits durch bedeutende einschlägige Forschungen hervor- passivement . . .“ getreten ist, zu dem Resultat, nach dem Selbstverständnis Die Referate haben den Theologen Calvin erneut vor Au- Calvins läge wie bei allen Reformatoren „rein biblische gen — und in den Bezugshorizont unserer Zeit hinein — ge- Theologie“ vor (S. 66). Die alleinige Bemühung um die sach- stellt. Es ist nicht gut anders möglich, als daß sich künftige gemäße Auslegung der Heiligen Schrift mache die herme- Calvinkongresse an dieser Bilanz messen lassen müssen. neutische Problematik zu einem beherrschenden Thema der Berlin Joachim Rogge Calvinforschung. Damit zusammenhängend weist Ganoczy auf die noch zu bewältigenden Aufgaben hin, Beziehungs- linien zu den anderen Reformatoren, zur kirchlichen Tra- Kempff, D.: A Bibliography of Calviniana 1959—1974, Lei- dition und zum zeitgenössischen Humanismus aufzuspüren. den: Brill 1975, 249 S. gr. 8° = Studies in Medieval and D. Nauta gibt in bekannter Meisterschaft einen Einblick in Reformation Thought, ed. by H. A. Oberman, XV. Lw. den „Stand der Calvinforschung“, Er weist auf Bibliogra- hfl. 40,—. phien, Editionen der Werke des Reformators und dann be- sonders auf eine Vielzahl von neuen Monographien zur Diese Bibliographie ist aus der Arbeit des Instituts zur Theologie Calvins hin, die sich zum großen Teil außerhalb Förderung des Calvinismus (IAC) in Potchefstroom/Süd- des deutschen Sprachgebietes finden: afrika entstanden, das sich mit dieser Publikation erstmals Hier hat man eine Fundgrube vor sich, deren Inhalt nicht öffentlich der internationalen Calvinforschung vorstellen zuletzt auch den Beitrag römisch-katholischer Forscher zu möchte, Die Bibliographie versteht sich als Weiterführung, erkennen gibt. teilweise aber auch als Ergänzung der Calvinbibliographie W. van’t Spijker handelt über „Prädestination bei Bucer 1900—1959 von W. Niesel, München 1961 (vgl. ThLZ 88, 1963 und Calvin“. Martin Bucer, „der dritte deutsche Reforma- Sp. 210). Schon von daher ergibt sich ihre intendierte Be- tor“, wie ihn H. Bornkamm nennt (in: Das Jahrhundert der deutung. Ähnlich wie Niesels Bibliographie ist sie nach Sach- Reformation, Göttingen 1961%), ist gerade für eines der gebieten geordnet: Calvin selbst (Werke einschließlich Hauptthemen Calvins von hoher Bedeutung. Van’t Spijker Übersetzungen; Veröffentlichungen, die Calvin betreffen: weist die Wechselseitigkeit der Beeinflussung beider Refor- u. a, Biographisches, Themen seiner Theologie und seines matoren auf, Er tut das für die verschiedenen Phasen der Wirkens, Beziehungen zu anderen Ländern und Personen) Entwicklung, etwa angesichts der Fortschritte, die sich in und Calvinismus (begrenzt bis etwa 1650; Reformatoren ne- den Institutio-Ausgaben abzeichnen. Der Vf, meint, bei Cal- ben Calvin — ohne Luther und Zwingli; Länder; Sachge- vin eine straffere, die doppelte Prädestination einschlie- biete; Gegner). Die schätzungsweise 4000 Titel wurden nicht ßende Lehre (S. 110 f.) finden zu können, während Bucer numeriert, um, wie es im Vorwort heißt, Ergänzungen bis zumeist „nicht so weit geht“ (S. 108) und in größerer Offen- hin zur Drucklegung zu ermöglichen. Wahrscheinlich wäre heit „gegenüber dem lutherischen Standpunkt“ (S. 110) mehr eine Numerierung nach dem Beispiel ähnlicher Bibliogra- Rücksicht nimmt auf Frömmigkeit und „practical ministry“ phien jedoch im Blick auf Zitierbarkeit und mit Rücksicht ( 111); auf platzsparende Querverweisungen günstiger gewesen; H, H. Eßer greift eine These auf, die in Verfolg der De- jetzt werden u. U, platzaufwendige Titel an anderen Stellen batte um den Unitarier Michael Servet vor vier Jahrzehnten mehrfach neu verzeichnet. von Ernst Wolf geäußert worden ist: Calvin habe eine „leise Schon bei einer ersten Durchsicht fällt auf, daß eine Reihe modalisierende Trinitätslehre“ (S. 113). Eßer geht in fein- von Grundsätzen, die die Bibliographie sich gestellt hat, sinniger Weise der Berechtigung dieses Vorwurfs nach, der nicht eingehalten worden sind. So hat der Grundsatz, „rather auf einen Streitpunkt in der altkirchlichen Christologie zu- to err per excessum than per defectum“ (S. 14), zwar dazu rückgeht. Die Überlieferung seit der Alten Kirche wird ge- geführt, eine sehr große Anzahl von Artikeln aus Gemeinde- Nauso herangeholt wie das Argumentationsinstrumentarium blättern — speziell des niederländischen Sprachraums — auf- aus Calvins Trinitätslehre selbst. Die Intention des Refor- zunehmen, größere Gesamtdarstellungen des Zeitraums Mmators kulminiert für den Vf. in folgendem Satz: „Was aber, in denen auf die Bedeutung Calvins und des Calvinis- anders will Christus, wenn er im Namen des Vaters und des mus eingegangen wird, werden nicht berücksichtigt. Es Ohnes und des Heiligen Geistes zu taufen befahl, als daß fehlt etwa — wie schon bei Niesel — das Werk von H. Rößler: man mit einem Glauben an den Vater und den Sohn und Europa im Zeitalter von Renaissance, Reformation und Ge- den Geist glauben soll? Und was ist das anderes, als deut- genreformation 1450—1650, München 1956, mit seinen ein- 451 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 452 drucksvollen Schilderungen des Einflusses des Calvinismus KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT auf Politik, Staatswesen und Kunst. Auch sonst konnte der Grundsatz, Niesels Bibliographie bis 1959 zu ergänzen, nicht voll eingehalten werden. Wiederum fehlen wie bei Niesel Kupisch, Karl: Kirchengeschichte. IV : Das Zeitalter der Auf- klärung. V: Das Zeitalter der Revolutionen und Welt- beispielsweise die wichtigen Artikel „Calvin“ (W. Blanken- kriege, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1975]. burg) und „Calvinistische Musik“ (H. A. Bruinsma) in MGG 2, 653—666. 666—674, 160 S. u. 152 S, 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher, Bd, 171/72, Kart. je DM 8,—. Mit diesen Feststellungen ist bereits der Grundsatz der größtmöglichen Vollständigkeit berührt, der nach der Ein- Nunmehr liegen auch die letzten beiden Bände der Kir- führung (S. 14) für die Zeit zwischen 1972 und 1974 ohnehin nur mit Einschränkung gilt. Was die Sparte „Various refor- chengeschichte des Westberliner Historikers K. Kupisch vor. Bd. IV stellt zunächst den Verlauf der Reformation im nicht- mers“ betrifft, so hat sich die Bibliographie mit diesem deutschen Sprachbereich vor, der offenbar aus Platzgründen Grundsatz wahrscheinlich einfach übernommen. Hier kann von Vollständigkeit keine Rede sein. Aber auch in den Spar- in Bd. III ausgespart geblieben war, behandelt darauf die ten, die sich mit Calvin und dem Calvinismus im engeren Zeit des 30jährigen Krieges und die Entwicklung „vom Zeit- alter des Glaubens zur Herrschaft der Vernunft“ und Sinne befassen, fallen sogleich Lücken auf, die nicht nur schließt mit der Epoche der Großen Französischen Revolution. Literatur aus dem deutschen Sprachraum betreffen. Um je- doch mit diesen zu beginnen: Es fehlen: die Ausgabe der So kann Bd. V mit dem Beginn des 19. Jhs. einsetzen, womit die entscheidende politische und kirchliche Zäsur nach der Reformatorenbriefe, EVA Berlin 1973 (S. 21) ; Johannes Cal- niedergeschlagenen Revolution und dem mit ihr sich seinem vin I-III, ausgew. und übers. v. J. Rogge (= Quellen. Aus- Ende zuneigenden Zeitalter der Aufklärung schon äußerlich gewählte Texte aus der Geschichte der christlichen Kirche, Heft 29, I-1II), Berlin 1964; G. W. Locher: Grundzüge der gut hervorgehoben wird, Nacheinander werden hier das Zeitalter der Restauration, die in sich freilich recht vielge- Theologie Huldrych Zwinglis im Vergleich mit derjenigen staltige Zeitspanne von Hegel bis zu Bismarck, der folgen- Martin Luthers und Johannes Calvins. Zwingliana Sal 7/8 reiche Abschnitt. deutscher Geschichte „von Versailles zu (1967) 470—509. 545—597 (= ders.: Huldrych Zwingli in neuer Sicht, Zürich 1969, 173—274) (die verkürzte englische Fassung Versailles 1871—1919“ und die Zeit bis zum Ende des 2, Welt- krieges abgehandelt. So ergeben sich die Jahre 1830, 1870 ist verzeichnet); die deutsche Fassung des S. 50 Sp. 1 ange- und 1919 als Grenzscheiden der Unterteilungen dieser er- führten Aufsatzes von Oberman in der Festgabe Hanns Rückert, Berlin 1966; die Ausgabe der S. 119 verzeichneten eignisreichen Epoche neuer deutscher (Kirchen-)Geschichte, Arbeit von J. Rogge, EVA Berlin 1965; der Art. „Marot“ Ku. gibt vor, mit dem Ende des Hitlerfaschismus seine Dar- stellung abzuschließen, da es noch nicht möglich sei, über MGG 8, 1666—1668 (P.-A. Gaillard); die Bände 6 und 7 der die neueste deutsche Kirchengeschichte seit 1945 Verbind- Beza-Korrespondenz (S. 146) ; P. Jacobs: Die Gemeinde wird mündig. In: Reformation in Europa, hrsg. von O. Thulin, liches zu sagen. Nach dieser Absicherung beleuchtet er dann aber doch auf 22 Seiten noch die kirchliche Zeitgeschichte Berlin 1967, 69—104 mit der englischen Parallelpublikation; der jüngsten Vergangenheit in einem „zeitkritischen Essay“ die englische Fassung des S. 210 notierten Aufsatzes von W. und fällt dabei recht polemische, in ihrer Respektlosigkeit Nijenhuis in: ders.: Ecclesia Reformata, Leiden 1972, 188 bis 206; J.-C. Odier: Le „Notre Pere“ dans la pensee de Luther wohltuende und durchweg sachlich richtige Urteile. Auch in diesen beiden Büchern versteht es Ku., den Leser et Calvin, Diss. Bruxelles 1965. Ferner fehlen vollständig die Literatur zu den reformierten Bekenntnisschriften generell, zu fesseln. Dabei wird eine angesichts des geringen Umfangs einige Titel zum Weseler Konvent und die russischsprachige der Taschenbücher erstaunliche Fülle von Material vor dem Literatur. Aber vielleicht deutet diese (übrigens ergänzungs- Leser ausgebreitet. Prinzipiell begrüße ich, daß der Leser nicht mit allgemeinen Behauptungen abgespeist, sondern fähige) Liste überhaupt das Elend der Bibliographierung in unserer Zeit an? wirklich informiert wird. An einigen Stellen aber wird er Ab und zu sind Mängel in den Querverweisungen zu be- durch einen zu großen Reichtum an Personen- und Orts- merken. Daß das S. 194 verzeichnete Werk von G. von Polenz namen verwirrt; diese sollten nur dann erscheinen, wenn sie für das Verständnis des behandelten Phänomens erfor- ein Nachdruck ist, geht aus den Angaben nicht hervor. Bei den S. 201 unter dem Namen von G. Anrich aufgenommenen derlich sind. Gelegentlich wünschte man, der Autor würde Titeln handelt es sich um jeweils dieselbe Publikation, wo- noch etwas tiefgründiger Wesen und Problematik des Ge- bei der eine Titel ein Sonderdruck ist. genstandes erörtern, statt daß man fast in einem Meer von Ein störender Schönheitsfehler des Buches sind die un- Fakten ertrinkt. Fehlender Bereitschaft zu eigener Wertung zähligen Fehler in Grammatik und Eigennamen, vor allem kann man Ku., indes keinesfalls beschuldigen; er sagt ein- in den deutschsprachigen Literaturangaben. Diese Druck- deutig Ja oder Nein, ohne in Schwarz-Weiß-Malerei zu ver- fallen, und weiß seine Urteile stets zu begründen. Politische, fehler sind mehr als Schönheitsfehler dort, wo sie den Ge- brauch der Bibliographie beeinträchtigen können. S. 48 letz- Ideen- und Kirchengeschichte sind auch in diesen beiden ter Titel: der Titel des Sammelbandes lautet nicht: Calvin Bänden gut miteinander verbunden; das macht die Darstel- und die Juden, sondern: Christen und Juden; S. 73 rechte lung nüchtern und realistisch. Die gesellschaftlichen Impli- Sp. 1. Titel: der Verfasser heißt Bockwoldt; S. 116: der Ver- kationen kirchlicher Ereignisse und Entwicklungen treten fasser des 8. Titels heißt Keller-Hüschemenger (auch im meist plastisch hervor, Daß die spezifisch soziologischen Aus- Register zu ändern!) ; S. 130: der Verfasser des 2. Titels heißt sagen auch hier zuweilen an einer gewissen Unschärfe lei- den, verwundert nicht, denn daran kranken fast sämtliche Schweizer (nicht: Schweitzer) (auch im Register zu ändern D Publikationen der nichtsozialistischen Welt. Der Revolu- der Verlagsort des 2. Titels in Sp. 2 derselben Seite muß hei- ßen: Schwetzingen; S. 131: der Verfasser des 2. Titels in tionsbegriff ist zu allgemein und verwaschen gebraucht, so Sp. 2 heißt Bäumer (auch im Register zu ändern!). Irrefüh- daß letztlich jede gravierende Veränderung materieller oder geistiger Bedingungen als revolutionär gekennzeichnet wird. rend und verwirrend sind die bibliographischen Angaben S. 225 unter dem Autor Frost. Dem Rez. ist nicht klar ge- Aus der Unsicherheit westlicher Autoren in ihrer gesell- worden, woher die häufig notierte Unsicherheit bezüglich des schaftswissenschaftlichen Diktion erklärt sich wohl auch ein Erscheinungsjahrs einer Publikation stammt. Es läßt sich logisch so unsinniger Satz wie dieser: „Kapitalismus und Sozialismus wurden Kampfstile der modernen Gesellschaft“ sehr oft, wenn nicht aus dem Titelblatt, so doch aus dem Impressum ablesen. (V 62). Das aber kann nicht verdecken, daß gerade Bd. V in Das Unternehmen dieser Bibliographie ist sehr zu begrü- seiner kritischen Grundtendenz durchweg überzeugt und dem Leser eine gute Wegweisung für sein eigenes Verständ- ßen. Die Grenzen sind durch die aufgezeigten Mängel ge- zogen. nis der neueren KG vermittelt; man wünscht, daß alle Kir- Leipzig Ernst Koch chenhistoriker die Bereitschaft Ku.s besäßen, sich gründlich 453 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 454 von früheren Irrtümern zu trennen. In diesem Sinne gebührt lieu habe noch nach einem Ausgleich der Gegensätze im dem Autor unser herzlicher Dank, der durch folgende Aus- Sinne der Innenpolitik Heinrichs IV. gesucht (107). stellungen nicht nachträglich widerrufen werden soll. Seine Der 30jährige Krieg als vorrangig politisches Intrigenspiel Arbeit zeugt nicht nur von seinem weiten Blick, seiner Ur- tritt klar hervor, und treffend kennzeichnet Ku. den West- teilsfähigkeit und Darstellungskraft, sondern auch von sei- fälischen Frieden als Werk auswärtiger Mächte, abgeschlos- ner Redlichkeit und seinem Mut. sen auf dem Hintergrund des weltpolitischen Machtaustrags Schon bei der Beschäftigung mit dem Reformationsjahr- zwischen Frankreich und Spanien (75). Aufschlußreich sind hundert bemerkt der Leser eine erfreuliche Erfassung ge- die folgenden Angaben über die damaligen Bedingungen sellschaftlicher Hintergründe, denn der Autor versteht auch im konfessionell gemischten Augsburg und im Hochstift hinter die rein politischen Vorgänge zu leuchten, Die Ent- Osnabrück, Die Barockkultur 1äßt Ku. schon um 1580 begin- wicklung zur „absoluten Monarchie“ sollte stärker als ein nen; richtig beschreibt er das Barock als Lebensgefühl, Welt- viele Jahrzehnte umfassender Prozeß kenntlich werden. Bei anschauung und Stil zugleich sowie als Drang ins Unendliche der Behandlung der französischen Reformation fällt die (77), doch sagt er nichts über den erst von der aufkläreri- schen Physikotheologie gebannten, durch die zeitgenössische betonte Absage an eine antikatholische Grundhaltung auf. Ku, verdeutlicht, daß die Hugenotten in ihrer Bindung an Astronomie mit ihrer Bestreitung des geozentrischen Welt- Teile der Adelsopposition für das französische Königtum bildes ausgelösten Schock. Das Aufklärungszeitalter scheint eine ernste Belastung darstellten. Gut wird die Versöh- mir bei Ku. viel zu weit gefaßt zu sein. Auch sieht er die nungspolitik des Erasmianers de L’Hospital (IV 36) analy- Aufklärung zu stark von der Politik des aufgeklärten Des- siert, wie sich überhaupt in beiden Büchern zahllose über- potismus her, den er freilich schon von seinem frühen Ver- zeugende und anschauliche Wertungen bedeutender Persön- treter Karl Ludwig von der Pfalz (1617—80) her trefflich zu lichkeiten und Ereignisse finden. Die Haltung der Katharina beleuchten weiß (115 £.). Er wirft dem Zeitalter der Aufklä- von Medici wird als eine Politik vorsichtigen Taktierens und rung vor, daß in ihm noch immer „Hexen“ verbrannt wor- Lavierens bei radikalem Verzicht auf ethische Prinzipien den seien, während doch diesem gerade die Beseitigung sol- im Gefolge Machiavellis zur Sicherung der Krone richtig cher Praktiken zu danken ist. Eine Folge des zu verschwom- interpretiert (36 ff.), während Coligny politische Kurzsichtig- menen Verständnisses der Aufklärung ist auch, daß etwa die keit vorgeworfen (42) und auf seinen Anteil an Plänen zur Kalenderreform Gregors XIII. und die Aufhebung des Jesui- Aufteilung der Niederlande hingewiesen wird (52). Die An- tenordens in einem Atemzug genannt werden, obgleich zahl der aufgeführten fürstlichen Heiraten ist übrigens auch sie nichts miteinander zu tun haben. Auch wird hier der un- in diesem Band viel zu groß; diese interessieren nur bei ein- terschiedliche Entwicklungsstand der einzelnen europäi- schneidenden politischen Auswirkungen. Ku. ist zuzustim- schen Staaten zuwenig beachtet. Die Folge ist, daß die men, wenn er sich gegen eine Verklärung der niederländi- „Orthodoxie“ als Unterabschnitt des Aufklärungszeitalters schen Calvinisten und eine primär religiöse Betrachtung des erscheint, wogegen Einspruch zu erheben ist. So kann das dortigen Freiheitskampfes wendet (57) ; gut arbeitet er auch Neuartige und Emanzipative der Aufklärung überhaupt die gesellschaftlichen Hintergründe des Streites um die Prä- nicht zur Geltung kommen, und diese wird nicht als Anti- destinationslehre in Leiden heraus. Die starke Heranziehung these zur Orthodoxie verständlich; das bürgerliche Aufklä- der Profangeschichte bringt freilich zuweilen die Gefahr mit rungsethos wird nicht vom fürstlichen aufgeklärten Despo- sich, die eigentlich theologischen und dem Glauben entsprin- tismus abgehoben, ja die deutsche Aufklärungstheologie genden reformatorischen Motive zu sehr zurücktreten zu unterschiedlicher Schattierung und Konsequenz mit ihren lassen, Das scheint mir besonders bei der Behandlung der vielen bedeutenden Vertretern findet überhaupt keine Er- englischen Reformation der Fall zu sein, denn diese verdankt wähnung. sich nicht nur dem wechselnden Kurs königlicher Kabinetts- Als Vertreter der Orthodoxie in Rostock wird nicht etwa politik, sondern auch den Impulsen einer humanistischen Johann Friedrich König genannt, sondern Großgebauer, Reformfrömmigkeit und der durch reformierte Theologen Müller und Quistorp (123), obgleich diese doch als Vertreter vom Kontinent in Teilen Englands mitentfachten religiösen des Rostocker Frühpietismus in scharfem Gegensatz zur Volksbewegung, die mithin nicht erst eine Frucht der spä- Orthodoxie standen. Dem positiven Urteil Ku.s über den teren puritanischen Wirksamkeit war. Bei dem kurzen Ab- ursprünglichen Pietismus wird man gerne folgen, denn er riß der polnischen Reformation fiel mir eine ungenügende war tatsächlich „eine der bedeutendsten und segensreichsten Differenzierung der einzelnen konfessionellen Gruppen auf, Frömmigkeitsbewegungen auf dem Boden der Kirchen der von denen die Polnischen Brüder nicht einmal erwähnt wer- Reformation“ (125). Die Schilderung des Pietismus ist durch- den, Über den ökumenischen Konsens von Sandomir und weg überzeugend; problematisch mutet allerdings im Blick die intransigente Haltung der polnischen Lutheraner findet auf das Vorgehen Franckes gegen Thomasius und Wolff die man nichts; über der an sich richtigen Feststellung, es habe Feststellung an, der Pietismus habe nur ein Menschenrecht im böhmischen Protestantismus keine einheitliche Linie ge- gekannt: die Gewissensfreiheit (131). Auch kann ich in Gott- geben (67), sollte die in ökumenischem Geist abgefaßte Con- fried Arnold, sosehr ich seine Leistung als Historiker be- fessio Bohemica von 1575 nicht übersehen werden. Hin- wundere, nicht einen der Ahnherren des „Historismus“ er- sichtlich der Puritaner spricht Ku. von utilitaristischem Mo- blicken (135). Die Behauptung, das Zeitalter der Aufklärung ralismus und innerweltlicher Askese, die im täglichen sei die letzte große Aufbruchsbewegung des späten Abend- Erwerbs- und Berufsleben die Führungen Gottes suchte landes gewesen (140), erscheint mir recht dubios. Die Innere (92 f.) ; die ursprüngliche Prädestinationslehre Calvins wird Mission wird man wohl nicht einfach auf den Pietismus klug von ihrer gesellschaftlich bedingten Popularform zurückführen können (141). Dagegen trifft die Bemerkung, unterschieden, Der puritanische Streit um Länge und Art der den Methodisten sei gelungen, was dem deutschen Pietismus liturgischen Gewänder 1562 wird treffend mit der Bemer- nie glückte, nämlich die Massen zu erreichen, ohne das Heil kung kommentiert, man sei vom Text zu den Textilien über- des einzelnen aus den Augen zu verlieren (143), ins geglitten (97). George Fox wird als „Parzifal und Don Qui- Schwarze, Die Französische Revolution wird zu idealistisch jote zugleich“ charakterisiert; einseitig erscheinen Ku.s erklärt, wenn man sie nur als Frucht der Aufklärung be- Behauptungen, er sei an einer Reform der Kirche nicht inter- trachtet (144). Josephinismus und Febronianismus kommen essiert gewesen, doch habe er wie Penn das Menschenbild bei Ku, viel zu kurz, Die einzelnen Etappen der Revolution des christlichen Humanismus auf die Praxis des gesellschaft- mit ihren jeweiligen Auswirkungen auf die Lage der Kirche lichen Lebens übertragen wollen (98 f.); hier ist offensicht- werden zuwenig unterschieden; die Schicksale der Konstitu- tionellen Kirche unter Gregoire bleiben ganz unerwähnt. lich der freilich beträchtlich modifizierte puritanische Grundansatz bei Fox zu gering veranschlagt. Die Schuld an Dafür liest man allzu viel über die erotischen Eskapaden der Katastrophe der Hugenotten unter Ludwig XIV, gibt Ku. Friedrich Wilhelms II., wobei Ku, auch dem Hofklatsch sei- Sowohl den Jesuiten als auch den Hugenotten (103 ff.) ; Riche- nen Tribut zollt. An dieser Stelle ist kaum noch erträglich, 455 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 456 was im folgenden Band bei der Schilderung des frühen halten (67). Mag über der Theologie Ritschls „der Optimis- Schleiermacher, der nach Ku. einen „Kursus in Weiblich- mus des national-liberalen Bürgertums der Bismarck-Zeit“ keit“ (V 15) absolvieren wollte, noch angehen mag. (74) gelegen haben, so war sie doch zugleich Ausdruck des Bd. V beginnt mit der Kennzeichnung der Restauration resignierenden Verzichts des Bürgertums auf ein klares Pro- im Zeichen des Wiener Kongresses als der letzten politischen gramm gesellschaftlicher Höherentwicklung, wie uns dies Gesamtleistung des europäischen Ancien regime (8). Um so bei Schleiermacher so eindrucksvoll entgegentritt. Über die verwunderter ist man, daß der Autor Gottfried Menken be- Anfänge christlicher Friedensarbeit erfährt der Leser leider scheinigt, er habe mit Recht in Aufklärung und Revolution nichts, einen Hauptstreich des Satans gegen das Reich Gottes ge- Die Haltung der großen Mehrheit der evangelischen Amts- sehen (9). Die geistigen Hintergründe der Entwicklung des träger zur Weimarer Republik wird mit Recht sehr kritisch Zaren Alexander zum Hauptvertreter der Restauration beurteilt, doch sollten die Bemühungen der „Vernunftrepu- neben Metternich werden gut beleuchtet (11 f.), das Wart- blikaner“ und Demokraten wie Troeltsch, v. Harnack, Rade, burgfest der Deutschen Burschenschaften 1817 gilt „als die Baumgarten, Hertz, Deißmann, Siegmund-Schultze u. a. erste öffentliche Veranstaltung im deutschen Volksleben, darüber nicht vergessen werden. Die Obstruktionspolitik der offiziellen deutschen Delegation auf der Stockholmer Kon- die nicht unter der Protektion irgendwelcher staatlicher oder kirchlicher Autoritäten stand“ (13). Die Verbindung des ferenz 1925 tritt nicht ausreichend zutage (85). Sehr gut be- Theologiestudenten Sand mit dem Bund der „Unbedingten“ schreibt Ku. dagegen die meist übersehene spezifische Pro- des Privatdozenten Karl Follen wird das Interesse mancher blematik der Luther-Renaissance mit ihrem esoterischen Leser erwecken., Gern stimmt man auch Ku. in seinem Ur- Lutherbild und ihrer Front gegen den Liberalismus (86 f.; teil zu: „Die herzig-anmutige Kultur des Biedermeier wurde s. schon Vorwort zu Bd. III), wenn darüber auch die unbe- der geistige Ausdruck des auf die Sphäre des Privaten be- streitbaren gewaltigen Leistungen der Luther-Forscher des schränkten Bürgertums“; die Bilder Ludwig Richters, 20. Jhs. etwas vernachlässigt werden. Blickte Barth wirklich V. Schwinds und Spitzwegs seien die ästhetische Weihe der „über Luther zurück zum biblischen Paulus“ ? Heißt es doch bürgerlichen Unmündigkeit gewesen (14f.). Bei Schleier- bei Ku. selbst über die frühen „Dialektiker“: „Man war macher kommt die reife Entfaltung seiner Theologie über selig, in geschliffener Diskussion einander nicht zu verste- der anschaulichen Schilderung seines Jugendstandpunktes hen“ (88). Die frühe dialektische Theologie scheint mir bei etwas zu kurz (15 ff.). Auch über Claus Harms, den ersten Ku, in einem zu günstigen Licht zu stehen; es wird nicht bedeutenden Vertreter des lutherischen Konfessionalismus möglich sein, ihr gegenüber den religiösen Sozialisten un- im 19. Jh., wünscht man mehr zu hören (21) ; der Grundansatz differenziert recht zu geben (90). Schon gar nichts liest man der Altlutheraner müßte ebenfalls plastischer hervortreten bei Ku, über die damalige Theologie Gogartens als gefähr- (22). Treffend ist dagegen die Bemerkung, für Friedrich liches theologisches Pendant zur konservativ-pessimistischen Wilhelm III. sei die Liturgie in der Kirche wie die Parade Kulturkritik, wie dies von Klaus Scholder enthüllt worden beim Militär ein Bild disziplinierter Ordnung gewesen. He- ist. Die erneuerte lutherische Theologie eines Paul Althaus gels Philosophie wird ausführlich und sachgemäß darge- müßte mindestens in ihrer positiven Grundintention gewür- stellt; Ku. spricht von seiner Überzeugung, der Gottheit digt werden, auch wenn sich dieser mit seinen Freunden in Nnicht nur über die Schulter, sondern als Teilhaber ihrer seiner Zeitdiagnose mannigfach irrte. Die religiösen Soziali- Pläne direkt ins Antlitz zu schauen (28); was er Gottver- sten erscheinen zu sehr als geschlossene Gruppe, und den trauen nannte, sei freilich ein vom Feuer der Vernunft Vertretern des akademischen Dialogs mit dem Sozialismus durchglühter Pantheismus gewesen (27). Einen Wegbereiter wird offenbar ein gewisser Vorzug vor den aktiven Mitarbei- des Historismus vermag ich jedoch auch in Hegel nicht zu tern des „Bundes Religiöser Sozialisten Deutschlands“ gege- sehen, Dabei wird das geheime Credo des Historismus gut ben; die Namen von Emil Fuchs und Erwin Eckert werden mit Goethes Wort umschrieben: „Wohin es geht, wer weiß bezeichnenderweise überhaupt nicht erwähnt. es? Erinnert er sich doch kaum, woher er kam“ (33). Die Recht gut werden die geistigen Voraussetzungen der Haltung Julius Rupps und seiner Königsberger Gemeinde deutschkirchlichen und DC-Bewegung aufgedeckt, doch er- muß nach den Forschungsergebnissen Walter Bredendieks führe man gern etwas über die radikalen Thüringer DC mit theologisch und politisch positiv von der der mitteldeutschen ihrer eigengeprägten Motivation und über die Differenzie- „Lichtfreunde“ abgehoben werden (36). Die Spätblüte der rung innerhalb der DC-Bewegung nach dem Eklat der Sport- Philosophie Schopenhauers wird richtig mit der Resignation palastkundgebung. Der Verlauf des Kirchenkampfes im des Bürgertums nach dem Scheitern der 48er Revolution „Dritten Reich“ wird interessant geschildert, und Ku. scheut erklärt (44 f.). v. Hofmann sollte auch theologisch stärker nicht erstaunlich kritische Urteile über die Situation inner- von den Hauptvertretern der lutherischen Repristinations- halb der Bekennenden Kirche auch in ihrem konsequenten theologie abgegrenzt werden. Ich vermisse auch eine noch „dahlemitischen“ Flügel. Die direkten Auswirkungen von schärfere Analyse des Neuluthertums des 19. Jhs. in seinem „Barmen“ auf das Gemeindeleben werden mit Recht skep- Abstand vom originalen Luther. In Ku.s Beschäftigung mit tisch beurteilt; andererseits sieht Ku. die „namenlosen“ Bismarck und seinem Verzicht auf eine Kritik an dessen Laien als die eigentlichen Erben des Kirchenkampfes an. Gewaltpolitik wirkt offenbar noch die Bismarck-Verehrung Ku, verwahrt sich mit Recht gegen die Dramatisierung der des früheren deutschen Bildungsbürgertums nach (48 £.), Geschichte der BK zu einem Heldenepos (125) ; diese sei we- doch wird der Frontwechsel des Liberalismus von der Oppo- der eine eigentliche Erweckungsbewegung gewesen, noch sition zur Integration in die offizielle preußisch-deutsche habe sie echten politischen Widerstand geleistet (hier müßte Politik scharfsinnig aufgedeckt. Der Nationalprotestantis- man allerdings mit Kurt Meier auf die partiell antifaschisti- mus war freilich nicht nur eine Angelegenheit des theologi- sche Bedeutung ihres Kampfes hinweisen, der eine beträcht- schen Liberalismus, und die Exzesse der Kriegspredigt wäh- liche Störung zumindest der NS-Kirchenpolitik bedeutete), rend des 1. Weltkrieges, die Ku. leider mit keinem Wort und in ihrer Ablehnung von Liberalismus, Demokratie und erwähnt, müssen außer den religiösen Sozialisten sämtli- Sozialismus sei sie ein Kind ihrer Zeit geblieben (126). „Die chen theologischen und kirchenpolitischen Strömungen im Bruderräte waren eine orthodoxe Oligarchie mit autoritären deutschen Protestantismus angelastet werden. Gut arbeitet Zügen“ (123). Indes gab es sicherlich einen politischen Reife- Ku. die unterschiedliche Motivation des Kulturkampfes bei prozeß bei mehreren führenden Mitgliedern dieser Bruder- Bismarck und den Liberalen heraus (60). Die „liebedieneri- räte, und die Aktivierung der Laien innerhalb der BK mit schen Kursschwankungen“ des preußischen EOK in sozial- ihrer entklerikalisierenden Tendenz sollte nicht übersehen politischer Hinsicht erfahren eine grelle Beleuchtung (66), werden, Die Sonderwege des konfessionalistischen Luther- doch kann ich Naumanns Voraussage, nach dem Niedergang tums werden mit Recht hart getadelt, wenn man dabei der an Geist dürren Sozialdemokratie werde die Stunde der auch fundamentale theologische Differenzen in Rechnung Christlich-Sozialen schlagen, nicht für „fast prophetisch“ stellen muß. Ein berechtigtes Lob wird dem Bruderrat der 457 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 458 BK der ApU und der unter schwierigsten Bedingungen 1835, sondern für den 18. 6. 1836 (138). Joh. Jänicke wird in V 10 rich- tig, in 9/10 aber Jaenicke geschrieben. Schleiermachers Hauptwerk arbeitenden Kirchlichen Hochschule in Berlin zuteil. Die Po- bereits in 2. Aufl. (V 17). Die von Stoecker nach seinem Austritt aus „Der christliche Glaube“ erschien in 1. Aufl. schon 1821, 1830 aber litik) _ Theodor Heckels und seiner Mitarbeiter im Kirch- dem ESK gegründete Organisation nannte sich Freie Kirchlich- lichen Außenamt sollte noch kritischer beleuchtet werden soziale Konferenz (67). Naumanns National-sozialer Verein wurde nicht 1902, sondern 1903 aufgelöst, und dieser trat darauf der Frei- (112). Eingehend werden die Gutachten von Universitäts- sinnigen Vereinigung (nicht: Partei) bei (68). Rittelmeyer wirkte theologen zum Arierparagraphen analysiert, wobei das Gut- zunächst jahrelang neben Geyer in Nürnberg, bis er nach einem achten der Marburger Fakultät eine verdiente Würdigung Streit mit der bayerischen Kirchenleitung nach Berlin übersiedelte (79). Es ist unmöglich, daß die bayerische luth. Kirche nach dem findet (114), während das von Reinhold Seeberg ausgearbei- 1. Weltkrieg zugleich das Bischofsamt einführte und ablehnte (82). Die erste Weltmissionskonferenz tagte in Edinburgh nicht 1911, son- tete Berliner Gutachten als „ungeheuerliches Dokument“ dern 1910 (83). Siegmund-Schultzes Zeitschrift „Die Eiche“ erschien gekennzeichnet wird (115). Treffend wird das Reichskonkor- nicht erst nach der Stockholmer Konferenz 1925, sondern auch schon dat als ein Triumph der Politik Hitlers betrachtet (120), und vor dem 1. Weltkrieg (85). Hromädka war nicht Prof. der Prager theol. Fak., sondern der Fakultät der Böhmischen Brüderkirche, von Pius XII. heißt es, er habe in seiner Geistigkeit an Eras- die vor dem 2. Weltkrieg Hus-Fakultät hieß, jetzt aber den Namen mus und in seiner diplomatischen Klugheit an Metternich Präses der BK-Synode Karl Koch und vor allem Bonhoeffer zu- Comenius-Fak, führt (110). In Fanö im August 1934 waren auch der erinnert. In seiner Bekämpfung der Linken habe er sich un- gegen, der hier sogar ein als Friedensappell in die Geschichte ein- gegangenes Hauptreferat hielt (112). Freilich war eine offizielle BK- gewollt im politischen Schlagschatten des deutschen und ita- Delegation hier nicht vertreten, wohl aber im August 1936 in Cham- lienischen Faschismus bewegt (121). Scharfe Kritik erfährt by, wo insgesamt 3 deutsche Delegationen zusammentrafen. Das mit vollem Recht sein Schweigen zu den Massenmorden an Wort des Bruderrates der BK zum politischen Weg unseres Volkes wurde nicht 1948, sondern schon 1947 veröffentlicht (124). Der Leip- orthodoxen Serben, das über der Judenfrage leicht über- ziger Kirchentag fand nicht 1953, sondern erst 1954 statt; 1953 kam man in Hamburg zusammen (131). Treysa ist einmal (135) falsch ge- sehen wird (122). Übrigens könnte der Hinweis nicht scha- schrieben. Die Bemerkung, die ökumenische Bewegung sei seit 1925 den, daß nicht nur der kroatische Staat jener Zeit faschistisch ein loser Zusammenschluß der protestantischen Kirchen unter Mit- und streng katholisch zugleich war und daß das Gesell- beteiligung der orthodoxen gewesen, ist inkorrekt, denn einmal fehlen in der Aufzählung die anglikanischen Kirchen völlig, zum schaftsbild der großen katholischen Sozialenzykliken gegen andern organisierten sich die beiden großen Zweige „Faith and Or- einen faschistischen Mißbrauch nicht hinreichend geschützt der“ und „Life and Work“ schon 1920 in Genf (140). Visser’t Hoofts war Vorname ist Willem (141). Die slowakische Hauptstadt heißt Bra- tislava. Konfessionell bestimmte Weltzusammenschlüsse gibt es nicht nur bei Lutheranern und Reformierten (146), sondern auch bei Bischof Wurms „Einigungswerk“ — Ku. spricht von einem Methodisten und Baptisten, von der Lambeth-Konferenz der Angli- Einheitswerk — vermag ich nicht so positiv zu sehen wie er, kaner ganz abgesehen, während der Internationale kongregationa- da sich in ihm bereits die Wiederanknüpfung an die bis listische Rat sich 1970 in Nairobi dem Reformierten Weltbund an- schloß, 1933 bestehenden kirchlichen Bedingungen ankündigte. Da- Rostock Gert Wendelborn gegen stimme ich in der Kennzeichnung der offiziellen deut- schen evangelischen Kirchenpolitik nach dem 2. Weltkrieg mit ihm völlig überein, wenn auch in einer ausführlichen Darstellung Differenzierungen angebracht wären. Jetzt trat SYSTEMATISCHE THEOLOGIE die CDU als „politischer Rückenschutz“ an die Stelle der alten DNVP (129), wenn auch nicht übersehen werden La Rondelle, H. K., Th. D.: Perfection and Perfectionism. sollte, daß sich die CDU der DDR völlig anders entwickelte. A dogmatic-ethical study of Biblical perfection and phe- Die Kirche wurde sogleich wieder zur „hierarchischen Insti- nomenal perfectionism. Berrien Springs, Michigan: An- tution“ (123), die mit ihrem in der Atmosphäre des kalten == m— drews University Press 1971,. VII, 348 S. gr. 8° Andrews Krieges verfestigten Antikommunismus die Fronten noch University Monographs, 3. Lw. $ 8,95. verhärtete (130). Die Kirchentage seien zwar beispiellose „Massenthings“ gewesen, doch stellten sie keine echte Die Heiligkeit und Vollkommenheit, die der christliche Glaube aus dem biblischen Zeugnis vom Schöpfer- und Ver- Laienbewegung dar, und es ging keine reformerisch an- regende Verlebendigung der Gemeinden von ihnen aus (131). söhnergott erfährt, läßt die Frage nach der Heiligkeit und Theologisch spricht Ku. von „Barths ebenso großartiger wie Vollkommenheit des Christen immer wieder neu durchden- ken. Worin besteht die Heiligkeit der an den Offenbarer- einseitiger Konzeption einer christologisch bestimmten Tri- nitätslehre“ (135) und deutet in einer erfreulich fairen Be- Gott Glaubenden? Wer reinigt, oder was bewirkt die Reini- urteilung Bultmanns dessen Entmythologisierungspro- gung, die dazu gehört? Und worin besteht die Vollkommen- gramm richtig als Bestandteil seiner existentialen Interpre- heit, die Jesus Mt 5,48 denen abverlangt, die ihm folgen tation (136), während die Bewegung „Kein anderes Evange- wollen? Die vorliegende dogmatisch-ethische Studie geht lium“ seinen berechtigten Unwillen erregt. Die folgenden solchen Fragen nach und sucht die geschichtlich gegebenen theologischen Entwicklungen im deutschen Protestantismus Antworten mit dem überall dann auch auftauchenden Phä- nomen des Perfektionismus zu konfrontieren. Dazu wird im hat Ku. nicht mehr registriert. Auch die ökumenische Be- wegung nach dem 2. Weltkrieg wird in ihren Grundzügen Sinne einer großen Lösung der hierbei anstehenden dog- dargestellt, wobei mit Recht die einseitige Westorientie- matisch-ethischen Zusammenhänge das biblische Gedanken- gut ausführlich analysiert. Mit I. Orientierung (1—34) findet rung der Anfangsjahre beklagt wird. Doch sollte man sehen, daß sich der neue Kurs des ÖRK nicht erst in Uppsala 1968, sogar das Streben nach menschlicher Vollkommenheit in sondern schon in Neu-Delhi 1961 anbahnte. Die CFK wird Mesopotamien und Ägypten, im griechisch-römischen Le- erfreulich positiv bewertet, und auch über ihre Krise 1968/70 bensideal und in dem daran anschließenden modernen Hu- manismus eine kritische Würdigung. Das dient der Klärung Wird sachlich berichtet (142 ff.). Ku. beschließt sein Werk mit der Ermunterung, die Säkularisierung nicht primär als des Ausgangspunktes, denn u. U. meinen gleiche Worte nicht Bedrohung von außen, sondern als vom Evangelium selbst dasselbe. Die biblische Heiligkeit bzw. Vollkommenheit ist bedingt durch die biblische Lehre von der Sünde, Bei ihr intendierte Befreiung der Botschaft aus „gottlosen Bindun- gen dieser Welt“ zu begreifen, die die Kirchen zwar kleiner geht es um die Gott-Mensch-Beziehung. Die philosophische an Zahl, aber reicher an innerer Substanz werden lasse Sicht gehe davon aus, daß der Mensch Gott ergreife, die biblische davon, daß er im Glauben von Gott ergriffen (148 f.). werde. Der Ausgangspunkt für eine Lösung der Vollkom- An kleinen Versehen führe ich an: Der Geheimsekretär der Ma- menheitsfrage sei im Blick auf Gottes Heilsplan theozen- ria Stuart hieß nicht Rizzio, sondern Riccio (IV 22). Die spanische trisch, nicht anthropozentrisch zu wählen. „Den Ausgangs- besiegt (31). Unmöglich können der spanische Statthalter Reque- rmada wurde nicht 1688, sondern 1588 von der englischen Flotte Sens und sein Nachfolger d’Austria am selben Tag, der eine an punkt in den Menschen, auch den religiösen, zu setzen, ist Typhus, der andere an Flecktyphus, verstorben sein (54). Das eine unrealistische Abstraktion von der unaufhebbaren Be- Unionskonzil von Florenz tagte nicht 1430, sondern 1439 (65). 92/93 ziehung (inalienable relation)“ des lebendigen Schöpfers Steht „Erwähnungslehre“ statt der gemeinten Erwählungslehre. Der orthodoxe Streittheologe hieß nicht Calow, sondern Calov (123). Die (living Creator) mit dem Menschen und werde unweigerlich Niversität Halle wurde nicht 1794, sondern 1694 gegründet (127). Der zu falschen Auffassungen von seiner Bestimmung führen lutherische Reformtheologe an der Wende zum 17. Jh. hieß Johann (33). Arnd(t) (ebda). Bengel erwartete die Wiederkunft Christi nicht für 459 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 460 Unter diesem Ansatz, der wesentlich durch G. C, Berkou- So darf dem Schlußergebnis, welches z. T. erst als Sum- wer und H. Kraemer gestützt wird, führt der Vf. seine radi- mary vorgelegt wird, in der Hauptsache zugestimmt werden, auch wenn mancherlei Fragen offenbleiben und neue ge- kal biblisch orientierte Darstellung der Vollkommenheits- frage durch: II, Die charakteristische Idee göttlicher Voll- weckt werden, Mindestens drei allgemeine Trends sind deut- kommenheit im Alten Testament (35—50); III. Die charak- lich; Perfektionistische Bewegungen entspringen 1. in Zei- teristische Idee menschlicher Vollkommenheit im Alten Te- ten zunehmender religiös-moralischer Lethargie als Gegen- stament (51—158); IV. Christus und das apostolische Ethos wille, Dies wertet Vf, „als Zeichen legitimer Unzufrieden- der Vollkommenheit (159—245). Nach dieser systematisch- heit und eines ernsten Willens, den biblischen Befehlen zu theologischen Aufarbeitung der biblischen Theologie, und gehorchen, um vollkommen vor Gott zu wandeln, oder Jesus zwar, vom Thema veranlaßt, auf wichtige theologische Christus in ganz konkreter Realität nach seinem Wort nach- Grundkategorien (Schöpfung, Sünde, Erlösung, Imago Dei, zufolgen“ (325). Sie führen 2. zu „mehr oder weniger ge- Vollendung) eingehend, stellt sich Vf. der anfangs genann- trennten religiösen Gemeinschaften neben dem Hauptteil ten Hauptaufgabe, nämlich „the constitutive elements or der Gläubigen“, Nur im Fall des mönchischen Perfektionis- characteristics of ‚perfectionism‘“ herauszustellen (3): V. An mus gelang seine Einbeziehung als legitimer Weg in die analysis and an evaluation of phenomenal perfectionism röm.-kath. Kirche, allerdings um den hohen Preis einer (246—324). Dieses Kapitel behandelt die im Grunde zwar als „doppelten Moralität“, da sein Grundbezug „individualisti- Extremisten empfundenen Gruppen von der Qumran-Ge- sche Vollkommenheit“ bleibe. Das führt 3. zu „Schaffung meinschaft bis zum Wesleyschen Methodismus, die aber und Anerkennung einer neuen Norm oder Autorität über vielleicht für eine katholisch-evangelische Synthese von die eine hinaus, die von dem Bundesvolk Gottes als ganzem Heiligkeit und Gnade Anstöße geben könnten (dazu unten). angenommen wird“, Aber diese Motive, die auf Bewußtsein Ob nun Analyse und Bewertung der repräsentativ gewähl- von Vollkommenheit und Teilhabe am Göttlichen im Sinne ten Gruppen den Perfektionismus bzw. dessen konstitutive ‚inhärenter Heiligkeit“ zielen, seien „eine übereifrige Vor- Elemente für jeden Historiker befriedigend erfassen, sei da- wegnahme von Gottes apokalyptischem Akt der Erlösung“. hingestellt, Für den beabsichtigten Hauptzweck, die negative Deshalb versage Perfektionismus an der Sünde, „Das Pro- Definition an konkreten Phänomenen zu überprüfen, genügt blem der Sünde“ könne nur gelöst werden, wenn „Christus das Vorgelegte, Allerdings laufen die Interessen unter- alle seine Feinde unter seine Füße gezwungen“ habe (327). — schiedlich intensiv, Für die Qumran-Gemeinschaft (247 bis Das ist sicher real-biblisch, könnte aber auch als Abweichen 275) und John Wesley (309—324) ist durch Zitate auch neu- in abstrakt-eschatologische Vorstellungen angekreidet wer- ester Diskussionsbeiträge über deren Einschätzung viel den, so daß die Betonung der Vollkommenheit als „vollkom- Raum, für die Enkratiten, die Montanisten und Novatianer mene Beziehung zu Gott und zu seinem Nächsten, sowohl wenig, für Pelagius (287), für die christlichen Platonisten jetzt als auch in Zukunft“ schließlich mehr überzeugt. von Alexandria (695), speziell Clemens (296) und Origenes Errata: Abgesehen von Klein- statt Großschreibungen im (298) etwas mehr. Unter dem monastischen Weg zur Voll- Deutschen, Endungs- und Satzzeichenfehlern sowie einigen kommenheit (301—309) ist von vielen die Rede, mehrfach Namen, die verschrieben sind, muß es S. 26 m. „the dualistic“ aber auch nur mit Hinweisen. Thomas von Aquino und statt „he“, S, 46 o, „It“ statt „Is“, 'S. 56 A. 27 „Schöpfungs- Joachim von Fiore sind näher eingeordnet. Der Vf. wollte bericht“ statt „-gericht“ heißen. E(va) Oßwald S. 251 A, 28 freilich den Perfektionismus von dem biblischen Verständ- bedingt ein „She“ statt „He“, und S. 216 A. 245 im E.-Schwei- nis von Vollkommenheit abheben, und dazu hat er gründ- zer- sowie im H.-Braun-Zitat (18) S. 258 fehlen Worte und liche biblische Studien getrieben. Erwähnt seien Fragestel- Buchstaben. lungen wie: „Definiert das Alte Testament Vollkommenheit Jena Horst Beintker als Sündlosigkeit?“ (109ff.: Ps 19; 15; 18 u. 101; 7 u. 26; 37 u, 119 werden darauf geprüft) oder: „Militia Christiana in Römer 7?“ (211—227). Dieses Stück ist ein Musterbeispiel Schilson, Arno: Geschichte im Horizont der Vorsehung, G. E. für sorgsame Darlegung von Forschungsergebnissen mit der Lessings Beitrag zu einer Theologie der Geschichte. Mainz: abschließenden Feststellung, Röm 7 gipfele in doxologischem Matthias-Grünewald-Vlg. [1974]. 352 S. 8° = Tübinger Bekenntnis, Es sei nicht verwunderlich, daß alle Versuche Theologische Studien, hrsg. von A. Auer, W, Kasper, H. der Theologie, dieses tiefreligiöse Zeugnis des Paulus ratio- Küng, M. Seckler, 3. Kart, DM 36,—. nal verständlich zu machen, scheitern mußten. Die Wechsel- beziehung von Gesetz und Gnade gehöre gleichsam zum Fragen zum theologischen Denken Lessings, durch sein Wunder Gottes. „In Anwendung auf die christliche Existenz vielgestaltiges Werk reichlich veranlaßt, haben die For- werden wir dazu geführt, das Zeugnis von Röm 7, 14—25 mit schung seit jeher beschäftigt — mit erheblich divergieren- den Resultaten im einzelnen, Ist Lessing als deistisch-ver- Luthers theologischer Aussage, daß der Christ ‚simul iustus et peccator‘ ist, in eins zu sehen; nicht in dem Sinne von teils nunftgläubiger Aufklärer, als Pantheist im Sinne Spinozas, gerecht und teils ein Sünder, sondern zugleich vollkommen als für das offenbarungsgläubige Christentum sich engagie- gerecht und vollkommen sündig, auf diese Weise über alle render „Theologe“ zu verstehen? Die Einsicht, daß die logischen und psychologisch-anthropologischen Erwägungen Breite der Meinungsskala mit Unterschieden des hermeneu- hinausgehend.“ — Vf, beruft sich (226 f.) auf E. Ellwein und tischen Ansatzes und der Methode zusammenhängt, veran- W. Joest in KuD 1, auf D. Demmer, M. Schwintek, A. Nygren; laßte den Verfasser der hier vorzustellenden Tübinger ka- tholisch-theologischen Dissertation (1973; Referent: Walter sicher nicht bei allen mit der speziellen Bemerkung gestützt, daß nur nach 1531, noch nicht früher, diese, wie er meint, Kasper) zu besonderen Vorüberlegungen und kritischer „forensic imputation“ vorhanden Ssei. Sorgfalt hinsichtlich des eigenen Vorgehens. Zu Recht be- In der Tat, „Heiligung in biblischer Sicht meint entschie- tont Schilson, daß Lessing (gemäß seinem Selbstzeugnis) nicht als „Theologe im Vollsinn des Wortes“, „nicht als den nicht, daß sich ein Christ rechtschaffen und heilig fühlt (feeling of holiness and righteousness), sondern eher das Systematiker“ und auch „nicht ausschließlich von seinen gerade Gegenteil“ (223). Mit dieser Einsicht die Exegese möglichen oder tatsächlichen Quellen her“ interpretiert wer- nicht nur unproblematischer Stellen wie Mt 5,48 und 19,21 den darf (35 f, 38). Die dem Denken Lessings angemessene Frageintention müsse vielmehr dem (dazu 159—183), sondern auch problematischer Texte wie ‚umrißhaft erkenn- 1Joh 3,9; 2 Petr 1,4 und Hebr 10,2 zu verfolgen (227—245), baren Standort oder ‚Horizont‘, in dem sich Lessings Denken ist keine leichte Sache. Im Endergebnis kann Vf. nichts Um- vollzieht“, d, h. den „denkerische(n) und existentielle(n) stürzendes vorlegen, aber die Sicherung so grundwichtiger Grundeinstellungen, die sich formend und gestaltend auch Erkenntnisse christlicher Theologie durch Detailuntersu- und gerade in bloßen Denk-Ansätzen zeigen und bewahr- chungen, die ihm gelungen sind, ebnet den Weg zu gemein- heiten“, gelten (37). Dazu aber müsse das Gesamtwerk Les- samen Lehraussagen, sings, die ganze Spanne seines sich entwickelnden Denkens, 461 462 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 beachtet werden. Auf der Grundlage einer solchen, mit me- bezogenheit der Vernunft gesprochen werden. Hier ist die thodischer Vorsicht und Sorgfalt vorgenommenen Befragung Lessingsche Weg-Metaphorik zu beachten (140 ff.) : Die Ver- will V£f. einen „gegenwartsbestimmten und thematisch aus- nunft ist unterwegs zur Wahrheit; das Ziel steht noch aus. gerichteten Dialog mit Lessings Werk“ führen, u. zw. im Vernunft ohne Geschichte bleibt unfertig; die Flucht in eine Blick auf eine „Theologie der Geschichte“, durch die be- als reine Innerlichkeit verstandene Vernunft ist nicht stimmte Aporien der gegenwärtigen theologischen Kon- möglich, zeptionen seiner Meinung nach überwunden werden können. Diese bei Lessing erkennbare dialektische Zuordnung von Dieser systematisch-theologischen Zielstellung gilt das letzte, Vernunft und Geschichte läßt sich 1lt. Vf. wiederum nur in 3, Kapitel des Buches (277—313). Das 1. Kapitel (47—88) be- dem Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft umgreifenden handelt in chronologischer Folge anhand von exemplari- Horizont der Vorsehung verstehen, der nicht nur Verste- schen Texten bestimmte Ansätze von Lessings Geschichts- hensprinzip, sondern zugleich „letztes geschichtsmächtiges denken bis zu seiner um 1770 sich abzeichnenden Neuorien- Seinsprinzip“ sein muß (146). Zur Darstellung dieses Aspek- tierung in seiner Stellung zum Christentum; eine auf das tes von Lessings Geschichtsdenken bietet Schilson ausführ- Gesamtwerk Lessings bezogene, vor allem aber das letzte liche Interpretationen der „Erziehung des Menschenge- Jahrzehnt berücksichtigende „systematische Ausgestaltung“ schlechts“, aber auch des „Nathan“, der als „Spiel von der bietet dann das besonders umfangreiche 2. Kapitel (89—276) Vorsehung“ (194) apostrophiert wird. Der Rekurs auf den in einem dichten Gefüge von Textinterpretationen zu den Gedanken der Vorsehung bietet dann auch den Ansatz für verschiedenen Aspekten des Geschichtsdenkens Lessings. ein Verständnis bestimmter, in der Lessingforschung immer Die weiträumig angelegte Untersuchung, die als früheste wieder verhandelter Einzelfragen. So ist die Frage nach AÄußerung Lessings die Glückwunschrede des noch nicht Lessings „Theismus“ 1t, Vf. durchaus positiv zu beantwor- ten: Er wird vertreten in wichtigen Gestalten seines drama- 14jährigen befragt, bietet eine Vielzahl guter Einzelbeobach- tungen. Für die Zeit vor der Abfassung der Hamburgischen tischen Werkes und zeigt sich zumal in Lessings eigener Dramaturgie stellt Schilson insgesamt nur „zaghafte Ver- „gelassene(r) Haltung gegenüber der Zukunft“, die 1lt. per- suche und Ansätze zu geschichtlich orientiertem Denken“ sönlichen Zeugnissen „ziemlich klar in einem theistisch- fest (72). Stärker tritt hier Lessings kritische Einstellung ge- persönlichen Gottesglauben begründet“ ist (204). Es ist der genüber den „historischen“ Beweisen der Spätorthodoxie Glaube an einen Gott, der nicht als „Konkurrent mensch- für das Christentum bzw. die Reformation, d. h. gegenüber licher Aktivität“ auftritt, sondern gerade den Raum eröff- dem Argumentieren mit deren angeblich wunderhafter Ent- net, „in dem der Mensch seine kritische Kraft in Freiheit be- stehung und Ausbreitung, hervor, Im übrigen rekurriert tätigen und bewähren kann“ (206). So ist der Vorsehungs- Lessing häufig auf die „innere“ Wahrheit des Christentums, glaube geradezu „Voraussetzung“ für „die in Lessings Werk die nicht von historisch Gegebenem abhängig sei. Aber es durchgängige kritische Tendenz“ (205). — Damit scheint nun findet sich doch auch schon der Gedanke von der „Ausbrei- freilich Lessings „Determinismus“ schwer vereinbar zu sein. tung des frühen Christentums im großen Rahmen eines gött- Aber letzterer ist nicht im Sinne einer „blinden Kraft“, lichen Geschichtsplanes“; so stellt Lessing die „natürlich sondern einer (über das gegenwärtige Leben hinausreichen- verlaufene Geschichte“ (nicht nur) des Christentums „in den den) dynamischen Entwicklung zu verstehen, nach welcher „am Ende die vollendete Erkenntnis des Guten sich mit des- Horizont der göttlichen Vorsehung und Vorherbestimmung“ hinein (70 f.). — Deutlichere Konturen zeigt Lessings Ge- sen Vollbringen notwendig verbindet“ (208 f.). So erweisen schichtsdenken dann in der Hamburgischen Dramaturgie, sich im Horizont der Vorsehung „Notwendigkeit und Frei- insoweit sie das Verhältnis der dramatischen Kunst zur Ge- heit“ als Einheit; Gott erscheint „nicht als Grenze, sondern schichte reflektiert. Der Dichter muß die Geschichte auf als Garant menschlicher Freiheit“ (210). ihren letzten, inneren Wahrheitskern hin befragen. So er- Zur Frage „Heil und Geschichte“ arbeitet Vf. besonders weist die Geschichte sich als geordneter, auf das Gute ab- das eschatologische Moment in Lessings Geschichtsdenken zielender Verlauf, Die äußeren Ereignisse selbst sind nur heraus, Das „dritte Zeitalter“, die Zeit des „neuen Evange- Material in der Hand des Dichters, Erst ein über das histo- liums“, ist im Sinne Lessings als nur „erhoffbare, vom Men- rische Faktum hinausgreifender „hermeneutischer Horizont schen her nicht fixierbare Tat Gottes“ zu erwarten (242). universaler Art“ (78), in dem die Geschichte als Wirkungs- Durch das eschatologische Heil, dessen Gehalt durch den geschichte verstanden, d. h. Gegenwart durch Zukunft legi- Gedanken der „vollkommenen“ Aufklärung und Sittlichkeit timiert wird, läßt einen Verlauf erkennen, „in dem sich angedeutet wird, wird der Anspruch der Gegenwart rela- allein Vernünftiges durchsetzt, das Unvernünftige aber von tiviert, Mit der betonten Transzendenz der Wahrheit ver- allein seine Daseinsberechtigung verliert“ (84 f.). bindet sich Lessings Absage an bloße Schwärmerei und an In seiner systematischen Darstellung befragt Schilson das eine gewaltsame „Herstellung eines vollendeten Heilszu- Geschichtsdenken Lessings nacheinander unter den Aspek- standes zur Unzeit“, Von daher meint Vf. „die von Lessing ten „Vernunft und Geschichte“ (89—146), „Vorsehung und immer wieder geforderte Toleranz als eine ‚eschatologische Geschichte“ (146—219), „Heil und Geschichte“ (219—276). Der Haltung‘ qualifizieren“ zu können (244 f.). vielzitierte „garstige breite Graben“ zwischen Vernunft- Das dritte Kapitel des Buches faßt die Grundlinien von und Geschichtswahrheiten bleibt ein nicht auflösbares Pro- Lessings Geschichtsdenken zusammen, formuliert eine Reihe blem, das von Lessing freilich auf eine „andere Ebene“ ver- kritischer Anfragen (z. B. in bezug auf die bei Lessing feh- schoben, „in neue Horizonte hineingestellt“ und damit rela- lende christologische Begründung des Vorsehungsglaubens, tiviert wird (98). Die besonders in der Palast-Parabel aus- die ungenügende Beachtung der negativen Seiten des Ge- gedrückte „Verweisstruktur der christlichen Religion nach schichtsverlaufs sowie der Bedeutung menschlicher Aktivi- oben und nach außen, ihre Ausrichtung auf Gott und von tät im Geschichtsprozeß), um sodann, in kritischer Anknüp- daher zum Menschen“ (111) nötigt zu der Unterscheidung fung an Lessing und in Auseinandersetzung bes. mit „ex- zwischen den Problemebenen Vernunft/Geschichte und Ver- trem eschatologisch ausgerichteten“ theologischen Positio- nunft/Offenbarung. Die Vernunft stößt auf ein „Licht von nen der Gegenwart (u. a. Moltmann, 298), Überlegungen zu oben“, dessen Eigenart sie anerkennen muß. Trotz des Gra- einer „Theologie der Vorsehung als Theologie des Ver- bens zwischen Vernunft und Geschichte (im Hinblick auf trauens“ (295 ff., 311 ff.) vorzutragen. Schilson optiert hier die Begründung religiöser Wahrheit) gibt es bei Lessing eine deutlich für ein theistisches Gottesverständnis. Starke Annäherung von Vernunft und Offenbarung, die aus Die theologische Lessingforschung wird mit dem Buch der religiösen Abkunft des Lessingschen Vernunftbegriffs Schilsons sowohl in methodischer Hinsicht als auch durch Zzu erklären ist (123). Vf. illustriert das durch einen ideen- eine neue Beleuchtung verschiedener Einzelfragen in sehr geschichtlichen Exkurs über „Aufklärung und Erleuchtung“ beachtlicher Weise gefördert. Gerade im Hinblick auf die (125 ff.), Andererseits kann aber, besonders im Blick auf das vom Vf. intendierte Erkenntnis der „denkerische(n) und Spätwerk Lessings, auch von einer bleibenden Geschichts- existentielle(n) Grundeinstellungen“ Lessings (37) wäre 463 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 464 freilich eine stärkere Beachtung auch allgemeinerer, zeit- kungen des Geistes zunehmend kirchlich und katholisch geschichtlicher Bezüge zu wünschen gewesen. Damit hätten wird (151 ff., 171 ff.). die durch sorgfältige Textinterpretationen und ideenge- Der Struktur des Credo folgend, begründet das 7. Kap. die schichtliche Durchblicke (Exkurse u. a. zu Lessings Patristik- subjektive und objektive „Einheit des Glaubens“ (177—210) studien, Spinozismus, „drittes Zeitalter“) gewonnenen Er- aus der Einheit seines Prinzips, dem als solchen „göttlichen“ gebnisse u. U, noch deutlicher profiliert werden können. Glauben der Kirche (178, 184). Es setzt den Institutionalis- Berlin Rudolf Mau mus des bloß autoritativen Glaubens und seine progres- sistische Gegenspiegelung in bloß wissenschaftlicher Kom- petenz oder bloß horizontalem Dialog ins Unrecht (179ff£.; 140 £., 174 f.). Weil die objektive Einheit des Glaubens, nicht Lubac, Henri de: Credo. Gestalt und Lebendigkeit unseres nur die des Dogmas, sondern zugleich die des Mysteriums Glaubensbekenntnisses, übers. v. A. Schorn + u. H. U. v. (192), weil diese „umfassende Wirklichkeit“ also ein Kreis Balthasar. Einsiedeln: Johannes Verlag [1975]. 294 S. 8° == — ist, geschlossener Raum und ewig in sich vollendete Totali- Theologia Romanica, VI. tät, ist auch der Fülle des Credo nichts hinzuzufügen. Vom geschichtlichen Fortgang der Offenbarung kann keine Rede Der Essai „La foi chretienne“ (1970) liegt nunmehr in sein, wohl aber von der Fruchtbarkeit des Symbolum in der einer gekürzten Übersetzung vor. Die Studie ist kein exege- zeitgenössisch antwortenden Entfaltung seiner objektiven tischer Kommentar zum Apostolikum, sondern die zielbe- Implikationen und in der zeitlosen Vertiefung ins Mysterium wußte, durch eine Fülle überlieferter und zeitgenössisser, (194 f.) bis hin zur negativen, apophatischen Theologie auch protestantischer Voten abgesicherte Analyse seiner (206 £f.). Die „Entwicklung“ des Dogmas vollzieht nicht die strukturellen Einheit: der Glaube an den trinitarischen Gott Assimilation an eine gegebene kulturelle Situation („Helle- ist der Glaube der Kirche. nisierung“), sondern verwandelt das kulturelle Instrumen- Die Legende der Apostolizität wird einleitend als Stilisie- tar durch und für den christlichen Glauben (199f.). Das rung des Tatbestandes gedeutet, daß das Apostolikum den 8. Kap., „Sprachliche Neuschöpfung“ (211—234), erläutert von den Aposteln überlieferten Glauben korrekt formuliert dies an der semantischen und syntaktischen Evolution, in der (9—28). Im 2. Kap., „Die trinitarische Gestalt“ (29—56), folgt das Neue des Christlichen sich sprachlichen Ausdruck ver- der Nachweis, daß ein organisches Ganzes vorliegt, dessen schafft, Das 9. Kap., „Der Aufschwung des Glaubens“ (235 bis Struktur dem christlichen Glauben selbst entsprechend 257), zieht die Konsequenz im Blick auf die spirituelle Dy- christologisch und, entfaltet, trinitarisch ist (30 f., 38 f.). Die namik der Realisierung des Glaubens: er ist immer als (frei- Einheit des Geglaubten wird im 3. Kap. auf die Offenba- lich unendlicher) Weg zu Gott verstanden worden, in dem rung, d. h. auf die „‚Ökonomische‘ Trinität“ (57—94) und die geheime Bewegung, die dem Geschöpf als solchem inne- durch sie auf das drei-personale Wesen Gottes zurückge- wohnt, verwandelt und erfüllt aufgenommen wird (236, führt: so gewiß Lehre von Gott immer nur duürch und in 243). Das 10. Kap. über „Glaube und Glaubensbekenntnis“ „Ökonomie“ gegeben ist, sowenig darf sie sich auf die (258—286) rechtfertigt abschließend die Notwendigkeit der Lehre vom Heil reduzieren: das Heil des Menschen ist eben „Objektivierung“ des existentiellen Aktes im doxologischen Gott (62 f., 67). Vf. verwirft darum die „rein funktionale“ und personalen „Bekenntnis“ einerseits, im gemeinschaft- Auffassung des Lutherschen pro me in der anti-objektivi- lichen und abgrenzenden „Symbolum“ andererseits (273). stischen „Bultmannschen Philosophie“ (Harnack, Ritschl, Ein eindrucksvoll katholisches Buch! Seine spirituelle Feuerbach, 63 ff.); mit Barth, Bonhoeffer, Brunner, Cull- „L,ebendigkeit“ und sein Wille zu dogmatischer und insti- mann, Schlink, Torrance, auch mit dem aus katholischem tutioneller „Gestalt“ sind zugleich eine kontroverstheolo- Erbe lebenden Luther selbst (68 £.). Immerhin scheint schon gische Lektion, die im negativen wie im positiven Bezug den bei Luther die Tendenz zu einer immer subjektiveren Theo- Abstand zur protestantischen Theologie deutlich erkennen logie (70) deutlich genug angelegt, um ihr den „katholischen 1äßt. In dem „ekklesialen Horizont“ (148), dem die Nouvelle Primat des Mysteriums“, d. h. des Seins Christi bzw. Gottes Theologie sich so entschlossen einfügt, verabsolutieren sich in sich, gegenüberzustellen, der den personalen, existentiellen, gewisse Probleme sichtlich weniger fatal; v. a. die „künst- subjektiven mit dem dogmatischen, ontologischen, objekti- lichen“ Antithesen von Existentiellem und Objektivem, von ven Charakter des Glaubens verknüpft (71f., 104 f.). Das Geschichtlichkeit und Metaphysik, von Freiheit und Insti- 4. Kap., „Glaube, Fürwahrhalten, Religion“ (95—131) zeigt tution usw. (64, 122 f., 262; zu deren eigener dogmatischer an dem nur mit den drei göttlichen Personen verbundenen Motivation z. B. 111, 124 A, 100). Andererseits ist die Ver- Gebrauch von „credere in“, daß der gelebte Glaube lange kürzung der abgewiesenen Funktionalisierung auf einen vor seiner begrifflichen Reflexion trinitarisch war (99{f.; „Subjektivismus des Heils“ nicht akzeptabel, zu schweigen 51 f., 130 f.) und daß sein totaler Charakter notwendig In- von dessen Zuschreibung zu Luther und Hegel(!). Hier halte, also ein Element von Objektivität und Autorität, bei scheint die Maritainsche These vom reformatorischen Ur- sich hat (107). Dies zeigt sich gerade darin, daß der christ- sprung des als solchen destruktiven Prinzips der Subjekti- liche Glaube die religiöse Natur des Menschen reinigt, ver- vität ungeklärt weiterzuwirken (250; 70 f., 249 f.). Umge- wandelt, erfüllt (112 ff.) ; auch hier versichert sich Vf. der kehrt dürfte die Aneignung der ekklesiologisch interpretier- Übereinstimmung mit den Reformatoren, ja mit Bonhoeffer ten protestantischen Theologie, v. a. der Dogmatik Barths, und mit Barth in seinem „dogmatischen“ Gegensatz zum ide- berechtigten Bedenken begegnen. Die Wurzel der Differenz alistischen und liberalen Immanentismus (116 ff., 250 u. ö.). wird sichtbar, wenn Vf, keinen Zweifel daran läßt, daß das Die Einheit von Natur und Übernatur wie von Glaube katholische Denken Dialektik und Antithese deshalb weni- und Dogma ist also die Kirche. In den Kap. „Die glaubende ger liebt, weil es der fides ex auditu eine nur pädagogisch- Kirche“ (132—156) und „Der Glaubende in der Kirche“ (157 bis instrumentelle Rolle zuschreibt (152), dagegen den gelebten 176) erläutert Vf. diesen seinen Ausgangspunkt. Die Kirche, Übergang von Natur zu Übernatur für möglich hält (121; 72, „an“ die man freilich nicht glaubt (oder doch in kindlicher 119); weil es eine radikale Differenz zwischen Geschichte Anhänglichkeit), ist der Ort der Fülle des Glaubens, das Ich, und Natur folglich nicht annimmt (243 f.; 60 £f., 124 f., 194 f., das allein wirklich sagen kann: ich glaube an Gott (144). Be- 203 £.). Der „Primat der objektiven Wirklichkeit“ (71) ist ginnend mit dem Bekenntnis des Petrus, in Rom sich sicht- mittelbar gewiß christologisch, in erster Linie jedoch theo- bar zentrierend, ist sie die „Mutter“ (mit Erasmus, Luther, ontologisch begründet — die Figuren des Kreises und des Calvin, Barth 137 f., 154 f., 189), durch die zunächst, in der Aufstiegs zum anziehend Bewegenden illustrieren dies deut- und mit der dann jeder Christ authentisch glaubt, ausdrück- lich genug. Die Problematik der theologischen Fassung von lich oder implizit (148, 152; credere in Ecclesia 157). Dieser Ontologie überhaupt, einschließlich der Geschichtlichkeit inklusiven Funktion des „Organismus“ Kirche entspricht und Subjektivität von Sein, verkürzt sich daher auf die Al- nur der Glaube, der gerade als „Verinnerlichung“ der Wir- ternative zwischen objektivem Sein, gar Offenbarungstat- 465 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 466 sachen (109) und subjektiver Willkür, unbedenklich nur für bens, mit der die Religion der Liebe und Innerlichkeit im ein reduziertes hermeneutisches Differenzbewußtsein. Ge- Christentum nicht vermischt werden dürfe. Das führt bei wiß, im „Innern des Kreises“ (202) hat die frappante Un- Max Weber zur Trennung von Gesinnungsethik (die nicht mittelbarkeit zur gesamten Tradition, in der die „Totalität“ nach dem Erfolg fragt) und Verantwortungsethik (die ge- und die „Substanz“ des Glaubens (187, 198 u. ö.) identisch rade die Folgen bedenkt), bei Troeltsch zur Unterscheidung zwischen der (rein und radikal christlichen) Ethik der Per- überliefert wird, ihr Recht. Abweichungen vom integralen Glauben können aber schließlich nur hamartiologisch erfaßt son und der (natürlich-vernünftigen, nur relativ christlichen) werden (70, 122 ff, u. ö.). Die Feststellung, daß heute auch Ethik des Amtes, bei Naumann zur Feststellung einer dop- das katholische Bewußtsein erschüttert sei (285), muß, die pelten Moral im staatlichen und im kirchlichen Leben. In- unmittelbare Inklusivität der Kirche vorausgesetzt, am dem man sich dafür auf Luther beruft, erscheint solche Ende unbegriffen bleiben. Trennung und doppelte Moral als Sinn der Zweireichelehre. München Walter Sparn Die Herausgeber stellen mit Recht heraus, daß dabei ein doppeltes Mißverständnis vorliegt: einmal ist bei Luther die Liebe kein Phänomen der bloßen Gesinnung, sondern ein reales gesellschaftliches Verhalten; zum anderen wird ETHIK der für Luther konstitutive Zusammenhang von Liebe und Vernunft übersehen und das politische Ethos auf Ausübung Duchrow, Ulrich, Huber, Wolfgang, u. Louis Reith: Umdeu- der Gewalt reduziert, tungen der Zweireichelehre Luthers im 19. Jahrhundert, Außerdem werden in dem Quellenheft noch Texte aus Ungarn, den Vereinigten Staaten von Amerika und aus der hrsg. in Zusammenarb. m. K. Eichholz, T. Fabiny, K. Hertz Missionsgeschichte des heutigen Namibia abgedruckt, die u. K, Hungar. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 111 S. 8° = Texte zur Kirchen- und Theolo- parallele Umdeutungen der Zweireichelehre zum Inhalt ha- giegeschichte, hrsg. v. G. Ruhbach unter Mitarb. v. G. A. ben, Der Einfluß der deutschen Theologie des 19. Jhs. ist da- bei unverkennbar. Besonders provozierend wirken auf den Benrath, H. Scheible u. K.-V, Selge, 21. Kart. DM 16,80. heutigen Leser die missionsgeschichtlichen Texte aus dem Dies ist ein sehr instruktiver Band aus der nützlichen Anfang des 20. Jhs., in denen zwar einerseits zwischen Mis- Reihe „Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte“, Die sion und Kolonisation ein Trennungsstrich gezogen werden Literatur über die Zweireichelehre Luthers vermehrt sich soll, andererseits es aber heißt: „Es ist der Mission sehr an- zwar dauernd, aber fast durchweg handelt es sich dabei um genehm, daß sie den Politikern, Handelskreisen und sonsti- historische Arbeiten, die an der präzisen Erfassung des von gen Kolonisten damit einen Dienst erweisen kann“ (Pastor Luther im 16, Jh. Gemeinten interessiert sind, oder um So- Paul, Bremen 1904). Die Texte zum Herero-Aufstand 1904/05 zialethisch orientierte Arbeiten, die nach der Tauglichkeit lassen schmerzlich erkennen, wie hier eine böse Praxis noch des Modells der Zweireichelehre für die gegenwärtig an- durch eine schlechte Theorie gestützt wird. stehenden gesellschaftlichen Entscheidungen fragen. Dabei Leipzig Joachim Wiebering wird von den Befürwortern des Modells der Zweireiche- lehre immer wieder behauptet, daß Skepsis und Vorwürfe gegen sie aus einem Mißverständnis des von Luther Inten- Ratzinger, Joseph: Prinzipien Christlicher Moral, unter Mit- dierten herrühren und die Wirksamkeit für die Gegenwart arb. v. H. Schürmann u. H. U. v. Balthasar. Einsiedeln: beeinträchtigen. Wie es jedoch zu diesen Mißverständnissen Johannes Verlag [1975]. 93 S. 8° = Kriterien, 37. gekommen ist und wo einschneidende Veränderungen an Luthers Gedanken vorgenommen worden sind, ist bisher In den drei Beiträgen geht es um die Berechtigung der Mo- wenig untersucht worden. Die Herausgeber legen nun ein raltheologie, auch weiterhin von Prinzipien der christlichen Quellenheft vor, in dem sie Texte aus dem 19. und dem be- Moral zu sprechen und bei der Antwort auf gegenwärtige ginnenden 20. Jh. gesammelt haben, an denen solche Ver- Herausforderungen von letztgültigen Wertungsmaßstäben änderungen und Umdeutungen deutlich werden. Kurze, auszugehen, Der zentralen Studie von Ratzinger sind zwei prägnant formulierte Einleitungen und ausführliche An- Referate beigefügt, die H. Schürmann und H. U, von Baltha- merkungen helfen dem Leser, die ausgewählten Abschnitte sar auf einer Sitzung der Internationalen Theologenkommis- in einen Zusammenhang zu stellen und den roten Faden der sion im Dezember 1974 gehalten haben. Alle drei Autoren Argumentation zu erkennen. So ist das Quellenheft auch sind vom Fach her keine Moraltheologen und äußern sich didaktisch gut gelungen, darum nicht zu Detailfragen. Den größten Raum nimmt die Darstellung der Diskussion Joseph Ratzinger untersucht unter dem Titel „Kirch- in der deutschen Theologie ein. Zwei Traditionsstränge liches Lehramt — Glaube — Moral“ (S. 41—66), ob die Alter- kommen zu Wort: die konfessionell-lutherische Theologie native zwischen Orthodoxie und Orthopraxie zu Recht be- und die liberale Theologie des 19, Jhs. Texte von Stahl, Vil- steht und wie das christliche Proprium auf dem Gebiet der Moral zu bestimmen ist. Das kirchliche Lehramt hat in der mar, Kliefoth, Harleß und Theodosius Harnack belegen, wie die Rede von den zwei Reichen als Unterscheidung von Na- Nachfolge der Apostel die Funktion, die apostolische Mah- tur- und Heilsordnung modifiziert wird. Vor allem bei Vil- nung als maßgebliche Tradition jeweils für die neue Situa- mar führt das zu einer scharfen Trennung, daß die Kirche tion zu entfalten (nach einer Formulierung von Heinrich Schlier). Die Praxis des Glaubens ist unlösbar verbunden mit den „Welthändeln“ nichts zu tun habe, nur mit den Privatpersonen. Eine wichtige Rolle spielt dann Chr. E: mit der Wahrheit des Glaubens, und erst von daher ergibt Luthardt, der in die Ethik Luthers die Trennung zwischen sich die Möglichkeit, kritisch zur Vernunft Stellung zu neh- Gottesreich und Weltreich im Sinne einer Trennung von men, in Assimilation oder in Negation des als vernünftig Innerlichkeit des Christentums und äußerem Leben hinein- Behaupteten zu gemeinsamen moralischen Entscheidungen interpretiert hat, zu kommen. Aber nicht nur das konfessionelle Luthertum hat diese „Die Frage nach der Verbindlichkeit der neutestament- lichen Wertungen und Weisungen“ ist Thema der Skizze Interpretation vertreten und in das 20. Jh. weitergetragen; Sie ist auch von der liberalen Theologie bis hin zu Juristen von dem Erfurter Neutestamentler Heinz Schürmann und Soziologen verbreitet worden. Das Quellenheft bringt (S. 9—39). Sowohl die unbedingt verbindlich geltenden For- Belege aus Schriften der Theologen A. Ritschl, W. Herr- derungen, die sich aus Verhalten und Wort Jesu ergeben, als auch die meisten apostolischen und urkirchlichen Wei- mann und E. Troeltsch sowie Äußerungen von dem Juristen Rudolph Sohm und den Soziologen F. Naumann und Max sungen sind so formuliert, daß sie auch heute verbindlich Weber, Der sie verbindende Aspekt ist der Respekt vor der sind, Nur für einige „partikuläre sittliche Weisungen im „Eigengesetzlichkeit“ des ökonomischen und politischen Le- engeren Sinne“ (genannt werden die Unterordnung der Frau 467 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 468 unter. den Mann, das Urteil über die Sklaverei) gilt, daß Kirche geben kann, bei der nicht auch Horizonte der alten sie als zeitbedingt angesehen werden müssen. Kirche gesprengt werden. Trutz Rendtorff steuert eine theo- „Neun Sätze zur christlichen Ethik“ von Hans Urs von retische Bestimmung des Verhältnisses von Kirche und Ge- Balthasar (S. 67—93) gehen von der Vollendung der sellschaft bei und erschwert all denjenigen das Handwerk, Sittlichkeit in Christus als der konkret-universalen Norm die zu schnell eine praktische Nutzanwendung aus der Mit- aus und fragen von dorther nach alttestamentlichen Ele- gliedschaftserhebung ableiten wollen. Joachim Matthes macht dann mit Recht auf die Be- menten und nach Fragmenten außerbiblischer Ethik, die an der Natur oder der Struktur des Menschseins sich orientiert. deutung der Amtshandlungen für das Leben der Volkskirche Alles menschliche Streben nach dem Guten wird integriert aufmerksam: „Es gibt eine Form volkskirchlichen Teil- in das umfassende Insein in Gott, das als Ziel aller ethischen nahmeverhaltens, die sich vornehmlich auf die Amtshand- Normierung sich in Jesus Christus darbietet. lungen, aber auch auf solche gottesdienstliche Veranstaltun- Das kleine Büchlein vermittelt einen guten Eindruck von gen bezieht, die einen besonderen Stellenwert im Le- der grundsätzlichen Position der römisch-katholischen Theo- benszyklus und im Jahresrhythmus haben und darin logie in der Frage nach den ethischen Normen, ohne aller- soziokulturell abgestützt sind“ (S. 110). Für die Strategie dings Ansätze zu einer breiteren Berücksichtigung der Si- volkskirchlichen Handelns ist dann eine „Verlagerung der tuation zu zeigen, die von anderen römisch-katholischen Handlungsprioritäten in Richtung auf die Amtshandlungen“ Moraltheologen schon gesucht werden. und eine ausgebaute Kasualseelsorge zu fordern (S. 111). Leipzig Karl-Wilhelm Dahm stellt „die Unterschiedlichkeit, ja Joachim Wiebering Diffusität der Verbundenheitsgefühle und Zugehörigkeits- begründungen seitens der Mitglieder gegenüber der Volks- kirche“ (S.117) heraus. Anhand von sechs Beispielen zeigt PRAKTISCHE THEOLOGIE er, daß die Kirchenglieder geistliches Leben, christliche Grundwerte, Seelsorge, rituelle Begleitung in der Form von Matthes, Joachim [Hrsg.]: Erneuerung der Kirche, Stabilität Amtshandlungen, Diakonie und politisches Engagement von der Volkskirche erwarten. Wohl um die Gefahren solcher als Chance? Konsequenzen aus einer Umfrage. Gelnhau- sen-Berlin: Burckhardthaus-Verlag [1975]. 302 S. m. Ta- Typisierung wissend, sieht der Verfasser in ihnen doch Ver- bellen 8° = Empirische Untersuchungen in der Evangeli- stehenshilfen. Sodann erkennt er es als eine wichtige Auf- schen Kirche in Deutschland. gabe der Kirche, die auseinanderstrebenden Wirklichkeits- bereiche zu verklammern, weil eben die Übereinstimmung Hier ist ein Buch über ein Buch geschrieben worden! Ge- mit der Kirche „in dogmaticis“ nicht das alleinige Kriterium nauer gesagt: Knapp zwei Jahre nach dem Erscheinen der der Gesamtstabilität der Volkskirche ausmacht. EKD-Umfrage „Wie stabil ist die Kirche? — Bestand und Peter Krusche geht dann auf den „Pfarrer in der Schlüsselrolle“ (S. 161) ein und zeigt die Berufskonflikte im Erneuerung“ (hrsg. von Helmut Hild, Burckhardthaus-Ver- lag Gelnhausen-Berlin 1974, 385 S.) hat der Bielefelder Reli- Schnittpunkt religiös-volkskirchlicher Erwartungen und gionssoziologe Joachim Matthes einen Band innerhalb der theologischer Normen. Er macht deutlich, daß nach wie vor Reihe „Empirische Untersuchungen in der Evangelischen der Pfarrer die zentrale Bezugsperson für das, was Kirche in Kirche in Deutschland“ herausgegeben, an dem zwölf wei- der Gesellschaft repräsentiert, ist. Er erfreut sich allgemei- tere Autoren — Juristen, Pädagogen, Soziologen und Theo- ner Hochschätzung und wird unter verschiedenen Aspekten logen — in einer nicht immer leicht verständlichen Sprache gesehen: Darsteller einer religiösen Institution, Vermittler mitgearbeitet haben, Es handelt sich dabei weithin um die- von Werten, Garant für sinnvolle Tradition, Funktionär jenigen, die bereits bei der Umfrage der EKD verantwortlich einer Organisation und Kontaktfigur. Die Mitglieder wün- zeichneten, Einer von ihnen ist nicht mehr unter den Leben- schen die „Mehrfunktionalität der pastoralen Berufsrolle“ den: Ernst Lange — seinem Gedenken ist der neue Band (S. 164). Gerade diese Erwartungen, so folgert Krusche, set- gewidmet, sosehr er in ihm noch mit einem gewichtigen Bei- zen jeder bloßen Spezialisierung auf ein bestimmtes Tätig- trag: „Bildung als Problem und als Funktion der Kirche“ keitsfeld Grenzen, Er fordert mit Nachdruck, aus diesen (S. 189—222) vertreten ist, der u. a. ein Licht auf das Bil- Erkenntnissen Konsequenzen für die Pfarrerausbildung zu dungsdilemma der Kirche wirft. Mit der Forderung, den Zu- ziehen. Besonders der Erwerb „kommunikativer Kompe- sammenhang von Glauben und Lernen, von Glaubenswissen tenz“ (S.184) ist nötig, d. h. die Fähigkeit, sich als Partner und Erfahrungswissen zum Thema zu machen, hat er sowohl auf den anderen einzulassen. ein theologisches als auch praktisches Programm entworfen. Ein Sammelbeitrag von Brockmann/Schmidt/ Worum geht es in diesem inhaltlich außerordentlich kom- Stoodt und Veidt kommt aus dem Bereich der Reli- plexen Buch? Weil sich die Diskussion um die 1974 erschie- gionspädagogik und nimmt noch einmal das Bildungsanlie- nene Studie weitgehend auf die kirchensoziologische Erhe- gen auf, so wie das vorher bereits Ernst Lange getan hatte. bung und ihre Deutung konzentrierte, die Blickwendüng Diesmal geht es um „Kirche im Übergang von der traditio- aber in Richtung „Erneuerung der Kirche“ zu kurz kam — nalen zur Lerngesellschaft“ (S. 223—254). Die Bildung wird ein Anliegen, das den Verantwortlichen bereits beim ersten als durchgehender Aspekt kirchlichen Handelns herausge- Band wichtig war —, sollte nun dieser Aspekt stärker her- stellt, und es werden verschiedene Handlungsebenen (z. B. ausgestellt und die Einsicht in den Nutzen empirischer Stu- Parochie, Region, Weltbünde, Ökumene) reflektiert. Da nach dien für die theologische Wissenschaft und kirchliche Praxis Meinung der Vf, die Kirche die Aufgabe hat, „die Gesell- gefördert werden. schaft in ihrem Übergang von der traditionalen Gesellschaft Eingangs nimmt Hartmut Krebber das Schlüsselwort zur Lerngesellschaft kritisch zu begleiten“ (S. 240), macht „Stabilität“ aus der EKD-Umfrage noch einmal auf und man sich Überlegungen zum Religions- und Konfirmanden- bahnt eine Differenzierung dieses Begriffes an, so unge- unterricht, zur Erwachsenenbildung und zum Gottesdienst, wöhnlich diese Vokabel in bezug auf die Kirche bisher war. die interessant und nachdenkenswert sind. Welche Ziele aber werden nun für die Erneuerung der Jürgen Linnewede!l fragt als „Laie“ schließlich nach Kirche, die ja immer eine Erneuerung der Volkskirche ist, der „inneren Stabilität der Kirche“ (S.255) und nach dem benannt? Rüdiger Schloz nimmt das Untersuchungs- „proprium“ als den zentralen christlichen Glaubenssätzen. ergebnis auf und stellt fest: Diese Reform der Kirche kann Er will wissen: „Wie soll man die Brücke schlagen zu nur als Erneuerung der alten Kirche verstanden werden, jener dissentierenden Mehrheit..., die Jesus nur als Men- denn die Intention der Mitglieder richtet sich im Grunde auf schen zu begreifen vermag (oder dies jedenfalls angibt)?“ eine Kirche, die neue Möglichkeiten bietet, aber in der Qua- (S. 265). Und seine Antwort heißt: „Die Kirche muß ihre lität dessen, was sich mit der alten Kirche verbindet. Und Glaubensaussagen so darstellen, daß sie überzeugende Ant- dennoch steht fest, daß es keine wirkliche Erneuerung der worten bieten auf die Sinn-, Existenz- und Glaubensfragen 469 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 470 der Menschen heute, auf die Frage nach Gott, nach dem Heil, besondere die den Predigten zahlreich beigegebenen psycho- logisch aufklärenden und interpretierenden Anmerkungen dem Sinn des Lebens usw. Die Verknüpfung des Glaubens mit der eigenen Existenz muß sichtbar und erlebbar wer- zur Kritik heraus, in denen sich eine starke Abhängigkeit von den.“ (S. 271). psychoanalytischen Schulbehauptungen auswirkt, insbeson- Gerta Scharffenorth, als einzige Frau unter den dere wird ständig E. Fromm mit seinen beiden Büchern Autoren, zeigt den Spielraum auf, der in einer Volkskirche Psychoanalyse und Ethik bzw. Religion herangezogen, Laut für Reformen möglich ist. Sie verarbeitet dabei Impulse der Namensregister taucht nach Jesus von Nazareth (61 mal) der früheren Diskussion und stellt die Kommunikation als Vor- Name Fromm am häufigsten, nämlich 30mal, auf. Auch aussetzung für Stabilität und Erneuerung der Kirche deut- wer Erkenntnissen der Tiefenpsychologie grundsätzlich auf- lich heraus, geschlossen gegenübersteht, wird bei Lektüre dieser Anmer- Insgesamt mutet den Rez. vieles, was in diesem Sammel- kungen wohl häufiger mit Verwunderung und auch Ärger band zu lesen war, wie „ein Lied aus alten Zeiten“ an. Wer reagieren, Um nicht ganz auf Belege zu verzichten, zitieren erlebt hat, wie die „Volkskirche im Ernstfall“ auf weiten wir die kurze Anmerkung auf S. 139, wo im Hinblick auf Strecken versagt hat, kann nicht mehr so optimistisch von eine Erwähnung der blutigen Kämpfe der Gegenreforma- den Amtshandlungen reden als den Ausdruck einer „volks- tion in der Predigt selbst dann dazu der Kommentar gege- kirchlichen Spiritualität“ (S. 168). Es ist überhaupt ein Man- ben wird: „Religions- und Ideologiekriege sind Ausdruck gel dieses Buches, daß nicht an einer Stelle — und wäre es des unbewältigten ödipalen Konflikts und der inzestuösen nur in den Anmerkungen gewesen! — DDR-Erfahrungen Fixierung auf die idealisierte eigene Gruppe und der Ver- aufgenommen wurden. Gewiß, die EKD muß unter ihren teufelung der fremden Nachbargruppe.“ Ist mit dieser ver- gesellschaftlichen Voraussetzungen aus einer „Volkskirche einfachenden, einseitigen Ableitung wirklich schon die zu- vorm Umbruch“ das Beste zu machen versuchen, Wir sind reichende Erklärung geliefert? Wir meinen, hier sei besten- indes dabei, weil die „äußere Stabilität“ unter bestimmten falls ein Aspekt unter anderen mindestens ebenso gewich- Voraussetzungen sich als sehr brüchig erweisen kann, zur tigen Aspekten erfaßt. Es ist freilich zu bedenken, daß der „inneren Stabilität“ und damit zur Erneuerung von innen Autor im Hinblick auf sein Verhältnis zu Fromm sagt, daß her vorzustoßen. er „an dem psychoanalytischen Werk Erich Fromms“ „eine Leipzig G6ttfried Kretzschmar vorläufige mich teilweise befriedigende systematische Orien- tierung“ gefunden habe (S. 21). Vor allem aber muß nun positiv gesagt werden, daß die Brunnert, Gerhard: Glaubenserfahrung und Psychotherapie, psychologischen Ausführungen der Predigt selbst weitest- Predigten eines Analytikers. Mit einem Geleitwort von gehend frei von Schulterminologie und -behauptungen und J. Scharfenberg. München: Claudius Verlag [1973]. 276 S. allgemein einleuchtend und ausgesprochen hilfreich sind. 8°, DM 19.80. Hier werden der Gemeinde u, E. wesentliche psychologische Hilfen für ihr Leben gegeben. Das macht die Stärke und Gerhard Brunnert, Jahrgang 1932, ist seit 1958 Gemeinde- das anregend Vorbildhafte dieser Predigten aus. Wir nen- pfarrer in der Nähe Göttingens und hat 1962—1972 eine Aus- nen als ein Beispiel nur die Traupredigt. Freilich wird auch bildung zum Psychoanalytiker und Psychotherapeuten ab- an dieser Predigt deutlich, was auch sonst sehr stark zu be- solviert und ist nebenamtlich in der Beratungsarbeit ver- obachten ist, daß nämlich die Verbindungslinien vom Glau- ankert. Mit einer Ausnahme — einer Kandidatenpredigt von ben zur Psychologie relativ schwach und oft auch etwas un- 1957 — stammen die 39 Predigten und die beiden Zeitungs- konkret ausgezogen werden. In den Anmerkungen vor allem worte aus dem Zeitraum zwischen 1962 und 1972, vor allem und auch in den Predigten selbst wird zwar recht häufig auf aus den Jahren 1968—1971., psychologische Ursachen von wirklichen oder vermeintlichen Im Vorwort bittet Brunnert bezüglich „schwacher Punk- Fehlformen des Glaubens (übermäßige Verhaftung an die te“, „sei es vom Standpunkt der Theologie oder von dem der Tradition, an Fremdautorität usw.) verwiesen, aber der Psychoanalyse aus gesehen“, „um Nachsicht und Verständ- konkrete Aufweis der im Glauben liegenden Lebenshilfe nis... in Anbetracht der beruflichen Anforderung, Sonntag fällt u. E. schwach aus, wenn man bedenkt, wieviel Gutes für Sonntag vierzehn Jahre hindurch in drei Gemeinden die und Hilfreiches hierüber in der Vergangenheit bereits ge- Botschaft der Bibel immer wieder kreativ zu erfassen und sagt wurde. glaubwürdig und überzeugend zu verkündigen“ (S. 17/18). Das hängt wohl letztlich mit der theologischen Position Liest man in der Kurzbiographie des Autors dann noch, was des Autors zusammen, die nicht nur aus den Predigten und neben dieser Predigttätigkeit innerhalb und außerhalb der Anmerkungen, sondern auch aus einer den Predigten zu- Gemeinde an Arbeit auf dem Autor ruht, wird man gern sätzlich zum Vorwort noch beigegebenen Einleitung deut- Seiner Aufforderung nachkommen wollen, „sich nicht über lich wird. In einer unsererseits zugegebenermaßen einseiti- einzelne Aussagen zu sehr zu ärgern; sondern das Ganze gen und letztlich nicht ganz haltbaren Zuspitzung und Poin- auf sich wirken zu lassen“ (S. 19). Aber bei aller Bewunde- tierung möchten wir die Theologie Brunnerts dahingehend rung für das wirklich erstaunliche Leistungsvermögen des charakterisieren, daß ihm an der Zuständlichkeit von Glau- Autors steht nun eben doch zu befürchten, daß er sich mit be, Hoffnung, Liebe mehr liegt als an ihrer Gegenständlich- So mancher Einseitigkeit und allzu ungeschützten Formulie- keit, d. h. der sie tragenden Wirklichkeit des doch nicht nur rung — auf dem Schutzumschlag prangt als Motto: „Es er- immanenten, sondern auch immer zugleich transzendenten fordert ein ausdauerndes Training, bis der Prediger die Gottes, Insbesondere wird nicht deutlich, ob es für Brunnert innere Sicherheit erlangt, seine echten Gefühle und wahren eigentlich eine Hoffnung über den Tod hinaus gibt. Gedanken zu respektieren und nicht weiter zu verdrängen“ Es ist notwendig und richtig, daß wir — das ist ein Grund- — seinem grundsätzlich nur zu bejahenden Anliegen einer tenor bei Brunnert — in unserer Verkündigung das Zutrauen stärker psychologisch orientierten und ‚auch um soziale, zu den Kräften und Potenzen, die Gott in den Menschen Ppolitische und theologische Aufklärung und Hilfe“ (17) be- hineingelegt hat, stärken und zu ihrem Gebrauch ermutigen, mühten Predigtweise selbst im Wege steht. Vielleicht wäre sowohl im Hinblick auf die Kräfte von Vernunft und Er- eine an qualitativen Gesichtspunkten orientierte zahlen- kenntnis als auch von Liebe und Solidarität. Aber wer in mäßige Beschränkung und Überarbeitung der zu veröffent- Anknüpfung an das positive Erbe der Aufklärungszeit, der lichenden Predigten dem Anliegen des Autors doch dien- auch die Sympathie des Rezensenten gilt, um eine denkende, licher gewesen, denn neben den unübersehbaren Schwächen humanitäre Frömmigkeit für unsere Gegenwart bemüht ist, gibt es auch viele ausgesprochen gelungene, sehr anregende muß auch die eindeutige Lehre der Geschichte beherzigen, Predigten und Predigtpartien. Das Erscheinen des Buches daß Aufklärung, wo sie der Gefahr der Verflachung erliegt, ist sehr begrüßenswert, unweigerlich stirbt. Zwar polemisiert Brunnert gegen den Läßt man das Ganze auf sich wirken, so fordern u. E. ins- „Aberglauben der Wissenschaftsgläubigkeit“ (S. 31), aber 471 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 472 u, E. hätte er von dem unvergessenen Oskar Pfister, an den uns rätselhaften, ja erschreckenden Gott, der dennoch unser Joachim Scharfenberg im Geleitwort erinnert, oder auch Herr ist und bleibt, allzu sehr verharmlost und verniedlicht. Ernst Jahn, Otto Haendler und anderen, noch stärker lernen Und so gewiß es äußerst wichtig ist, daß wir unseren Dienst können und müssen, was es heißt, die weltanschaulichen Po- am Nächsten nicht nur aus dem Gefühl der Pflicht heraus sitionen vieler Tiefenpsychologen theologischerseits zu hin- tun, sondern alle natürlichen Strebungen der Solidarität und Hilfe in uns aktivieren, um auch Freude am Helfen zu emp- terfragen. Wir fürchten, daß Brunnert bei so manchem Leser Ängste auslöst bezüglich eines vermeintlich unvermeidba- finden, so muß man doch nüchtern genug bleiben, um zu se- ren Substanzverlustes am Glauben, wenn man sich auf die hen, daß viele notwendige Hilfe innerhalb und außerhalb Tiefenpsychologie einläßt. Scharfenberg schätzt diesen Punkt der Kirche nur deswegen geleistet und auch durchaus zurei- chend geleistet wird, weil ein stark ausgeprägtes Pflichtge- übrigens ganz anders ein, schreibt er doch im Geleitwort: „Die hier vorgelegten Predigten scheinen mir vor allem den fühl das natürliche Streben zu helfen stützt und vertieft. An oft geäußerten Verdacht zu widerlegen, daß eine psycho- Albert Schweitzer, den Brunnert zweimal zitiert, wird die- analytische Ausbildung notwendig zu einem Identitätsver- ses enge Ineinander von Pflicht und Befriedigung im Helfen anschaulich, Wenn die Dinge günstig laufen, ist Pflicht sehr lust des Theologen als Theologe führen müsse“ (S. 11). Wir möchten unsere Kritik abschließend belegen an einem oft die Wurzel und sind Glück und Befriedigung die Frucht absichtlich zusammenhängend zitierten Abschnitt der zwei- des Dienstes. Und was die Anmerkung betrifft, so wirkt sie ten von zwei innerlich zusammengehörigen Predigten zum u. E. anachronistisch angesichts jener ausgezeichneten Inter- Thema Erotik, die wir trotz aller Kritik im einzelnen als im pretationen der Urgeschichte, die heute weitverbreitet sind. ganzen durchaus gelungen und beachtlich betrachten. Es Zusammenfassend 1läßt sich sagen, daß man diese Predig- heißt dort: „Ich bin fest davon überzeugt, daß unser Reden ten sicher vielfach recht kritisch lesen muß, daß sie aber doch vor allem gewürdigt werden müssen als ungemein anregend von Gott und unser Gottesglaube weniger langweilig und und in vieler Hinsicht ausgesprochen hilfreich und weiter- abstoßend, ja im Gegenteil viel anziehender und beglücken- der sein würde, wenn wir die Vergnügen bereitende eroti- führend, Wir wünschen ihnen viele aufmerksame Leser, sche Ausdrucks- und Beziehungsmöglichkeit des Menschen Druckfehler: Anmerkung S.258, Z. 12 v. u.: einzelnen Menschen statt einzelne Menschen. auch auf Gott übertragen würden und uns daher für ihn ehr- licherweise nur soviel interessieren würden, als er uns wirk- Berlin H. H. Jenssen lich gefällt. Ein Gott, der uns Spaß macht, den wir bewun- dern und verehren können, wird durch uns auch überzeu- Muuß, Rudolf +: Dat Niee Testament plattdüütsch. Breklum: gend weiterempfohlen werden können als Gegenstand der Breklumer Verlag [1975]. 514 S. 8°. Lw. DM 19.50. Verehrung und Quelle der Beglückung. Und Gott macht sich Das Sonntagsevangelium plattdeutsch. 3. Aufl. Hrsg. von äußerst attraktiv für uns, so daß wir wirklich an ihm Ver- gnügen finden können. Alles Reden von Gott, das uns oder der Arbeitsgemeinschaft plattdeutscher Pastoren in Nie- dersachsen 1975, 83 S. 8°. DM 4,—. andere belastet und einengt, das Angst erweckt oder be- drückende Verpflichtungsgefühle und lähmende Schuldge- Die plattdeutsche Übersetzung des Neuen Testamentes ist fühle hervorruft, handelt nicht von dem Gott, der in dem nach dem Tod von Rudolf Muuß von vier Sachverständigen auf die mittelholsteinische Mundart umgestellt, mit der Be- Kinde Jesus Mensch und in dem hungrigen, durstigen und geschundenen Nächsten unser Bruder wurde, dem zu helfen gründung, sie würde in ganz Niederdeutschland leicht ver- aufgrund eines tiefverwurzelten menschlichen Bedürfnisses standen. Das wird richtig sein. Somit wird ein guter Weg ebenfalls Spaß macht. Jenes belastende und bedrückende gegangen. Es ist zu wünschen, daß dies Neue Testament Reden von Gott ist vielmehr eine Form hierarchischer Ma- weite Verbreitung im niederdeutschen Sprachraum findet. nipulation, selbstquälerischer perfektionistischer Theologie, Auch die neuen hochdeutschen Übertragungen sollten es die meint auch orientalisch-despotische Gottesvorstellungen nicht übersehen, sondern sorgsam zu Rate ziehen, weil viel mit dem Bilde des Vaters von Jesus Christus harmonisieren von ihm zu lernen ist. Lange Satzperioden wie in Rö 1, 1 ff. zu müssen, ist unverantwortliche Quälerei und Heuchelei.“ sind noch stärker als in der „Guten Nachricht“ durch kleine Dazu wird in einer Anmerkung — zwei Anmerkungen ha- Hauptsätze ersetzt. Die „Gute Nachricht“ hat Luthers „fa- ben wir ausgelassen — noch erläutert: „Zwangsneurotiker sten“ in Mt 4, 2 mit „nichts gegessen“ wiedergegeben; Muuß leiden an geistig-seelischer und religiöser Verstopfung und sagt richtiger: 40 Tage und Nächte „eet hei meist nix“. Die halten an allem fest, was sie als Kinder einmal geschluckt plattdeutsche Sprachgestalt des neuen „Muuß“ ist u. E. vor- haben, Sie können das Brauchbare nicht assimilieren und bildlich. Natürlich bleiben Fragen offen. Warum wird Lk 8, das Unbrauchbare wieder ausscheiden und wegwerfen, Sie 27 u. ö6. von „Dämonen“ gesprochen? Was soll hier das bauen perfektionistische theologische Systeme, in denen für Fremdwort? Der Mecklenburger Ernst Voß sprach in seiner alles und jedes Platz ist, in denen dann der orientalisch- Übersetzung von 1929 von „Düwelsgeist“, Das ist gewiß vor- despotische Rächergott, der sich Menschen und Tiere zu sei- zuziehen, und „Muuß“ könnte gewiß folgen, weil Mt 4, 1 nem Pläsier in einem Paradiesgarten hält, ihnen unver- ungehemmt vom Düwel geredet wird. Wir haben mit großer ständliche Befehle und unzutreffende Drohungen übermit- Genugtuung gelesen, daß „Muuß“ von dem heute fast ver- telt, sie einfach hinauswirft und schließlich ersäuft, neben femten Wort „Seele“ reichen Gebrauch macht. Die neuen dem Gott erscheint, der der Vater von Jesus Christus ist, Bibelübersetzer sollten nicht weiter dazu beitragen, das ur- Oohne daß sie sich von nutzlosem Ballast früherer religiöser deutsche und im geistlichen Gebrauch weiter unentbehrliche Wort „Seele“ nicht vollends zu verdrängen. Wir bedauern, oder geistesgeschichtlicher Überlieferungen trennen mögen. Sie produzieren nichts Neues, sondern verhökern alte La- daß Erich Faschers temperamentvolle kleine Schrift „Seele denhüter autoritärer Glaubenslehren und Moralvorschriften oder Leben“ (Berliner Hefte zur Förderung der ev. Kran- und fühlen sich gezwungen, weiter im Sinne dieser Lehren kenseelsorge 7), 1960, die nötige Beachtung nicht gefunden und Normen zu reagieren. Mit ihrem autoritären Reden von hat. Jetzt sei auf einen anonym erschienenen Aufsatz „Le- Gott kultivieren sie eine sadomasochistische Quälerei. Sie ben — Seele — Seelsorge“ in der „Zeitschrift für Theologie leben, psychologisch verstanden, über ihre Verhältnisse und und Kirche“ 1975, S, 461 ff. verwiesen. Zu der dritten Auflage „Das Sonntagsevangelium Platt- sind objektiv betrachtet Heuchler ... Sie sind die Totengrä- ber wahrer Liebe und Freude,“ (S. 247/248.) deutsch“ ist unsererseits Neues zu unseren Besprechungen So richtig es ist, die Freude an Gott pointiert hervorzukeh- in ThLZ 100, 1975 Sp. 392f. nicht hinzuzufügen. Wir be- ren, so problematisch ist doch die Aufforderung, uns ehr- glückwünschen die rührige Arbeitsgemeinschaft plattdeut- scher Pastoren zu ihrem verdienten Erfolg, licherweise nur soviel für Gott zu interessieren, als er uns wirklich gefällt. Hier wird das Ringen mit dem verborgenen, Rostock Gottfried Holtz 473 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 474 REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Kyuun-Tschin Kim (aus Korea): Gottes Sein in der Ge- ken bietet. Nach Barth hat Hegel „die Wirklichkeit und das schichte. G. W. F. Hegels Gottes- und Geschichtsverständ- Wesen jenes Gott und Menschen trennenden Faktors“, d. h. nis nach seiner „Vernunft in der Geschichte“ und theolo- das Böse und die Sünde, in die Bewegung des Geistes mit gische Kritik an Hegel am Beispiel Karl Barths. Diss. Tü- einbezogen, des Geistes, „der seinerseits mit Gott eins und bingen 1975. 249 S. dasselbe ist“, und das menschliche Wesen mit dem gött- Die Einleitung der Arbeit gibt zur Einführung einen kur- lichen identifiziert, Demzufolge ist der Gott Hegels nichts zen Überblick über die bis heute nicht eindeutig entschie- anderes als der Mensch, und zwar der Mensch als das den- dene Diskussion über die Theologizität der Hegelschen Phi- kende Wesen; die Selbsterkenntnis des Menschen ist mit losophie und stellt ihre Aufnahme in das theologische Den- der Gotteserkenntnis, das Selbstvertrauen des Menschen ken kurz dar, Sie formuliert eine Leitfrage der Arbeit, in- mit dem Gottvertrauen und die Geschichte des Menschen dem sie die jüngst von M. Theunissen vertretene „eschatolo- mit der Geschichte Gottes identisch. Was der Mensch in sei- gische Konzeption“ der Hegelschen Philosophie als eine nem Denken vollzieht, ist mit dem identisch, was Gott tut. Thematik der theologischen Diskussion hervorhebt. Hier kann die Rede nicht von der Freiheit und der uner- Im ersten Teil der Arbeit wird versucht, Hegels Gottes- meßbaren Gnade Gottes sein. Versöhnung und Erlösung und Geschichtsverständnis im grundlegenden Teil seiner sind nicht die freie Tat Gottes aus seiner Gnade, sondern be- Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte, „Die stehen in der Selbstbewegung des menschlichen Denkens. Vernunft in der Geschichte“, darzustellen und die Leitfrage Offenbarung Gottes ist nicht das unwiederholbare Ereignis zu beantworten. Nach dieser Untersuchung ist für Hegel die Jesu Christi, sondern das Ergebnis der Beschäftigung des Menschen mit sich selbst. Die Annahme der Hegelschen wesentliche Bestimmung Gottes im „Geist“ gegeben, der sich „zu seinem Werk macht und so sich Gegenstand wird“. Identifikation von Gott und Mensch würde wohl bedeuten, Gott entäußert sich zu dem Bewußtsein und der Willens- „daß Gott aufgehört hätte, Gott zu sein, um nur noch Krea- tätigkeit des einzelnen Menschen, den weltgeschichtlichen tur zu sein. Oder umgekehrt, daß der Mensch mit seinem Heroen und dem Volksgeist, und diese bilden den geschicht- Vermögen selbst ein Gott geworden wäre“. Die Arbeit ver- lichen Seinsmodus Gottes. Der endgültige Seinsmodus ist sucht zum Schluß mit der Frage, ob Barths Kritik an Hegel für Hegel der Volksgeist, in seiner konkreten Gestalt der in allen Aspekten richtig ist, die im ersten Teil gezeigte, Staat als „das sittliche Ganze“, ein „Allgemeines“, dem sich aber von Barth vernachlässigte eschatologische Zukunfts- die Individuen wissend und somit zur Freiheit gelangend dimension des Hegelschen Gottes- und Geschichtsverständ- unterwerfen. Die Wirklichkeit des Staates in seinen ver- nisses zu verdeutlichen; damit kann sie vielleicht zum theo- schiedenen Lebensbereichen ist die Entfaltung des Geistes. logischen Gespräch mit Hegel beitragen. Hiermit versöhnt sich Gott mit der weltlichen Wirklichkeit und vollbringt die in Christus ein für allemal, aber „erst an sich“ geschehene Versöhnung auf der weltgeschichtlichen Maurer, Justus Hermann: Das Verhalten der reformato- Ebene, Die Weltgeschichte wird damit als der Verwirk- risch gesinnten Geistlichen Süddeutschlands im Bauern- lichungsprozeß der in Christus geoffenbarten Versöhnung krieg 1525, 2 Teile. Diss., Tübingen 1975. 395 u. 404 S, Gottes verstanden. Die höchste Gestaltung dieser in der Re- Die Arbeit will den Zusammenhang von Reformation und ligion vorgestellten Versöhnung ist das Denken als der Ge- Revolution auf einem speziellen Gebiet, im Verhalten der genstand der Philosophie. reformatorisch gesinnten Geistlichen Süddeutschlands im Die Versöhnung Gottes mit der weltlichen Wirklichkeit Bauernkrieg 1525, darstellen. Vorbereitend wird festgestellt: bedeutet aber bei Hegel nicht die Rechtfertigung einer be- Die Geistlichen gingen ursprünglich nicht von ökonomischen stimmten Wirklichkeit, sondern deren Negation und Auf- Fragen, sondern von der durch Luther neu entdeckten Recht- hebung in die höhere Wahrheit; denn Gott negiert die Be- fertigungslehre des Paulus und überhaupt von der Neu- stimmtheit der Wirklichkeit und setzt sein Wissen von sich orientierung am Bibelwort aus (Kap. 1). Sie bereiteten aber zur. Vollbringung und Verwirklichung seiner Wahrheit fort. durch ihre Kirchenkritik die Revolution vor (Kap. 2). Au- Indem die bestimmte Wirklichkeit negiert und ins „Höhere“ ßerdem griffen sie auch der Theologie ferner stehende Fra- aufgehoben wird, tritt „das Neue“ hervor, Die Aufhebung gen der Ökonomie, des Rechts und der Politik schon vor dem bedeutet daher gerade das Hervortreten des Neuen, Das Bauernkrieg auf (Kap. 3), wenn auch die Kirchenkritik Fortsetzen dieses Geschehens bringt in der Welt das Neue überwog. So ist es verständlich, daß die Frage, ob das Evan- hervor, und die Welt erfährt das Wissen Gottes von sich gelium Aufruhr errege, schon vor dem Bauernkrieg zwischen selbst als sein Kommen, Da das Kommen Gottes bei Hegel allen Parteien heftig diskutiert wurde (Kap. 4). In dieser mit der Freiheit des Menschen verbunden ist, sieht Hegel in Diskussion bildeten sich verschiedene Lehren über die Obrig- der Weltgeschichte den Prozeß, durch den sich die Idee der keit heraus (Kap. 5), so daß die Geistlichen nachher im menschlichen Freiheit verwirklicht. So geht auch für Hegel Bauernkrieg meist keine unerwartete Entscheidung treffen in der Tat der Prozeß, der in Christus angebrochen ist, über mußten, sondern sehr häufig den vorher erarbeiteten Stand- den preußischen Staat zu Lebzeiten Hegels hinaus. Durch die punkt durchhalten konnten. ganze Tätigkeit hindurch zielt Gott auf die „Rückkehr zu Am Ausbruch des Bauernkriegs läßt sich zeigen, daß er sich“ selbst. Diese Rückkehr erblickt Hegel in dem in Gott seine Vorgeschichte mindestens ebensosehr in der Kirchen- eingeschlossenen „Kreislauf“, dessen Anfang und Ende in reformation wie in der Tradition der politischen Aufstände Gott besteht. Hegel setzt die Identität der Rückkehr und des der vorausgehenden Jahrzehnte hatte. Aber auch das Ziel Zurückgekehrtseins aller Bewegung voraus. Da aber die des Bauernkriegs war weitgehend nichts anderes als die Vorausgesetzte Identität für die empirische Geschich- praktische Durchführung der Kirchenreformation (Kap. 6). te als eine zuk ün ftige Wahrheit aussteht und zugleich Das Verhalten der reformatorisch gesinnten Geistlichen jene Rückkehr (für die empirische Geschichte) nicht als spaltete sich deshalb an der Revolution. War man sich einig, Rückgang zum Vergangenen, sondern als Fortgang, daß die Revolution aus der Reformation, sei es durch die als die vorwärtsgewandte Bewegung der Geschichte ver- Unterdrückung des Gottesworts, sei es durch die irrige Standen wird, zeigt Hegels Denken eine eschatologische Zu- Schriftauslegung „falscher Propheten“ hervorgegangen war, kunftsperspektive. so trat nun ein Teil der Geistlichen für eine gewaltlose Im zweiten Teil der Arbeit wird versucht, K. Barths He- Handhabung des Evangeliums (und damit zugleich für die gel-Interpretation und -Kritik aufzunehmen und dadurch gewaltsame Unterdrückung des Aufruhrs) ein, ein anderer aufzuzeigen, warum es für die Theologie noch schwer ist, Teil aber für die gewaltsame Durchsetzung oder Beschir- Hegels Gottes- und Geschichtsverständnis zu akzeptieren, mung des Evangeliums (Kap. 7). Die Folge war, daß in der Oobwohl seine Philosophie Ansätze zum theologischen Den- Katastrophe des Aufruhrs der eine Teil unterging. Aber 475 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 476 auch die gegen weltliche Instanzen friedliche Reformation Christologie des „größeren Christus“, des „lebendigen Chri- wurde in Ländern mit altgläubiger Obrigkeit am Ende des stus“ wird diese Vielfalt kultureller und theologischer Art zusammengehalten, Die Grundspannung findet ihren Aus- Bauernkriegs vollends ganz mit Aufruhr identifiziert und mit der Revolution zusammen vernichtet, wie das schon seit druck in den Begriffspaaren: Wie ist „Weite“ und „Tiefe‘“ 1521 geplant und teilweise durchgeführt worden war. Nur zu verbinden? Wie kann man anderen die Wahrheit in Liebe wo die Obrigkeit selbst wie Luther zwischen rechten Pre- sagen? 3, Als nächstes treten andere konfessionelle Traditionen digern und Irrlehrern innerhalb der Reformation unter- schied, war für die ersteren eine erfolgreiche Weiterarbeit in die Reichweite des WSCF ein: Anglikaner, Lutheraner, möglich, die sich auch nach dem Bauernkrieg nicht auf Orthodoxe, Um diese Verschiedenheiten zu bewältigen, wer- den nebeneinander zwei Konzepte versucht: Das eine ver- theologische Fragen beschränkte (Kap. 8). Die Reformatoren verdeckten den für sie aus Existenz- sucht, die Unterschiede zu „transzendieren“, d. h. sie zugun- gründen nicht voll klärbaren Zusammenhang zwischen Re- sten einer allen gemeinsamen Minimalbasis als unwesent- formation und Revolution häufig dadurch, daß sie dem Teu- lich beiseite zu lassen, Dies entspricht dem Einheitsprinzip der Missionsbewegung und ihrer Edinburgher Konferenz fel die Schuld daran gaben, daß aus der Reformation eine Revolution hervorgegangen war (Anhang). von 1910, es bewährt sich so lange, als nur einzelne Christen Im zweiten Teil meiner Arbeit habe ich das Verhalten von aus anderen Konfessionen in den als solchem „evangelisch“ gut 200 Geistlichen einzeln biographisch, je nach Quellen- bleibenden Bund eintreten. Das andere versucht durch „Komprehension“ die Reichtümer der verschiedenen Tra- lage kurz oder etwas ausführlicher, dargestellt. Der zweite Teil ist regional gegliedert. Innerhalb einer Region sind ditionen einfühlend zu verstehen und in eine umfassende jeweils die Befürworter der gewaltlosen und der gewalt- Synthese einzubeschließen, wobei die Unterschiede zur ge- samen Durchsetzung des Evangeliums in einer Gruppe zu- genseitigen Bereicherung fruchtbar gemacht werden. Durch sammengefaßt, diese Entscheidung wird der Bund inter-denominationell. Pn n c Dieses Prinzip bewährt sich, wo man Konfessionen als Ganze im Blick hat, es entspricht der Idee der Faint-and-Order-Be- Mayr, Hans O. A.: Einheit und Botschaft. Das ökumenische wegung. Es kommt vorerst nur zwischen Anglikanern und Prinzip in der Geschichte des Christlichen Studentenwelt- Evangelikalen in der britischen Mitgliedsbewegung zur bundes 1895—1939, mit einem Ausblick bis zur Gegenwart., praktischen Geltung. Bei diesem Stand der Entwicklung 2 Teile. Diss. Tübingen 1975. IV, 372 S. u. III, 249 S. wird durch den 1. Weltkrieg eine Zwischenbilanz gezogen. 1. Die jetzt genau 80jährige Geschichte des Christlichen 4. Nach dem Krieg wird die Problematik des fast unbe- Studentenweltbundes (World Student Christian Federation, grenzten Hereinnehmens aller christlichen Vielfalt sichtbar: WSCF) war nur einmal, 1917, Gegenstand einer theologi- In diesem Prozeß ist die einigende Mitte, der gemeinsame schen Dissertation. In deutscher Sprache ist sie noch nicht ge- Kern fast verlorengegangen, Erfolglos wird nach einer ge- schrieben. Dabei ist der WSCF wahrscheinlich der Strom meinsamen Christologie gesucht, eine tragfähige theologi- der ökumenischen Bewegung, welcher am meisten dazu bei- sche Basis angestrebt. Von der Treue, mit der solche „Durst- getragen hat, daß der Ökumenische Rat der Kirchen 1938/48 strecken“ überstanden werden, gibt H.-L. Henriod ein zustande kam. Seine Geschichte ist paradigmatisch für die Beispiel. Der Wunsch einer Mehrheit im Bund, Einheit durch Geschichte der ökumenischen Bewegung als Ganzer, er stellt gemeinsames Verfolgen derselben (theologisch verstande- einen Minikosmos der Ökumene dar. Was seine „geistliche nen) säkularen Ziele zu gewinnen, also durch gemeinsame Pilgerreise“ besonders faszinierend macht, ist die Tatsache, „Orthopraxis“ (z. B. Verpflichtung zum Pazifismus), wird daß in ihm die beiden Grundanliegen der ökumenischen Be- von einer Minderheit nicht akzeptiert. Die Gesamtheit gibt wegung, das Streben nach Einheit und nach Erneuerung der dieser Minderheit nach: Die sozialethischen und politischen Kirche, „Sammlung“ und „Sendung“, von Anfang an bei- Entscheidungen werden für alle Mitglieder frei gelassen. sammen waren und bis heute nebeneinander vorangetrieben Damit erweist sich auch eine „Einheit im Dienst“, wie sie die werden, Das Sammeln zur Einheit und das missionarische Stockholmer Bewegung für Praktisches Christentum an- Ausbreiten der Botschaft geschah stets zugleich — nicht wie strebte, als unmöglich. Erfolgreich formuliert wird aber das in der „großen“ ökumenischen Bewegung in getrennten Or- „interkonfessionelle“ Prinzip: Gegenseitige Bereicherung ganisationen, dem Weltkirchenrat und dem Internationalen der konfessionellen Traditionen, Maximal- statt Minimal- Missionsrat, die erst 1961 zur Integration kamen. Die daraus ökumenismus (Tissington Tatlow). Im Gespräch mit den resultierende ständige Spannung zwischen strengstmögli- Weltreligionen wird die Grenze des Relativismus erreicht: cher Treue zur eigenen Überzeugung und gleichzeitiger Die Frage wird gestellt, ob auch die Mannigfaltigkeit der Offenheit für die „anderen“ wird in dieser Arbeit durch die verschiedenen religiösen Einstellungen in der Einheit des Bundes Platz haben können., Vorherrschend ist in diesen 3 bzw. 5 Epochen der Bundesgeschichte hindurch verfolgt. Diese Spannung bestimmt auch den Lebensrhythmus der Jahren eine Politik des „Sowohl-Als-auch“ (John Mott). Bewegung, der sich im Wechsel von Expansion und Retraite 5. Dann kommt 1928/29 die Wende: Karl Barths Theo- in Schritten von jeweils ca. 4 oder 2mal 4 Jahren, durch die logie, von einer jungen, die absolute Wahrheit suchenden wichtigsten Konferenzen markiert, vollzieht. Generation begeistert aufgenommen, stellt die einigende 2. Der WSCF erwuchs aus der expansiven evangelistischen Botschaft heraus: W. A. Visser’t Hooft und Pierre Arbeit der (angelsächsischen) YMCAs und deren vitalsten Maur y treten an die Spitze dieser Entwicklung. Die Alter- native von Minimal- und Maximalökumene wird überwun- Abteilung, der Studentenfreiwilligenbewegung (SVM). Er begann also in der streng christozentrischen und geistlichen den durch einen dritten Weg, der Einheit „unter dem einen Einheit gleichgesinnter Evangelikaler. Innerhalb dieser for- Ruf“: Die Einmaligkeit (uniqueness) Christi begründet die derten die kontinentalen Studentenbewegungen, besonders umfassende Einigkeit der Kirche (universality). In ihr wird die deutsche DCSV, daß die Vielfalt der kulturellen, „völki- jetzt Konfessionstreue als die notwendige Vorbedingung, schen“ Eigenarten respektiert werden müsse, damit die SO nicht als Hindernis für eine ökumenische Offenheit zu ver- gewonnene Autonomie der Einzelbewegungen zur gegen- stehen gelernt. Die neue Botschaft findet ihren Ort in der seitigen Bereicherung dienen könne. (Einheit in der Mannig- Kirche: Einheit kann nur Einheit der Kirche sein. Diese Ge- meinschaft der Wahrheit lebt aus dem Wort der Offenba- faltigkeit, Interdependenz.) Es war John Motts Genie- streich, diesem Wunsch durch das Bundes-(Föderations-) rung, die „biblische Erneuerung“ prägt den WSCF (Suzanne prinzip Rechnung zu tragen und so die Bewegung zunächst de Dietrich) — sie wendet sich auch zur Welt: in Uni- einmal echt inter-national zu machen. Diese Grundentschei- versitäts- und Weltmission und im Dienst der Kirche an der dung zieht dann eine theologische Pluralität nach sich. Die Welt: Ihr muß gesagt werden, daß sie „keine anderen Göt- „Erweckungs“frömmigkeit geht in ein „praktisches Chri- ter“ verehren darf, Auf diesem Konsensus entsteht der Öku- stentum“ über, „Liberale“ Kräfte treten hinzu. In einer menische Rat, vollzieht sich die Konvergenz der verschie- 477 478 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 denen Bewegungen im Dienste der Einheit und der christli- (theologisch begründete) ethische Überzeugung besteht jetzt chen Botschaft. in der letzten Phase der Geschichte die immerwährende 6. Die in den 30er Jahren herausgearbeitete Trias: Zeug- Spannung der ökumenischen Bewegung: Wie kann der nis — Einheit — Dienst der Kirche bestimmt bis 1960 den Christ seiner Identität gewiß und zugleich bereit sein, sich Bund, Leben und Mission der Kirche ist das Thema. Dann anderen mitzuteilen und an ihrem Kampf zu partizipieren? folgt, in Reaktion auf die ekklesiozentrische zweite Gene- 7. Die Beilagen der Arbeit enthalten u. a. eine Darstellung ration, die Rückkehr der dritten Generation zum Kosmozen- der Entwicklung der Verfassung des WSCF und Verfassun- trismus des Anfangs: Wie bei dem Ziel der „Evangelisation gen verwandter Organisationen, eine Zeittafel der Bundes- der Welt in dieser Generation“ die Welt der direkte Adres- geschichte und eine Zusammenstellung der Konferenzen sat der Botschaft war, so wird jetzt wieder die „Welt“ zum und leitenden Personen, zehn Dokumente aus den Jahren Ausgangs- und Zielpunkt: Weil Christus auch in der Welt, 1917—1938 und in der Bibliographie eine vollständige Auf- d, h. der Geschichte, wirkt und in ihr zu erkennen ist, muß stellung der offiziellen Berichte und Protokolle der Konfe- der Christ in ihr präsent sein: zuerst offen für ihren Plura- renzen und Hauptausschußsitzungen, eine repräsentative lismus, dann in ihr bereit zur (politischen) Aktion. Zwischen Auswahl weiteren Quellen- und Archivmaterials und ein der Offenheit für alle verschiedenen Ausprägungen christ- thematisches Inhaltsverzeichnis der über 60 Jahrgänge der lichen Glaubens und dem einseitigen Engagement für eine WSCF-Zeitschrift „The Student World“. VON PERSONEN Erhard Peschke zum 70. Geburtstag nommen, Sie haben in derselben Zeit auch Ihre Forschungs- vorhaben weitergeführt. Als jüngstes Ergebnis liegt der am 21. Juli 1977 Hochverehrter Herr Kollege! Band „Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzel der Theologie August Hermann Franckes“ vor, der Ihre zwei- Zu Ihrem 70, Geburtstag grüßen wir Sie in Verehrung und bändigen Studien zur Theologie Franckes abrundet. Druck- herzlicher Mitfreude und gedenken dankbar der Jahre Ihrer wissenschaftlichen Tätigkeit und besonders der Zeit Ihres fertig ist der erste Band Ihrer historisch-kritischen Ausgabe Wirkens an der Martin-Luther-Universität, der „Schriften und Predigten“ Franckes. Auch Ihre Unter- suchungen zur Theologie der Böhmischen Brüder in ihrer Für Ihre wissenschaftliche Tätigkeit sind zwei Arbeits- Frühzeit haben Sie mit einem zweiten Teil abgeschlossen, gebiete bestimmend geworden: der Hussitismus und die Böhmischen Brüder auf der einen sowie der Pietismus und in dem der Kirchenbegriff und die sozialen Anschauungen der Böhmischen Brüder dargestellt werden. August Hermann Francke auf der anderen Seite. Ihre auf Für Ihre Arbeit in Theologie und Kirche möchten wir strenger Analyse der alttschechischen Quellen beruhende Ihnen heute von Herzen danken. Wir wissen, daß Sie noch Arbeit über die Theologie der Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit, für die Sie durch das Studium der Theologie und manches literarische Vorhaben ausführen wollen. Möge Gott, der Herr, Ihnen Weiterhin Kraft für die theologische der Slawistik glänzend vorbereitet waren, eröffnete Ihnen Arbeit geben, die uns verbindet, den Weg zu eigener Lehrtätigkeit, die Sie 1936 in Breslau Halle (Saale) Prof. Dr. Eberhard Winkler begannen, nach kriegsbedingter Unterbrechung seit 1951 in Sektionsdirektor Rostock fortsetzten, bis Sie 1959 dem Ruf der Theologischen Fakultät Halle folgten, die Ihnen für Ihre bahnbrechenden Forschungen die theologische Ehrendoktorwürde verliehen Heinrich Vogel zum 75. Geburtstag hatte, Bereits in Rostock, in verstärktem Maße dann aber in am 8. April 1977 Halle nahmen Sie die Pietismusforschung als einen zweiten Sehr verehrter, lieber Herr Kollege! Schwerpunkt Ihrer wissenschaftlichen Arbeit auf. Ihre Auf- Zu Ihrem 75. Geburtstag übermitteln wir Ihnen unsere sätze über Fragen aus der Geschichte des Pietismus und be- herzlichsten Grüße und Segenswünsche. Wir verbinden da- sonders Ihre beiden Studienbände zur Theologie August mit gern unseren aufrichtigen Dank für die Arbeit, die Sie Hermann Franckes sind reife Ergebnisse dieser Arbeit, an der ehemaligen Theologischen Fakultät und jetzigen Es war stets Ihr Bemühen, Ihren Untersuchungen durch Sektion Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin ge- exakte Quellenanalyse eine breite Basis zu geben und die leistet haben und auch noch gegenwärtig, obgleich durch Quellen selbst sprechen zu lassen, ohne dabei verleugnen Altersbeschwerden behindert, unermüdlich leisten, zu wollen, daß Sie vor allem von Luther her Maß und Inhalt Mit der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universi- historischer und theologischer Interpretation finden. Äuße- tät verbinden Sie mehr als drei Jahrzehnte Ihres Lebens rer Hinweis darauf sind in Ihrem Erstlingswerk das um- und Schaffens. Sie gehören zu denen, die nach der Befreiung fangreiche Kapitel über Luthers frühe Abendmahlsanschau- vom Faschismus im Jahre 1946 als Hochschullehrer zur Mit- ung und in allen Ihren Pietismusarbeiten das Bemühen, das wirkung an einem schweren, aber verheißungsvollen Neu- Verhältnis des Pietismus zu Luther genauer zu bestimmen. anfang an unsere Universität berufen wurden. Jahre des Durch den festen Bezug theologischen Denkens auf das Kampfes um die rechte Lehre und des prophetischen Auf- Zentrum evangelischen Glaubens wollten Sie auch die tretens gegen faschistische Versuchungen in der Kirche lagen Offenheit für neue Situationen und Aufgaben wecken. In hinter Ihnen; Jahre, die Ihnen Verfolgung und Haft brach- dieser Offenheit haben Sie selbst die Aufgaben, die Ihnen ten, aber auch jene Erfahrungen vermittelten, die Sie an im Rahmen der Theologischen Fakultäten in Rostock und viele Studentengenerationen als ein zur Verantwortung Halle und darüber hinaus in theologischen Körperschaften verpflichtendes Erbe weitergaben. Sie haben Ihre Arbeit an und in verschiedenen Gremien in der Kirche der Kirchen- unserer Fakultät niemals nur als Wissensvermittlung auf Provinz Sachsen erwuchsen, übernommen und mit der Liebe einem sorgfältig abgegrenzten Fachgebiet verstanden, son- und Leidenschaft des Kirchenhistorikers an ihrer Lösung dern immer zugleich als leidenschaftlichen Aufruf, sich der mitgearbeitet. Wahrheit in Christo zu stellen und diese Wahrheit zur un- Auch nach Ihrer Emeritierung im Jahre 1972 haben Sie abdingbaren Grundlage des eigenen Lebens und Handelns Ihre Verantwortung als Vorsitzender der Historischen Kom- zu machen. Hier haben Ihre aktive Beteiligung am inter- Mission zur Erforschung des Pietismus in der DDR und als nationalen Kampf für Frieden und sozialen Fortschritt, Ihr Mitherausgeber der von dieser Kommission betreuten Ar- Ringen um eine auch in den gesellschaftlichen Bezügen beiten und Textausgaben sowie als Mitglied des Redaktions- saubere Theologie und Ihre Absage an jeglichen Klerikalis- ausschusses der Theologischen Literaturzeitung wahrge- mus gleichermaßen ihren Ausgangspunkt. 480 479 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 6 Wenn wir heute Ihrer langjährigen und erfolgreichen Schriftgelehrte, Brahmanen und andere schwer bekehrbare Wirksamkeit als Hochschullehrer und zeitweilig als Dekan Theologen geschrieben, sondern für fragende Menschen, die und Prodekan dankbar gedenken, dann gilt dieser Dank ich — soweit es meine armen Worte hergeben — an der Evan- auch Ihrem Wirken als Prediger und Seelsorger, als Berater geliumsfreude beteiligen möchte,.“ In dieser Evangeliums- der Studenten in fachlichen oder persönlichen Angelegen- freude oder in dieser „Freude an der Wahrheit, die uns ge- heiten und nicht zuletzt in den drängenden Fragen der ge- geben ist“, wie Sie es in einer Gastvorlesung an der Ortho- sellschaftspolitischen und theologisch-kirchlichen Neuorien- doxen Theologischen Fakultät der Universität Athen formu- lierten, sehen wir, die wir Sie seit vielen Jahren kennen tierung Ihre akademische Tätigkeit kennzeichnet eine weite Aus- schätzen und verehren, ein Ihre Persönlichkeit in besonde- trahlung über den Raum unserer Sektion hinaus, sei es rem Maße prägendes Moment. Vielleicht findet diese Evan- durch Gastvorlesungen, Vorträge und Predigten an vielen geliumsfreude ihren vollkommenen Ausdruck in den Erzäh- Orten in nahen und fernen Ländern, sei es durch Ihr litera- lungen und Legenden, in den Gedichten, Liedern und Wer- risches Werk, das weitgespannt die verschiedensten Gattun- ken der Musik, durch die Sie viele Menschen teilhaben lie- gen literarischen Schaffens umschließt. Neben den theolo- ßen an dem, was Inhalt Ihrer Lehre und Ihres Lebens ist gischen Streitschriften „Die christliche Solidarität mit dem In Ihrer vor 26 Jahren erschienenen Dogmatik „Gott in Gottlosen“ (1931) und „Wider die Gleichschaltung von Got- Christo“ bemerken Sie einführend, daß wir Theologen im tesgesetz und Staatsgesetz“ (1933) stehen die Lehrbücher Prozeß der dogmatischen Erkenntnisfindung „nicht nur als „Christologie“ (1949) und „Gott in Chris! “ (1951). Wäh- Studenten anfangen, sondern Studenten bleiben, je weiter rend Ihre Nicänums-Auslegung „Das Nicänische Glaubens- wir auf diesem Weg fortschreiten, je demütiger Studenten bekenntnis, eine Doxologie“ (1962) in der Aufdeckung des werden“ Gerade aus dieser dem Anliegen der Dogmatik gemeinsamen Zugangs zur theologischen Wahrheitsfindung allein angemessenen Haltung sind Sie zum prägenden Leh Brücken zur griechisch-orthodoxen Kirche schlägt, zeugt Ihr rer für viele geworden, die als Ihre Schüler in Theologie Indienbuch „Die Zeit der Öllampen ist vorbei“ (1967) von und Kirche wirken einem tiefen, helfenden Verständnis für die schweren Pro- Als Schüler, Mitstreiter und Kollegen grüßen wir Sie am bleme der Menschen jenes großen Landes „zwischen Reli- heutigen Tage in dankbarer herzlicher Verbundenheit Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt gion und Technik“ Im Vorwort zu diesem Reisebericht Direktor der Sektion Theologie der Humboldt-Universität schrieben Sie „Im übrigen ist das Buch nicht so sehr für zu Berlin Die Mitarbeiter dieses Heftes Dr. phil, habil, Kurt Treu, DDR — 1058 Berlin, Wörther Str. 38 Prof, Dr. theol. habil. Horst Beintker, DDR — 69 Jena, Fraunhofer Doz, D. Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, DDR — 7031 Leipzig, Lauch- Str. 7 städter Str. 5 Prof, Dr. habil Karl-Heinz Bernhardt, DDR — 1043 Berlin, PSF 634 Prof. Dr. theol, habil, Siegfried Wagner, DDR — 703 Leipzig, Meus- Prof, D. Georg Bertram, D 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr. 16 dorfer Str. 5 Prof, Dr. Hans Jochen Boecker, D 56 Wuppertal-Barmen 2, Missions- Prof. Dr. habil, Hans-Friedrich Weiß, DDR —25 Rostock, Blücherstr. 72 str. 17 Doz, Dr. sc, theol Gert Wendelborn, DDR — 25 Rostock 1, Peter- Doz, Dr, habil. Joachim Conrad, DDR — 7022 Leipzig, Menckestr, 26 Kalff-Str, 5 Prof. Dr. Gert Haendler, DDR — 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. D. Claus Westermann, D 6837 St. Leon — Rot, Ketteler Str. 2 Lektor Dr. theol. habil, Peter Heidrich, DDR — 25 Rostock 1, Adolf- Doz, Dr. Joachim Wiebering, DDR — 7022 Leipzig, Schorlemmer Str. 8 Wilbrandt-Str. 9 Prof, Dr, theol, habil. Eberhard Winkler, DDR — 402 Halle/Saale, Pfarrer Dr. Gotthard Hiecke, DDR — 8051 Dresden, Bautzener Land- Fischer-von-Erlach-Str, 71 straße 129 Prof. D. Gottfried Holtz, DDR — 25 Rostock 1, Georginenweg 7 Pfarrer Dr. Bernd Jaspert, D 3551 Treisbach, Pfarrhaus Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Prof, Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, DDR — 115 Berlin-Mahlsdorf, Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Siegfriedstr. 14 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Doz. Dr. Ernst Koch, DDR — 703 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil Prof. Dr. theol, habn Gottfried Kretzschmar, DDR — 703 Leipzig, Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Kurt-Eisner-Str. 21 habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor Doz, Dr. theol. habil. Rudolf Mau, DDR — 1058 Berlin, Swinemünder Str, 126 D. Erich Hertzsch, Professor Dr, Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. U1- merlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Ausliefe- rich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Som- Rektor Dr. Klaus Petzoldt, DDR — 7033 Leipzig, Georg-Schwarz-Str .49 Präsident Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR — 114 Berlin-Bies- rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — dorf 1, Oberfeldstr. 213 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Prof, Dr. Peter Schäfer, D 5 Köln 91, Wodanstr. 30 M 3,33. — Manuskrlpte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Doz, Dr. Wolfgang Schenk, DDR — 49 Zeitz, Max-Benkwitz-Str. 34 tlon der ThLZ, 701 Leipzig, Scheristr. 2, zu richten, — Gesamtherstel- Dr. Gerhard Sellin, D 44 Münster/Westf., Lange Str. 76 lung: vOB Druckeral Bad Blankenburg (Thür. Wald) V-14-8 Dr, Walter Sparn, 8 München 40, Schellingstr, 3/III AN (EDV) 26934 HANS-GEORG FRITZSCHE HAUPTSTÜCKE DES CHRISTLICHEN GLAUBENS GRUNDRISS DER CHRISTLICHEN GLAUBENSLEHRE Etwa 264 Seiten. Leinen. EVP 12,— M; Ausland 16,— M Den in der heutigen Zeit bestehenden Bestrebungen nach zusammenfassenden Arbeiten, die einen Über- blick über bestimmte größere Themenkomplexe bringen ist diese Veröffentlichung des Berliner Systema- tischen Theologen zuzuordnen, Mit ihr wird ein Grundriß einer christlichen Glaubenslehre vorgelegt, der an den Hauptstücken des Glaubens, wie sie durch den Katechismus Martin Luthers auf uns überkommen sind, orientiert ist. Wenn Fritzsche danach an die Tradition der Katechismen anknüpft, so ist das vorliegende Buch nicht im eigentlichen Sinne ein Katechismus- und Glaubensbuch; denn es wendet sich in erster Linie an Theologen, Andererseits will es eine praktisch sinnvolle Grundlage dafür geben, daß die christliche Gemeinde in christlichem Glauben und christlicher Ethik unterwiesen wird, Dem dient der Aufriß des Buches, der von den praktischen Anlässen im kirchlichen Leben hinsichtlich des Glaubens und Ethos ausgeht und die Substanz christlicher Lehre in fünfzig Abschnitten zusammenzufassen sucht, Dem Benutzer wird somit ein Buch an die Hand gegeben, das ihm helfen will, Argumente und Gedankenhilfen für das Verstehen der Glaubensaus- sagen zu finden Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung £ Dn Evangelische Verlagsanstalt Berlin AB M Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für dos gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 7 102. JAHRGANG JULI 1977 Spalte Spalte Spalte Forschung am Jeremiabuch. Donfried, K. P.: The Setting of Second Clement Lipinski, E., s. Beyerlin, W 491 Von S. Herrmann 481 in Early Christianity (A. Strobel 51 Lonning, I „Kanon im Kanon‘‘ (M. Petzoldt) 534 Doutreleau, L., s. Iren6e de Lyon 514 Baldermann, T., u. G. Kittel: Die Sache des Moellering, H. A., and V. A. Bartling: 1 Timothy, 509 D 42 Dullaart, L.: Kirche und Ekklesiologie (U.Kühn) 532 2. Timothy, Titus, Philemon (W. Schmithals) Religionsunterrichts (W. Neidhart) Feneberg, W.: Der Markusprolog (A. Suhl) .. 510 Müller, A., s, Klostermann, F, 536 Ball, B. W.: A Great Expectation (G. Wendel- Frey, J.-B.: Corpus of Jewish Inseriptions, I [Nikolaus von Kues:] Nikolaus von Kues in der e N EL (G. Delling) D Geschichte des Erkenntnisproblems, hrsg. v. Bartling, V. A., s. Moellering, H. A ...... . 509 Goodblatt, D. M.: Rabbinic Instruction in Sasa- R. Haubst (K.-H. Kandler 518 Bernhardt, K.-H., s. Beyerlin, W ..... . d. 491 nian Babylonia (E. S. Gerstenberger) 499 Oren, E.: 'The Northern Cemetery of Beth Shan O OO . .. 9 - ( Bertsch, L., S. J. [Hrsg.]: Theologie zwische D l.l Greinacher, N., s. Klostermann, F 36 (K.-D. Schunck) 'T'heorie und Praxis (J. Henkys) ... ..... 540 Haubst, R., s. Nikolaus von Kues ...[.... 518 Quack, J. : Evangelische Bibelvorreden von der —, 8. Klostermann, F, 536 Reformation bis zur Aufklärung (K. D. Fricke ) 523 Beyerlin, W. [Hrsg.]: Religionsgeschichtliches Iren6e de Lyon: Contre les Heresies, Livre III. Roetzel, C. J.: 'The Letters of Paul (W. Schenk) 509 Textbuch zum Alten Testament. In Zusam- Ed.critique par A. Rousseau et L. Doutrelzsau, 514 menarb. m. H. Brunner, 1u.2(H. Karpp) .000000000000000000088 14 Rousseau, A., s. Irenee de Lyon H. Schmökel, C. Keil, G.: Philosophische Grundl:gung zu einer Schäfer, Ph.: Kirche und Vernunft (E. Schott) 538 Kühne, K.-H. Bernhardt u. E. Lipinski (K. KEnzyklopädie des Glaubens (H.-G. Fritzsche) 529 Schmökel, H., 8 Beyerlin, Wi1.0 .00 00 491 Rudo!ph) 491 536 Bousset, W.: Hauptprobleme der Gnosis (Ch. UEl O, )9; Baldetiätett, IN NL 542 Spiegel, Y., s. Klostermann, F............000 Elsas) 06 Klostermann, F., u. R. Zerfaß [Hrsg.]: Prak- Watte, P.: Structures philosophiques du peche Biner, 3: a Beyetrlia; W D L e 491 tische 'Theologie heute. Unter Mitarb. v. L. originel (I. Bertinetti) 28 ‚Jesus dar Mensch in seinem reli- Bertsch, N. Greinacher, A. Müller, Y. Spiegel Witzenrath, H. H.: Das Buch Rut (W. Rudolph) 494 Jornelius, F, (J. Henkys) 000000000000000000000000000 536 Wolf, G. Ph.: Das neuere französische Luther- gionsgeschichtlichen Zusammenhang (Th, Knitter, P,: Towards a Protestant Theology of bild (M. Lienhard) ..........—.. Lohmann 493 « ............... 30 536 Döys L: :K. K.: e Intermediary World and Religions (M. Kuske) Zerfaß, R., s. Klostermann, F Patterns of Perfection in Philo and Hebrews Kühne, C,, s. Beyerlin, W. ..00000 0N 491 ‘ (G. Delling) 02 Lange, J.: Das Erscheinen des Auferstandenen Von Personen: Diem, H.: Ja oder nein (G. Jacob) ........... 25 im Evangelium nach Matthäus (N. Walter) . D ß 03 K. Onasch zum 60. Geburtstag (E. Winkler) .. 543 Ü Forschung am Jeremiabuch Probleme und Tendenzen ihrer neueren Entwicklung. Von Siegfried Herrmann, Bochum Die neuere und neueste Forschung am Jeremiabuch ist von Die für die neuere Forschung wesentliche Verfeinerung der lite- einer scheinbar verwirrenden Vielfalt, in ihrer Tendenz aber auf rarischen Betrachtungsweise des Jeremiabuches brachte haupt- sächlich der Kommentar von Bernhard Duhm*, dem in neueren einige wenige Grundfragen reduzierbar. Sie zu lösen, ist allerdings nicht leicht, und die Frage drängt sich auf, ob nicht beinahe schon Forschungsberichten mit Recht eine Schlüsselstellung eingeräumt die Grenzen dessen erreicht sind, was sich zur Klärung der literari- wird.? Er unterschied 1. die Gedichte Jeremias; 2. das Buch des schen Probleme dieses umfangreichen und vielgestaltigen Prophe- Baruch; 3. die Ergänzungen zu den Schriften Jeremias und Ba- tenbuches sagen 1äßt. Die noch immer ungelöste Zentralfrage kann ruchs. Ohne hier auf die bereits von Duhm namhaft gemachten in die klassischen Worte gefaßt werden: An welchen Stellen des Probleme weiterer Differenzierung eingehen zu können, sei so- nach ihm benannten Buches spricht der Prophet Jeremia aus dem gleich der nächste wichtige Lösungsversuch genannt, der sich spä- Dorfe Anatot selbst zu uns? Die,Zweifel an der generellen Authen- terhin als folgenreich erweisen sollte, die Vierquellentheorie von tizität seiner Worte sind alt und nicht zuletzt durch literarische Sigmund Mowinckel aus dem Jahre 1914.% Nach ihm umfaßte das Sachverhalte des Buches selbst ausgelöst worden. Das Buch ent- eigentliche Buch Jeremia nur die Kapitel 1—45; „„die Kapitel 46-52 hält nicht nur als solche deklarierte Worte des Propheten Jeremia sind ein späterer Anhang, etwa wie Jes 40-66‘‘.* Die Kapitel 145 beurteilte er als eine Zusammenarbeitung aus „‚vier verschiedenen Selbst, sondern höchst anschauliche, und glaubwürdige Berichte über ihn. Als Verfasser der letzteren konnte mit einem gewissen schriftlichen Quellen‘‘,® nämlich: 1. Quelle A, eine Sammlung jere- Recht Baruch in Anspruch genommen werden, der nicht nur die mianischer Orakel (in Kap. 1-23 bzw. 25); 2. Quelle B, geschicht- auf der sog. „‚Urrolle‘“ festgehaltenen und nach dem Zeugnis von liche Erzählung über Jeremia als Werk eines Verfassers, nicht nur Jer 36 im 4. Jahre des Königs Jojakim (605/4 v. Chr.) verbrannten eines Redaktors (in Kap. 26-44); 3. Quelle C, Reden, die sich Worte Jeremias nach dessen Diktat neu aufzeichnete, sondern sprachlich und inhaltlich mit dem „‚Deuteronomisten‘“‘ berühren auch ein selbständiges Wort gewidmet bekam (Jer 45). Die dem und „zwischen den einzelnen Stücken von A und B verstreut‘‘ Buch angefügten Sprüche gegen fremde Völker (Jer 46-51) und stehen, also faktisch über das ganze Jeremiabuch verteilt sind; das abschließende, aus den Geschichtsbüchern des Alten Testa- 4. Quelle D, die Kapitel Jer 30 und 31, ursprünglich eine anonyme ments geschöpfte Kapitel 52 legten ohnehin eine besondere Be- Sammlung von Worten, die nachträglich mit einer Überschrift und urteilung nahe. einer Abschlußformel versehen wurde. Mowinckel vollzog mit der 481 482 483 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 484 Herausarbeitung dieser Quellen insofern einen über Dühm hinaus- nomistischen Literatur‘‘, also namentlich der im deuteronomisti- gehenden Schritt, als er unter vielfacher Aufnahme älterer Beob- schen. Geschichtswerk nachweisbaren Sprache, von Jeremia tren- achtungen eine sicherlich von der Pentateuchkritik angeregte, nen und ihm einen eigenen Prosastil zubilligen, der aber' auf dem Quellentheorie entwarf, um die Komposition des ganzen Jeremia- Hintergrund einer „rhetorischen. Prosa‘* des ausgehenden 7. und buches aus einem festen Bestand schriftlicher Vorlagen zu erklären. beginnenden 6.Jh. v. Chr. zu verstehen sei. Infolgedessen steht Es ist verständlich, aber doch immerhin höchst bemerkenswert, auch nichts im Wege, in der Prosatradition des Jeremiabuches daß Mowinckel unter dem Einfluß einer ganz anderen Forschungs- authentische Äußerungen der Zeit Jeremias und seines eigenen richtung, nämlich der skandinavischen traditionsgeschichtlichen Wirkens zu sehen. Schule, im Jahre 1946 seine Untersuchungen von 1914 modifizierte So offenkundige Unsicherheiten in der Zuweisung und Beurtei- und dabei auf das scharfe quellenkritische Profil seiner früheren lung der Prosastücke, deren deuteronomisch-deuteronomistische Ausführungen verzichtete.® Gestalt zwar schwer zu übersehen, deren traditioneller und zeit- Für die deutsche Jeremiaforschung ebenso eigenartig wie be- licher Ort aber kaum sicher zu ermitteln schien, gaben Anlaß zu deutsam aber wurde, daß Wilhelm Rudolph in seinem Jeremia- anderen Erklärungsversuchen. In Abkehr von quellenkritischen kommentar, der 1947 in erster Auflage erschien,’ nicht an den T'hesen oder durch deren Überspielung sollten formgeschichtliche Mowinckel von 1946, sondern an den von 1914 anknüpfte und damit tesichtspunkte weiterhelfen. Waren es vornehmlich Reden, die Mowinckels ursprünglichen Intentionen erst in breiter Front zum deuteronomisch-deuteronomistischen Sprachgebrauch im Jere- Durchbruch verhalf.® Freilich brachte W. Rudolph an dem alten miabuch zeigten, so ließen sich damit andere Reden und Rede- Konzept Mowinckels einige Modifikationen an, die ebenso für seine abschnitte im Alten Testament vergleichen. Das Deuteronomium eigene Forschungsweise wie für 'einige Tendenzen der Zukunft selbst bietet sich im Redestil dar, und auch im deuteronomistischen charakteristisch sind. Er versucht fast durchweg den Text des Geschichtswerk finden sich Gebete und Reden in vergleichbarer Jeremiabuches der authentischen Verfasserschaft des historischen Sprachgestalt. So stellte Otto Eißfeldt im Jeremiabuch die Ver- ‚Jeremia wieder anzunähern, wo insbesondere Mowinckel fremde wendung von Predigtformen fest, die unter dem Einfluß levitischer Hände am Werk sah. So rechnet er zu Mowinckels Quelle A auch Kreise in Gebrauch gekommen wären. Also könne auch hinter die Fremdvölkersprüche 46, 1—49, 35 und die beiden Kapitel 30 ihnen authentisches Jeremiawort stehen, Überlieferung, die der und 31. Die Fremdberichte der Quelle B seien von einer Hand ver- Urrolle zuzuschreiben sei.1* faßt, und zwar von Baruch, allerdings im heutigen Jeremiabuch Der verständliche Schluß, daß hinter den Texten des Jeremia- nicht mehr in ihrer ursprünglichen Abfolge überliefert.® Vor allem buches kultische Tradition zu suchen sei, konnte nicht ausbleiben. aber seien die in Prosa abgefaßten Reden der Quelle C (mit Aus- Unter Hinzunahme von Texten aus dem Buche Ezechiel erklärte nahme der Erzählungen 18,1 ff, und 35) lediglich von deuteronomi- J. W. Miller die Prosatexte unter Berücksichtigung der deuterono- 'stischer Hand bearbeitet, enthielten aber ursprüngliche Jeremia- mischen Kulttradition und eines kultischen Ablaufs und seiner worte und Selbstberichte. Unecht nennt Rudolph allein die Stücke Einzelelemente, wie sie Gerhard von Rad im Zusammenhang sei- 50-52 (mit Ausnahme von 51,59-64); 10,1—-16; 23,34-40; 33,14-26, ner Rekonstruktion eines Bundesfestes von Sichem im Aufbau des ferner eine Reihe von Glossen und kleinen Zusätzen in Kap. 1-24. Deuteronomiums erkannt haben wollte.!® In ganz ähnlicher Weise Den für die Jeremiaforschung charakteristischen Versuch, den In- verstand A. Weiser die Verkündigung Jeremias im Sinne einer halt der „Urrolle‘‘, also das nach Jer 36 verbrannte Material, aus Predigttradition, die im Bundeskult des sakralen Jahwebundes be- dem Bestand des heutigen Jeremiabuches verbindlich zu rekon- heimatet gewesen sei. Gerade dies war ihm ein Hinweis darauf, daß struieren, halten Mowinckel wie Rudolph für möglich, wenn auch nicht späte deuteronomistische Kreise die jeremianischen Reden im einzelnen mit unterschiedlichen Differenzierungen. Für beide formten, sondern eine Jeremia bereits vorgegebene Tradition.!® kommen dafür nur Sprüche aus Quelle A in Frage, für Rudolph Die Annahme einer liturgisch-paränetischen Predigt führte H. Graf ausdrücklich nur Unheilsweissagungen.!? Reventlow weiter zu der Annahme, daß die Prosareden sehr eng Möge nun an dieser Stelle der nur exemplarisch mit den Namen mit dem Amt/des Propheten Jeremia zusammenhängen müßten, Duhm, Mowinckel und Rudolph abgedeckten Forschungsrichtung der als Mittler und Bote Gottes einem liturgisch-kultischen Auf- eine andere Betrachtungsweise gegenübergestellt werden, die ihre trag verpflichtet war, der das Wesen des prophetischen Amtes Anhänger vornehmlich im englischen Sprachbereich hat und {for- überhaupt ausmachte.!? Ganz andere Konsequenzen aus der An- male Beobachtungen stärker betont. In seinem Aufsatz von 1924 nahme einer Predigttradition und ihrer deuteronomisch-deutero- unterschied auch T'h. H. Robinson!! drei Kategorien des Jeremia- nomistischen Sprache zog E. Janssen,!® der diese Tradition ebenso textes und nannte sie: A Oracular poetry; B Biographical and in den Reden des deuteronomistischen Geschichtswerkes wie in historical prose; C Autobiographical prose and literary poetry. den deuteronomistischen Reden des Jeremiabuches wieder- Der Vergleich mit Mowinckel drängt sich auf. Tatsächlich sind erkannte und darin den Versuch sah, im Juda:der Exilszeit zu Robinsons A und B so gut wie identisch mit Mowinckels gleich- einer Sammlung und Deutung geschichtlicher und prophetischer namigen Quellen, ausgenommen, daß Robinson sein Material A Überlieferungen zu gelangen. Der „Sitz im Leben‘‘ für eine solche auf poetische Texte beschränkt. Die Prosatexte rechnet er zu C, interpretierende Predigttradition war für ihn der Gottesdienst der zu den Reden und Selbstberichten, in denen die 1. Person der Synagoge, genauer gesagt, die Urform der Synagoge als Stätte des Prophetenrede dominiert. Sie seien zudem in einem so kunstvollen Wortgottesdienstes, die sich während der Exilszeit im Lande her- Stil geschrieben, daß Robinson sie im wesentlichen als authentisch ausbilden konnte, als wegen der Zerstörung des Tempels dem von Jeremia ansprechen möchte und sie infolgedessen zum guten Opferkult die Basis entzogen war und seine Legitimität in Frage Teil auch auf der „„Urrolle‘‘ gestanden hätten. Das bedeutet ge- stand. Janssen benutzt also die terminologischen und form- radezu eine Umkehrung der Thesen Duhms und Mowinckels. Zu geschichtlichen Argumente für eine jeremianische Predigtweise ihren Kritikern ist auch Paul Volz zu rechnen, der grundsätzlich gerade nicht für die Echtheit des jeremianischen Materials, son- den Anteil Baruchs an der Komposition des Jeremiabuches höher dern für eine ausgeprägte Interpretationsarbeit in exilischer Zeit einschätzen möchte, im übrigen aber Jeremia als Redner, Dichter auf der Grundlage deuteronomistisch bestimmter Lehr- und und Schriftsteller schildert und auf solche Weise ein Nebenein- Predigttätigkeit. ander verschiedenster Stilformen als authentischen Ausdruck des Einen besonderen, zunächst wenig folgenreich gebliebenen Wirkens Jeremias ansehen kann.!? Die Frage nach Eigenart und Standpunkt bezog namentlich in zwei Aufsätzen aus den Jahren Verfasserschaft der Prosaüberlieferung im Jeremiabuch, durch 1942 und 1951 J. Ph. Hyatt.!? Er operierte mit den Begriffen der 'Th. H. Robinson in kritisches Licht gerückt, beschäftigte J. Bright „Deuteronomic editors‘‘ und (seit 1951) der „Deuteronomice school‘* in einem ausführlichen Aufsatz im Jahre 1951!® mit dem Resultat, (D). Für ihn ist also eine von deuteronomisch bestimmten Kreisen daß die Prosatradition wohl zu Jeremias Zeiten ihren Ausgang ge- betriebene Redaktionstätigkeit von entscheidendem Einfluß auf nommen habe, vielleicht in seinem Schülerkreis Gestalt annahm, das Jeremiabuch gewdrden, die er in Jer 1—45, aber auch im Buche aber nicht erst im Laufe der späten Exilszeit ihre Ausprägung ge- Deuteronomium selbst und im deuteronomistischen Geschichts- funden habe, sondern in dem Jahrzehnt nach dem Untergang Jeru- werk gleichermaßen beobachtet. Die Letztgestalt des Jeremia- salems 587 /6 v. Chr. Er möchte den Stil der so; buches soll freilich erst in einem nach-deuteronomistischen Arbeits- genamlten „deutero- \ / 485 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 486 gang entstanden Sein. Hyatt sei hier als Repräsentant eines konse- wes zu entscheiden ; entsprechend sind Gericht oder Heil zu erwar- quent redaktion$geschichtlichen Lösungsversuchs genannt ohne ten. Die auf solche Weise durchreflektierten Texte nehmen Bezug Rücksicht auf seine weiteren damit verbundenen Interessen, die auf die Verhältnisse Judas in der Exilszeit und dienen wesentlich insbesondere das Verhältnis Jeremias zum Deuteronomium be- zur Begründung des ergangenen Gerichts einerseits, der Möglich- treffen; ihm habe der Prophet, der nach Hyatt erst nach der deu- keit neuen Heils andererseits, Kine solche Möglichkeit muß für die teronomischen Reform berufen wurde, negativ gegenübergestan- Verfasser bestanden haben; deshalb setzt Thiel die Texte in der den, sollte aber später in Übereinstimmung mit den Reformmaß- späten Exilszeit an, als man sich zur Gerichtsbegründung substan- nahmen dargestellt werden. - tiell jeremianischer 'Texte bediente, aber die Hoffnung auf künfti- Als Beitrag zur Redaktionsgeschichte des Jeremiabuches ver- ges Heil nicht auszuschließen war.?® Der kompliziert anmutende steht sich auch das Buch von Claus Rietzschel über das Problem Gedankengang "Thiels verbindet die \Annahme eines Rückgriffs auf der Urrolle.2° Im Gegensatz zu Hyatt rechnet er nicht mit einer echtes Jeremiawort seitens der deuteronomistischen Bearbeitung von den Deuteronomisten veranstalteten, die ursprünglichen Quel- mit der Aktualisierung dieses Wortes in einer spätexilischen Situa- len zusammenfassenden exilischen Redaktion, sondern will ein- tion. So konnten die Jeremiatexte zur Besinnung und zur konstruk- zelne Überlieferungsblöcke erkennen,?! ‚,die schon von vornherein tiven Restitution Judas beitragen. Die Alternativpredigt bezieht über das ergangene Gericht hinaus das Heil als neue Möglichkeit in sich deuteronomisch gefärbt>2 (sic!) Prosareden und metrisch ge- formte Prophetensprüche enthielten‘‘.?? Diese verschieden großen, ein. weitgehend fertigen Sammlungen wurden schließlich von einer Thiel rechnet also mit einer Weiterentwicklung des Jeremia- Endredaktion zusammengestellt und bildeten das heute vorliegende wortes durch eine schöpferisch selbständige Verarbeitung seitens Jeremiabuch. Die von Rietzschel vorgenommene isolierte Betrach- der deuteronomistischen Redaktoren. Dies ist im Prinzip auch die tung seiner Überlieferungsblöcke mag auf Grund ihrer jeweiligen Meinung von F.W. Nicholson, dessen Buch ‚‚Preaching. to the 'Thematik einen Schein des Rechts haben, literarisch ist sie nicht Exiles‘‘® ganz unabhängig von 'Thiel entstand und trotz seines zwingend und ein Grund nicht zu erkennen, warum und wie es früheren Erscheinungstermins (1970) von Thiel nicht mehr berück- gerade zu diesen Einzelkomplexen gekommen sein soll. Denn die sichtigt werden konnte. Auch Nicholson rechnet mit einer homile- Überlieferungen innerhalb ‘dieser postulierten Komplexe stehen tischen Weiterentwicklung des Prophetenwortes, aber weniger im literarisch und sachlich in einem engeren Zusammenhang und haben Sinne eines redaktionell-literarischen Prozesses, sondern in Gestalt nicht jenen abgerundeten und selbständigen Charakter wie etwa einer lebendigen Predigt- und Lehrtradition. Für ihn ist das Prosa- ‚Jes 24-27 oder Ez 40-48. Der Urrolle weist Rietzschel nicht einen material bei Jeremia nicht das Werk eines einzelnen, sondern einer seiner Komplexe als ganzen zu, sondern im wesentlichen nur das Tradition, der Deuteronomisten, die ebenso über „‚sermons and Stück Jer 1,4-6, 30, discources‘* wie „narratives of a historical nature‘‘ verfügten.?? Bis hierher sind in einem bewußt großzügigen, exemplarisch auf In seinem Konzept knüpft er darum insbesondere auch an die Aus- wenige Forschungsrichtungen und deren Resultate beschränkten führungen Janssens an, der eine exilische Predigtpraxis postulier- Überblick die Bemühungen um das Jeremiabuch bis etwa zum te.? Nicholson 1äßt allerdings die Prosatraditionen ihre Letzt- Jahre 1970 umrissen. Seitdem ist die Forschung in erstaunlich rei- gestalt im Exil in Babylonien finden.?? Zur Urrolle gehörten seiner chem Maße weitergegangen und hat sich in Aufsätzen, aber auch in Meinung nach Stücke aus Kap. 1—25, vielleicht sogar aus 30.31.39 bemerkenswert großen Darstellungen niedergeschlagen. Betrach- KEinen ganz anders angelegten Beitrag lieferte ebenfalls im Jahre tet man sie genauer, so schließen sie sich in der Mehrzahl eng an die 1970 das Buch von J. M. Berridge,?! das zwar auch über Form und bisher beschrittenen Wege an, verfeinern und präzisieren die ältere Inhalt jeremianischer Botschaft handelt, aber in großzügiger Weise Forschung, überwinden aber kaum deren Positionen und Einseitig- die literarkritische Fragestellung umgeht. Ihm liegt daran festzu- keiten. Allerdings werden einzelne Betrachtungsweisen mitein- stellen, daß Jeremia sich älterer, im Kult beheimateter Gattungen ander verbunden und zu einem neuen Bild zu vereinigen versucht. bediente, aber deshalb keineswegs ein Kultprophet war. Jeremia Dabei sind die Prosaabschnitte des Jeremiabuches der bevorzugte hat diese Gattungen frei verwendet, „which contain the most in- Untersuchungsgegenstand; an ihnen entscheidet sich, was als ech- valuable evidence of the individuality of the prophet Jeremiah‘‘,32 tes Jeremiawort anzuerkennen ist und was nicht. Hinsichtlich der Berridge führt seine Untersuchung in der Hoffnung durch, „„valid Poetischen Abschnitte scheint ein weitgehender Konsens zu herr- expressions‘‘ zu finden „of a self-conscious individual who bore the schen, daß dort am ehesten jeremianische Authentizität zu suchen name Jeremiah“‘‘.® Im übrigen macht er für die Überlieferung des ist. Dies wird aber vielfach nur postuliert, nicht von neuem aus- vorliegenden Textes weitgehend Baruch verantwortlich.?* führlich geprüft. Das ist verwunderlich, weil doch eigentlich erst Ganz im Unterschied zu so großzügiger Behandlung literarischer durch intensiven Vergleich zwischen Prosaüberlieferung und poeti- Fragen setzt sich das Buch von Helga Weippert*® detailliert mit schem Text ein Maßstab gefunden werden könnte für das, was jere- denen auseinander, die in den Prosareden des Jeremiabuches ein mianische Tradition sein könnte und was darüber hinausführt. von der Sprache Jeremias zu trennendes selbständiges deuterono- Immerhin gibt es einige neuere Arbeiten, die in eine diffizile Kinzel- mistisches Idiom annehmen und dieses im Abstand zum histori- analyse von Textabschnitten eingetreten sind, aber die Zuweisung schen Kontext des Auftretens Jeremias beurteilen möchten. Für an Quellen oder Traditionsblöcke entweder offenlassen oder ganz sie sind die Prosareden Bestandteil jeremianischer Verkündigung, x vernachlässigen. sie stehen in einer Tradition, die Jeremia nähersteht als die Be- Der klassisch zu nennenden Position von Duhm, Mowinckel und richte über ihn; sie postuliert darum Priorität von Mowinckels Rudolph wird die exklusive Geltung durch die große Untersuchung Quelle C vor B.®* Für sie stellt der Wechsel von Abschnitten des von W.'Thiel?? genommen, der unter Zurückstellung von Quellen- Jeremiabuches in Prosa und solchen in poetischen Formen kein hypothesen mit einer „deuteronomistischen Redaktion‘‘ des Jere- Problem dar. Vielmehr sucht sie den Nachweis zu erbringen, daß Miabuches rechnet. Diese Redaktion hat sich aber nicht damit be- eine bei Jeremia anzutreffende „„Kunstprosa‘‘ in der metrisch ge- gnügt, vorliegende Überlieferungen lediglich aneinanderzureihen, haltenen Prophetenverkündigung verwurzelt und aus authenti- sondern hat, vorgegebene Texte in deuteronomistischer Diktion be- schen poetischen Texten des Jeremiabuches „herausgewachsen‘‘ arbeitet und neue hinzugefügt. Die Anlehnung an die jeremianische sei.?” Sie hält es für wahrscheinlich, daß spätere Predigtformen erkündigung ist anzunehmen und wird im einzelnen wahrschein- sich an Prosatexte des Buches Jeremia anlehnten. Sie räumt ein, lich gemacht. Jedoch muß es dabei bleiben, daß das echte Jeremia- daß gerade vom Prosamaterial des Jeremiabuches starke Impulse wort nur hypothetisch festgestellt werden kann. Als das weitgrei- ausgegangen seien, die in exilischer und nachexilischer Literatur fendste Einteilungsprinzip der Redaktion wird die Zweiteilung des greifbar sind.%® Eine Wirkungsgeschichte jeremianischer Botschaft, uches in Worte (Kap.1-25) und Berichte (Kap.26-45) hinge- ist auf solche Weise anerkannt, doch in einem radikal anderen Stellt.** Als ein besonderes Charakteristikum deuteronomistischer zeitlichen und sachlichen Verhältnis als etwa bei Thiel und Nichol- Texto wird die „Alternativ-Predigt‘ erkannt, die exemplarisch an son. Weippert hält den breiteren, ausgeprägten Stil der Überliefo- den Texten Jer 7,1-15; 22,1-5 und 17,19-27 demonstriert wird. rung für den ursprünglichen, während die anderen Autoren darin Diese Texte zeigen eine ‚weitgehend gleiche Struktur und stellen das Werk bewußter und zuweilen auch die raditionen verfestigen- den Hörer vor die Alternative, sich gegen oder für das Wort Jah- der Nacharbeit erblicken. Besonders beifällig sind Weipperts Über- 487 488 Theologiseho Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 7 legungen von W. L. Holladay aufgenommen worden??, der bereits ist, sondern dessen Wurzeln gleichzeitig in noch anderen Sprach- in früheren Arbeiten mit einer Umsetzung poetischen Materials bei und Sachbereichen des Alten 'Testaments wiedergefunden werden Jeremia in Stilformen der Prosa gerechnet hatte*° und die Auffas- können. Was uns überliefert ist, ist im besten Sinne „lebendige sung unterstützte, daß es sich bei der von Jeremia oder Baruch Tradition‘‘, nicht vereinfachte, auf wenige Linien beschränkte, von verwendeten Prosa um einen um die Wende vom 7. zum 6.Jh. v. nur ein paar Zeugen uniform gestaltete Erinnerung. Der Text zeugt Chr. verwendeten Schreibstil handle. Freilich möchte auch Holla- von Geschichte und hat selbst Geschichte durchlaufen, er ist nicht day mehr Klarheit darüber haben, wo man jeweils den Sitz im zum wenigsten auf geschichtliches Weiterwirken angelegt. Es wird, Leben für die poetischen Texte und die in Kunstprosa zu suchen wie auch immer im einzelnen bewertet und beurteilt, ein Prozeß hat.“1! Doch dürften wohl gerade angesichts dieser Frage die Vor- der Überlieferung prophetischen Wortes sichtbar, der sich in poeti- stellungen Holladays von einer Umsetzung des poetischen Mate- schen Formen, aber ebenso in Prosa niedergeschlagen hat und da- rials in Prosatexte in Schwierigkeiten kommen. Die redaktions- mit auch von, jeweils unterschiedlichem Erkenntnisstand und geschichtliche Betrachtungsweise hält dagegen für Erwägungen Interesse der Tradenten Zeugnis gibt. Es ist von nicht zu unter- über den Sitz im Leben einleuchtende Erklärungen bereit, freilich schätzender Bedeutung, daß Jeremia, der Prophet, der Judas ohne sie zur vollen Gewißheit erheben zu können. Untergang kommen sah, ihn erlebte und überlebte, von der Exils- Der begrenzte Raum dieses kurzen Aufsatzes gestattet gerade generation hochgehalten und geradezu zu einem Interpreten des noch den Hinweis, daß die neueste Forschung am Jeremiabuch Schicksals Judas ausgebaut und zu einem Garanten kommender auch über Arbeiten verfügt, die unter starker Zurückstellung der Restitution erhoben wurde. Dies gilt in ähnlicher Weise auch für auf das ganze Jeremiabuch zielenden quellen- und formgeschicht- die Überlieferungen des Buches Kzechiel.? Was auch immer von lichen Probleme sich Spezialthemen zugewandt haben, darunter Jeremia selbst in seinem Buch stammen mag, die Nachwirkungen besonders der Sprache dieses Prophetenbuches. Bereits.H. Weip- seiner Persönlichkeit und seines Denkens sind unauslöschlich be- pert hat zur näheren Begründung ihrer These den zweiten Teil wahrt und von der möglicherweise im Nachhinein reflektierenden ihres Buches „Untersuchungen zum Sprachgebrauch der Prosa- Tradition im wesentlichen intentional zutreffend aufgenommen. reden‘‘ gewidmet*? und formelhafte Wendungen aus einzelnen Ab- Man ist geneigt, in dem hier angedeuteten Traditionsprozeß ein schnitten des Jeremiabuches geprüft. Eine sehr gründliche, sich Gefälle wiederzuerkennen, das sich vergleichsweise innerhalb der auch auf sprachliche Indizien stützende Textanalyse der „soge- synoptischen Tradition des Neuen Testaments und darüber hinaus nannten Baruchschrift‘‘ lieferte G. Wanke1? mit dem Resultat, bei Johannes findet. Die kühne Parallele sei gestattet, daß sich im daß die dem Baruch oft zugeschriebenen Texte nicht das einheit- Buche Jeremia gleichsam die Synoptiker und Johannes in eins fin- liche Werk eines Verfassers sein könnten; es sind vielmehr drei den. Denn das Wort Jeremias erscheint in verschiedenen Graden völlig verschiedene Überlieferungsgebilde zu konstatieren: A. Jer der Rezeption und Transformation, es erscheint in der Form ak- 19,1-20,6; 26-29 und 36; B. 37-44; C. 45 und 51,59-64. Skizzen- tueller Unvermitteltheit ebenso wie in vielfältiger Aufnahme durch haft zieht Wanke aus seinen Beobachtungen auch redaktions- Tradition und reflektierende Nacharbeit. Diese Beobachtungen geschichtliche Folgerungen für das Zusammenwachsen des ganzen mögen nun bei einem Ausblick auf weitere Forschungsmöglich- Jeremiabuches.** Auch die Bücher von P. Diepold# und M. Rose*$ keiten gegenwärtig gehalten werden. widmen im Rahmen ihrer Themen einzelnen Jeremiaüberlieferun- Wenn es so ist, daß im Jeremiabuch das Wort des l’rbphcton in gen besondere Aufmerksamkeit, M. Rose vor allem Jer 7.*? gradweise überarbeiteter Form erscheint, so ist es konsequent, das Eine von den Struktur- und Stiluntersuchungen W. L. Holla- Ausmaß solcher Bearbeitungen wahrscheinlich zu machen, Es fällt days angeregte Arbeit befaßt sich unter dem Stichwort „Rhetorik“‘ auf, daß die Kontroversen um die prophetische Authentizität im hauptsächlich mit den Stilformen der Inclusio und des Chiasmus Jeremiabuch hauptsächlich an den Prosaüberlieferungen ent- im Jeremiabuch. Ihr Verfasser, J. R. Lundbom,48 unterscheidet brannt und beschränkt auf diese Überlieferungen ausgetragen dabei zwischen der „Rhetoric of Jeremiah‘‘ und der „Rhetoric of worden sind. Relativ unangefochten blieben die poetischen Stücke, the Book of Jeremiah‘‘. Ausgehend von Funktion und Bedeutung weil man in ihnen Eingriffe und Umgestaltungen für schwerer und der Formel „Hört das Wort Jahwes‘‘ verfolgt Peter K. D. Neu- problematischer hielt. Das ist im Prinzip sicher richtig. Aber es mann in seiner Hamburger Dissertation%? die Verbreitung der von muß in Rechnung gestellt werden, daß in einer der Komposition ihm so genannten „Sm‘-Imperativ-Sätze‘‘ (SIS) in verschiedenen der sog. „Klagelieder des Jeremia‘‘ (Threni) entfernt vergleichba- „Sprachräumen‘‘ des Alten Testaments (Kultus, Weisheit, Pro- ren Form auch bereits im Jeremiabuche Reflexionen und Betrach- phetie) und liefert somit auf einem weitgespannten Horizont einen tungen in poetischer Form vorliegen, die Judas und Israels Ge- Beitrag zu Stil, Rhetorik und Komposition alttestamentlicher schick bedenken. Zweifellos wird man bei der Untersuchung des Überlieferungen; dem Buch Jeremia ist breiter Raum gegeben.5° poetischen Materials vorsichtig zu Werke gehen müssen. Der inter- Hingewiesen sei schließlich auf die gründliche textkritische Unter- essante und zunächst nur als Experiment verstandene Versuch von suchung von J. G. Janzen,>! die auch sprachstatistische Beiträge O. Loretz, die Sprüche Jeremias in Jer 1,17-9,25, also gerade auch enthält. Daß die ganze, hier so knapp zusammengefaßte Forschungs- den wichtigen poetischen Teil innerhalb der Kap. 2-6, der gern zur arbeit auch von einschlägigen Zeitschriftenaufsätzen verschiedener „Urrolle‘“ gerechnet wird, im Vergleich mit sprachlichen und stili- Richtung begleitet wurde und wird, sei wenigstens in Erinnerung stischen Beobachtungen an den Texten von Ugarit zu behandeln,54 gebracht.°? konfrontiert den Exegeten von neuem mit der „Echtheitsfrage‘‘ Was darf als Ertrag, Ziel und Perspektive so verwirrend viel- dieser Texte und der des Jeremiabuches überhaupt. Allerdings 1äßt fältiger Bemühungen um das Jeremiabuch notiert werden? Selbst Loretz selbst die Frage der Zuordnung der einzelnen Stücke zu den der Leser dieser Zeitschrift, die dem Gesamtgebiet theologischer Quellen B und C (sic!) im Sinne der Auffassung Rudolphs noch Literatur gewidmet ist, mag sich fragen, worin der entscheidende offen.55 Wert der wissenschaftlichen Erkenntnis zu sehen ist, ob Texte Wie dem auch sei, auch die poetischen Worte müssen noch inten- nicht dem Propheten Jeremia selbst, sondern Baruch, den Deute- siver auf Stil und Gehalt hin befragt werden, wobei auch inhalt- ronomisten oder auch einer anonymen Redaktion zuzusprechen liche Aussagen von maßgebender Bedeutung sein sollten. Im Rah- sind (was bis heute in keinem Falle zu absoluter Gewißheit ge- men des Jeremiabuches dürfte dem Einzelspruch nicht zuletzt da- bracht ist!). Wie auch immer man sich entscheiden mag, schließ- durch Rang und Gewicht gegeben werden, wie er sich dem Kontext lich sind es doch nur wenige Jahrzehnte, die für die Fixierung des des ganzen Buches einordnet.® Damit würde nicht nur im literari- Materials in Frage kommen, und diese sind zwischen 627/6, dem schen Sinne der Lösung redaktionsgeschichtlicher Probleme ge- Berufungsjahr Jeremias nach Jer 1,2 und der Mitte des 6.Jh. v. dient, sondern es könnte zugleich in inhaltlich-sachlichem, und das Chr. unterzubringen. Man wird sich angesichts solcher Fragen heißt letztlich in theologischem Sinne deutlicher werden, was das deutlich machen müssen, daß Forschungen der hier referierten Art Buch Jeremia wollte, wem mit der Sammlung seiner Einzelteile selbstverständlich immer nur bis zu einem gewissen Grad von und der ihr beigemessenen Konzeption gedient werden sollte. So Wahrscheinlichkeit vordringen können. Was sie unzweifelhaft un- gewiß wir im Jeremiabuch dem Worte des Propheten begegnen, ter Beweis stellen, ist die ungewöhnliche Vielgestaltigkeit des vor- das ihm zugeschriebene Buch hatte ein weiteres Ziel vor Augen, liegenden Textes, der nicht nur in sich komplex und kontrastreich nämlich der Auffassung des mit dem Untergang Jerusalems schein- 489 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 490 Book of Jeremiah, in: JBL 79, 1960, 351-367; Style, Irony and Authenticity bar gekommenen Endes mächtig entgegehzuwirken und der ausge- in Jeremiah, in: JBL81, 1962, 44-54; 'The Background of Jeremiah’s Self- sprochenen KExilsgemeinde, wo auch immer man sie suchen mag, Understanding: Moses, Samuel and Psalm 22, in: JBL 83, 1964, 153-164; Jere- wahrscheinlich aber doch in Palästina, Hilfe zum Verstehen ihrer miah and Moses: Further Observations, in: JBL 85, 1966, 17-27 ; The Recovery selbst in Vergangenheit und Zukunft zu geben. Auf dieser Ebene of Poetic Passages of Jeremiah, in: J BL 85, 1966, 401—-435; weitere einschlägige Arbeiten sind: The Root SUBH in the Old Testament, Leiden 1958, und Auf- betrachtet, gewinnt das Buch Jeremia seine überragende Bedeu- sätze an diesen Stellen: VT 12, 1962, 494-498; Int.17, 1963, 280-287; VT 15, 1965, 111-113; VT 16, 1966, 53-64; VT 16, 1966, 236-239; JBL91, 1972, tung als lebendiges: Zeugnis dafür, wie das alte Israel eine seiner 305—-320, schwersten Krisen erlebte und überwand.5? * Holladay in VT 25, 1975, 411f,; der Auffassung Holladays und der Annahme von ‚„Kunstprosa‘‘ neigt auch A, van Selms in seinem großen Kommentarwerk zu: Jeremia deel I, 1972; IT, 1974; III en Klaagliederen, 1974; der Kommentar erschien in der Reihe De Prediking van het Oude Testament, Nijkerk, vgl. be- ment, hrsg. von K, Marti, XT, 1901. * B. Duhm, Das Buch Jeremia, Kurzer Wandkommentar zum Alten Testa- sonders die Zusammenfassung in III, 82-100, spez. 87. ‘2 Weippert, a. a. O. 107ff, * Vgl. die Überblicke über bisherige Forschung, die den unten näher behandel- ten Büchern von Rietzschel, Thiel und Weippert jewe ils vorangestellt sind; 1971. ‘3 G, Wanke, Untersuchungen zur sogenannten Baruchschrift, BZAW 122, vgl. auch die Übersicht bei J. Ph.Hyatt, The Deuteronom ic Edition of Jeremiah, in: Vanderbilt Studies in the Humanities 1, 1951, 71-95. << Wanke, 150. ? S. Mowinckel, Zur Komposition des Buches Jeremia, Kristiania 1914. 45 P, Diepold, Israels Land, BWANT 95, Stuttgart 1972, * Mowinckel a. a. „ 14. ‘ M. Rose, Der Ausschließlichkeitsanspruch Jahwes. Deuteronomische Schul- * Mowinckel a. a. O. 17ff. theologie und die Volksfrömmigkeit in der späten Königszeit, BWANT 106, ° S. Mowinckel, Pro Dphecy and Tradition. The Pröphetic Books in the Light Stuttgart 1975, of the Study of the & rowth and History of the Tradition, Oslo 1946. ‘ Rose, a. a. 0. 213-251 und 251-263. 7 W. Rudolph, Jeremia, Handbuch zum Alten Testament, hrsg. von O, Eiß- ‘ J, R. Lundbom, Jeremiah: A Study in Ancient Hebrew Rhetoric, Society feldt, 1/12, Tübingen 1947, *1958, 21968. of Biblical Literature (SBL) Dissertation Series 18, Missoula, Montana 1975. * So mit Recht W. Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia 1 49 .K.D. Neumann, Hört das Wort Jahwäs. Ein Beitrag zur Komposition alt- Neukirchen 1973, 16. —25, * Die vermutlich richtige R %%tgmentlicher Schriften, Schriften der Stiftung Europa-Kolleg 30, Hamburg '# Rudolph a. a. 0, XV f. ‚eihenfolge bei Rudolph, Jeremia, *1968, XVI. _- .N(-.unumn‚ a.a. O, 280-442, '*'Th. H. Robinson, Baruch’s Roll, ZAW NF 1 (42), 1924, 209-221, ° J. G. Janzen, Studies in the Text of Jeremiah, Harvard Semitie Mono- ” P, Volz, Der Prophet Jeremia, Kommentar zum Alten Testame nt, hrsg, graphs 6, Cambridge (Mass,) 1973. Janzen möchte dem Septuaginta-Vext be- von E, Sellin, Bd. 10 , °1928, XXXIV-XLIIL; siehe auch P. Volz, Jeremia und sondere Bedeutung beimessen; er hält den vorliegenden masoretischen Text für Jeremiabuch, RGG *IIT, Tübingen 1929, Sp. 72-80, spez. 77f. ecine Erweiterung des ursprünglichen Textbestandes, *3 J. Bright, The Date of the Prose Sermons of Jeremiah, JBL 70, 1951, 15-3 5; * Beginnend mit dem Jahre 1970 nenne ich die folgenden Aufsätze: A. H. J, Vvgl. aus jüngerer Zeit von J. Bright, The Prophetic Reminiscence: its Place and Gunneweg, Konfession oder Interpretation im Jeremiabuch, in: Z'ThK 67, 1970, Function in _the Book of Jeremiah, OuTWP 1966, 11-30; ferner J. Bright, 395—416; J. Bright, Jeremiah’s Complaints: Liturgy or Expression of Personal Jeremiah. Introduetion, Translation and Notes (The Anchor Bible), New York Distress?, in: J. I.Durham and J. Porter (Eds.), Proclamation and Presence 1965. (in Honour of G. H. Davis), 1970, 189-213 (212f.); im gleichen Band „,Procla- ** O.Eißfeldt, Einleitung in das AlteTestament, Tübingen 21964,19f.. 474-476. mation and Presence‘‘: J. Muilenburg, Baruch the seribe, 215-238; J. Muilen- burg, The Terminology of Adversity in Jeremiah, in: Translating and Under- gisch untersucht mit besonder: ** J. W, Miller, Das Verhältnis Jeremias und Hesekiels sprachlich und theolo- er Berücksichtigung der Prosareden Jeremias, standing the Old 'Testament (Essays in Honour of H. G, May), New York, 1970, liche P Assen/Neukirchen 1955, spez. 2 5—28 der Bezug auf G, v, Rad, Das formgeschicht- 42-63. Aus dem Jahre 1971: &. L. Macholz, Jeremia in der Kontinuität der roblem des Hexateuch, 1938, Neudruck in: Ges, Studien z. Alten Testa- Prophetie, in: Festschrift G. v. Rad, München 1971, 306-334; '.. W. Overholt, ment, München *1965, 9-86, Some Reflections on the Date of Jeremiah’s Call, in: 'The Catholic Biblical ‘ A. Weiser, Das Buch Jeremia, ATD 20/21, °1969, spez. XXIII-XLIM, Quarterly (CBQ) 33, 1971, 165-184; M. Fishbane, Jer. IV, 23-26 and Job 3-13, ” H.Graf Reventlow, Liturgie und prophetisches Ich bei Jeremia, Gütersloh in: VT 21, 1971, 151-167. 1963; ders., seine Grundauffassung bestätigend und vertiefend: Gattung und Aus dem Jahre 1972 : E. Tov, L’incidence de la critique textuelle sur la eritique berlieferung in der „„Tempelrede Jeremias‘‘, Jer. 7 und 26, in: ZAW 81, 1969, litteraire dans le livre de Jer6mie, in: Revue biblique (RB) 79, 1972, 189-199; 315—-352; vgl. dazu auch Graf Reventlows Meditation zu Jer 7,1—7 (8-15) in: B.O. Göttinger Predigtmeditationen 29, 1975, 358-365. 496-5 (I).ong‚ Prophetie Call Traditions and Reports of Visions, in: ZAW 84, 1972, . \ E.Janssen, Juda in der Exi'szeit. Bin Beitrag zur Frage der X ntstehung des Aus dem ‚Jahre 1973: P. K. D. Neumann, Das Wort, das geschehen ist... Judentums, FRLAN'T 69, Göttingen 1956. Zum Problem der Wortempfangsterminologie in Jer 1-25, in: VT 23, 1978, * J.Ph. Hyatt, Jeremiah and Deuteronomy, in: Journal of Near Bastern Stu- I71-217. dies (JNES) 1, 1942, 156-173; ders., The D:uteronomiec Edition of Jeremiah, Aus dem Jahre 1974: T. R. Hobbs, Jeremiah 3,1-5 and Deuteronomy 24,1-4, Vanderbilt Studies in the Humanities 1, 1951, 71-95; eine KExegese des ganzen in: ZAW 86, 1974, 23-29; F. L, Hossfeld und I; Meyer, Der Prophet vor dem Buches Jeremia legte Hyatt zusammen mit R. Hopper im Vol. V von yı Tribunal. Neuer Auslegungsversuch von Jer, 26, in: ZAW 86, 1974, 30-50; Interpreter’s Bible‘‘, New York/Nashville 1956, 775-1142, vor, wo er in knapper J. Swetnam, Why was Jeremiah’s new covenant new?, in: Studies on Prophecy, Form seine Konzeptionen zusammenfaßt, aber nicht ausführlich begründet. VTS 26, 1974, 111-115; E. Lipinski, Prose ou po6sie en Jer. XXXIV, 1-7, in: Es bleibt zu bedauern, daß er selbst einen scharfen Unterschied zwischen VT 24, 1974, 112-113. „deuteronomisch‘‘ und „‚deuteronomistisch‘‘ nicht macht; vgl. die knappe Dar- Aus dem Jahre 1975: W, L. Holladay, Jeremiah ITI, 34bß, in: VT 25, 1975, stellung und Bewertung seiner Arbeitsweise bei W, Thiel, Die deuteronomistische , 221—225; R. Houberg, Note sur J6r6mie XI, 19, in: VT 25, 1975, 676-677, Redaktion, 28-31. Aus dem Jahre 1976 : B. O, Long, 'The Stylistic Components of Jeremiah 3,1-5, *9 Cl. Rietzschel, Das Problem der Urrolle, Ein Beitrag zur Redaktions- in: ZAW 88, 1976, 386-390; D. J. A. Clines/D. M, Gunn, Form, Occasion and geschichte des Jeremiabuches, Gütersloh 1966, Redaction in Jeremiah 20, in: ZAW 88, 1976, 390-409; W. L. Holladay, Struc- ture, Syntax and Meaning in Jeremiah IV, 11-12a, in: VT 26, 1976, 28-37; *! Rietzschel wendet sich ausdrücklich gegen die literar kritische Betrachtungs- A. van Selms, Telescoped discussion as a literary device in Jeremiah, in: VT 26, weise. Er rechnet damit, daß Einzelstücke bzw. Sammlungen sich zu einer Reihe von Überlieferungskomplexen verbunden haben, „die sich im Laufe der Zeit 1976, 99-112; M. Weinfeld, Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel, Schließlich zu einem Überlieferungsblock vereinigen‘‘ (a. a. 0. 94). Unter diesem in: ZAW 88, 1976, 17-56. 46-. Gesichtspunkt behandelt er ausführlich die Redaktionsgeschichte der K apitel 25; Folgende, bisher nicht erwähnte Bücher seien nachgetragen: C. Westermann, 51. Weitere Überlieferungsblöcke bilden für ihn die Kapitel 1—-24; 26-35; Jeremia, Stuttgart 1967; J. Scharbert, Die Propheten Israels um 600 v. Chr. 36-—44. Köln 1967; T. W. Overholt, ''he "Threat of Falsehood, Studies in Bi blical 7 A78: 0798 Theology (SBT) ITI, 16, London 1970; J. H. Kroeze, Die prediker uit Anatot. *3 W.'Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia 1-25, Wiss, Mono- Gedagtes en gedigte uit die boek Jeremia, 1970; J. L.Crenshaw, Prophetic graphien zum Alten und Neuen Testament (WMAN'T) 41, Neukirchen 1973, Confliect. Its Effect Upon Israelite Religion, BZAW 124, Berlin 1971; C.J. Allen Das Buch ste 1lt die überarbeitete Fassung des größeren Teils (im wesentlichen (ed.), The Broadman Bible Commentary, Vol. 6: Jeremiah — Daniel, Nashville, der Seiten 1 —452) der Dissertation W. Thiels dar : Die deuteronomistische Redak- Tenn./London 1972 (J. L. Green bearbeitete Jeremia und hält die Prosareden, tion des B für authentisch, geschrieben im Stil der Zeit); S. B. Frost, The Book of Jeremiah, D er bisher nicht zum Druck gekommene Teil befaßt sich mit Jer. 26-45 und uches Jeremia (Dissertation Humboldt-Universität Berlin 1970). in:C, M. Kaymon (ed.), T'he Interpreter’s One-Volume Commentary on the Bible, ©nthält weitere zusammenfassende Abschnitte zur deuteronomistischen Redak- on. 1972; E. Haag, Das Buch Jeremia. TeilI. Geistliche Schriftlesung 5/1, Düssel- ' dorf 1973; F. L. Hossfeld/I. Meyer, Prophet gegen Prophet. Eine Analyse der *4 Thiel, a. a. 0. 283-289, alttestamentlichen Texte zum Thema: Wahre und falsche Propheten. Biblische * Thiel, a. a. O. 290-295. Beiträge 9, Fribourg 1973 ; G. Fohrer, Die Propheten des Alten 'Testaments Bd.2: ** F. W. Nicholson, Preachin g to the Exiles, A Study of the Prose Tradition in Die Propheten des 7. Jahrhunderts, Gütersloh 1974; W. L. Holladay, Jeremiah: the Bo Ok of Jeremiah, Oxford 1970; vom gleichen Verf. erschien in 'The Cam- Spokesman Out of Time, Philadelphia 1974; G, Münderlein, Kriterien wahrer bri dge Bible Commentary on the New English Bible: 'The Book of the Prophet und falscher Prophetie. Entstehung und Bedeutung im Alten Testament. Euro- eremiah, Cha; pters 1-25, Cambridge 1973 ; Chapters 26-92, Cambridge 1975, päische Hochschulschriften 23/33, Frankfurt/M. 1974; H. Lörcher, Das Verhält- *7 Nicholsor ı, Preaching, 10. ; nis der Prosareden zu den Erzählungen im Jeremiabuch, Dissertation Tübingen *s Nicholsor n, a.a. O, 20f.; 105ff, 1976 ; Siegmund Böhmer, Heimkehr und neuer Bund. Studien zu Jeremia 30-31. ** Nicholson, a. a. O. 133. Göttinger Theologische Arbeiten 5, Göttingen 1976. >° Nicholson, a. a. 0. 136, Anm. 2. 53 W, Zimmerli, Ezechiel, Biblischer Kommentar Altes Testament 13/1.2, Neu- kirchen 1969; ders., Ezechiel. Gestalt und Botschaft, Biblische Studien 62, Neu- of * J.M. Berridge, Prophet, People, and the Word of Yahweh. An Examination a Form and Content in the Proclamation of the Prophet Jeremiah, Zürich 1970. kirchen 1972; exemplarisch werden deuteronomisch-deuteronomistische Ele- * Berridge, a. a. O. 220. mente an einzelnen Kapiteln des Ezechielbuches nachgewiesen von R. Liwak, *9 Berridge, a. a. O., 19. Überlieferungsgeschichtliche Probleme des Ezechielbuches, Eine Studie zu post- %4 Berridge, a. a. O, 214. ezechielischen Interpretationen und Kompositionen, Dissertation Bochum 1976, % Hel 3 ga Weippert, Die Prosareden des Jeremiabuches, BZAW 132, 1973, 54 O, Loretz, Die Sprüche Jeremias in Jer, 1,17-9,25, in: Ugarit-Forschungen „ * Weippert, a. a. 0. 228 u. ö. (UF) 2, 1970, 109-180., ° Weippert, a. a. 0. 228, Sie beweist das insbesondere an Jer. 21,1-7; dazu 5 Loretz, a. a. O. 110. Ebenda wird eine umfassendere Arbeit zum Thema a.a, 0. 67-86. angekündigt. % W, Schottroff, Jeremia 2,1-3. Erwägungen zur Methode der Propheten- :: Weippert, a. a. 0. 233, . L. Holladay, A fresh 10ok at „source B“ and „‚source C‘“ in Jeremiah, in: se, in: ZThK 67, 1970, 263-294, VT25, 1975, 394-412, exege o . Herrmann, Die Bewältigung der Krise Israels. Bemerkungen zur Inter- Prot In erster Linie sind folgende Arbeiten von W.L. Holladay zu nennen: Festschrift W. Zimmerli, Göttingen 1977, 164-178, pretation des Buches Jeremia, in: Beiträge zur Alttestamentlichen "T’heologie, Otyps and Copies: A _New Approach to the Poetry-Prose Problem in the / 491 492 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 7 RELIGIONSWISSENSCHAFT esse für Ägypten geweckt würde, dessen Religion uns nicht so fern steht, wie es manch abstrus anmutende Formen auf den ersten Blick scheinen lassen. Mögen sich viele Leser zu einem zweiten Beyerlin, Walter [Hrsg.]: Religionsgeschichtliches Textbuch zum Blick veranlaßt fühlen!‘‘ (31). Die Aussagekraft der Texte für das Alten Testament. In Zusammenarb. mit H. Brunner, H. Schmö- AT wird in allen Abschnitten durch nähere Nachweise der betr. kel, C. Kühne, K.-H. Bernhardt u. E. Lipinski- Göttingen: Van- Stellen deutlich gemacht und noch dazu durch ein eigenes Bibel- denhoeck & Ruprecht 1975. 303 S. m. 15 Abb-. i. Text, 4 Taf. stellenregister hilfreich unterstützt. Besonders der ägyptische Teil gr. 8° = Grundrisse zum Alten Testament. Das Alte Testament verzeichnet sehr sorgfältig das Parallelmaterial. Deutsch, Ergänzungsreihe, hrsg. v. W. Beyerlin, 1. Kart. Vergleicht man die Auswahl mit der älteren von Greßmann — DM 28,-. gegenüber Pritchard liegt das natürlich völlig anders —, so fällt einem natürlich nicht nur die Erschließung ganz neuer Bereiche Außerdem von Hugo Greßmann in 2. Auflage 1926 herausgege- von Quellen, wie der sumerischen, hethitischen und ugaritischen benen Band ‚‚Altorientalische Texte zum Alten Testament‘‘, von auf, sondern auch der Fortschritt in der Einzelforschung bei der dem 1970 (bei W. de Gruyter, Berlin-West) bereits ein 2. Nach- Bearbeitung, Übersetzung und Erklärung der bekannten Doku- druck erfolgte, war bisher kein anderes deutschsprachiges Unter- mente. Der Leser findet daher nicht nur eine Reihe der in den letz- nehmen dieser Art greifbar. K. Galling beschränkte sich in seinem ten Jahrzehnten entdeckten Texte (u.a. auch die Propheten- „Textbuch“‘ (2. Aufl. 1968) speziell auf die relevanten altorientali- sprüche von Mari), sondern zugleich auch den gegenwärtigen Edi- schen Quellen zur Geschichte Israels. Nur die englischsprachige tionsstand vieler oft zitierter altorientalischer Literatur. Von beson- Welt besaß seit 1950 (letzte Aufl. 1969) ein dem „Greßmann‘‘ ver- derem Wert sind viele der im letzten Abschnitt wiedergegebenen gleichbares Werk, das J. B. Pritchard begründet hätte (Ancient sog. nordsemitischen Inschriften, Graffiti und Siegel, die größten- Near Eastern Texts Relating to the Old 'Testament) und noch teils erst vor wenigen Jahren gefunden wurden, wie die punischen heute die umfangreichste Sammlung dieser Art ist. Wenn daher Inschriften (in dem Zusammenhang wird auch des t. t. molk i. S. W. Beyerlin jetzt als 1. Band der neuen Ergänzungsreihe zum von ‚„‚Votivopfer‘‘ gedacht), die von Karatepe, Pyrgi, Kerak, Tell „AT Deutsch‘‘ bei dem altbewährten Verlag Vandenhoeck & Rup- Arad usw. — hier ist wirkliches Neuland greifbar, wie in der hebräi- recht vorlegt, so darf dies ohne Zweifel als ein längst fälliges Unter- schen Grabinschrift von Chirbet Bejt Lej aus dem 5.Jh. v. Chr. nehmen begrüßt werden und bei allen Interessenten auf Zustim- (267f.). Ohne einen — ebenfalls noch ausstehenden — Bilderatlas er- mung stoßen. Die sachliche Notwendigkeit einer solchen Quellen- setzen zu wollen, sind den Texten 15 Strichzeichnungen und vier sammlung hat B. selbst treffend in seiner Einleitung zum Ausdruck Tafeln beigegeben worden. (Eine umfangreiche Bilddokumenta- gebracht: „„Niemand kann heute noch wähnen, die religiösen Über- tion zum AT werden die betreffenden Hefte der Groninger „„Lcono- zeugungen, die sich in alttestamentlichen Texten ausdrücken, seien graphy of Religions‘‘ bringen; s. ThLZ 97, 1972, 817 f.). Ein Sach- auch ungeachtet der religiösen Bekundungen der altvorderorienta- register hilft wesentlich den Inhalt des Bandes zu erschließen. lischen Umwelt befriedigend zu erfassen. Jeder, dem am Verständ- Ist so in Durchführung und Anlage das neue Lesebuch durchaus nis des Alten Testaments und der in ihm bezeugten Religion liegt, zu loben und als ein sehr hilfreiches Arbeitsinstrument nicht nur muß sich der Aufgabe stellen, die außeralttestamentlichen Ver- für Studenten, sondern auch für „Fortgeschrittene‘‘ einzuschätzen gleichsmöglichkeiten fruchtbar zu machen‘‘ (21). Über Zweck, An- (eine Lizenzausgabe für die DDR ist empfehlenswert), so muß doch lage und Durchführung des somit vorgelegten Buches hat der eine Einschränkung im Hinblick auf die Auswahl der herangezoge- Hrsg. selbst referiert und die Grenzen einer solchen Arbeit deut- nen Religionen gemacht werden. Ist die Weglassung des altsüd- lich gemacht. Es kann nach dem Stand der Dinge nur eine Hin- arabischen. Bereiches noch verständlich und auch vom Hrsg. be- führung in die Probleme bieten, die sich einer religionsgeschicht- gründet worden, so bleibt desto verwunderlicher die Übergehung lichen Betrachtung des AT ohne alle Voreingenommenheit stellen Irans! War dieses seinerzeit schon Greßmann vorzuwerfen, so und die sich seit dem berühmten ‚„Babel-Bibel-Streit‘‘ immer wie- hätte B. jetzt die Chance gehabt (auch gegenüber Pritchard), die- der in anderer Weise gestellt haben. Erschwerend kommt hinzu, sen nun schon bei vielen Theologen traditionell gewordenen Brauch, daß die Welt des alten Vorderen Orients heutzutage ein ungeheuer die iranischen Religionen zu übersehen, aufzugeben. Schließlich weites, kaum noch zu überschauendes Feld der Forschung gewor- hat Iran unbestreitbar wesentliche Beiträge zur Ausbildung der den ist. Der Leser wird es daher dankbar begrüßen, wenn ihm in israelitisch-jüdischen Gotteslehre und Eschatologie geliefert, die handlicher Form ein Überblick über eine Seite dieser Arbeit ge- zu dokumentieren man in dieser Auswahl eben vergessen hat. Als boten wird. Die S. 24 nur angetippten Fragen vergleichender Ar- Einwand wird wahrscheinlich auf die schwierige — chronologisch beitsweise überhaupt sind, was den meisten Theologen nicht be- und literarisch betrachtet — Quellenlage der iranisch-zoroastri- kannt geworden ist, ein Schwerpunkt religionswissenschaftlicher schen Überlieferung verwiesen werden, aber dies Argument ist Diskussion, die sich um die Stellung der Vergleichenden oder Sy- nicht stichhaltig. Abgesehen von den altiranischen (altpersischen), stematischen Religionswissenschaft gebildet hat. Es ist zu hoffen, besonders achämenidischen Inschriften, die in einigen Beispielen daß das neue Textbuch bei seiner Benutzung auch dazu führt, über aufzuführen und für die at-liche Tradition (Deut.-Jes., Esra, Nehe- den Zaun in den kräftig gewachsenen Garten der Religionswissen- mia) aufzuschließen, man hätte zuerst erwarten können, steht auch schaft zu schauen (vgl. u. a. ThLZ 96, 1971 Sp. 241 ff.; 98, 1973 die avestische und mittelpersische Literatur chronologisch keines- Sp. 401 ff.). falls der israelitischen so entfernt wie die altorientalische, die ja B. hat eine Reihe ausgewiesener Fachleute gewonnen, die sicher- z.T. sogar weit vor der Entstehung Israels und seiner Literatur lich zum Erfolg des Buches wesentlich beitragen werden. Helmut belegt ist, also zeitlich weiter entfernt ist als die — einmal mit aller Brunner hat die ägyptischen Texte (29-93), Hartmut Schmökel kritischen Vorsicht geäußert — erst in nachchristlicher Zeit schrift- die mesopotamischen (95—168), Cord Kühne die hethitischen (196 lich fixierte altzoroastrische Literatur, die nachweisbar aber meh- bis 204), Karl-Heinz Bernhardt die ugaritischen (205-243) und rere Jahrhunderte älter ist, ja einen gleichen Zeitraum umspannt Edward Lipinski die nordsemitischen aus dem 1.Jh. v. Chr. (245 wie das at-liche Schrifttum. Vielleicht ließe sich diese Lücke bei bis 284) übersetzt, eingeleitet und leicht kommentiert. Die Aus- einer Neuauflage schließen. wahl ist durch die Beziehung auf das AT und die religionsgeschicht- Leipzig Kurt Rudolph liche Relevanz der Quellen bestimmt, macht aber durchaus zu- gleich wesentliche Züge der betreffenden Religionsbereiche deut- lich, was die sachkundigen knappen Einführungen nur noch unter- streichen. Man kann daher ohne Zögern von einem religions- geschichtlichen Lesebuch überhaupt sprechen. Der Wunsch H. Brunners gilt mutati mutandis für alle Beiträge und sei hier mitgeteilt: „Der Übersetzer wäre froh, wenn diese Texte in dem Sinne wirkten, daß einerseits das AT durch Nähe wie Ferne zu ägyptischem Glauben Profil gewänne, daß aber auch neues Inter- 493 494 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 Cornelius, Friedrich : Jesus der Mensch in seinem religionsgeschicht- lichen Paulus, für den nur Kreuzigung und Auferstehung in Be- lichen Zusammenhang. Aalen: Scientia Verlag 1973. 221 S., tracht kamen, wurde der Heiland zu einer unlebendigen abstrak- gr. 8°. K. Ldr. DM 45,-. ten Gestalt. Zwar befreite er die Gemeinde aus der Enge des Juden- christentums (Jakobus), setzte aber dafür an diese Stelle die Eng- Der Verfasser, der auf eine Reihe (selbstzitierter) Veröffent- herzigkeit der 'Theologie, von der das Bild des Christentums bis lichungen zurückblicken kann, beabsichtigt in dem vorliegenden heute maßgeblich geprägt worden ist. — Die mitunter interessanten Buch, den Menschen Jesus und die Anfänge des Christentums aus Darlegungen des Vfs. werfen eine Fülle von Problemen auf und ihren religionsgeschichtlichen Zusammenhängen heraus zu ver- geben zu ebensoviel kritischen Bemerkungen Anlaß, die in diesem stehen (220f.). In einem ersten Hauptteil (11-120) behandelt er Rahmen unmöglich alle zur Sprache kommen können. Sicher ist I. ‚die Umwelt‘ (11-40), wobei er nicht nur im alten Israel und in der jüdischen Gesetzesreligion, sondern auch im persischen Licht- dem Vf. zuzustimmen, wenn er die Auffassung vertritt, daß man Jesus erst dann richtig verstehen kann, wenn man ihn in den reli- glauben und im griechischen Gottesgedanken gleichwertige Wur- gionsgeschichtlichen Zusammenhang hineinstellt. Aber manches, zeln des Christentums sieht. Vor allem meint er in Platon einen was der Vf. zur Darstellung bringt (z. B. S. 22ff.), trägt nicht un- „der großen Vorbereiter der christlichen Predigt von der Liebe zu mittelbar zum Verständnis Jesu bei und hätte zugunsten einer allen, auch zum Feinde‘‘ erkannt zu haben. Das von ihm entwor- ausführlicheren Begründung von nicht allgemein anerkannten Aus- fene neue Weltbild, „„nur verbrämt mit israelitischen Wendungen sagen (z. B. der Gott der Griechen, Zeus, sei im Grunde genommen der Sprache“‘, läge auch dem Christentum zugrunde (36). Es folgt der gleiche, an den auch Christen und Chinesen glaubten [30]; die IL, ‚die Religionsmischung der hellenistischen Zeit‘ (41-82), wobei Vorstellung, Gott wohne in keinem Haus, das Menschenhände der Vf. besonders den Ursprung des dualistischen Weltbildes, die bauen, sei arisch und nicht ‚judäisch‘ [189] u. a.) wegfallen können. Bildung neuer Nationen als erste geschichtliche Wirkung dieser Einige Aussagen beruhen nicht auf Forschung, sondern auf Glaube neuen Weltanschauung, das Schicksal der judäischen Bevölkerung („Maria erzählte, und ich glaube es ihr‘“, S. 126), andere sind er- unter makedonischer Herrschaft, die Entstehung neuer unterein- dichtet bzw. erschlossen (Jesus „„,begann auf den Tempelboden zu ander eng verwandter Religionen (Mysterien) und das Eindringen des Dualismus ins Judentum behandelt. Unter der Überschrift schreiben — natürlich die stadtbekannten Sünden der Ratsherren‘‘, S. 168; vgl. auch S. 56 Anm. 9; S. 129 Anm. 9) oder unzulänglich ILI. ‚Wegbereiter‘ befaßt sich der Vf. mit den ‚judäischen Sekten‘ begründet (z. B. die Zuweisung des Bergpredigttextes Mt 6,1—-18 der Essener (= Leute von Qumran) und Pharisäer sowie mit den Apokalyptikern, der Frömmigkeit im Zeitalter der römischen Bür- an Joh. d. Täufers, S. 116). Ferner finden sich ungerechtfertigte Abwertungen (z. B. Marx und Nietzsche als Nachsprecher der gerkriege (Astrologie, Weltzeitberechnungen, Erwartungen eines Lehre der Sophisten, S. 35; Kennzeichnung des Romans von Euhe- Befreiergottes usw.), wobei vor allem dem Stoiker Poseidonios größte Bedeutung beigemessen wird, ferner mit den Anfängen der meros als „ein typisches Erzeugnis kolonialer Halbbildung“‘‘, S. 60; Rede vom greisenhaften Stil des Johannesevangelisten, S. 218 Hermetik und mit dem Land Palästina um die Zeitenwende, das u. a.) sowie Absonderlichkeiten verschiedener Art (z. B. Verständ- von dem Gerichtsruf Johannes des Täufers aufgeschreckt wurde. — In einem — seltsamerweise — kürzeren zweiten Hauptteil (121-178) nis des Namens Magier als ‚Hochwürden‘, S. 26; Jesus habe die Söhne des Zebedaios als Dioskuren bezeichnet, S. 127 ; der Völker- kommt der Vf. auf das eigentliche Thema seines Buches zu spre- apostel sei unter dem Namen Paulus (‚Kurz‘) in die Geschichte ein- chen und behandelt auf 56 Seiten (!) nach einer Vorbemerkung gegangen, S.199; und beim Pfingstfest wären die ‚Judäer‘ aus über die Quellen (bes. Bevorzugung des Markus-, Lukas- und allen Weltgegenden höchst verwundert gewesen, ‚‚die heimatlichen Thomasevangeliums gegenüber den ‚getrübten Quellen‘ des Mat- Jodler des heidnischen [Bacchus] Kultus hier in der Stadt des thäus und Johannes) Jesu Herkunft und Jugend, Persönlichkeit, Jahweh zu vernehmen“‘, S. 183). Zu letzterem Beispiel macht der Lehre und Wirksamkeit bis hin zu seinem Tod. Für den Vf. ist der Vf. die Anmerkung: „‚Dies Jauchzen war eine übliche Sprache von von hellenistischem Gedankengut stark beeinflußte Jesus (213 Indien bis zum Alpenraum. Das Jodeln unserer alpinen Volks- Anm.7) ein mit göttlichen Begnadungen (= Visionen) begabter gesänge ist eine unmittelbare Fortsetzung — ich denke natürlich Mensch, dem ein Blick „in eine über die ge»yöhnli(:hen Sinne hin- ausliegende Welt‘‘ (9) gewährt ist, der von Gott die Gabe verliehen nicht an dessen profane Nachahmung durch Sommerfrischler.‘‘ KEin Kommentar dazu — denke ich — erübrigt sich. bekommen hat, seine Liebe in Form der suggestiven — in Ägypten gelernten — Heilkunst zu beweisen und dessen Machtgefühl über Jena "Theodor Lohmann die Kräfte der Natur mit der Weltansicht der indischen Yogins verwandt ist. Er ist ferner ein Revolutionär des Wortes, der sich nicht als Gott, sondern als Gottes Knecht wußte und mit der Be- zeichnung Menschensohn nur andeutete, daß er der Messias sei. ALTES TESTAMENT Er predigte ein — mit dem Gottesreich, das nicht von dieser Welt ist, identisches — Leben in vollem Vertrauen auf Gott und daher Ohne Angst, Sorge und Selbstsucht. Er bekämpfte die Lehre der Witzenrath, Ha#ia Hildegard OSB: Das Buch Ruth. Eine literatur- Pharisäer, verwarf ihre Werkfrömmigkeit, mißachtete ihre Reini- wissenschaftliche Untersuchung. München: Kösel-Verlag 1975., gungsbräuche und kasuistischen Gesetzesbestimmungen und legte 4195., 1 Falttaf. gr. 8° an —— 3 Studien zum Alten und Neuen Testa- Statt dessen mehr Wert auf die Seele und ihre Beschaffenheit, auf ment, hrsg. v. W. Richter und R,. Schnackenburg, 40. Kart. Kmpfang und Auswirkung der Gotteskindschaft in sozialen Taten. .DM 56,+. Anfangs noch vom nationalen Hochmut der Judäer befangen, daß seine Botschaft nur für diese bestimmt sei, lernte er im universali- Es handelt sich um eine yon Wolfgang Richter betreute Disser- Stischen Sinne umdenken. Von den Jüngern als bloßer Wunder- tation bei der Münchner Katholisch-Theologischen Fakultät. Den täter und politischer Messias mißverstanden, feierte er sein letztes Zweck gibt der Untertitel an: Die neue literaturwissenschaftliche Mahl der Form nach in bewußter Anlehnung an die griechischen Methode soll hier erstmals an einem ganzen, wenn auch kleinen Buch des AT ausprobiert werden. Die Verfasserin hält sich dabei Mysterien des Dionysos und starb unter Pilatus, der sich durch die mstände zu einem Justizmord drängen ließ, — Mit einem dritten streng an den „Entwurf einer alttestamentlichen Literaturtheorie Hauptteil ‚die erste Nachwirkung‘ (179-220), der sich mit der Ur- und Methodologie‘‘, den Richter unter dem Obertitel „„Exegese als gemeinde und Petrus, dem Herrenbruder Jakobus, dem Apostel Literaturwissenschaft‘‘ 1971 herausgegeben hat, bis hin zu den un- Paulus, dem Thomasevangelium und den Jesusbildern der nt.lichen üblichen und unnötigen Umvokalisierungen bei der Transkription vangelien befaßt, schließt das Buch ab. Petrus erscheint dem Vf. der hebräischen Wörter. als der eigentliche Urheber des Christentums, d. h. als der Begrün- Die Verfasserin hat sich keine Mühe verdrießen lassen, sie hat der des Glaubens an Jesus Christus. Er überraschte die anderen sich in den Text förmlich hineingekniet und keine Ecke unaus- Jünger mit der Auferstehungsbotschaft, ordnete die Ämter der geleuchtet gelassen. Dazu ist eine Menge Literatur verarbeitet (das Gemeinde und schuf aus einer Sekte die Kirche. Unter dem Vater 11!/,-seitige Literaturverzeichnis ist kein bloßes Schaufenster). der christlichen Theologie, dem streitsüchtigen und leidenschaft- Den größten Teil des Buches (S. 75-314) nimmt die stilistische 495 496 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 Analyse der Ruth-Schrift ein, die entsprechend der Vierzahl ihrer Preußen wegen seines Liberalismus der Zugang zu einem Lehrstuhl Kapitel (unter Absehen von dem Zusatz 4,18-22) in vier großen verwehrt blieb Kapiteln besprochen wird, in denen die Erörterung von den Einzel- Die Parodie will besagen, daß man bei dieser Methode leicht Ge- wörtern über Wortgruppen, Sätze und Satzreihen bis zu den Ab- fahr läuft (sie ist der Autorin nicht unbekannt: S. 197), in die schnitten geführt wird. Wie eng dabei der Anschluß an Richters Texte zuviel hineinzulegen und die Absicht des Erzählers durch „Leitfaden‘‘ ist, zeigen die Einzelüberschriften: Wortklassen eigene Phantasie zu ersetzen. Zwei typische Beispiele stehen gleich Funktionswörter, Hauptwörter, Bedeutungsgruppen, Wortgrup- am Anfang der stilistischen. Untersuchung: Warum das Auswei- pen (nominale, verbale, Wort-, Wortgruppenwiederholung), syn- chen einer judäischen Familie ins Ausland wegen einer Hungersnot taktische Beschreibung; Rede -Handlung, Eigennamen, Anfang (1,1) bei der Häufigkeit dieser Situation ausgerechnet an Abrahams und Schluß, Struktur; ornamentale Form; geprägte Elemente und Isaaks entsprechendes Verhalten erinnern soll (139.343.347) Dieses Schema wiederholt sich mit geringen Abweichungen bei je- ist nicht einzusehen, noch weniger einleuchtend ist, daß bei dem dem Kapitel. Deshalb wird im Gegensatz zum Rezensenten, der zu freiwilligen Aufbruch dreier Frauen, darunter einer Judäerin, aus genauer Lektüre verpflichtet ist, der Normalleser, nachdem er von dem benachbarten Moab in Richtung Juda (1,6) der Auszug aus diesem gleichmäßigen Aufbau Kenntnis genommen hat, bald er- Ägypten in der Exodus- Erzählung als Parallele vorgeschwebt habe müdet Seiten überschlagen und sich an die jeweiligen Zusammen- (343.347). Wie es aussieht, wenn der Erzähler wirklich auf die fassungen halten, wodurch ihm in der Tat dank der Gewissen- Vergangenheit zurückgreift, zeigt 4,11f. haftigkeit der Vfn. nichts Wesentliches entgeht. Auch der Rezen- » Eine große Rolle bei der Textanalyse spielt das Verhältnis von sent selbst muß trotz der Gefahr, sich bei den Adepten der neuen Rede und Handlung: Je nach Häufigkeit oder je nach Länge oder Kunst den Ruf eines Banausen zuzuziehen, bekennen, daß er nicht Kürze entscheidet sich die Wertigkeit im Gesamtzusammenhang dagegen gefeit war, am Ende mancher Abschnitte zu denken Dabei wird des öfteren die Frage wach, ob dieses rationale Nach parturiunt montes oder: tant de bruit pour une omelette. Im rechnen und Tabellieren (drei Tabellen werden vorgelegt) wirklich Eifer der gründlichen Einübung der neuen Methode hat die Vfn die Intentionen des Erzählers richtig wiedergibt oder ob ihm da offenbar die Fassungskraft des Lesers nicht richtig eingeschätzt nicht für die spontane Intuition zu wenig Raum gelassen wird Was zutage kommt, ist sicher weithin zutreffend, aber nicht selten ı Trotz ihres großen Umfangs hat die stilistische Textbearbeitung doch allzu selbstverständlich, wenn z. B. gesagt wird, daß der nur vorbereitenden Charakter; dasselbe gilt von dem Vorbau über hebräische Artikel Bestimmtes und Bekanntes anzeigt (76f.) oder Textkritik und Textgliederung und von dem sachlich wenig ergie- daß die Substantive Tag, Jahr, Nacht der Zeitbestimmung, da- bigen Kapitel über „„‚die Akteure und die Aktion des Buches gegen Land, Feld, Ort, Stadt, Weg der Ortsbezeichnung dienen daß die Quintessenz der ganzen Arbeit in den letzten 50 Seiten (81). Oder manche Erörterungen bezüglich „geprägter Elemente“‘ (343-393) zu finden ist. Hier werden (von S. 359 ab) die Krgebnisse sind ungewöhnlich breit, wenn etwa der Frage, ob der übertragene der bisherigen Bemühungen nach den schon viermal dagewesenen Begriff des Hausbaus (4,11) zu diesen gehört, fast 10 Seiten (303 Kategorien zusammengestellt, wobei es wieder an Selbstverständ- bis 312) gewidmet werden (nebenbei wenn schon, denn schon — lichkeiten nicht fehlt („„einige Personen sind in allen Einheiten Neh 7,4 bleibt unerwähnt). Ähnliches gilt von pqd (1,6): Die Be- präsent, andere tauchen erst später auf‘“ 386, „einer der Ge- deutung „gnädig heimsuchen ist hier so offenkundig, daß man sprächspartner kann eine Gruppe sein, deren Rede dann in der nicht einsieht, warum (141 ff.) auch die anderen Bedeutungen auf- 1. Pers. Plur. formuliert ist‘‘ 387, „Anfang und Schluß der Ein- heiten sind Rahmenstücke einer Szene‘‘ 388). Davor wird noch die geführt werden, als ob es keine Wörterbücher gäbe. Zu erwähnen ist auch die weit ausholende Übersicht über die Namengebung im Abfassungszeit des Büchleins besprochen (359ff.), bei deren An AT (21 ff.) oder über die Genealogien (26-37), wo nur offene Türen setzung ja in der Tat die Stilformen zu berücksichtigen sind (er- eingerannt werden. Daß es auch eine Kunst des Weglassens gibt, freulicherweise fällt die Entscheidung für die vorexilische Zeit) ist eben bei den Verfassern von Dissertationen immer noch zu we- außerdem kommen noch Ziel (346ff.) und Gattung (362ff,) zur nig bekannt Sprache; in beiden Fällen handelt es sich überwiegend um Referate Daß auf Alliterationen und auf Gleichklang von Vokalen ge- über die bisherigen Auffassungen und um deren Beurteilung (das achtet wird, ist gut und richtig; daß dabei „die Festlegung be- Ziel ist verschieden je nach dem, ob der Schluß von 4,17.ursprüng stimmter Vokale auf Gefühlswerte sehr zweifelhaft und nicht nach- lich ist oder nicht; als Gattungsbezeichnung hat „Novelle‘* das prüfbar ist‘“‘ (196), hört man gerne. Immerhin fällt es z. B. schwer, größte Recht) in 3,2a ein „Vorwiegen‘‘ des Vokals a zu erkennen, „der dem Satz Die Frage nach der Abfassungszeit und dem Ziel ist das einzige, eine gewisse Schwere verleiht‘“ (236), oder im Nebeneinander der was über die rein formale Textabhandlung hinausgeht. Ein voller Pluralendung im (196) oder etwa in der unausweichlichen doppel- Sachkommentar fehlt. Das ist aber Absicht, denn von ihrem Lehr- ten i-Endung in 2,2b einen beabsichtigten „Endreim“‘ (193) zu se- meister vorgewarnt, vertritt die Vfn. die Ansicht, daß man vom hen. Oder: Wenn zu 2,4ax „siche, da kam (bä’) Boas von Bethle Inhalt einer Schrift erst reden darf, wenn alle Formfragen erledigt hem her‘‘ bemerkt wird, daß „siehe‘‘ hier darauf aufmerksam sind. Damit stehen wir vor der Frage, mit was für Lesern hier ge- mache, daß nun eine neue Situation eintrete, so ist das zutreffend rechnet wird, Wenn der 'Theologe in Studium oder Amt oder auch wenn aber hinzugefügt wird, daß dabei die dreifache Alliteration der interessierte ‚, Laie ein Buch aufschlägt, das nach einem Kom von b diesen Hinweis mit „klanglichen Mitteln‘‘ (193)unterstütze, mentar über ein biblisches Buch aussieht, so erwartet er sachliche so wird da doch wohl der Zufall zur Absicht gestempelt Information und Erklärung des Inhalts. Wenn er dabei darauf Da der genannte Satz noch mehrfach angezogen wird, erlaube aufmerksam gemacht wird, wie sehr der betreffende Verfasser auch ich mir, in diesem Zusammenhang eine kleine Karikatur anzu- stilistische und andere literarische Kunstmittel benutzt, um seine brmgen (die Autorin möge mir verzeihen). Nimmt man an, daß in Darstellung anziehend zu machen, so nimmt er davon dankbar einer Gunkel-Biographie, etwa als Überschrift eines Sonder- Kenntnis. Wenn er aber wie im vorliegenden Fall sich durch das abschnitts, der Satz stehe: „Gunkel ging'nach Gießen‘“ und wen- gebotene Material hindurchgearbeitet hat und dann am Schluß merkt, daß er immer noch im Vorhof steht, macht er das Buch ent- det man auf ihn die einzuübenden Regeln der Literarkritik an, ergibt sich: Der kleine Satz mit seinen vier Wörtern hat drei täuscht zu und sagt: „Was ich eigentlich wissen will, erfahre ich g-Alliterationen (davon zwei mit gi-) und, der Vierzahl der Wörter nicht, und was ich erfahre, will ich gar nicht so genau wissen, das entsprechend, ein viertes g ebenfalls an einer ausgesuchten Stelle, ist alles nur l’art pour l’art‘. In der Tat ist es unmöglich, Form und nämlich genau am Ende der ersten Satzhälfte, einerlei, ob man die Inhalt so abgrundtief zu trennen, wie es hier geschieht. Dafür ist Wörter oder die Silben oder die Buchstaben zählt. Es liegt auf der die Vfn. selbst Zeugin, da sie nicht nur auf Abfassungszeit und Ziel Hand, daß das kein Zufall ist, sondern daß der Biograph durch den eingeht, wo man, ohne den Inhalt zu berühren, nicht zum Ziel auffallend kunstvollen Aufbau nicht einfach. eine geschichtliche kommen kann, sondern auch im Verlauf der stilistischen Analyse Mitteilung machen, vielmehr Aufmerksamkeit erregen, Nachden- in mehr oder weniger langen Anmerkungen immer wieder vom In- ken hervorrufen will. Dahinter steht die unerhörte Tatsache, daß halt Notiz nehmen muß. Im übrigen ist gerade das Buch Ruth kein ein Mann von der Bedeutung Gunkels jahrelang mit der kleinen sehr günstiges Modell, um die neue literaturwissenschaftliche Me- hessischen Landesuniversität vorlieb nehmen mußte, weil ihm in thode durchzuexerzieren, weil hier die Exegeten schon längst die 497 498 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 stilistischen und sonstigen formalen Vorzüge des Erzählers be- derwärts in Palästina (tell ed-duwär, tell el-fär’a/Süd, der el-balah merkt und festgestellt haben, so daß es schwierig ist, dabei Neu- und tell midrass) begegnenden anthropoiden Sarkophage gemacht land zu gewinnen. Und eines ist klar: Die größeren Bücher des AT und diese historisch ausgewertet. in der Weise, wie es hier geschieht, zu analysieren, scheitert schon Dabei ergibt sich genauer, daß bei diesen Sarkophagen zwei T'y- an einer äußeren Tatsache. Die Vfn. braucht für die vier biblischen pen zu unterscheiden sind, die der Vf, auf Grund einer unterschied- Kapitel mäßigen Umfangs und mit einem weithin glatten Text nur lichen Gestaltung der Reliefs auf den abhebbaren Sarkophag- deckeln als den „naturalistic‘‘ type und den „‚grotesque‘‘ type be- für die literaturwissenschaftliche Untersuchung rund 400 Seiten. Würden also etwa die Genesis oder das Jeremia -Buch in derselben zeichnet (S. 133-139). Handelt es sich bei dem Brauch, die Toten Weise behandelt, müßte man mit mindestens 5000 Seiten rechnen. in Sarkophagen zu bestatten, um eine aus Ägypten stammende Aber welcher Verleger würde einen solchen Wälzer drucken?, und Sitte, so weisen doch die in nur wenigen Exemplaren in Beth- selbst wenn es geschähe, wer könnte ihn kaufen oder hätte Lust, Schean begegnenden Sarkophage des „grotesque‘‘ type durch den ihn durchzustudieren? charakteristischen Kopfschmuck der im Relief wiedergegebenen Fassen wir zusammen: Das Werk ist ohne Zweifel ein specimen Köpfe auf eine Verbindung mit einer Seevölkergruppe, genauer eruditionis, das Respekt verdient, weil es mit Hingabe (ich scheue den Denyen (= Dnjn), hin, während die Sarkophage des überwie- das Wort nicht) und größter Gründlichkeit gearbeitet ist. Der Text gend auftretenden „naturalistic‘““ type „appear to be imitations of wird bis in die Kleinigkeiten sorgfältig seziert und das Ergebnis in native Egyptian anthropoid clay coffins . . . designed for the burial einem lückenlosen Sektionsprotokoll festgehalten. Aber ein solches of Egyptians stationed in Palestine perhaps as garrison troops Protokoll ist eben keine angemessene Darstellungsform für eine detailed by the pharaohs of the XIXth and the XXth Dynasties‘ lebendige Erzählung, und man fragt sich, wie weit nun der Weg ist, (S. 142). Dem entspricht es, daß beide Sarkophaggruppen erstmals bis aus der Wiederzusammensetzung der disiecta membra jenes im späten 13.Jh. v. Chr. in Palästina auftreten und danach wäh- Kunstwerk gebaut ist, von dem Goethe, unbestrittener Fachmann rend des ganzen 12. Jhs. und vielleicht auch noch im frühen 11.Jh. in Literaturfragen, geurteilt hat, es sei „„‚das lieblichste kleine begegnen. Ganze, das uns episch und idyllisch überliefert worden ist‘“? Oder Die Entwicklung und Begründung dieses Ergebnisses, dem m. E. anders gesagt: Wie bringt man den Schmetterling mit den abge- voll zuzustimmen ist und das durch eine neuere Ausgrabung in staubten Flügeln wieder zum Fliegen? Es ist das ungewollte Ver- där el-balah bestätigt wird (vgl. 'T.Dothan, Qadmoniot 5, 1972, dienst der Vfn., mit der Anwendung der neuen Methode zugleich S. 21-25), steht in enger Verbindung mit der Zurückweisung der deren Grenzen aufgezeigt zu haben., älteren, von T.Dothan und G.E. Wright vertretenen Auffassung, daß die anthropoiden Sarkophage Palästinas mit den Philistern zu Münster i.W. Wilhelm Rlul(»lph verbinden seien. Schon die Tatsache, daß die meisten, wenn nicht alle Sarggräber in Beth-Schean in die vorphilistäische Zeit zu da- tieren sind und keinerlei philistäische Keramik aufweisen, spricht gegen eine solche Identifizierung; sie erweist sich aber auch da- Oren, Eliezer D.: The Northern Cemetery of Beth Shan. Leiden: Brill 1973. XX, 266 S. m. 67 Abb. u. 26 Taf. 4° = Museum durch als unglaubwürdig, daß sie nicht zwischen den beiden Sarko- Monograph of the University Museum of the University of phagtypen unterscheidet und so unkritisch von den wenigen Sär- gen des „grotesque‘“ type, die allein eine Verbindung mit dem ty- Pennsylvania. Lw. hfl. 110,—, pischen Kopfschmuck der Philister erlauben, auf alle anderen Die Bedeutung dieses Buches liegt in einem Zweifachen. Zum anthropoiden Sarkophage zurückschließt. Doch selbst dieser eigen- einen schließt es eine Lücke. Nach den drei großen Grabungs- artige Kopfschmuck ist nicht nur für die Philister charakteristisch, berichten von A. Rowe und G. M. FitzGerald über die zwischen sondern nach Ausweis der Wandreliefs des Tempels von Medinet 1922 und 1931 im Auftrag des University Museum of the Univer- Habu ebenso auch noch zwei weiteren Seevölkergruppen, den sity of Pennsylvania auf dem tell el-hösn, der Stätte des alten Denyen (= Dnjn) und den Tjekker (="Tkr), zu eigen; da das Auf- Beth-Schean, durchgeführten Ausgrabungen, die der Topographie treten der Denyen zeitlich durchaus zu der Datierung der Sarko- und Geschichte samt den Inschriften sowie den kanaanäischen phage des „grotesque‘‘ type paßt, die Tjekker aber als gewöhnlich "Tempelanlagen einschließlich der dort aufgefundenen Kultobjekte bärtig dargestellte Seevölkergruppe für eine Verbindung mit den und Keramik galten, bietet die vorliegende Arbeit nun den voll- bartlosen Gesichtsdarstellungen auf den Särgen ausscheiden, er- ständigen Bericht über die bisher noch nicht veröffentlichten frü- geben sich deutlich die Denyen als die hinter den Sarkophagen des hen Grabanlagen des nördlichen Friedhofs von Beth-Schean. Die- „grotesque‘‘ type stehende Gruppe. Damit wird vom Vf. zugleich ser Friedhof, am nördlichen Abhang über dem Flüßchen jalüd ge- die von K. M. Kenyon und H. Bardtke vorgeschlagene Verbin- legen und so durch dieses von der einst südlich des Flüßchens sich dung der anthropoiden Sarkophage mit der frühen Seevölker- erhebenden Stadtanlage getrennt, wurde während vier Grabungs- gruppe der Schirdanu abgewandelt und verbessert. kampagnen untersucht (1922 unter C. S. Fisher, 1926 unter A. Rowe, Sind somit alle in Beth-Schean aufgefundenen anthropoiden 1930 und 1931 unter G.M. FitzGerald, der ursprünglich auch den Sarkophage aus einer Verbindung mit dort stationierten ägypti- Grabungsbericht über den Friedhof übernommen hatte, dessen un- schen Truppen und Beamten bzw. in ägyptischen Dienstern stehen- veröffentlichtes Manuskript bei der Vorbereitung dieses Bandes den Angehörigen der Denyen zu erklären und fehlt die typische Philisterkeramik sowohl auf dem Nordfriedhof als auch in allen eine wertvolle Hilfe war und dem deshalb diese Arbeit auch gewid- met ist); dabei wurden über 200 Grabanlagen und Gräber frei- Strata von tell el-hösn vollständig, so wird es fraglich, ob über- gelegt, die sich auf die Zeitspanne von Frühbronzezeit LV bis zur haupt jemals Philister in Beth-Schean ansässig gewesen sind. Der römisch-byzantinischen Zeit verteilen. In Anbetracht der Fülle des Vf. verneint dieses auch gegenüber der Überlieferung des AT mit Materials und unter Berücksichtigung der Feststellung, daß in'der Entschiedenheit und erklärt hinsichtlich der Aussage von 1 Sam Benutzung des Friedhofs zwischen der frühen Eisenzeit und der 31,8-13 bzw. 1 Chr 10,8-12, daß „the Biblical reference to Philisti- römischen Periode ein Hiatus von etwa 1 Jahrtausend klafft, wurde nes holding Beth Shan can be accepted only if understood as a der vorliegende Band jedoch auf das Material von FrBr IV bis Ei I colleetive name for the Sea Peoples as a whole‘‘ (S. 149). Analog beschränkt; die Aufbereitung der Funde der reichen römisch- dazu versteht er dann auch Ri 3,31 als einen Bericht von einem Zusammenstoß zwischen einem von Samgar angeführten kanaa- byzantinischen Nekropole soll in einer späteren Publikation er- folgen. näischen Stamm und einer aus Beth-Schean stammenden Söldner- Der zweite Punkt, der die Bedeutung dieses Bandes ausmacht, streitmacht von Seevölkerangehörigen, deren Niederlage zugleich zum Ende von Beth-Schean VII führte (S. 150). wird durch die Ausführungen über die anthropoiden Tonsarko- Phage gebildet. Ausgehend von der Auffindung von nahezu fünfzig Das von einer ausführlichen Bibliographie und einer instrukti- Solcher Sarkophage in elf Grabanlagen des Nordfriedhofs von Beth- ven, über die bisherigen Untersuchungen des Nordfriedhofs samt den entsprechenden Publikationen informierenden „„Introduetion‘‘ Schean und einer genauen Klassifizierung und zeitlichen Einord- nung dieser Sarkophage werden grundsätzliche Aussagen über die eingeleitete Buch zeigt einen sehr übersichtlichen Aufbau. Nach Herkunft, Herstellung, Verwendung und Datierung der auch an- einer allgemeinen Beschreibung der Grabgruppen (S.6-18) werden 499 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 500 nacheinander der Friedhof der FrBr $ (S. 19-60), die Funde aus bis 33). Das Ergebnis: ‚... the early medieval sources project dem einzigen MiBr I-Grab (S. 61-67) sowie die Gegenstände der back into the Sasanian period institutions of the Islamic era‘‘ (S.40). Grabanlagen der SpBr (S. 68-100) behandelt. Danach beschäftigt „Undoubtedly there were rabbinie schools in towns like Nehardea, sich der Vf. in einem besonderen Kapitel mit den die anthropoiden Sura, and Pumbedita during the Sasanian period. But they were Sarkophage aufweisenden Gräbern und diesen Sarkophagen selbst not called yeshivot or metivata. And more importantly, they were (S. 101-150). Auf Indices der Gräber (S. 151-152) folgen schließ- not organized like the institutions of the Islamic era which did lich die die zweite Hälfte des Bandes ausmachenden ‚,Lllustrations bear the latter names‘‘ (S.41). Die jüdische Geschichtswissenschaft jedoch, so Goodblatt, fällt bis heute auf diese mittelalterliche Rück- and Catalogue of tomb groups‘, die durch Nachzeichnungen bzw. Photographien vorzüglich die Ausführungen des Textteiles ver- projektion herein; ihr unterlaufen noch immer vier grundlegende deutlichen. methodologische Fehler: „„They are credulity, the failure to ana- Die exakte, sorgfältig prüfende Arbeitsweise des Vfs., der an der Iyze sources, saying more than the sources warrant, and ignoring University of London tätig ist, führt über die zusammenfassende the evidence in sources‘‘ (S,59). Aufbereitung von vor rund 50 Jahren gewonnenem und jetzt zwi- Nun muß sich zeigen, ob der Vf. es besser kann als seine Vor- schen zwei Kontinenten geteiltem Grabungsmaterial hinaus zu gänger. In zwei großen Abschnitten untersucht er die relevanten Ergebnissen, die voll überzeugen. Nur zu einem Detail, nämlich talmudischen Bezeichnungen für die babylonischen Lehrinstitu- der Bezeichnung des Kopfschmucks der Philister, der Denyen und tionen (S.63-196) und die Verbalformeln, die auf das höhere Tora- der Tjekker als „feathered cap‘“ (S. 138-139), sei darauf hingewie- studium hinweisen (S.199-259): Eine gewaltige, lexikalisch-kon- sen, daß dieser eigenartige Kopfschmuck auf Grund der umfassen- kordanzmäßige und formgeschichtliche Aufgabe, die er, soweit ich den Untersuchungen des klassischen Archäologen R. Herbig (Jahr- das beurteilen kann, mit mustergültiger Klarheit löst. buch d. deutschen Archäol. Inst. 55, 1940 S.58-89, bes. 5.68) bes- Der babylonische Talmud verwendet für die Lehrinstitutionen ser als ein aus Schilfrohrblättern, die aufrecht stehend nebenein- in Babylonien weder die mittelalterlichen technischen Begriffe ander auf einem kreisförmigen Band befestigt wurden, bestehender j°®Siba oder m°tibtä (hebr. bzw. aram. = Akademie) noch die Kopfaufsatz zu deuten ist. Und ebenso sollte auf die verlockende augenscheinlich in Palästina gebräuchlichen Bezeichnungen böt Identifizierung der Denyen mit den griechischen Danaoi (S. 149) hammidräs oder b& midra8ä (hebr. bzw. aram. = Lehrhaus). besser verzichtet werden; die zwei „n‘“ in Denyen (= Dnjn) ver- Typisch babylonisch ist vielmehr der Ausdruck b6& räb, „Haus des bieten dieses eindeutig (vgl. U. Wilcken, Griech. Geschichte ?1962, Rabbi‘‘; es kann der Eigenname des Lehrers folgen. Daß damit ein S. 53). Auf S. 6, 1.Absatz ist ‚„sarcophagus‘* zu schreiben; der struktureller Unterschied des Lehrsystems deutlich wird, dürfte S.121, Z.20 v.u. genannte Buchtitel lautet ‚„‚Der verzierte klar sein: „„B& midrasha literally means ‚house of study‘; bö rav, Löffel‘‘, ‚house of the master‘ .. . . ‚house of study‘ would be an institution Rostock Klaus-Dietrich Schunck which transcends its principals. .. By contrast, ‚house of the master‘ cannot exist without the master. . . . The latter term seems to denote what I call a ‚disciple circle‘, i.e., a group of students taught by the master in his home‘‘ (S.119). Die konzentrierte Ver- Coodblau, David M.: Rabbinie Instruction in Sasanian Babylonia. wendung der Namensformel b& Räb X im babylonischen Talmud Leiden: Brill 1975. XVI, 322 S. gr. 8° = Studies in Judaism in (besonders für die Rabbinen Jismael, Jannai und Rab) und die Late Antiquity, hrsg. v. J. Neusner, 9. Lw. hfl. 96,—. völlig andere Terminologie im palestinensischen Talmud (vgl. Ta- Ich gestehe: Neugier hat mich bewogen, die Besprechung eines bellen S.127f.) unterstreichen dieses Ergebnis. „The formula pre- ferred by BT (= babyl. Talmud) may reflect the way rabbinic in- Buches zu übernehmen, dessen Gegenstand vom eigenen Arbeits- struction was organized in Babylonia. . . . (it) witnesses to the im- gebiet durch mehr als ein halbes. Jahrtausend getrennt ist. Aber portance of the schools/disciple circles ... in the transmission of sollte ein Blick auf die — aus alttestamentlicher Sicht — Nach- rabbinic tradition in Sasanian Babylonia‘‘ (S.141). — Die ergänzen- geschichte des Volkes Israel nicht anregend sein und vielleicht so- den Wortfelduntersuchungen zu kallä (halbjährliches Tora-Semi- gar Rückschlüsse auf Vergangenes erlauben? Wie verhält sich z. B. nar?) und pirqä (akademische, vielleicht öffentliche Vorlesung?) rabbinisches Lehren zu dem, was uns im AT als weisheitliche oder bleiben in der Schwebe, berühren das Zentralthema aber auch nur prophetische Unterweisung begegnet? Wie „ergeht‘‘ es der Tora in am Rande (S.155-196), Babylonien besonders in jenem kritischen 3. Jh. n. Chr., als die reli- Gibt es möglicherweise andere Indizien für die Existenz von giös tolerante Partherherrschaft durch die sassanidischen, zur „Akademien‘‘ im Babylonien der Parther und Perser? Die Verbal- Staatsreligion tendierenden Perser abgelöst wird? (Vgl. J. Neus- ner, A History of the Jews in Babylonia, Bd. IT, Leiden 1966). formeln „‚vor Rab X stehen (bzw. sprechen, rezitieren)‘‘ und die verschiedenen Spielarten des Ausdrucks „vor (bzw. hinter) RabX Wer Goodblatts übergründliche und doch gut lesbare Studie vor- sitzen‘‘ können das gewonnene Bild nur bestätigen: Die Lehr- nimmt, kommt in verschiedener Hinsicht und wohl anders als er- veranstaltungen der angegebenen Zeit sind in Babylonien noch wartet auf seine Kosten. Er stellt, aufs neue erstaunt, fest, daß es klein, privat und verraten nichts von einem „akademischen‘‘ unter jüdischen Kollegen nicht nur immenses talmudisches Wissen, Schulbetrieb mit womöglich Hunderten von Studenten. (Vgl. die sondern auch kritische Geschichtswissenschaft gibt. Der Vf. baut Wendung jäsab lipne z. B. in Ez 8,1; 14,1; 20,1 usw.). nämlich systematisch das mittelalterliche und moderne Vorurteil Und der Ertrag der Fleißarbeit Goodblatts? Seine sauberen ab, als seien die aus dem 9./10. Jh. bekannten jüdischen „Akade- literar- und formgeschichtlichen Analysen sowie statistischen und mien‘‘ in Babylonien (vornehmlich die von Sura und Pumbedita) lexikalischen Untersuchungen korrigieren des bisherige Bild von bereits in dieser Form im 3. oder 4. Jh. n.Chr. gegründet worden. der rabbinischen Tradition in Babylonien. Die Unterweisung in Sein nicht unkritischer Lehrer J. Neusner hatte in dieser für die Kleingruppen, die ein persönliches Meister-Lehrling-Verhältnis Formierung des Talmud und damit der jüdischen Tradition über- gestatten, hat sich seit der alttestamentlichen Zeit durchgehalten haupt wichtigen Frage noch festgestellt: ‚,... it is entirely clear (vgl. Elias, Jesaja, Jeremia als ‚„Lehrmeister‘‘). Zum andern: that Tannaitic academies did exist in Babylonia not long after the Goodblatts Arbeitsweise imponiert; kritische Exegese bewährt sich Bar Kokhba period, and that the famous schools of the early third auch in der Anwendung auf außerbiblische Texte. Zum dritten: century, Sura and Pumbeditha, had antecedents at least a century Diese neue Untersuchung antiker jüdischer Lehr- und Lerninstitu- old‘* (op. cit. Bd. I, 2.Aufl. 1969, S.157). Goodblatt ist anderer tionen ist über die judaistische Forschung hinaus wichtig für die Meinung. Er analysiert in seinem ersten Kapitel (S.11-43) vier Geschichte der Pädagogik. Die Zählebigkeit der persönlichen Un- mittelalterliche Dokumente, in denen divergierende Nachrichten terweisung und der Lehrdiskussion im engsten Kreis sollte uns im über Entstehung und Gestaltung der babylonischen Lehrtradition Computerzeitalter zu denken geben. Ethik kann man nicht in erhalten sind. (Hervorzuheben ist die ausführliche Zitation und Lernlabors studieren, Kommentierung des sonst schwer zugänglichen Briefes, den im Sao Leopoldo, Brasilien Erhard Gerstenberger Jahre 986 n. Chr. Rab Scherira, „„Rektor‘* der Akademie von Pum- bedita, an eine nordafrikanische „„Paten‘‘gemeinde richtete: S.19 501 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 502 JUDAICA * S. 11-19 des Vorspanns sind S. 679-687 des Erstdrucks, 3 Vgl.: Bibliographie zur jüdisch-hellenistischen und intertestamentarischen Literatur 1900-1970 (TU 106®) Nr. 596.804-818.836f,3631. * Wenn ich recht zählte. ® E. Tov, Une inscription grecque d’origine samaritaine trouv6e A Thessaloni- Frey, Jean-Baptiste: Corpus of Jewish Inseriptions. Jewiéh In- que, RevBibl 91 (1974) S, 394-399 denkt an einen revidierten Septuagintatext. scriptions from the Third Century B. C. to the Seventh Century ® Unverbesserte Druckversehen stellt der Leser meist ohne besondere Mühe A.D. I: Europe. Prolegomenon by B. Lifshitz. New York: KTAV selbst richtig. In der Liste der Krrata zum Prolegomenon (S. 104) ist zu den Seitenangaben jeweils 8 zuzuzählen. — Zu Joh.13,23 am Ende wird wohl ver- Publishing House 1975. 107, CXLIV, 678 S., 7 Abb. gr 8° = sehentlich Judas Ischariot genannt (S. 74). The Library of Biblical Studies, ed. H. M. Orlinsky. Lw. $ 45,— ? Vgl. W. C. van Unnik, Dominus Vobiscum: "The Background of a Liturgical [Nachdruck von Frey, J.-B.: Corpus Inseriptionum Iudaicarum. Manchester 1959, 270-305, spez. 277-279. Formula, in: New Testament Essays. Studies in Memory of Th. W. Manson, 5 Vgl. u. a. das Material bei G. Bertram, ThWNT III 125f. Receuil des inscriptions juives qui vont du III° sieele de notre ” Belvederi kündigte Indices zum ganzen Corpus an (S. VII). ere. Vol. I. Rom 1936.] 19 S, schon CIJ* I, S. 663f. M-Vgl, 0..4:8, Der vorliegende Nachdruck von CIJ 1! bestätigt die editorische * Allein auf den Grabinschriften in SupplEpigrGraec 16 (1959) Nr. 876-930 begegnen zahlreiche Juden von Teucheira (Arsino®) in der Cyrenaica aus dem 1.Jh. vor und dem 1.Jh, nach Chr, Leistung des Pater J.-B. Frey (gest. 1939) als grundlegend. B. Lif- shitz würdigt in dem vorangestellten Prolegomenon kurz Freys \ Werk sowie neuere Untersuchungen besonders zu den Inschriften Roms (S.21-23?) und nimmt zu einigen Problemen Stellung, vor allem zu dem der Namen (S.23f.). In den Addenda et Corrigenda Dey, Lala Kalyan Kumar: The Intermediary World and Patterns of arbeitet er die Ergebnisse der Forschung seit 1936 auf, darunter Perfection in Philo and Hebrews. Missoula (Montana): Scholars nicht wenige eigene (S.25-95; Bibliographie: S.96f.). Mit ihm ist Press 1975. XI, 239 S. 8° = Society of Biblical Literature Diss. ein ausgesprochener Fachmann der jüdischen Epigraphik am Ser. ed. H. C. Kee —- D. A. Knight, 25. $ 4.20. Werk.? Einmal werden durch ihn dem Benutzer wichtige neuere Beobachtungen zu Textgestalt und Aussagen der von Frey gesam- Unbefriedigt durch das bisherige, zumal das religionsgeschicht- liche Verständnis entscheidener Züge des Heb (1-3 u.6ö.), ordnet melten Inschriften präsentiert. Sodann werden je am geographi- Dey den Brief einem besonderen Ideenbereich des hellenistischen schen Ort 79* neue Texte (mit etwa 15 Namen biblischen Ursprungs) der Sammlung eingefügt und im gegebenen Rahmen erläutert, in Judentums zu, den er hauptsächlich von Philon her darstellt den Zusammenhang des jüdischen Inschriftenmaterials der Zeit (Teil I). In Philons Aussagen über die Welt der Mittler zwischen Gott und Mensch haben — so die grundlegende These in c. 1, die eingeordnet usw., unter vielfältiger Bezugnahme auf die Literatur. Ausführlicher behandelt wird die besonders bemerkenswerte In- nach Dey für das Verstehen der allegorischen Deutung Philons maßgebend ist — Mittlerwesen, Logos, Sophia, Engel, himmlischer schrift der samaritanischen Synagoge von Thessalonich, auf der Mensch,* im entscheidenden die gleichen Funktionen; die Bezeich- Num 6,22-27 in von LXX abweichender Übersetzung® zitiert wird (S.70-—75). Insgesamt wird unsere Kenntnis des antiken Judentums nungen sind dementsprechend weitgehend austauschbar. Insbeson- Europas im Prolegomenon mannigfach bereichert und darüber hin- dere Logos und Sophia sind Mittler der Schöpfung und einer Offen- barung zweiten Ranges; sie gewährt nicht den direkten Zugang zu aus die Forschung zu neuen Fragestellungen angeregt. Besonders Gott, den Status der Vollkommenheit, der zumal Mose, Melchise- zum ersten tragen auch die Indices der Namen und Wörter in den neuen Texten bei (S.98-103), die weitgehender gegliedert sind als dek, auch Aaron und Levi zuteil würde. Über diese beiden Ebenen der Vollendung handelt Dey in c. 2 insbesondere an Hand Philoni- bei Frey (Religion, Organisation der Gemeinden, spezielle Wen- scher Äußerungen zu den eben Genannten und weiteren Erzvätern.? dungen und Ausdrücke der Grabinschriften usw.). 7 Abbildungen runden das Ganze.® In der unmittelbaren Beziehung zu Gott — die allen zugänglich ist — erreicht man die gleiche Ebene, die Logos und Sophia innehaben Die Sarkophag-Inschrift Nr.693b (neben einem siebenarmigen (78). Hat Dey schon in c. 1f gelegentlich außerphilonische jüdische Leuchter; Thessalonich) „„(Der) Herr (ist) mit uns‘““ geht kaum spe- ziell auf Ps 46(45),8.12 zurück ; das Bekenntnis gibt eine der Grund- /Texte herangezogen (insbesondere aus Sap), so widmet er c. 3 aus- drücklich einen Vergleich der Aussagen über Engelwelt und Ver- aussagen des Alten Testaments wieder, Jes 8,10; 2Chr 32,8; Jdc 6,13, ständnis der Vollendung in solchen und bei Philon; dabei werden vgl. Jdt 13,11; 3 Makk 6,15.7 ‚Kyrios‘ bezeichnet hier (wie anders- wo in der Diaspora) den Gott des jüdischen Volkes. — Das Prädikat vor allem Unterschiede zwischen Philon einerseits und Qumran (84-86.96-98) und test XII (87-89.92f.98-110) andererseits heraus- ‚theoseb&s‘ möchte ich nicht mit L. in Nr. 731e (Euphrosyne) durch gestellt: Hier schließen die Mittelwesen nicht, wie bei Philon, eine God-fearer in einem technischen Sinn wiedergeben, vgl. die Erklä- rung des Adjektivs in Jdt 11,17 (Judit). Entsprechendes gilt für Kluft zwischen Gott und dem Menschen, und die Vollkommenheit wird als völlige Treue gegen die religiösen Pflichten verstanden. die Deutung des Epitheton in Nr.619a. Es bezeichnet im jüdischen Heb gehört dabei an die Seite Philons. . Bereich denjenigen, der den alleinigen Gott in der rechten Weise (einschließlich des rechten Verhaltens) verehrt; deshalb wird es In dem ungefähr gleich langen Teil IL, The S uperiority ;)f Jesus auch auf Juden angewandt.® over the Intermediaries and Exemplars of Perfection (119-233), wird in c. 4-6 Jesu Überlegenheit über die Engel (Heb 1,1-2,4), Auf Grund des zu CIJ I Gebotenen dürfen wir der Bearbeitung von II (zuerst hrsg. von G Belvederi 1952) erwartungsvoll ent- Mose (3,1-6) und Melchisedek, Levi, Aaron (7,1—28) erörtert. Nach gegensehen. Zunächst vermißte der Benutzer von IT bisher schon Dey dachten die Adressaten des Briefes im Rahmen einer Gedan- kenwelt, wie sie in I dargestellt war (123). Von daher erschließt sehr Register der Namen und Wörter,? außerdem wären Indices sich ihm das Verständnis der besonderen T'hemen des Heb (124f.). der gebrauchten Symbole!® — die bemerkenswerterweise zu einem erheblichen Teil auf den Tempelkult Bezug haben — und der Fund- Der Brief wehrt der Einordnung Jesu unter die Mittler, die nicht zur Vollkommenheit, der Nähe zu Gott, verhelfen können. Von der orte der Texte zu begrüßen. Vor allem aber ist in den letzten Jahr- Zweitrangigkeit der nach Titulierung und Funktion untereinander zehnten eine ganze Anzahl jüdischer Inschriften erstmals ediert oder neu bearbeitet worden, nicht nur aus Palästina,!! sondern austauschbaren Mittlergestalten und der durch sie ermöglichten Gottesbeziehung in jener besonderen jüdischen Tradition her wurde otwa auch aus der Cyrenaica,12® deren Texte in CIJ bisher über- es notwendig, die schlechthinnige Einmaligkeit Jesu aufzuzeigen, haupt noch fehlen. Übrigens handelt es sich bei den Inschriften aus Jerusalem, Ägypten, der Cyrenaica häufig auch um solche aus der durch den das volle Heil der unmittelbaren Nähe zu Gott gewährt Zeit vor der Zerstörung des Tempels, für die sie unser Wissen vom wird (154). Von daher klären sich für Dey eine Reihe von Fragen, die sich mit den vorhin angeführten christologischen Abschnitten Judentum nicht zuletzt der Dias ‚pora ein gutes Stück bereichern. v des Heb verbinden. So begleiten die weitere Arbeit a; m CIJ die besten Wünsche. Im Verständnis der Vollendung Jesu (c. 7; zu Heb 2,5-18; 4,14 Halle/Saale Gerhard Delling bis 5,10) vollzieht sich in Heb eine revolutionäre Umdeutung der nach Philon dargestellten Tradition: Jesus trat ein in das Reich der * Daß dem ursprünglichen 'Titelbl att ein anderes in englischer Sprache vor- Unvollkommenheit (Fleisch, Blut und Versuchung), erlangte Voll- gesetzt worden ist, hat wohl Weiter vom lateinischen Obe verlagstechnische Gründe; man wird beim Zitieren Prolegomenon CI Jud; wir sı etzen mit anderen CIJ. rtitel ausgehen. Lifshitz kürzt dementsprechend im kommenheit eben in diesem Reich und öffnete dadurch den Weg für andere, innerhalb des Reiches der Schöpfung an der Voll- 503 504 /Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 endung teilzuhaben (219). Insofern hat Heb das apokalyptische abschreckenden Umfangs von etwa 500 Textseiten für 5 Verse! - Selbstverständnis des Urchristentums bewahrt, das diese Welt aufs Ganze gesehen auch nicht enttäuscht. Es handelt sich weit nicht von Gott trennt, und es in einen ganz anderen Sprachzusam- mehr um eine Studie zur 'Theologie bzw. Christologie des Mt als menhang übertragen (221). Dabei werden Leiden und Versuchung etwa zur Entwicklungsgeschichte der Ostererzählungen oder der als paideia verstanden. Durch Leiden und inbrünstiges Gebet hat Ostervorstellungen. Das ergibt sich ganz folgerichtig daraus, daß Jesus für sich Rettung vom Tod und die Vollendung erlangt (224). Lange den Schluß des MtEv, dem die Untersuchung gilt, mit Recht So vermag er als der Hohepriester schlechthin für die im Reich von als literarischen Text rein redaktioneller Herkunft und eben des- Fleisch und Blut Lebenden einzutreten (226). Die Vollendung der halb als „Schlüssel‘‘ zum MtEv überhaupt liest. Dieser Ansatz ist Gläubigen (c. 8) ist, wie Dey häufig feststellt, gegeben in Glaube nicht neu (L. bezieht sich vornehmlich auf die Arbeiten von Michel, und Hoffnung. Das Selbstverständnis des christlichen Glaubens Trilling, G.Barth, Vögtle, Bornkamm), und die eigentlich neuen besagt, daß Fleisch und Blut, Prüfungen und Versuchungen nicht Erkenntnisse beziehen sich mehr auf das MtEv als Ganzes als von Gott zu trennen vermögen (228). Die eschatologische Voll- speziell auf diesen Text. endung kann dem Christen nicht mehr geben, als er jetzt hat (227). Trotzdem geht die Untersuchung in den zwei Hauptteilen — In Glauben und Hoffnung ist er (wie Dey schon in c. 6 ausführte) streckenweise in ermüdender Breite — dem Text von Mt 28,16-20 nach, zunächst den „„Worten des Auferstandenen (Mt 28,18b-20)“‘ Gott nahe, ist er made like Him (204, weiterhin akzentuiert 213). Die Arbeit scheint mir zuerst für die Philon-Forschung förderlich (Teil I, S.22-354), erst dann der Szenerie (Teil IL: „Die Begegnung zu sein. Hinter der Einsicht in die Austauschbarkeit der Mittler- mit dem Auferstandenen [Mt 28,16—18a]‘‘, S.355-486). Hier wird jeweils zunächst der Text in seine Einzelmotive bzw. Wendungen gestalten und -attribute, deren Vielfalt weitgehend durch den Rück- bezug auf alttestamentliche Texte bedingt ist, dürfte eine für die aufgelöst, deren Bezüge zu anderen Passagen des MtEv dann her- Philon-Deutung überhaupt wichtige Gegebenheit stehen. In Teil II ausgestellt werden. Das geschieht sehr fleißig und sauber und scheint mir die These jedenfalls bedenkenswert zu sein, daß sich eigentlich in allen wichtigen Punkten überzeugend, wenn auch Heb mit den Ausführungen zur Erhabenheit Jesu über die Engel, vieles ohne Schwierigkeiten komprimierter hätte dargeboten wer- Mose und den alttestamentlichen Hohenpriester gegen deren Hoch- den können. Zu wichtigen Einzelergebnissen siehe später. — Im schätzung in bestimmten Kreisen des hellenistischen Judentums Teil I folgen dann einige Abschnitte zur Christologie des Mt, in de- wendet. Fragen kann man, wie weit insgesamt die Entsprechungen nen das eigentlich Entscheidende dieser Arbeit geschieht. — Das zwischen Philon und Heb gehen. In c. 6 überträgt Dey z.B. den Buch schließt mit „Zusammenfassung und Schluß‘‘ (S.487-507), Gebrauch von taxis bei Philon (D.: status, class [189]) — im weiten Verzeichnis der Abkürzungen (S.511f.) und Literaturverzeichnis Rahmen der Vollkommenheitsaussagen — in die Deutung des Heb. (S.513-536), in dem man nichts Wesentliches vermissen wird In Heb ist die Verwendung der Vokabel indessen durchweg von außer vielleicht R. H. Fuller, The Formation of the Resurrection Ps 110(109),4 abhängig und eng begrenzt auf Aussagen über die Narratives, London 1972 (vgl. ThLZ 99, 1974, 430-433) — wahr- KEinmaligkeit der Person und des heilsamen Werkes des Hohen- scheinlich erst nach dem eigentlichen Abschluß der Arbeit erschie- priesters Jesus (im Unterschied zum aaronitischen Hohenpriester- nen — und dem Aufsatz von E. Schweizer, Gesetz und Enthusias- amt, 7,11b). Die Wendung „nach der taxis Melchisedeks‘‘ wird 7,15 mus bei Matthäus, in seinen „Beiträgen zur Theologie des Neuen Testaments‘‘, Zürich 1970, 4970 (s. unten).? ausdrücklich interpretiert durch „nach der Art M. s‘‘. Vollends bedeutsam ist das Verständnis von Philon her für die Man sollte meinen, daß nunmehr die Diskussion darüber, ob Mt Vokabel ‚‚vollenden‘‘. In Heb wird die kultische Beziehung des in 28,16-20 (und auch in 28,9f.; S.370-384) Erzähltraditionen von Verbs vor allem in 9,10; 10,1.11 offenbar; zum Substantiv s. 7,11. Ostererscheinungen benutzt habe oder nicht, endgültig abgeschlos- Auch wenn an den betreffenden Stellen in Heb eine Anspielung auf sen werden kann: Der Nachweis ist schlüssig erbracht, daß die die LXX dem Wortlaut nach nicht sichtbar wird, ist zu fragen, ob Szenen ganz und gar von Mt „redaktionell‘‘ gestaltet, d.h. also nicht die dort häufige Verwendung in kultischem Zusammenhang schriftstellerisch geschaffen sind, natürlich unbeschadet dessen, auch hinter der in Heb steht:? Jemanden fähig machen, sich Gott daß Mt sich dabei einzelner — besonders christologischer — Motive zu nahen, in LXX (Ex 29 usw.) zu kultischem Handeln (auf Prie- aus anderen Traditionen bedient hat. Übrigens reflektiert L. nicht ster bezogen) und entsprechend primär in Heb (in abgeleitetem den traditionsgeschichtlich eben doch auffälligen Sachverhalt, daß Gebrauch dann umfassender 10,14, vgl. 7,19). Dey zieht überhaupt, demzufolge in den matthäischen (syrischen?) Gemeinden „fünfzig auch für die Deutung von Einzelheiten in Heb, auf die er zu spre- Jahre danach‘‘ offenbar keine Erzählungen von österlichen Er- chen kommt, in allererster Linie Philon heran; mannigfache Fra- scheinungen des Erhöhten umliefen, allenfalls eine von Mt kritisch gen dazu können hier nicht weiter erörtert werden. Jedenfalls bie- bearbeitete Erzählung des Auferstehungsvorgangs (28,2-4). Das tet Dey einen konsequent durchgeführten Beitrag zur Auseinander- würde zu L.s These passen, daß die matthäischen Gemeinden vor setzung um das Verhältnis der Gedankenwelt des Heb zu der bei allem die Tradition der Gemeinden von Q weiterführen (aber viele Philon bezeugten.* Forscher bezweifeln ja heute, daß Q überhaupt so etwas wie den Halle/Saale Gerhard Delling vollständigen Traditionsschatz einer bestimmten Gemeindegruppe lrn darstellt). Das bedeutet übrigens nicht, daß Q keinen „Osterglau- ı Über den himmllschen und den irdischen Menschen bei Philon äußert sich ben‘‘ kennte; dazu s. Sp. 505. Dey in c. I C (20-30). Nach L. setzt also Mt die Tradition von Q fort, jedoch unter der ? Zu dem Passus über Abraham (48-51) wäre Samuel Sandmel, Philo’s Place veränderten Bedingung, daß die Mission der Gemeinde von Q im in Judaism: A Study of Conceptions of Abraham in Jewish Literature, New York ?1971, bes. 173-185 heranzuziehen gewesen. 3 ThWNT VIII 81-84 und (zu Heb 7,11) 86f. wesentlichen auf Israel ausgerichtet war, während nun Mt das Ge- * Auf die Literatur geht Dey nur in bestimmtem Umfang ein (vgl. o.A.2). schehen des Jahres 70 als Gottes endgültige Gerichtsantwort auf Ronald Williamson, Philo and the Epistle to the Hebrews, Leiden 1970, der z. B. Israels Unglauben deutet. So erwartet er nicht mehr das Herzu- über Logos und Hohenpriester, Melchisedek, Mose (409-491) handelt, begegnet kommen der Heiden zu dem — gläubig gewordenen — Israel, son- nirgends. dern sieht — leidvoll genug — Israel als von Gott verstoßen an, während die Jesusbotschaft nun direkt und geradezu exklusiv zu den Heiden hingeht (Walkers These von Mts Sicht der Heils- NEUES TESTAMENT geschichte wird also voll übernommen). L. greift den Gedanken von Wilckens und Hoffmann auf, daß in dem Logion Mt 11,27/ Lk 10,22 der eigentliche Ostertext von Q vorliege, der sich einem Lange, Joachim : Das Erscheinen des Auferstandenen im Evangelium nach Matthäus. Eine traditions- und redaktionsgeschichtliche Ostererlebnis nach Art des von Paulus in Gal 1,15f. berichteten verdankt: Einer im Verstehenshorizont jüdischer Apokalyptik be- Untersuchung zu Mt 28,16-20. Würzburg: Echter Verlag [1973]. griffenen und ausgelegten „Offenbarung“‘‘ des getöteten Jesus als 573 S. gr. 8° = Forschung zur Bibel, hrsg. v. R. Schnackenburg und J. Schreiner, 11. Kart. DM 42,-—. des lebendigen, himmlischen Menschensohns, als der „‚entscheiden- den eschatologischen Person‘‘ (S.495f.). Diese Menschensohn- christologie (die auch in Q schon den Irdischen einbezieht) über- KEine Dissertation aus der Schule von R. Schnackenburg nimmt man mit guten Erwartungen zur Hand, und man wird — trotz des nimmt Mt von Q; auf der literarischen Basis des MkEv baut er sie 5 >1 Theologische Literaturzeitung 162. Jahrgang 1977 Nr. 7 506 so aus, daß sich der Höhepunkt und Schluß des neuen Buches, die Kyrios-Titulatur rücke bei Mt die Menschensohn-Christologie Mt 28,18-20, beschreiben läßt als Neubearbeitung bzw. „Neu- in den Schatten — und insoweit ist ihm jedenfalls zuzustimmen. auflage‘‘ von Mt 11,27/Lk 10,22 unter Einbeziehung von Motiven Von manchen Nebenergebnissen, die kaum zur Wirkung kom- aus Mk (z. B. exusia). men werden, weil man sie in diesem Buch nicht suchen wird, sei noch eines erwähnt. Unter den ethne versteht L. mit Recht die Als „Schlüssel‘‘ zum ganzen Buch erschließt 28,16-20 wesent- liche Szenen und Texte (in der Weise der „inclusio‘‘, S.492ff.): Menschheit, soweit sie nicht jüdisch und noch nicht christlich ist Schon 1,23 sagt, wer hier in Jesus „mit euch‘ sein will; die sata- (S.248-304). Das hat Konsequenzen für das Verständnis von Mt 25,31—46: L. sieht auch hier unter den ‚‚Heiden‘‘ die Nichtchristen nische Herausforderung in 4,8-10 wird nun antithetisch beant- wortet; vor allem wird die „„Programmatische Rede‘“ 5,1—7,29 als (und zwar ausschließlich der Juden), die vom Weltenrichter darauf- hin befragt werden, wie sie sich gegenüber Jesu „„Brüdern‘‘, also: Mittelpunkt der „‚Sache Jesu“‘ (S.501f.) aufgegriffen und zum In- seinen Jüngern als Boten seiner Lehre, verhalten haben (S.295 bis halt der Arbeit der Jünger gemacht; der Bogen zur Offenbarung des Sohnes am Ende der Galiläa-Zeit (17,1-8) wird geschlagen; die 301 und 377-379) ; er erneuert damit (vgl. G. Haufe, 1964) die m. E. Vollmachtsfrage der Gegner Jesu (21,23) wird eschatologisch be- einzig mögliche Exegese in schlüssiger Weise. — Auch zu Mk 9,2-9/ antwortet. Mt 17,1-9 finden sich ausgiebige traditions- und redaktions- Die Vollmachtsaussage des Erhöhten (28,18b) wird von L. — geschichtliche Erörterungen (S.415—436). Insgesamt: L. legt eine Arbeit vor, die man zu den wichtigen m. E. zu Recht — nicht als seine kosmokratorische Machtergreifung redaktionskritischen Studien zu Mt zählen muß, weil sie über den verstanden (die bleibt nach Mt dem Weltende beibehalten; die auf Ps 109,1 LXX zurückgreifende Inthronisationsvorstellung wird im Titel genannten Text hinaus wesentliche Aspekte zur Gesamt- interpretation des MtEv beiträgt. Die gewonnenen KErgebnisse von Mt wohl auf die Parusie bezogen, S.227-237), sondern als die müßten noch vermittelt werden mit den „‚Ortsbestimmungen‘‘ der Lehrvollmacht, kraft welcher Jesus auf Erden lehren konnte —und Gemeinde des Mt, wie sie etwa von E. Käsemann oder E. Schweizer nun durch seine Jünger weitergeben lassen wird —, was „im Him- (s. oben) versucht werden: zwischen Enthusiasmus und Gesetz- mel‘‘ gilt, d.h. dem Willen Gottes gemäß ist (S.96-149). Dem- lichkeit (das Thema wird $.321 f. bewußt nur angetippt). gemäß weist L. die verbreitete These ab, Mt 28,16-20 habe ge- danklich etwas mit Inthronisation, formal etwas mit dem Schema Naumburg Nikolaus Walter des „altorientalischen Inthronisationsrituals‘ zu tun (S.242-245 sa / und 349-352); positiv bezieht er sich (S.351ff.) auf die Form- ' Ein Teil dieses Umfangs geht freilich auf das Konto des raumfressenden bestimmung als ‚„Amtliches Dekret‘“ (durch Malina NTSt 17, (hier übrigens sehr sauberen) Schreibmaschinensatzes. Aber es sei doch die Bitte 1970/71, 87-103), der auf 2.Chr 36,23 als literarisches Vorbild erlaubt, exegetische Dissertationen dieser Art für die Veröffentlichung erheblich belastet werden, in denen der Autor vor seiner Fakultät nachweist, daß er fach- zu straffen. Buchmarkt und Leser sollten doch nicht mit denjenigen Partien (Buchschluß!) hingewiesen hatte (daß für Mt der alttestamentliche gerecht exegetisch zu arbeiten versteht. Den Nutzen hätte außer Verlag, Käufer Kanon tatsächlich mit den Chronikbüchern endete, scheint mir aus und Leser nicht zuletzt der Autor selbst : den wirklich neuen Erkenntnissen wäre 23,35 hervorzugehen, wo der erste und der letzte biblische Blut- bessere Wirkung gesichert. ? Gleichzeitig erschien: R. Kratz, Auferweckung und Befreiung. Eine Studie zeuge genannt werden — zu S.354). zur Passions- und Auferweckungstheologie des Matthäus, Stuttgart 1973. Seither Wie das Wort des Erhöhten, so ist auch die Szenerie (28,16-28a) außer Aufsätzen (z. B. von C. H. Giblin, in NTSt 21, 2974 /75, 406—420) vor allem J. E. Alsup, The Post-Resurrection Appearance Stories of the Gospel-Tradition, Ergebnis der literarischen Arbeit des Mt: Galiläa — durch Mk 16,7 Stuttgart 1975 - dem Buch geht es freilich, im Unterschied zu dem hier ange- vorgegeben — ist der Übergangspunkt von Jerusalem weg zu den zeigten, vor allem um die Traditionsgeschichte der Osturorz:'ihlul}gen. Heiden hin (S.358-391) ; der „Berg‘“ ist gewählt in Korrelation zu 5,1; 15,29-39; 17,1-8 und (antithetisch) zu 4,8-10 (S.392-446; ebenda S.440-445 macht L. wahrscheinlich, daß Mt keine Mose- Bousset, Wilhelm: Hauptprobleme der Gnosis. Neudruck der 1. Auf- Jesus-Typologie beabsichtigt, weil sie Jesus christologisch „unter- bietet‘‘); der „Zweifel‘‘ einiger (V.17b) verdankt sich nicht einem lage von 1907. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1973]. VI, 398 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des angeblichen Erzählschema vom ‚„Osterzweifel‘‘, sondern nimmt Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. W. Bousset, u. H. Gunkel, Bezug auf die mt. Szenen vom Kleinglauben, womit Mt nicht Wahrnehmungs- bzw. Identifizierungsschwierigkeiten (so etwa 10. Lw. DM 68,-. 14,26), sondern die Gehorsamsschwäche des Jüngers meint (14,30f.) Das vorliegende Buch ist von ebenso großem Interesse für die die ihn und das ihm Auft Problemgeschichte der "Theologie und allgemeinen Religions- bis 342). getrageve gefährdet (S.474—482; vgl. 340 geschichte wie für die spezielle Beschäftigung mit dem Phänomen Für die Christologie des Mt scheint mir wichtig und überzeugend Gnosis, Es ist der Neudruck eines Klassikers der Forschung von die These, daß der Menschensohntitel (im Sinne der Bilderreden 1907. Darüber hinaus ist es in vielen Fragestellungen noch heute von äthHen) für Mt der eigentlich „gültige‘‘ christologische Titel aktuell, auch wenn schon allein die eigentliche Erschließung der ist und daß von der Menschensohn-Christologie auch solche Texte mandäischen Quellen sowie die Entdeckung neuer mittelpersi- geprägt sind, in denen er — gemäß der synoptischen Konvention, scher, koptischer und griechischer Manichäismustexte und der Bibliotheken von Qumran und Nag Hammadi einiges an Modifi- wonach er nur in indirekten Selbstaussagen Jesu vorkommt — nNicht ausdrücklich gebraucht wird, so in 11,25-30 und eben in kationen hinzugebracht hat. 28,18-20. Ebenso, daß die von Mt stark in die ihm vorliegenden B.s Absicht ist es seiner forschungsgeschichtlichen Einleitung Texte eingebrachte Herr-Anrede eben die Anrede an den „Men- zufolge, gegen die insbesondere von Harnack vertretene Beschrän- sSchensohn‘‘ von seiten der Glaubenden ist — für Mt heißt das je kung des Interesses an Gnosis auf deren kirchengeschichtliche Be- länger je mehr: der Heiden (beginnend in 8,6). Andererseits sind deutung klar zu machen, „daß es der allgemeinen und vergleichen- hach L. die Titel Christus und Davidssohn diejenigen, unter denen den Religionswissenschaft zusteht, das grundlegende Verständnis Jesus dem Volk Israel als der Heilsbote entgegentrat und von ihm der Gnosis anzubahnen‘‘ (9). Hatte Harnack ab 1886 das tendenz- angenommen werden wollte (S.128 usw.); sie gelten für Mt nach kritische Geschichtsbild der Tübinger Schule F.C. Baurs von ur- der definitiven Ablehnung Jesu durch Israel gewissermaßen als christlichen Parteien dadurch aufzuheben gesucht, daß er allen außer Kurs gesetzt: vgl. 22,41—46 für „,‚Davidssohn‘‘ und 26,63 f, für Einfluß des Hellenismus auf das Urchristentum leugnete und ihn „Christus‘‘ (S.81-89; 122-130; 227-229). Die exegetische Prüfung erst dem Gnostizismus als der späteren Stufe, der einer christlichen einzelner Mt-Stellen daraufhin, wieweit sie der hypothetischen Religionsphilosophie, zuordnete, so hatte der Baur-Schüler Pflei- Marö-Christologie entsprechen (S.218-223), scheint mir freilich ein derer 1887 als der Vater der religionsgeschichtlichen Theologie in methodischer „Anachronismus‘ zu sein, der darin zutage kommt, Deutschland das Uschristentum konsequent als Produkt einer daß sich L. darüber wundern muß, daß mit der Herr-Anrede in Entwicklung im Zusammenhang der Religionen seiner Zeit dar- Mt 8,2 die Proskynese verbunden ist (S.54 und 220): Selbst wenn gestellt. Und die darauf aufbauende ‚Religionsgeschichtliche die Herr-Anrede bei Mt ihre Wurzeln dort hat, wo L. sie sucht, Schule‘* hob das entsprechend im Kontext der Religionsmischung umfaßt Kyrios für Mt weit mehr als ‚mar&‘ (was L. natürlich auch gesehene Urchristentum vom Evangelium Jesu ab, um zu fragen, weiß, S.222 usw.). Worum es ihm geht, ist die Abwehr der These, ob die letztlich nicht im Evangelium, sondern im Hellenismus oder 507 508 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 den babylonisch, iranisch und griechisch durchsetzten Spätjuden- sen werden können, in denen sich das von Jonas in der Folgezeit tum wurzelnden Anschauungen innerhalb des Neuen Testaments klassisch analysierte Wesen der Ginosis in relativ festgefügten Vor- noch für die Gegenwart verbindlich seien. stellungsfolgen objektiviert und zu denen auch eine wie auch im- Die methodologischen Grundlagen lieferten 1895 nahezu gleich- mer geartete, aus dem Jenseits kommende Erlösergestalt gehört.* zeitig Gunkel und B., indem sie zum Verständnis der fremdartigen Angesichts der von ihm konstatierten babylonisch-iranischen Ein- Züge im Neuen Testament, wie insbesondere des Mythischen und flüsse im Spätjudentum hätte wohl auch der doch stark jüdische — Kultischen, eine traditionsgeschichtliche Forschung forderten, die und teilweise (noch) nicht antijüdisch gewendete Hintergrund der davon ausging, daß mit fremden Mythen auch Unverstandenes meisten neuen Texte für B. keine eigentliche Änderung seiner Sicht bzw. nicht Verarbeitetes mit übernommen wurde, das jetzt un- erforderlich, sondern höchstens die klarere Markierung einer Sta- sinnig scheint, in seinem eigentlichen ursprünglichen Kontext aber tion der Traditionsgeschichte vor der Christianisierung möglich von tiefem Sinngehalt war — entsprechend den survivals, „Über- gemacht: lebseln‘‘, in E. B.'Tylors Kulturanthropologie von 1871 —, und des- Im vorliegenden Buch rechnete B. mit der Abwertung der Sie- sen Fragmentcharakter eine Ergänzung durch Traditionen älterer benheit der babylonischen Planeten samt der nachweislich auch Zeiten oder auch durch entsprechend anderwärts bis in späteste für die Perser besonders bedeutsamen Muttergöttin Ischtar im Überlieferung versprengte Teilchen des Sinnkontextes fordert. Zuge der persischen Eroberung — genauer müßte es wohl heißen: So versucht B. die Vorstellungen von Kol 2,15, 1.Kor 2,8 und der Niederschlagung des Aufstandes in Babylonien durch Xerxes, 1.Pt aus einem vorgegebenen gnostischen Mythos von Erlöser und die die Ersetzung der bis dahin tolerierten Landesgötter durch feindlichen Engelmächten bzw. von dessen Abstieg zu den Unter- iranische zur Folge hatte — zu Dämonen und ihrem gewissen Auf- weltsmächten zu verstehen, wofür er im vorliegenden Buch die stieg zu Weltschöpferrang im Diadochenzeitalter in Verbindung Grundbedingung schaffen will im Nachweis, daß die für das 2. Jh. mit dem griechischen Gedanken der prinzipiellen Minderwertig- n. Chr. bezeugten gnostischen Systeme „ganze Schichten unter- 'keit dieser körperlichen Welt (9-58). Er vermutet, daß auch einige gegangener religiöser Vorstellungen und Anschauungen in der Ver- der sakramentalen Handlungen und Mythen der Ginosis als Über- steinerung‘‘ enthalten, indem er sie versteht als „‚ein Zurückblei- nahme von Feiern zu Ehren dieser (und anderer vorderorientali- ben, eine Reaktion des antiken Synkretismus gegen die aufstre scher) Muttergöttin(nen) und von Erzählungen von deren Liebes- bende Universalreligion‘‘: Aus diesem — jedem Verständnis als be abenteuern zu verstehen sind, der höchste Gott als der unbekannte deutsamer selbständiger Geistesbewegung zunächst konträr lau Vater aber infolge seiner engen Zusammengehörigkeit mit dem fenden — Verständnis „Tradition ist hier alles, die Einzelerschei Vorstellungskomplex um Muttergöttin und Planeten der ihnen nung wenig oder nichts‘‘ resultiert auch bewußt der formale Auf- entgegen- bzw. übergeordnete iranische Ahura Mazda sei oder bau des Buches, der mit den Themen ‚„Die Sieben und die Meter‘‘, 666 Zervan akarana der pessimistischen iranischen Tradition, des sog. „Die ‚Mutter‘ und der ‚unbekannte Vater , „Der Dualismus der Zurvanismus. Dessen Spuren sieht B. nicht nur in der Planeten- Gnosis‘‘, „Der Urmensch‘‘, ‚„‚Elemente und Hypostasen‘‘, „„Die Feindlichkeit einiger iranischer Texte, sondern auch in der Lehre Gestalt des gnostischen Erlösers‘‘, „„Die Mysterien‘‘ und dann erst zweier Reiche in den judenchristlichen Pseudoklementinen, wie er „Die Genesis der gnostischen Systeme‘‘ „‚versucht, die den meisten denn allgemein den Dualismus gnosisnaher Texte im wesentlichen Systemen zugrunde liegenden gnostischen Grundanschauungen im auf Iran zurückführt und im Westen spätere Abschwächung und Zusammenhang darzustellen und in ihren religionsgeschichtlichen Entkonkretisierung am Werk sieht (91-159). Entsprechend sei Beziehungen zu erfassen‘‘ (1—9). auch der am Anfang der Weltschöpfung geopferte Urmensch indo- Harnack hat in seiner Rezension von 1908 an diesem Ort und iranischer Tradition in der Verbindung mit Griechischem zum 1909 in der 4. Auflage seiner Dogmengeschichte diesen neuen For- Erstgeborenen und zweiten Gott geworden, der in die Materie schungsansatz als romantisierende Verkennung der ‚„Hauptpro- hinabsinkt, in der Verbindung mit Jüdischem im wesentlichen aus bleme‘‘ der Gnosis und des Wesens der Religions überhaupt her- einer Urzeit- zu einer Endzeitfigur, die mit dem jüdischen Messias- unterzuspielen versucht. In der Hauptsache kann man seine Kritik Weltenrichter zusammenwuchs (160-223), so daß sich beinahe zusammenfassen unter dem Vorwurf, man dürfe auf die Ursprünge zwingend nahelege, die Erlöservorstellung der christlichen Gnosis der mythologischen Stoffe für jedes einzelne System nicht früher aus einer Kontamination einer bereits fertig vorliegenden ursprüng- zurückgehen, als bis dieses System und die Bedeutung jeder Ein- lich der Urzeit zugehörigen Erlösergestalt mit dem christlichen Je- zelfigur zuerst als solcher verstanden wären. — was aber angesichts sus zu verstehen (238-276). Dabei gehören zur iranischen Urmensch- der fragmentarischen Überlieferung unmöglich sei, die B. denn auch spekulation die Elemente (223-237), zum Erlösungsglauben des zu Fehleinschätzung der von den Kirchenvätern herausgestellten Zeitalters der ausgehenden Antike, in dem die hergebrachten na- Mythologumena als bedeutsamster und deshalb sich durchhalten- tionalen Formen des religiösen Lebens zusammenbrachen, die My- der und sich gegenseitig beleuchtender Größen führe. Und wenn sterien (276-319), die an die von B. 1901 für iranische oder irani- bei einigen Systemen die Frage zu beantworten sei, „„‚was denn der sche Ideen aufnehmende Texte untersuchte „„Himmelskreise der ganze mythologische Apparat in ihnen bedeutet‘, so habe sie B. Seele‘“ angehängt werden konnten. kaum angerührt. Schon damals hätte man für B. anführen können, Diese Position wird im wesentlichen bis heute besonders von daß ihm das von H. Geforderte keineswegs fremd war, er vielmehr Widengren vertreten, wenn auch keineswegs unbestritten,* und schon 1896 in seinem Kommentar zur Johannes-Apokalypse einer- nur weniges ist diskussionslos zu korrigieren.® Allerdings haben seits auf das Zusammenfließen verschiedener Traditionen achtete sich die Fragestellungen verschoben, so daß die von B. behandel- und andererseits durchaus nach der religiösen Vorstellungswelt des ten Probleme zwar weiter zu sehen sind, aber nicht mehr als Haupt- Verfassers selbst fragte und die religionsgeschichtliche Verglei- probleme.® Und darin, so wird man sagen müssen, zeigt sich die chung zum Verständnis der Besonderheit dieses Textes einsetzte. Fruchtbarkeit von B.s Buch: Daß er mit seiner mühsamen oder Dabei konnte deutlich werden, weshalb er das vorliegende Buch sogar abwegig erscheinenden Motivforschung die „„Schritte‘““ getan als „allererste Schritte‘“ (9) verstand, wenn er dort die Forderung hat, an die die spätere Forschung die von B. für die Johannes- formulierte, „daß man, wenn möglich, das apokalyptische Material apokalypse selbst getanen weiteren Schritte anschließen konnte, von solchen weitergegebenen Vorstellungen und Traditionen in nämlich das den gnostischen Autoren Eigene zu erkennen und von möglichst umfassender Weise überblicken muß,'ehe man an die daher das Überkommene einzuordnen. einzelne Apokalypse, die Erforschung ihrer Eigentümlichkeit und Berlin historischen Bestimmtheit gehen kann‘“‘ (121).* Christoph Elmfa Heute kann man aus der Kenntnis der o. genannten Original- texte heraus hinzufügen, daß die von H. in Frage gestellte Bericht- ı Vgl. zu dieser Kontroverse um die religionsgeschichtliche Betrachtung des erstattung der Kirchenväter in der Hauptsache als doch zuverläs- Neuen Testamentes W. @. Kümmel, Das Neue Testament, Geschichte der Er- sig erwiesen wurde, volkstümlicher Sakraments- und Zauberglaube forschung seiner Probleme, Freiburg 1958, *1970. % Dazu bes. die Kritik von C. Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule. Göt- keineswegs im Hintergrund steht, Christliches meist sekundäre tingen 1960, und H.M. Schenke, Der Gott ‚„Mensch“ in der Gnosis, Göttingen 1962. Überkleidung zu sein scheint und, wenn auch kaum ein iranischer s Vgl. die Einführung zu K.-W.'Tröger (Hrsg.), Gnosis und Mythenkreis,? so doch gewisse Strukturen durchgehend aufgewie- Güßersloh 1973, }N eues Testament. 509 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 510 * Vgl. jetzt das Forschungsspektrum in dem von K. Rudolph herausgegebenen bendige Auseinandersetzung unter dem Evangelium und nicht als im Gnomon sowie schon seinen Forschungsbericht in der Theol. Rundschau Band ‚„‚Gnosis und Gnostizismus, Darmstadt 1975‘° und meine Rezension dazu statische Darlegung von Wahrheiten zu verstehen. Die Früchte NF 36, 1971, 48ff. 5 Somuß es S. 59 „‚Apokryphon Johannis‘‘ heißen statt ‚,E vangelium Mariae‘‘, gegenwärtiger Bibelwissenschaft werden vermittelt, um den An- S. 189 „„‚der Gnostiker Plotins‘“ statt ‚„,des Gnostikers Plotin‘‘, S. 340 „,‚Hebdo- fangsleser vor Fallgruben zu warnen und Licht in die Probleme zu mas‘‘ statt ‚,Helidomas‘‘ und wohl auch im Vergleich mit S. 306 auf S. 307 bringen, die die Briefe stellen. Dieses anspruchsvolle Programm „„Ebioniten“‘ statt ‚, Essener‘‘, obwohl auch jene in der Forschungsgeschichte mit den Pseudoklementinen verbunden wurden. Zur Diskussion bes. um Perlenlied (VII) zugleich in größtmöglicher Kürze wie Faßlichkeit durch- schungsbericht in der ThR 1969/71/72/74. Bardesanes, Markion, Simon Magus und Basilides vgl. etwa Rudolphs For- gezogen zu haben, ist die Stärke dieser Einführung. ® Schenke in Gnosis und Gnostizismus, S, 585. Anschaulich und differenziert wird der kulturelle Hintergrund des Autors wie seiner Empfänger (6-16), die Struktur des Brief- formulars (17-28) wie diep Verwertung urchristlicher Traditionen (29—37)|dargestellt. Der zusführlichste vierte Abschnitt stellt die Moellering, H. Armin, and Victor A.Bartling: 1 Timothy, 2 Timothy, Korrespondenzen mit den einzelnen Gemeinden in den unbestrit- Titus, Philemon. St. Louis — London: Concordia Publishing ten als echt anerkannten Briefen als Bestandteile aktueller Ausein- House [1970]. 288 S. 8° = Concordia Commentary. Lw. $ 5.00. andersetzungen vor (38-68). Dabei werden wie in allen Partien dieser Einführung traditionsgeschichtliche, literarkritische und Die Zusammenstellung die er kieinen Paulusbriefe in einem Band erklärt sich aus der Ansicht der Ausleger, 1 'Tim und Titus formanalytische Ergebnisse der Paulusforschung dem Leser um- sichtig nahegebracht. (2 Kor 10-13 wird als Kern des eigenen seien nach einer ersten römischen Gefangenschaft im Osten (etwa „Zwischenbriefes “angesehen, Röm 16 als Epheserbrief und auch 62/63), %2 Tim (im Frühjahr 63) in eir.er späteren Gefangenschaft in Rom ges-hrieben worden, aus der auch der etwa gleichzeitig ver- bei Phil wird auf die Möglichkeit von Brieffragmenten hingewiesen. faßte Brief en Philemon stamme. 1 Kor 14,33b-36; 2 Kor 6,14-7,1 und Röm 16,25—27 werden als un- paulinische Interryolationen behandelt.) Daß in der Darbietung Den Auslegungen liegt der mitabgecruckte Text der Revised Standard Version zugrunde, den Bartling ankangsweise durch eine auch die eigene Forschungsposition durchscheint (vgl. ThLZ 99, eigene Übersetzung des Philemonbriefes ergänzt. Jedem Brief 1974, 424-426), ist kein Nachteil einer Einführung und gibt dem Buch seine Farbe. Eine linguistische Sensibilisierung ist durch- wird eine Gliederung des Textes vorausgeschickt sowie eine Liste mit empfehlenswerter Literatur für dr . Weiterstudium beigegeben. gehend sichtbar und schlägt sich vor allem in originellen wort- Andere als englische Sprachkenntnisse ;verden beim Leser nicht semantischen Übersetzungsvorschlägen und deren Begründungen nieder. vorausgesetzt. Gute Verständnishilfen erhält der Leser auch in der Darstellung Die Auslegung entspricht wie in der ganzen Kommentarreihe etwa den Ansprüchen, die Jer Lo«er z.B. an die Zürcher Bibel- „Paul and his Myths‘“ (69-80), wenn er in die mythischen Denk- formen kultischer und erfahrungsmäßiger Vergegenwärtigung des kommentare stellen kann. Die Aus)sgung ist flüssig; sie erfolgt in historischen Heilsgrundes im Sinne des Mythosbegriffs Eliades fortlaufenden kleinen Abschnitten Vers für Vers und verzichtet auf Fußnoten. beispielhaft eingeführt wird. Einleitung (1-5) wie Abschluß (81 bis 102) korrespondieren einander, indem sie den Leser interessiert Moellering hält die Pastoralbriefe nach sorgfältiger Abwägung und problemsichtig machen, sofern sie die widersprüchliche Wir- der entgegenstehenden Gründe für authentisch. Die Gegner in den Briefen sind Vertreter eines frühen judenchristlichen Gnostizismus. kungsgeschichte der paulinischen Literatur klarsichtig ausloten. Die Abweichungen von den anderen Paulusbriefen erklären sich Man sagt nicht zuviel, wenn man den Rezensenten zustimmt, die die vorgelegte Lesehilfe als lebendige und gelungene Kurz- durch den Abstand der Zeiten und die gewandelte Situation. Diese konservative Grundhaltung den Einleitungsfragen gegen- einführung in die paulinischen Briefe begrüßt haben. Der Gefahr über bestimmt auch die Auslegung selbst, die sich auf einer betont vieler Einführungen, die Popularisierung auf Kosten der Wissen- schaftlichkeit zu betreiben, ist dieses Buch nicht erlegen. Für stu- reformatorischen Basis den Grundfragen des Menschseins im Lichte dentische Einführungen wie für Gemeindeseminare ist es didak- des Glaubens mehr zuwendet als den praktischen Alltagsproble- men und die sich von der richtigen Einsicht stimulieren 1äßt, daß tisch vorbildhaft. die in den Pastoralbriefen vorausgesetzte Situation der Bewahrung Zeitz Wolfgang Schenk des Glaubens der gegenwärtigen Lage der Christenheit eher ent- spricht als die eines drängenden Aufbruchs und raschen Wachs- tums. Einige Exkurse lockern den Gang der Auslegung auf. Sie lassen Feneberg, Wolfgang, S.J.: Der Markusprolog. Studien zur Form- die konservative Beharrlichkeit des Auslegers besonders deutlich bestimmung des Evangeliums. München: Kösel [1974]. 215 S. 4° — Studien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hampf erkennen, der z.B. an der prinzipiellen Überordnung des Mannes über die Frau und dementsprechend daran festhält, daß Frauen u. J.Schmid, XXXVI. Kart. DM 58,—. nicht zur Ordination zugelassen werden können. F. leistet einen wesentlichen Beitrag nicht nur zur Interpreta- Bartling setzt sich ausführlich mit der These von Knox ausein- tion des Mk-Prologs, sondern zur Frage der Evangelienbildung ander, nicht Philemon, sondern Archippus sei der Empfänger des ‚Briefes an Philemon‘. Im übrigen ordnet er seine Auslegung vor insgesamt und darüber hinaus zur biblischen Hermeneutik über- allem in die ausführlich erörterte Problematik der Sklaverei in der haupt, insofern er an Mk 1,1-11 exemplarisch „„den methodischen Zugriff zum Text von verschiedenen typischen Vertretern der ntl. Antike und im frühen Christentum ein. Beide Auslegungen haben für den deutschen Leser keine hervor- Exegese heute nicht nur an Hand der kurzen Methodenreflexion in ragende Bedeutung. Sie erfüllen aber zweifellos für den englisch der Einleitung [wo sie nach F. meist nur „„den apologetischen Cha- rakter der Rechtfertigung für den eigenen Zugriff‘“ hat], sondern in sprechenden Bibelleser die Funktion einer allgemeinverständlichen, wissenschaftlich verantworteten Hilfe zum Verständnis des neu- der jeweiligen exegetischen Durchführung selbst aufzuweisen und testamentlichen Wortes. immanent zu kritisieren‘‘ versucht (S. 14). Dabei erweist sich, daß die unterschiedlichen Ergebnisse, zu denen die Autoren trotz ge- Berlin Walter Schmithals meinsamer Verwendung der historisch-kritischen Methode kom- men, in ihrem Vorverständnis begründet sind, das sich genauer als jeweils sehr unterschiedliches Bild des einzelnen Autors von der historischen Entstehung der ntl. Schriften bestimmen läßt. Dieses Roetzel, Calvin J.: The Letters of Paul. Conversations in Context Atlanta, Georgia: John Knox Press 1975. IX, 114 S. gr. 8° ist gleichsam der Parameter für die exegetische Arbeit (ebd.). F. be- $4.95. mängelt zu Recht, daß dieses Bild von der Entstehung der ntl. Schriften im Falle der Evangelien bisher von mehr oder weniger Dem Leser, dem als Studenten oder geistig beweglichen Men- unkontrollierten Voraussetzungen her, aber auf jeden Fall unter schen die paulinischen Briefe erstmalig begegnen, will diese Ein- Absehung von der vorliegenden Form der Werke entworfen wurde. Sein Programm ist daher sehr zu begrüßen, da er versucht, „mit führung helfen, die paulinischen Texte wirklichkeitsgemäß als le- 511 512 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 Hilfe der Eigenart der Evangelien eine Hypothese aufzustellen, die wenden, ‚„weil man — doch wohl aus dogmatischen Gründen — grö- Entstehung und Vollendung dieser ntl. Werke so erklären kann, ßeres Interesse an einer Gestalt hat‘‘ (S.63). Hier werden doch die daß möglichst viele Sonderheiten der ‚Gattung‘ Evangelium aus bei Marxsen erfreulich klar unterschiedenen Aufgaben des Exege- den vorgegebenen sozialen und politischen Daten während der ten und des Theologen in unzulässiger Weise vermengt! Inwiefern Entstehungszeit verständlich werden‘‘ (S.15f.). Wichtig ist da- Marxsen ferner mit einer älteren Gestalt von ‚Gemeinde‘ als eben bei sein Hinweis (S. 16), daß Lebensprozesse zur Entstehung der der in den ntl. Schriften vorgefundenen rechnet, ist ebenso uner- Kvangelien geführt haben, und zwar auch und gerade in ihrer vor- findlich (ebd.). Richtig ist aber zweifellos, daß Marxsen das Mk/Ev liegenden Endfassung. Damit wird von vornherein einer Über- stärker als Ausdruck eines Gedankenprozesses sieht und im Unter- betonung der individuellen Leistung des jeweiligen Autors gewehrt, schied zur redaktionsgeschichtlichen Arbeit im AT nicht nach den die sich bei der, redaktionsgeschichtlichen Fragestellung nahelegt. dem Gesamtwerk zugrunde liegenden sozio-kulturellen Voraus- Diese versteht die Evangelien primär als Ergebnisse eines Gedan- setzungen fragt (S.64f.). Es ist nur wiederum gar nicht einzusehen, kenprozesses. F.s Ziel ist es demgegenüber, den Gegensatz zwi- warum das Recht zur theologischen Kritik konzediert werden könnte, wenn es sich bei dem Redaktor um einen Literaten han- schen individueller und sozialer Fragestellung zu überwinden. Das führt notwendig zur ‚Formbestimmung des Evangeliums‘, wie der delte, aber illegitim sein soll, wenn der Redaktor lediglich als Glied Untertitel es ausdrückt; denn nur von den ntl. Werken selbst aus der Gemeinde zum Ausdruck bringt, wie eine neue Situation durch läßt sich diese Aufgabe lösen, da in ihnen die individuellen und das Leben der Gemeinde bereits bewältigt worden ist (S.69f.). Ist sozialen Komponenten, die zur Evangelienbildung geführt haben, das Recht zur vorkanonischen Kritik prinzipiell anerkannt, muß aufeinander treffen und sich zu den vorliegenden Werken vereini- sie in gleicher Weise auf eine individuelle Leistung wie auf die Ent- gen (S.15). wicklung einer ganzen Gemeinde anwendbar sein. — Wenn F, in Im 1.Kapitel (S.19-49) wird zunächst vorgeführt, wie Cullmann seinem Bemühen um Systematisierung der angegriffenen Position und Bultmann Mk 1,1-11 exegesiert haben, wobei jeweils neben auch gelegentlich in seiner Kritik weit über das Ziel hinausschießt, den allgemeinen hermeneutischen Implikationen insbesondere auf so bleibt es doch verdienstvoll, daß er mit der Forderung nach einer die Auswirkungen des ntl. Geschichtsbildes auf die Einzelexegese Erhellung des die Evangelienbildung allererst ermöglichenden hingewiesen wird. Während hier die kritischen Anfragen an Cull- Lebensprozesses einen bisher zu sehr vernachlässigten Aspekt nach- mann weitgehend berechtigt sind und die Charakterisierung seiner drücklich ins Bewußtsein gebracht hat. Position überzeugend gelingt, fällt die Auseinandersetzung mit Während Marxsen bei der redaktionsgeschichtlichen Interpreta- Bultmann sehr viel schwächer aus (S.36ff.). Das liegt vor allem tion alles Gewicht auf die theologische Aussage des als Schrift- daran, daß F. in seiner bereits 1968/69 entstandenen Arbeit die steller verstandenen Redaktors — also auf den ‚Rahmen‘ — legt, und neueren Untersuchungen zur Logienquelle noch nicht berücksich- dabei die Bedeutung der verarbeiteten Traditionen zu gering ach- tigen konnte. Nach der überzeugenden Analyse von Paul Hoff- tet (ja vielleicht sogar seine konsequent-kerygmatische Interpreta- mann: Studien zur Theologie der Logienquelle, Münster 1971, tion nur durchhalten kann, weil er in seinen „Studien zur Redak- 5.15ff. leidet es aber keinen Zweifel mehr, daß die Täuferverkün- tionsgeschichte des Evangeliums‘‘ nur ausgewählte Stellen des Mk / digung Mk 1,7f. traditionsgeschichtlich jünger ist als die aus Mt/ Ev interpretiert!), fällt bei Schille das Schwergewicht auf die Ein- Lk zu rekonstruierende Täuferverkündigung nach Q, die ihrerseits zeltraditionen, die als Ausdruck der inneren Entwicklung der Ge eine durch christlichen Zusatz erweiterte Übernahme einer Tradi- meinde für theologisch relevant erachtet werden. Damit kommt er tion aus Täuferkreisen sein dürfte. Diese Traditionsgeschichte der zwar dem Anliegen nahe, das F. in seiner Kritik an der redaktions- Täuferverkündigung wird von F, ohne stichhaltige Begründung geschichtlichen Erklärung des Mk/Ev zu Recht vertritt. Dennoch ausgeblendet, wenn er den unmittelbar christlichen Ursprung von übt F. (S.98ff.) treffende Kritik an den (S.79-98) sehr umsichtig Mk 1,7f. nachzuweisen sucht (S.197f.). und umfassend referierten Thesen Schilles, indem er auf die metho- Als Ergebnis des 1.Kapitels werden (S.48f.) die Unterschiede dischen Unzulänglichkeiten verweist, die der Bestimmung der der Position Cullmanns und Bultmanns herausgestellt: Während „Anfänge der Kirche‘‘ durch Schille anhaften. Sie führt zu der für Cullmann die Evangelien z.T. entstellte Sammlung von ipsis- Feststellung, daß er seinerseits die traditionsgeschichtliche Frage- sima verba ‚et facta Jesu sind, wertet Bultmann sie als „Ausfluß stellung absolut setzt, so daß er wichtige Einzelergebnisse insbe- des kreativen Milieus nachösterlicher Gemeinden‘‘. Dem entspricht sondere der redaktionsgeschichtlichen Methode vernachlässigt und eine unterschiedliche Auffassung des für das Christentum Wesent- dadurch nicht zur notwendigen Verifizierung des von ihm zu Recht lichen: Für Cullmann ist es die durch Jesus (individuell) voll- geforderten formulierten ntl. Geschichtsbildes am Ergebnis der zogene Stiftung bestimmter Vollzüge und Institutionen, in denen Einzelexegese kommt (S. 109f.). er als Offenbarer gegenwärtig bleibt und repräsentiert wird, für Auch bei der Formbestimmung des Evangeliums kommt Schille Bultmann das neue Selbstverständnis, das sich in zeit- und um- den von F. in der Auseinandersetzung mit Marxsen aufgestellten weltgebundenen religiösen Formen Ausdruck verschafft hat. ‚In Forderungen nahe, wenn er die Evangelien nicht als schriftstelleri- sche Leistung und damit das Evangelium als Literatur versteht, der Frage nach dem den tatsächlichen geschichtlichen Gegeben- heiten entsprechenden Verhältnis zwischen dem Beitrag Jesu sondern als Lebensäußerung eines Gemeindelebens, aus dem her- und dem der nachösterlichen Gemeinden zur Evangelienbildung aus es entstehen mußte. Doch bemängelt F., daß Schille mit der stellt sich das ntl. Methodenproblem als Diskussion um die rechte ‚Katechetik‘ keinen soziologisch bestimmten Sitz im Leben angibt Wertung der beteiligten individuellen und sozialen Größen“ (S.49). (S.110f.) und diese Bestimmung darüber hinaus den einzelnen Um diesen Gegensatz zwischen individuellem und sozialem An- Werken nicht gerecht wird (S.111ff.). Schilles Formbestimmung satz für die Entstehung der Evangelien geht es auch in den beiden resultiere vielmehr aus einem vorgefaßten ntl. Geschichtsbild, folgenden Kapiteln, in denen als typische Repräsentanten Marxsen während dieses nach F. methodisch korrekt nur von einer Form- (S.51—78) und Schille (S.79-120) vorgeführt und eingehend analy- bestimmung der vorliegenden ntl. Schriften aus zu entwickeln ist siert werden. Vielleicht hätte hier aber doch die Entwicklung der (vgl. S.16). jeweiligen Position etwas stärker berücksichtigt werden sollen. So Dieses Programm nimmt das folgende 4. Kapitel („„Formbestim- ist es ja einfach nicht richtig, daß Marxsen im Zusammenhang mit mung des Evangeliums als Ansatz für ein ntl. Geschichtsbild‘‘, der Auseinandersetzung um den historischen Jesus die redaktions- S.121-144) in Angriff, nachdem an den genannten Beispielen ge- geschichtliche Methode entwickelt hat, wie F. (S.51) behauptet; zeigt ist, wie ein ntl. Geschichtsbild bereits in der Methodenbildung vielmehr war er genau umgekehrt von dem in der Habilitations- vorgeformt wird. Zunächst werden die vorevangelischen Traditio- schrift entwickelten Ansatz aus sehr viel später zu seiner Stellung- nen in ihrer Eigenart im Vergleich mit den etwa gleichzeitigen nahme in der Diskussion um den historischen. Jesus gekommen. Paulusbriefen charakterisiert (S.123-132). Dabei legt F. Wert auf Unverständlich ist mir auch der Vorwurf, die vorkanonische Kri- die Feststellung, daß sich in diesen Traditionen der Absetzungs- tik, wie Marxsen sie fordert, sei im Unterschied zur atl. Forschungs- prozeß der sich ihrer Selbständigkeit und Andersartigkeit allmäh- situation in einem einengenden historischen Vorverständnis be- lich bewußt werdenden Christen vom umgreifenden Lebenszusam- fangen, ja es sei geradezu illegitim, die in der atl. Forschung ent- menhang mit dem jüdischen Volksverband widerspiegelt. Der Wickelte redaktionsgeschichtliche Methode deshalb anders zu ver- Prozeß der Evangelienbildung (S. 132-140) wird demgegenüber da- 513 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 7 514 mit erklärt, daß nach der Zerstörung Jerusalems für die Christen Johannes der Täufer verkündigte die Nähe des Feuerrichters. In insofern eine einschneidende Situationsveränderung eintrat, als das der Logienquelle wurde diese Verkündigung christlich korrigiert Judentum in einem völkisch greifbaren und für die vorevangeli- und auf Jesus als den kommenden Menschensohn-Weltenrichter schen Traditionen als lebensbestimmende Gegenwartsgröße be- bezogen. Im Mk/Ev dagegen ist die Naherwartung preisgegeben; deutsamen Sinne zu existieren aufhörte. Dadurch wurden die Tra- das dürfte mit der veränderten Lage nach der Tempelzerstörung ditionen, „‚die als lebendige Auseinandersetzung innerhalb des reli- zusammenhängen. Jetzt wird darum die Täuferverkündigung ent- giös verstandenen Judentums und in Zuordnung darauf entstan- | apokalyptisiert und der Täufer zum Vorläufer des irdischen Jesus. den waren, . . . freigesetzt. Sie brauchen und können die bisherige Dementsprechend wird auch die Überlieferung vom Auftreten des Funktion nicht mehr erfüllen . . . So geschah es, daß diese Tradi- Täufers umgestaltet. Dies im einzelnen nachzuweisen, ist hier nicht tionen selbst in einem Prozeß der Vergeschichtlichung und Neu- der Ort. Es sollte nur angedeutet werden, daß die Nachweisbarkeit deutung den verlorengegangenen Lebensraum neu bestimmten‘‘ von Q als einer rekonstruierbaren quasi-literarischen Größe ganz (S.138). — Das hat mannigfache Umdeutungen der zuvor entstan- im Sinne von F. Auswirkungen auf das ntl. Geschichtsbild und denen Einzeltraditionen zur Folge. Diese werden aber nicht als damit auf das Bild von der Entstehung der Evangelien hat. Gerade individuelle Leistungen der Redaktoren verstanden, sondern auf beim Mk-Prolog ist dann mit der Möglichkeit zu rechnen, daß ange- ein in der Gemeinde entstandenes verändertes Interesse an den sichts der völlig veränderten Situation, in der die Gemeinde sich Einzelheiten der vergangenen‘ Jesusgeschichte zurückgeführt nach der Tempelzerstörung befand, ein einzelner Theologe die alte (S. 133). Die Leistung der Redaktoren beschränkt sich nunmehr apokalyptische Überlieferung auf das vergangene Jesusgeschehen darauf, daß sie der ‚„‚durch die neue soziale Lage bedingten und in bezog und dieses damit neu deutete. Das wiederum würde verlan- der Gemeinde geschehenen Umdeutung ihrer Traditionen Aus- gen, daß genauer nach dem Geschichtsverständnis des Mk/Ev zu druck verliehen‘‘ (S, 138). fragen wäre. Es ist zweifellos ein großes Verdienst der vorliegenden Arbeit, Amelsbüren bei Münster Alfred Suhl auf die Notwendigkeit eines formulierten ntl. Geschichtsbildes, das sich seinerseits an den vorliegenden Schriften orientiert, hin- gewiesen zu haben, da nur so die divergierenden Einzelergebnisse historisch-kritischer Arbeit überhaupt vergleichbar werden und KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE eine Auseinandersetzung um den Stellenwert der jeweiligen Ergeb- nisse und damit auch um ihre Richtigkeit ermöglicht wird. F.s Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Livre III. Edition critique par Buch ist darum für jeden, der selber exegetisch arbeitet, eine heil- A.Rousseau et L. Doutreleau, S. J. I: Introduction, Notes justifi- same und in jedem Fall anregende Lektüre, auch wenn manche catives, Tables. II: Texte et Traduction. Paris: Les Editions du kritischen' Fragen ‘bleiben. So erscheint mir fraglich, ob man die Cerf 1974. 470 u. 495 S. 8° = Sources Chretiennes N° 210 u. 211. individuelle Leistung des Redaktors tatsächlich so gering veran- ffr. 154,— u. 158,—. schlagen darf, daß er nur einer in der Gemeinde und ihren Lebens- prozessen schon vollzogenen Umdeutung Ausdruck verleiht (S. 138). Es hat lange gedauert, bis die „Entlarvung und Zerstörung der An anderer Stelle formuliert F. selber vorsichtiger und richtiger: zu Unrecht sogenannten Gnosis‘“ des Irenäus einmal so heraus- „Die Möglichkeit eines ntl. Schriftstellers, selbst zu konzipieren, gegeben wurde, wie es modernen Editionsgrundsätzen entspricht. ist zu begrenzen durch die — methodisch zunächst als selbständig zu Obwohl das Werk zu den wichtigsten altkirchlichen Quellen ge- hört, ist in der Berliner Reihe der ‚„Griechischen christlichen konzipierende [wie soll das geschehen?] — Tradition seiner Ge- meinde. Die Möglichkeiten für einen ntl. Schriftsteller sind z u- Schriftsteller der ersten (drei) Jahrhunderte‘‘ eine solche Ausgabe nächst [im Original gesperrt] von der Variationsbreite der eigenen. leider nicht erschienen. Erst F. Sagnard O. P. begann diese große Lücke zu füllen. Das Werk des Irenäus bringt bekanntlich das, Gemeindetradition vorgegeben‘‘ (S.66). Dabei bliebe immerhin die Möglichkeit, daß der Redaktor - wenn auch nur in einem zu Recht was der Titel im engeren Sinne verspricht, in Buch I-ITI und fügt begrenzten Rahmen — individuelle Akzente setzt. Damit zusammen dann im zweiten Hauptteil (Buch ILL-LV) der vorausgegangenen Polemik eine positive Darstellung der kirchlichen Lehrüberliefe- hängt die Frage, ob das nach F. in und aus der Gemeinde gebildete Evangelium tatsächlich die Funktion übernimmt, in eigenständi- rung, die wesentlich in der heiligen Schrift besteht, an. Diesen zwei- ger Weise eine Lebensgemeinschaft zu begründen (S. 139). Dies er- ten Teil wollte Sagnard aus guten Gründen zuerst herausbringen. gibt sich nicht notwendig aus F.s Überlegungen, so daß die Frage Buch III erschien 1952 (Sources Chr. 34) und wurde in ThLZ 1954 nach der genauen Abzweckung der Schriften noch weiterer Klä- Nr.7/8 angezeigt. Als nach Sagnards Tod andere Gelehrte unter rung bedarf. Im 5. Kapitel exemplifiziert F. seine grundsätzlichen der Leitung von A. Rousseau die Fortsetzung der Arbeit übernah- Überlegungen an Mk 1,1-11. Mit einer umfangreichen und sorg- men, änderten $ie deren Grundsätze nicht unwesentlich. Dazu ver- fältigen begriffsgeschichtlichen Untersuchung der für den Sinn- anlaßte sie vor allem die besondere Lage der Überlieferung in den zusammenhang tragenden Begriffe (S. 145-183) verwirklicht er in letzten beiden Büchern. In ihnen tritt zu der recht treuen lateini- vorbildlicher Weise die Forderung, die sich aus der Analyse der schen Übersetzung, die allein das Werk vollständig erhalten hat, vorevangelischen Traditionen und der Evangelienbildung ergab: eine von ihr unabhängige armenische Übersetzung des griechischen „Es geht in jeder Exegese um die primäre Ableitung aus atl. Den- Originals. In allen Büchern wird diese direkte, wenn auch über- ken, durch das jüdische Volk zur ntl. Zeit vermittelt, und die Ver- setzte Überlieferung durch die indirekte ergänzt, die aus griechi- änderung dieser Vorstellung durch den Prozeß, in dem sich die vor- schen und syrischen Fragmenten besteht. Das Vorhandensein evangelischen Gemeinden innerlich vom Judentum (und dessen zweier vollständiger Übersetzungen ermutigte die Herausgeber von Hellenismen!) löste [sic!] und als selbständige Größe in den helleni- Buch IV und V, das griechische Original zu rekonstruieren. Sie ver- zichteten allerdings auf den Weg, im kritischen Apparat jeweils die stisch-heidnischen Raum vorstieß [sic!]‘ (S. 143). Im übrigen aber wirkt sich hier besonders nachteilig aus, daß die neueren Arbeiten ursprüngliche Formulierung des Irenäus, so wie sie diese erschlos- zur Logienquelle nicht benutzt wurden; dabei zeigt sich, daß auch sen, anzugeben, sondern behielten diesen Schritt der französischen F, seinen Ansatz überzieht. So wird postuliert, daß die Erklärung Übersetzung und der griechischen Retroversion vor. Buchtech- nisch wird der erste Schritt, der in der Recensio der einzelnen Über- der Merkwürdigkeiten des markinischen Prologs „‚nicht aus der Arbeit eines Redaktors an vorgegebener Tradition‘“ gesucht wer- lieferungszweige jeweils für sich besteht und nur bis zur ursprüng- den dürfe, vielmehr ‚,die einzige legitime Erklärungsweise . . . eine lichen Fassung der Übersetzung oder eines Fragmentes bei den an der Form Evangelium und dem darin zum Ausdruck kommen- Zitierenden zurückgeht, sehr deutlich gemacht: Alles dies findet den Gemeindeleben orientierte traditionsgeschichtliche Deutung‘‘ man auf der linken Seite der Ausgabe, die doppelte Rekonstruk- sei (S. 194). Das verleitet zu einer motivgeschichtlichen Ableitung tion dagegen auf der rechten. Diese Anlage hat den Vorzug, die an- (S. 190ff.), welche die Erklärung des Mk-Prologs aus. dem christ- genommene ursprüngliche Fassung des Irenäus deutlich von der lichen Kult (S. 196ff.) vorbereitet. Wird dagegen berücksichtigt, gegebenen Überlieferung und ihrer kritischen Prüfung abzuheben. daß die Täuferüberlieferung aus der Logienquelle stammt, legt Einen Nachteil könnte man darin sehen, daß der Benutzer sich nie ( Sich eine ganz andere traditionsgeschichtliche Ableitung viel näher: mit den Texten allein befassen darf, wenn er die letzte Meinung der 515 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 516 Herausgeber erfahren will. Denn auch die Verweise auf die „recht- nehmen, daß Theodoret den Text so las wie Sagnard und ältere fertigenden Noten‘‘ finden sich nicht bei den Texten, sondern bei Herausgeber. Wenn die Hälfte der Handschriften auch das Parti- der französischen Übersetzung. Diese Ausgaben von Buch IV und zip im Dativ bieten, so ergibt dies keinen Sinn. Man kann sich den V erschienen als Band 100,1-2 und 152-153 der Sources Chretien- Weg der Überlieferung vielmehr folgendermaßen denken. Irenäus nes und wurden in ThLZ 92, 1967 Nr. 12 und 96, 1971 Nr. 9 sagte (vgl. absorto) unbefangen: x«r«mLWOUEVOV dE TUO AvFO0MNOV besprochen. (s: die Retroversion und die Note justificative). Dann wurde das Die hier anzuzeigende Ausgabe des dritten Buches ist eine völlige Verb, sei es aus Irrtum, sei es mit Absicht, weil man ein Versinken Neubearbeitung, wobei natürlich auch die äußere Angleichung an des Menschen in Christus nicht einmal im Bilde länger ertrug, in die vorausgegangenen Bände hergestellt wurde. Wichtiger aber ist, 5v0yyıroukvov geändert, und zwar so früh, daß es in allen Handschrif- daß die dort erarbeitete und bewährte Methode, die beschriebenen ten steht. Da aber der Mensch als Subjekt des helfenden Hinzu- zwei Arbeitsschritte in der Ausarbeitung, Darbietung und Benut- tretens zum Logos unerträglich war, wurde er zum Dativobjekt ge- zung, auf Buch IT übertragen wurde, obwohl es nicht die gleichen macht. So hätte dann Theodoret den Text gelesen und bezeugt Voraussetzungen bietet. Denn es fehlt hier ja die Übersetzung ins (oder selbst gestaltet?). Wenn diese Vorstellung zutrifft, wäre m. E. Armenische bis auf kleine Reste. Trotzdem haben die Herausgeber nach den Grundsätzen von Doutreleau und Rousseau diese Lesung auch hier die griechische Rückübersetzung gewagt. Sie durften wie bei Sagnard in den T'heodoret-Text zu setzen, die Abweichung davon ausgehen, daß der Mangel an Material wettgemacht wird der Handschrift I in den zugehörigen Apparat und die dem Latei- durch die große methodische Erfahrung, die sie an Buch IV und V nischen folgenden Rekonstruktion — wie es ja geschehen ist - in die französische Übersetzung und die griechische Rückübersetzung. gewonnen haben und die ihnen vor allem die Eigenart des lateini- schen Übersetzers so vertraut gemacht hat, daß sie auch ohne den Die jetzige Fassung des Theodorettextes dürfte eine zwischen Vergleich mit einer zweiten Übersetzung, ja oft auch ohne die Irenäus und, Theodoret stehende Stufe darstellen. Stütze aus indirekter Überlieferung, die Retroversion vornehmen Für das inhaltliche Verständnis des Textes gibt die neue Aus- konnten. Der Benutzer wird ihnen für diese große Hilfe beim Ein- gabe weniger Hilfen als die frühere, doch werfen dafür die recht- dringen in die Gedankenwelt und Sprache des Irenäus dankbar fertigenden Noten und die Erörterung des Werkplanes nicht we- nig ab. sein, ohne die Tragfähigkeit der Ergebnisse zu überschätzen. In der Nachdem nunmehr die drei darstellenden Bücher Adversus hae- neuen Ausgabe, deren Einzelheiten nach dem früher über die An- lage des Ganzen Gesagten nicht mehr beschrieben zu werden brau- reses in einer vorzüglich gearbeiteten und hervorragend gedruck- chen, hat sich der Umfang des Buches IIT verdoppelt, so daß er wie ten Ausgabe vorliegen, wünscht man sich ein baldiges Erscheinen Buch IV und V auf zwei Bände verteilt wurde. der ersten beiden Bücher, zumal diese für die derzeitige lebhafte Hingewiesen sei jedoch darauf, daß der kritische Apparat zum jnosisforschung sehr wichtig sind. lateinischen Text wesentlich verbessert wurde. Im Gedanken an St. Augus!in 1 Heinrich Karpp eine spätere editio maior hatte Sagnard sich auf drei von elf er- haltenen Handschriften beschränkt, bei Bedarf aber noch zwei Gruppen von Auszügen in einer Handschrift von Salamanca heran- gezogen. Seine Annahme, es handle sich bei diesen zwei Reihen um Donfried, Karl Paul: The Setting of Second Clement in Karly zwei selbständige Zeugen, ist jetzt aus scharfsinnigen, m. E. über- Christianity. Leiden: Brill 1974. X, 240 S. gr. 8° = Supplements zeugenden Gründen aufgegeben worden. Da auch eine römische to Novum Testamentum, ed. by W.C. van Unnik, XXXVIIL Handschrift (Q) neu berücksichtigt wurde, ruht der Text nunmehr Lw. hfl. 58,—. auf fünf Zeugen, die der Apparat vollständig verzeichnet; ja die handschriftliche Basis ist sogar noch breiter, da jetzt auch Anga- Die vorliegende Arbeit, eine Heidelberger Dissertation des Jah- ben des Erasmus über die in seiner Erstausgabe benutzten Hand- res 1968, geht energisch die zahlreichen Probleme des sogen. schriften im Apparat notiert werden. Ein neues Stemma macht 2. Klemensbriefes an, einer zu Unrecht vernachlässigten Schrift. verständlich, daß in allen Zweigen der Überlieferung der richtige Die Wolke von Zeugen, die der Vf. im Vorwort benennt, läßt einen Text erwartet werden kann, woraus sich ergab, daß der Vorgang wertvollen Beitrag ahnen, wenn freilich der Bogen der Argumen- der ältesten Handschrift (C, in Berlin) in der neuen Ausgabe abge- tation (ist es nur ein Schönheitsfehler?) eingangs überspannt ist. nommen hat. In aller Form wird eine 'These über die Entstehungsverhältnisse Als Beispiel für das angewandte kritische Verfahren und seine der Schrift vorgetragen, der man schwerlich zustimmen wird: ‚The Tragweite gegenüber der früheren Ausgabe möge eine christolo- intervention of 1 Clement was successful and those presbyters who gisch bedeutsame Stelle (Kap. 19,3 Anfang) dienen. Bei Sagnard had been removed from office were in all probability reinstated. lautet der lateinische Text: Sicut enim homo erat ut temptaretur, It is our thesis that shortly after their reinstatement (sc. 96-98 n. sic et Verbum ut glorificaretur, requiescente quidem Verbo ut Chr.) these presbyters wrote a hortatory discourse, known to us as posset temptari . . . et mori, absorto (= absorpto) autem homine in 2 Clement, which one of them read to the Corinthian congregation eo quod vincit .. . . et adsumitur. Ein in der zweiten Spalte gedruck- for worship‘ (S. 1). Mag auch mit 2 Klem 7,1 eine korinthische Ab- tes Fragment aus dem Eranistes des Theodoret spricht nicht von fassung der Schrift plausibel sein, für eine so spezielle und frühe „Absorbierung‘‘. des Menschen (in Christus), sondern . sagt: Situationsbezogenheit geben die Ausführungen nach Dafürhalten 50yyırouEvoV d& tm Av#odmnm (im Siegen usw.). Als ursprünglichen des Rez., der hierin wahrlich nicht allein steht, in keiner Weise Text legte die französische Übersetzung Sagnards den lateinischen etwas her. Der Vf. hat seine bescheidenen Argumentationsmöglich- zugrunde. Die neue Übersetzung verfährt ebenso, nur vermeidet keiten, denen im wesentlichen die Stellen 1,3ff. und 19,1 zugrunde sie Sagnards Ergänzung, der Mensch sei in dem Logos „versun- liegen, überschätzt. Er sieht nicht oder will nicht sehen, wie erheb- ken‘‘; vielmehr denkt sie an den Herrn und Erlöser, der Gottes- lich der Unterschied zum 1. Klemensbrief genau in diesem Punkte und Menschensohn ist. Beide Ausgaben halten also das griechische ist. Wenn am Ende bemerkt wird (1. 13): ‚Thus 2 Clement is far Fragment an dieser Stelle für fehlerhaft und folgen ihm nicht. better acquainted with the reality of the situation than 1 Clement‘, Trotzdem muß man nun auch prüfen, wie dieser griechische dann sind u. E. die Dinge schlechterdings auf den Kopf gestellt. Text in der Überlieferung als Zitat von den Herausgebern behan- Sieht man nun aber von diesem waghalsigen Einstieg des 1. Ab- delt wird, obwohl dieser „erste Schritt‘“ den zweiten nicht beein- schnitts (S. 1—48) über ‚Literary and historical problems‘ ab, so flußt hat. Während das Zitat bei Sagnard zwei Verhaltensweisen wird die Freude über die kenntnisreiche KErarbeitung neuer Ge- des Logos gegenüber dem Menschen nennt, eine ruhende und eine sichtspunkte schnell größer. Hier wird dann auch deutlich, daß tätig-helfende, bringt die neue Rezension Aussagen über die Ruhe die Stärke dieses Beitrags nicht in der umgreifenden Konzeption des Logos und das Handeln des Menschen. Der Text lautet nämlich liegt, sondern in der vielseitigen Detailanalyse, zunächst vor allem jetzt: ouyyırou cvov d& tud &rdodruv und ruht auf der ältesten der 9 in der Analyse des Stils und des Aufbaus. benutzten Handschriften (I). Hinsichtlich der Vokabel ovyyirsod0L Der Nachweis einer nichtbrieflichen Homilie, genauer einer: schwankt die Überlieferung nicht; doch erweckt sie sowohl inhalt- ‚hortatory adress influenced by Hellenistic rhetorie‘ (S. 36), ist im lich wie als Vorlage zu ‚absorto‘ Verdacht. Man kann einmal an- Endeffekt überzeugend, wie auch die eingehenden Vergleiche mit 517 518 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 ähnlicher Literatur dem Schluß förderlich sind, der Aufbau der lehre, der gnostisierenden Kinflüsse und des eschatologischen Schrift entspreche dem ‚three-fold pattern‘ des homiletischen Syn- Standorts im Mittelpunkt der Betrachtung stehen agogenvortrags, nämlich: 1. theologisch-lehrhafter Eingang (s. 1,1 Das Ergebnis lautet (S. 179) 'T’he primary characteristic of this bis 2,7), 2. ermahnender ethischer Hauptteil (s. 3,1-14,5), und 3 group’s false teaching (10,5) is that they carried the pendulum too eschatologisch akzentuierter Ausblick (s. 15,1—-182). Es spricht viel far in the direction of a realized eschatology. It is an eschatological dafür, daß dieses Schema größere Anwendung vor allem auch im misunderstanding which sees baptism as the essence and complet- Frühchristentum fand (der Rez. hat dankbar das zum Hebräer ion of salvation. 'The central purpose of 2 Clement is to correct this brief Gesagte notiert!). So mag der Vf. auf der richtigen Spur sein, misinterpretation, together with its false understanding of the wenn er vermerkt (5. 48): ‚T’he probable sociological setting was present and future life of the Christian‘. ‚In this attempt to deal the oral exhortation to an assembled Christian congregation. This with this situation, the author of 2 Clement carried the pendulum too far in the direction of the futurity of salvation. Perhaps he felt oral setting of the three-fold pattern, which may well have its roots in, Judaism, undoubtedly exercised influence upon the writte that only such an intense stress on the themes of future judgement correspondence of early Christianity and reward could bring the enthusiasts of his congregation to their correct sense.‘ Der II. Abschnitt (S. 49-97) befaßt sich mit dem , Quotations from authoritative sources‘, nämlich mit den Zitaten aus dem Al Der Rez. ist der Meinung, daß der Vf£. in der Klarstellung des ten Testament. und der Kvangelienüberlieferung, welch letztere geistigen Hintergrunds der Schrift und der sie prägenden Strö- besonders eingehend untersucht sind, weil die Möglichkeit einer mungen den richtigen Weg beschritten hat. Ob er in der Konkreti- vorsynoptischen Quelle, aus der geschöpft wurde, von Fall zu Fall sierung mancher Sachverhalte nicht zu weit gegangen ist, möchte bedacht werden muß. In Auseinandersetzung mit verschiedenen man zu erwägen geben. Die oben abgelehnte Grundthese des neueren Arbeiten (z. B. Köster und Bellinzoni) kommt der Vf. zu Buches belastet zumindest von Fall zu Fall das Ergebnis scharfsinnigen Feststellungen. Abseitig ist indessen die Deutung Zum Schluß noch einige Bemerkungen, die Einzelergebnisse be- des Rückverweises in 19,1 auf das ‚„Geschriebene Mag auch treffen. Ist die. Rekonstruktion des in 1,4-8 vermuteten ‚hymni- R. Knopf, der eine atl. Schriftlektion Jes 54-66 vermutete, mit der schen Bekenntnisses‘, das der 2. Klem übernommen habe, über- genauen Benennung der Kapitel zu weit gegangen sein, die nun- zeugend (S. 103ff.) ? Seine Einarbeitung nach einem, wie die Inter- mehrige Deutung auf den 1. Klemensbrief ist noch entschieden pretation geht, massiven Satz der ‚Wiedergutmachung‘ (1,3) ist kühner (trotz 1 Klem 63,2). Es ist geboten, die in sorgfältiger Ver- keineswegs glaubhaft! Der Rez. hält es für wahrscheinlicher, daß gleichung erarbeiteten Ergebnisse zur Frage der verarbeiteten der Emgang mit der thematischen Leitfrage: ‚Welche cwuuw#m KEvangelientradition kurz aufzuführen sollen nun wir ihm geben?‘ auf einen atl. Schrifttext Bezug mmmt Das Logion Kp. 2,4 bezeichne keine Übernahme von Mk 2,17 der von dem Lösegeld handelte, das Christus vor Gott entrichtet oder Mt 9,13, sondern entstamme einer allgemeinen, in Umlauf ge- hat (also z. B. Jes 53, daher dann auch die Bedeutsamkeit von wesenen Gemeindetradition (S. 59f.). Das Herrenwort K.p. 3,2 sei Jes 54,1!). Für Kp. 6 fällt überdies die Betonung der Taufe auf nicht von Mt 10,32 (oder Lk 12,8) abzuleiten, auch nicht von Q, deren eschatologische Dimension zur Sprache kommt. K.p. 7 unter- sondern von einer davon unabhängigen Quelle (S. 61). Anderer- streicht die sittliche Kampfsituation des getauften Christen seits weise das Logion Kp. 4,2 und 5 auf eine frühe Q-verwandte (S. 128£.). Über den Vf, hinaus wird man bedenken, ob die Passa- Quelle. Sie könne mit jener Vorlage identisch sein, aus der Mt und gen nicht klarer Beweis für einen allgemeinen Buß- und Taufgot- Lk ihren Stoff nahmen (S. 68). Desgleichen wird für Kp. 5,2-4 eine tesdienst sind, in dem das breite Spektrum der katechumenalen nicht-kanonische Quelle in Betracht gezogen, die sich stärker mit Unterweisung, das die Homilie bestimmt, zuerst ihren Platz haben Lk als mit Mt berührt habe (S. 70). Kp. 6,1 finde sich in gleicher konnte. Der Vf. hat m. E. diese katechumenale Ausrichtung der Gestalt Lk 16,3 und im TThomas-Ev., indessen bleibe offen, von Homilie, die das freudige Bekenntnis 3,1 ff., die guten ‚Werke‘ 4,3 welcher Quelle es letztlich stammt (S. 71). Kp. 8,5 liegt zwar eine den rechten ‚Weg‘ 5,7, den ‚Willen‘ und die ‚Gebote Gottes‘ betont Berufung auf das ‚Evangelium‘ vor, doch ist die erste Hälfte des 6,7; 8,4; 10,1, zum Schaden einer angemessenen Gesamtkonzep- Spruches, was zu denken gebe, nicht kanonisch belegt. So rechnet tion unterschätzt der Vf. mit einer nichtsynoptischen Quelle, die sich ebenfalls mit Wir fügen noch an, daß zwei Exkurse (S. 182-200) der Erhellung Lk berührt haben kann (S. 73). Die Fassung des Spruches Kp. 9,11 des Hintergrunds von 1,4-8 und der Rolle von Jesaja 54 in Kp. 14 äußerlich eine Kombination von Mt und Lk, liegt auch im Ebioni- gewidmet sind. Beigegeben ist außerdem eine ausführliche Biblio- ten- und Thomasevangelium vor. Sie werde daher von einer nicht- graphie (S. 201-214) sowie gründliche Stellen-, Wort-, Sach- und kanonischen Quelle abhängig sein wie 2 Klem, weil beide auffal- Autorenregister (S. 215—-240) lenderweise den gleichen Wortlaut haben (S.77). Kp. 12,2 und 6 Neuendettelsau August Strobel besitzt Parallelen im ÄAgypterev. und vor allem im '"Thomasev., so daß die Abhängigkeit von jenem wenig wahrscheinlich bleibt, eher schon eine solche von der den beiden Mitzeugen vorgegebenen Quelle (S.77). Kp. 13,4 zeichne sich gleichfalls eine nicht-kanoni- sche, dem Lk-Ev. verwandte Quelle ab (S.78). Gegen H. Köster KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER wird vorgebracht, daß dessen Folgerungen betreffend ‚legei‘ und ‚eipen‘ (ho kyrios) nicht tragen (S. 81). Als größeres Krgebnis [Nikolaus von Kues:] Nikolaus von Kues in der Geschichte des schält sich heraus, daß der Vf. für diesen Sachkreis seinen Stand- Erkenntnisproblems. Akten des Symposions in Trier vom 18. bis ort näher bei Paulus als bei Justin hat (S. 79f.). Die Verwendung 20. Oktober 1973. Hrsg. v. R. Haubst. Mainz: Matthias-Grüne- einer älteren Herrenwortsammlung sei nicht auszuschließen. Über wald-Verlag 1975. 287 S. gr. 8° Mitteilungen und Forschungs- den Zweck der Zitate und literarischen Anspielungen heißt es beiträge der Cusanus-Gesellschaft, 11. Kart. DM 46,— . (S. 97): ‚Most of the quotations found in 2 Clement serve an illu- strative and supportive function‘. Außerdem wolle bedacht sein Das Symposion, dessen Akten nun vorliegen, hat auf beachtlich hohem Niveau sich eines in sich geschlossenen Themas angenom- (S. 96): ‚Almost every chapter in the paraenetic section of 2 Cle- ment (chs. 3-14) begins with a major theme (1) which then carries men. Wohl ließen die Referate und die sich an sie anschließenden Over into paraenesis (2). Following each of these parts one usually Diskussionen Meinungsverschiedenheiten erkennen, doch gelang es, finds either a quotation or a literary allusion strittige Fragen einer Klärung näher zu bringen, so ob N. bei seinen Der IIL. Abschnitt (S. 98-181) untersucht nach Maßgabe des theologischen Fragen, seinen Fragen nach Gott, die Antworten ‚three-fold pattern‘ den Inhalt, den religiösen Hintergrund und die bereits vorausgesetzt habe oder nicht (u. a. 212, 225, 262). Wyller kann in seinem Diskussionsbeitrag dann als opinio communis her- Verkund13ungsubswht des Briefes. Man ist vor allem dankbar, daß der Vf, in reichem Maße die gnostischen Originaltexte von Nag ausstellen, daß ‚,die Auffassung des Cusanus, daß man schon durch Hamadi zur Vergleichung beigezogen hat, so daß sich hier von Fall das Fragen nach Gott Gott voraussetzt, klar herausgestellt wor- den‘‘ ist (262). Das gilt ebenso für ein Problem, das Hinske so for- zu Fall wirklich neue Aspekte ergeben, wobei die zentralen Sach- ise der Gemeindesituation des 2 Klem, der bekämpften Lrr- muliert: „Die Philosophie muß sich zunächst einmal auf den 519 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 520 Standpunkt des Absoluten stellen, um überhaupt philosophieren sich aber deutlich, daß ‚„„Apriorismus und Kausaldenken nicht den zu können‘‘ (271; vgl. 108, 201, 223, 266). Es könnte auf eine Fülle Sinn der Gotteserkenntnis bestimmen, sondern von dieser be- ähnlicher Probleme hingewiesen werden, die in disziplinierter Dis- stimmt werden“‘, es geht um kein Entweder-Oder, sondern sie kussion behandelt und bei allen bohrenden Fragen zu mehr oder gehören beide zusammen (192, 194). weniger übereinstimmender Beantwortung herangeführt werden E. Colomers Beitrag „„Die Erkenntnismetaphysik des Nikolaus konnten. von Kues im Hinblick auf die Möglichkeit der Gotteserkenntnis‘‘ M. de Gandillac gibt einen Überblick über „Nikolaus von Kues (204-223; 224-232) betont, daß N. als Denker an der Grenze zweier zwischen Platon und Hegel‘‘ (21-38). So wenig N. wohl den origi- Epochen zwar die klassische Metaphysik wesentlich übernimmt, nalen Platon kannte (sondern nur durch den Neuplatonismus ver- gleichzeitig aber mehrfach die Haltung der modernen Metaphysik mittelt), so wenig kannte wohl auch Hegel N. Doch stehen beide in vorwegnimmt. Es gibt in seinem Denken eine „bedeutsame Ver- einer platonischen Tradition. Der Hauptunterschied zwischen bei- schiebung zum Anthropologischen hin‘‘, obwohl er mit großer den bestehe darin, „daß Hegel eine fortschreitende Entwicklung Konsequenz Gott oder das Unendliche als das absolute Maß allen des Bewußtseins durch verwickelte Reihen dialektischer Entgegen- Seins und Erkennens beibehält (207). Er weiß: „Anerkennen, daß setzungen zu begreifen sucht, während nach Nikolaus kein end- wir Gott nicht kennen, ist eben der beste Weg, um ihn zu erkennen. licher Geist . . . die absolute Wahrheit ohne die Vermittlung von Quia ignoro, adoro‘‘ (De Deo absec. 1; 215). N. hat Gott als das mehr oder weniger ungenauen Bildern und Begriffen erfassen und Absolute verstanden, so daß man sein Dasein nicht in Frage stellen aussprechen könne‘‘ (26f.). kann (225). J. Hirschberger sprach über das Thema ‚‚Das Prinzip der In- R. Haubst legte seinen Auffassungen über „Theologie in der kommensurabilität bei Nikolaus von Kues‘‘ (39-54; Diskussion Philosophie — Philosophie in der Theologie des Nikolaus von Kues‘‘ 54-61). Die metaphysische Inkommensurabilität sei bei N. kein dar (233-260; 260-273). Damit war er beim Grundthema des Sym- Problem, sondern ein Prinzip: „Infiniti ad finitum proportio non posions, das auf vielfache Weise variierend dargestellt worden war. est‘“ (Doct. ibn. I, 3; 39). „Aber über der sinnlichen Anschauung Man wird bei N. kaum zwischen Theologie und Philosophie sauber erhebt sich die intuitive Schau der Vernunft und verbindet in der trennen können. So sehr die Philosophie auf die Theologie hin- Ähnlichkeit Endliches und Unendliches‘‘ (54). arbeitet (vgl. Doct. ign. I/II zu III), so wenig sind beide bei ihm K. Bormann referierte über „Die Koordinierung der Erkenntnis- sauber zu trennen, auch in Doct. ign. nicht. „Zu einem unmittel- stufen (descensus und ascensus) bei Nikolaus von Kues“ (62-79; baren Gottschauen kommt der Geist ‚auch bei seinem höchsten 79-85). Er weist darauf hin, daß N. folgerichtig den Menschen Aufstieg naturaliter nie‘‘‘. „Gott müßte sich also schon ‚selbst einen zweiten Gott nennt, denn wie die Geschöpfe Gottes Abbil- zeigen‘.‘‘ Und das hat er ein für allemal in Jesus Christus für die dungen des göttlichen Intellekts sind, so hat der Mensch den In- Kleinen, die demütig im Sinne der docta ignorantia danach ver- tellekt, der Abbild’' des göttlichen Intellekts in der schöpferischen langen, getan (De poss. N. 31; Doct. ign. III, 11; 255). H. betont, Tätigkeit ist: „Daher erschafft er Abbilder der Abbilder des gött- daß nach N. christlicher Glaube kein Produkt rationalen Denkens lichen Intellekts‘* (65). ist, sondern ein Gnadengeschenk Gottes (256), was Wyller in der J. Stallmach behandelte das "Thema ‚‚Geist als Einheit und An- Diskussion (262) auf Luther hin ausweitet. dersheit — Die Noologie des Cusanus in De coniecturis und De In einem Epilog hat dann H. G. Gadamer (275-280) die Ergeb- quaerendo deum“‘ (86-116; 116-124). Er weist darauf hin, daß die nisse des Symposions zusammengefaßt: ‚„Zwischen Platon und Gnoseologie von N. nicht leicht auf einen Nenner gebracht werden Hegel — daß die faszinierende Figur des Cusanus da irgendwo hin- kann (86). Für N. ist die Wahrheit die Sache selbst als Denken: gehört, wird aus dem vorliegenden Tagungsbericht zwar völlig res est veritas: „„Wahrheit ist für ihn also vielmehr eine adaequatio deutlich. Aber es bleibt strittig, wie er dahineingehört. . . . Platon intellectus ad intellectum, des endlichen Geistes an den göttlichen. und Hegel, diese Beziehungspunkte unserer Vorstellung von der Wahr ist endliches Denken in dem Maße der Teilhabe an der Wahr- Geschichte der Metaphysik verschieben sich selber, wenn sie von heit, und nur so ist es überhaupt Denken‘‘ (90). Erst wenn die Ver- dem Denken dieses genialen Mannes her gesehen werden‘‘ (275). nunft ihr eigenes Wissen als bloßes Näherungswissen weiß, „darf Zusammenfassend kann festgestellt werden, daß das Symposion sie hoffen, nicht mehr bloß intellectualiter, sondern divinaliter von zu gu£en Ergebnissen geführt hat, gerade dann, wenn nicht alles, Gott zu sprechen (106). was fraglich war, auch geklärt sein mag. Die ungemein intensive E. Hoffmann war das Thema gestellt worden „Nominalistische Cusanusforschung hat in den Symposia einen Mittelpunkt, der sich Vorläufer für die Erkenntnisproblematik bei Nikolaus von Kues‘‘ befruchtend auswirkt. Es wäre gut, wenn lutherische Theologen (125-159; 160-167). Er will N. nicht von vornherein in den Nomi- sich stärker als bisher in die Cusanusforschung einbezeiehen ließen. nalismus einordnen (er wie auch andere Diskussionsredner wiesen Von diesem großen Denker haben wir heute sicher viel zu lernen, auf die völlige Begriffsverwirrung in dieser Frage hin!), aber er Karl-Hermann Kandler Schlettau meint, daß „seine kritische Einstellung zur menschlichen Erkennt- nis auf der Linie der durch den Nominalismus verbreiteten Er- kenntniskritik liegt‘‘ (125). Zur Frage der Gotteserkenntnis weist H. auf Holcot und Ockham hin und kommt zu dem Ergebnis, daß N. „in seiner kritischen Gotteslehre deutliche Übereinstimmungen KIRCHENGESCHICHTE: mit der nominalistischen Schule‘“ zeigt, im methodischen Ansatz aber näher bei Thomas stünde (135). Auch für sein Streben nach REFORMATIONSZEIT Welterkenntnis hat er deutlich Vorläufer unter den Nominalisten (Studienjahre in Heidelberg!). Zur Erkenntnisproblematik meint Wolf, Gerhard Philipp: Das neuere französische Lulherbilli. Wies- H., daß N. „sich zum erkenntnistheoretischen Realismus in der baden: Steiner 1974. XIV, 370 S. gr. 8° = Veröffentlichungen Universalfrage‘“ bekennt, doch sei nominalistischer Einfluß (Hang des Instituts für europäische Geschichte Mainz,, 72. Abt. für zum Empirismus) unverkennbar (155). H. wollte ‚„die in sich natür- abendländ. Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz. Lw. DM 64,—-. lich eigenständige Philosophie des Cusanus im Lichte jener Phäno- mene zeigen, die das geistige Bild seiner Zeit beeinflußt und gegen- über der Hochscholastik verändert haben“‘ (163). Aufgrund langjähriger, gründlicher Quellenstudien hat sich diese Dissertation zum Ziel gesetzt, die französische Lutherforschung W. Dupre fragte: „Apriorismus oder Kausaldenken nach der einem deutschen Leserkreis vorzustellen. cusanischen Auffassung von der Gotteserkenntnis?‘“ (168-194; Ein erstes Kapitel behandelt die Beziehungen zwischen „„Luther 194-203). Er geht davon aus, daß N. immer wieder auf das Gottes- und Frankreich im 16..Jh.‘*. „Am schnellsten fanden die lateini- problem zu sprechen kommt und sich die Frage nach Gott als das schen Schriften des Reformators Eingang in den französischen eine Thema erweist, das ohne Ende entfaltet wird, weil sie Maß- Humanistenkreisen‘‘ (S. 8). Es folgten aber auch sehr bald fran- stab dessen ist, was sagbar ist und gesagt werden soll (168). Wir zösische Übersetzungen, nach 1541 vorwiegend exegetische Schrif- finden bei N. Texte, „‚die ihn sowohl in die Nähe des Apriorismus ten. Hier hätte der Verfasser auch die französische Fassung des als auch des Kausaldenkens zu rücken scheinen‘“‘ (176), dabei zeigt großen Galaterkommentars (1552, 1560, 1584) erwähnen können, O] JE Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 7 522 Mit Recht wird besonders für die ersten Jahre die Rolle Strassburgs Luthers in Deutschland zu erinnern, z. B. in der Zeit des ersten als „Schaltzentrale‘‘ (S. 11) betont. Weltkrieges. Insofern Luther „der Deutsche“‘ verherrlicht wurde, Zwei interessante Exkurse befassen sich mit „„Luther und der sind Abwehrreaktionen im Ausland, besonders in Krisensituatio- theologischen Fakultät in Paris‘‘ und „„Luther und die französische nen, erklärlich, wenn auch nicht entschuldbar. Literatur des 16. Jhs.‘‘ (Marguerite de Navarre — Rabelais — Marot Wenn das 7. Kapitel (das Echo der französischen konfessionellen — Bonaventure des Periers — Montaigne). Publizistik auf die verschiedenen Reformationsjubiläen 1883-1917 — Das zweite Kapitel gibt einen Ausschnitt aus der konfessionellen 1946-1967) auch nur die schon an anderen Stellen festgestellte Debatte des 17.Jhs. Auf katholischer Seite ragen besonders die Entwicklung des französischen Lutherbildes bestätigt, so scheint Werke von Florimond de Raemond und Bossuet hervor, die sich uns doch auch dieses Kapitel von besonderem Interesse zu sein. auch in den nachfolgenden Jahrhunderten noch ausgewirkt haben. Mehr als wissenschaftliche Publikationen erlaubt die Publizistik, Im Kapitel über die französischen Editionen von Luthers Wer- sich ein bestimmtes Bild zu machen über den Stand der öffent- ken im 19. und 20. Jh. zeigt der Vf. u. a. die Bevorzugung der Tisch- lichen Meinung, die durch Presseorgane mehr geprägt wird als reden, die als maßgebliche Quelle zum Verstehen Luthers öfters durch Fachstudien. Von diesen Erwägungen her bedauert der Re- übersetzt und überbewertet wurden. Seit 1957 ist eine Publika- zensent, daß „ein geplantes Kapitel über die Reformationsdarstel- tionsreihe der wichtigsten Werke Luthers im Gange, die über lung in französischen Geschichtsbüchern ausgeklammert wurde, da sich keine erheblichen‘ Unterschiede zur sonstigen Literatur auf- Anthologien oder vereinzelte Übersetzungen hinausführt. Im 4. Kapitel werden die französischen Lutherbiographien des zeigen ließen‘‘ (S. 4). Es wäre trotzdem von Interesse gewesen, 19. und 20.Jhs. behandelt: Audin, Kuhn, Febvre, Funck-Bren- zu lesen, was die jungen Franzosen über Luther erfahren! tano, Strohl, Greiner und Olivier sind hier vor allem zu nennen. Wolf beschließt seine Untersuchung mit drei Kapiteln über: Sehr richtig bemerkt der Vf., daß „„bei den Lutherbiographien des Luthers Beurteilung in Enzyklopädien und katholischen Hand- 19. Jhs. eine einigermaßen befriedigende Verteilung der Gewichte büchern — Luther im Spiegel der französischen Literaturgeschichte zwischen dem jungen und dem alten Luther (festzustellen ist), was — Das Interesse der Profanhistorie an Luther. allerdings nur auf Kosten einer Vernachlässigung der theologischen Auch auf diesen Gebieten zeigt sich der Vf. bestens vertraut mit Gedanken des Reformators geschehen konnte. Die bis jetzt er- den wichtigsten Veröffentlichungen. Interessante Streiflichter ver- schienenen Biographien des 20. Jhs. konzentrieren sich vornehm- mitteln ein gutes Bild davon, wie sich u. a. Mme de Sta6l, Chateau- lich auf den Luther bis 1525, werden aber dem Theologen Luther briand, Vietor Hugo jeweils Luther vorstellten. Sie kommen von besser gerecht. Von der ärgerlich einseitigen Biographie Funck- einer „„katholisch-apologetischen Tradition (her), verkörpert in Brentanos abgesehen, läßt sich erfreulicherweise feststellen, daß Bossuets ‚Histoire des Variations‘. Sie sind daran interessiert, Lu- die Interpretation Lauthers unter völkischen und rassischen Ge- ther und die Reformation im Vergleich zur französischen Revolu- sichtspunkten stark zurückgetreten ist‘“ (S. 331). tion zu betrachten, zugespitzt in der Frage, in welchem Maße Das 5. Kapitel behandelt die Entwicklung des protestantischen beide dem Fortschritt der Menschheit dienten. Als dritte Kompo- nente macht sich die völkische Sicht bemerkbar, mit der Luther französischen Lutherbildes. Die Arbeiten von Kuhn, Jundt, Will, Strohl, Saint-Blancat, Süß und Lienhard werden dargestellt und und die Reformation aus dem Charakter der deutschen Kultur und gewürdigt. Es stellt sich dabei heraus, daß nahezu alle Gebiete der deutschen Wesens erklärt werden‘ (S. 280). Nach polemischen Theologie Luthers ins Blickfeld dieser Lutherforscher gerückt sind, Äußerungen bei Bloy, Claudel und Maritain hat sich im 20. Jh. abgesehen vielleicht von der Schöpfungslehre, der Problematik Bernanos um eine gerechtere Beurteilung Luthers bemüht, der ge- von Gesetz und Evangelium und Luthers Amtsauffassung. Be- gen das weltliche Treiben in der Kirche protestierte, aber sich, im dauerlich scheint uns auch zu sein, daß weithin das Gewicht ein- Unterschied zum wahren Heiligen, von der Kirche losgesagt hat. seitig auf die Theologie des jungen Luthers gelegt wurde. Daß diese Am Beispiel von Werken von L. Reynaud, E. Vermeil und M. Gra- Beiträge zum Teil auch in die internationale Diskussion aufgenom- vier zeigt Wolf das Interesse und die Ausrichtung französischer men worden sind, hätten noch einige von Wolf nicht erwähnte Re- Germanisten im Bezug auf Luther. Neuere, allerdings sehr ver- zensionen oder Hinweise bestätigen können. Trotzdem bleibt lei- steckte Arbeiten bestätigen, wie stark französische Germanisten der die Sprache als Kommunikationshindernis. Gewisse Arbeiten die deutsche Kultur in Verbindung zu Luther setzen. In einer von von französischen Lutherforschern sind aber auch in anderen Spra- Wolf nicht beachteten Studie über Thomas Mann (R6alite sacrale chen erschienen, was aus Wolfs Ausführungen nicht genügend et ideologie religieuse dans les romans de Thomas Mann, Paris hervorgeht. 1954) setzt z. B. P. P. Sagave den „„deutschen Nationalismus‘“ im Der Überblick über die Entwicklung des katholischen Luther- Doktor Faustus in Beziehung zur ‚‚lutherischen Religiosität‘‘ bildes seit Beginn des 20. Jhs. (Kapitel 6) zeigt u. a. anhand von (S. 79ff.). Vielleicht hält sich dieses nationalistische Luther- Werken von Congar, Bouyer, Vignaux und Olivier, „daß sich der verständnis zäher in Germanistenkreisen als bei den eigentlichen französische Katholizismus der Gegenwart spürbar aus der läh- Historikern. Wie weit auf französischem Boden die letzteren in der sachlichen menden Abhängigkeit von den großen Lutherpolemiken löst und mit Arbeiten aufwartet, die besonders seit dem zweiten Weltkrieg Darstellung Luthers gekommen sind, zeigt der Vf. u. a. anhand der eine objektive Lutherbeurteilung anbahnen‘‘ (S. 191). Aufs Ganze Werke von Hauser, Renaudet, Febvre, Leonard und Delumeau. Die kürzlich erschienene Studie von Chaunu: Le temps des Refor- gesehen bleibt die „Öffnung‘“ gegenüber Luther und seiner Theolo- gie aber noch zurückhaltender als in Deutschland. mes, Paris 1975, konnte natürlich nicht mehr aufgenommen wer- Aus dem 7. Kapitel (Luther im Vergleich) geht hervor, daß die den. Sehr verständnisvolle Aussagen über Luther finden sich bei neuere französische Lutherforschung weitgehend eine nationalisti- dem Sozialisten Jaures (}1914). Eine nuancierte marxistische sche Deutung Luthers und der Reformation aufgegeben hat. Diese Lutherdeutung kommt bei G. Mury zur Sprache. Es kann über- Deutung äußerte sich besonders im Umkreis der beiden Welt- raschen, daß Wolf nicht mehr marxistische Stimmen zu Luther in kriege „in einer zweifachen Richtung: zum einen in einer über- Frankreich gefunden hat. Es ist zu erwarten, daß sich der marxi- spitzten Gegenüberstellung von Faber Stapulensis, Calvin und stische Beitrag in den kommenden Jahren verstärken wird. Luther, zum anderen in dem Bestreben, die kriegerische Mentali- Die Studie von G. Wolf stellt eine hervorragende Leistung dar. tät Deutschlands um die Jahrhundertwende über schematisch Mit erheblichem Fleiß ist ein großes Material zusammengetragen konstruierte Reihenbildungen gewaltsam mit Luther in Verbin- und gesichtet: Die Bibliographie umfaßt beinahe 1000 Titel! Die dung zu bringen“‘ (S. 333). Eine sachliche Erforschung der Texte Analysen bringen das Wesentliche zur Sprache und die Bewertun- Fabers, abgesehen von den Prioritätenfragen, eine unbefangene gen sind im allgemeinen überzeugend. Mit dieser Arbeit ist die ein- Untersuchung von Calvins Quellen, die Würdigung der Reforma- seitige Darstellung von Hans Leube (Deutschlandbild und Luther- tion als internationale Bewegung zur Erneuerung des religiösen auffassung in Frankreich, 1941) überholt. Es liegt nun eine ein- Lebens, die sich in Vielfalt und Einheit verschiedener Reform- drückliche Gesamtstudie über Frankreich und Luther vor, die bewegungen äußerte (Föbvre) haben die nationalistische Abschir- geradezu zu einem Nachschlagewerk werden kann, nicht nur für mung gegenüber Luther durchbrochen. Der Vf. hätte gut daran Lutherforscher, sondern für Historiker und Germanisten, die an getan, gleichsam kontrapunktisch an die nationale Vereinnahmung den deutsch-französischen Beziehungen interessiert sind. Der deut- 523 04 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 schen Lutherforschung hat Wolf sicher einen wertvollen Vermitt- den Zeitraum bis zur Aufklärung durchmessen will, sich weise zu lungsdienst geleistet. Wir sind der Meinung, daß Luther nicht nur beschränken. Das tut Quack auch: Er beschränkt sich zunächst ein deutsches Phänomen darstellt, sondern von universaler ge- auf die deutschsprachigen Vorreden — mit Ausnahme der schwedi- schichtlicher und theologischer Relevanz ist. Das können vielleicht schen Vorreden zum NT von 1526 (2. Kapitel S. 19-28) und der nicht-deutsche Beiträge besonders zeigen. Sie können auch die französischen Vorreden Calvins (6. Kapitel S.89-116). Er be- Vielfalt der reformatorischen Bewegung zur Sprache bringen. In- schränkt sich weiter auf die Vorreden im evangelischen Raum — dem Luther nach Frankreich kommt, vollzieht sich ein Aneig- mit Ausnahme der wichtigsten katholischen Bibelvorreden der nungs- und Übersetzungsprozeß, den zu verfolgen sich durchaus Reformationszeit (3. Kapitel S. 29-37). Und er beschränkt sich lohnt. In seinem Buch hat Wolf auch auf einige bleibende Aufga- drittens dadurch, daß er Widmungsvorreden nur dort in seine ben der Forschung hingewiesen. So-fordert er „in einer größeren Untersuchung aufnimmt, wo sie zugleich auf den Inhalt der Bibel Arbeit, der Frage nachzugehen, inwieweit Luthers Sprache durch Bezug nehmen. Dafür kann er dann aber auch sagen, daß er „bei die verschiedenen Übersetzungsstadien an Farbigkeit verloren hat, der Darstellung der evangelischen deutschen Vorreden Vollstän- wenn auch in der bis heute nicht übertroffenen Gesamtdarstellung digkeit‘““ anstrebt (S. 29). Ob ihm tatsächlich Vollständigkeit ge- zur Verbreitung von Luthers Schriften in Frankreich (= W.G. lungen ist, vermag der Rezensent nicht zu sagen. Es könnte sein, Moore, La Reforme allemande et la litterature frangaise, 1930) be- gibt Quack selbst zu bedenken, daß vor allem für den Zeitraum bis hauptet wird, daß in diesem Prozeß nichts von Luthers sprachli- 1700 sich „in einzeln herausgegebenen Bibelteilen noch weitere Vorreden finden ließen. Die Suche nach den Vorreden wird da- chen Nuancierungen verloren gegangen sei‘‘ (S. 10, Fußnote 13). Mit Recht stellt er ein weiteres Desiderat der Forschung heraus: durch erschwert, daß sowohl Kataloge und Bibelverzeichnisse als „Trotz vieler regionaler Reformationsgeschichten fehlt es an einer auch Geschichten der Bibelausgaben und -übersetzungen selten von ihnen Notiz nehmen“‘ (S. 12 Anm. 10). Angesichts dieser offen detaillierten Gesamtdarstellung, in der Umfang und Auswirkung von Luthers Schriften in Frankreich voll ausdiskutiert werden““ zutage liegenden Erschwernisse hat man dem Verfasser für seine (S. 216). Leider hat der Vf. auch recht in seiner Feststellung : Findigkeit und die Gründlichkeit seiner Darstellung doppelt dank- bar zu sein. „Eine gründliche Darstellung, in der die Theologie des Erasmus und die Luthers gleichwertig nebeneinander gewürdigt wird, fehlt Die Darstellung ist so konzipiert — und hier erfüllt der Vf. ein auf uns noch aus dem französischen Sprachbereich‘“‘ (S. 224). der Hand liegendes Desideratum des Lesers, der die Bibelausgaben Man wünscht sich viele solche Dissertationen wie diejenige von in den wenigsten Fällen selbst einsehen kann —, daß er aus den Wolf, in der wissenschaftliche Akribie, Vertrautheit mit dem Stoff, Originalvorreden in diplomatisch getreuer Orthographie möglichst hohe Sachlichkeit und flüssige, anregende Darbietung den Leser in viel zitiert. So bringt er zu den einzelnen Besprechungspunkten, ihren Bann ziehen. die er übersichtlich der Reihe nach abhandelt, eine Fülle von hoch- interessantem Material. Oft handelt es sich dabei gerade um die Strasbourg Marc Lienhard Abschlüsse der Vorreden, die, weil sie meist Zusammenfassungen / sind, wörtlich zitiert werden. Es ist schwer verständliéh‚ daß die Kirchen- und Theologiegeschichte dies Quellenmaterial — soweit Quack, Jürgen: Evangelische Bibelvorreden von der Reformation ich sehe — noch kaum verwertet, ja eigentlich noch nicht einmal entdeckt und in seiner Bedeutung erkannt hat. Dabei ließe sich bis zur Aufklärung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd anhand dieses Materials fast eine Theologiegeschichte in nuce Mohn [1975]. 356 8S. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte, hrsg. vom Verein für Reformations- schreiben, noch dazu eine, die aus dem Raum der Wissenschaft geschichte, XLIIT. Lw. DM 58,-, hinausgreift in das Gebiet von Frömmigkeit und Leben der Kirche. Denn „die Vorreden der Übersetzer oder Herausgeber von Bibeln Wenn man in einem Standardwerk der heutigen Theologie wie . . . geben einen interessanten Einblick in die Ansichten ihrer Ver- der RGG einen Artikel über „„Bibelvorreden‘‘ sucht, so sucht man fasser und ihrer Zeit‘ (S. 9). „Obwohl sie eigentlich nur von der vergebens. Ja noch nicht einmal in den Registerband ist dieses Heiligen Schrift ausgehen und in sie einführen wollen, zeigen sie Stichwort aufgenommen. Um so erfreulicher ist, daß bereits die doch auch deutlich den theologischen Standort ihres Verfassers‘‘ zweite Dissertation aus der Heidelberger Schule Heinrich Born- (S. 117). kamms im Druck vorgelegt wird. Als Band 43 der ‚,, Quellen und Um das näher darzulegen, fehlt hier der Raum. Ja noch nicht w Forschungen zur Reformationsgeschichte‘‘, herausgegeben vom ‚einmal einige Arbeitsergebnisse und Feststellungen des Verfassers Verein für Reformationsgeschichte, erschien 1975 Jürgen Quacks können wir anführen, um das eben abgegebene Urteil zu illustrie- Untersuchung über „Evangelische Bibelvorreden von der Refor- ren. Lediglich der Chrorfistenpflicht können wir genügen und eine mation bis zur Aufklärung‘‘. Sie schließt zeitlich und sachlich an kurze Inhaltsübersicht geben, soweit die Kapitel nicht bereits ge- die 1970 als Band 39 derselben Reihe veröffentlichte Dissertation nannt wurden. Von Bibelvorreden der Reformationszeit handeln (Heidelberg 1964) von Maurice Schild mit dem Titel „Abendlän- die Abschnitte über Ludwig Hätzer (4. Kapitel S. 38-46) und über dische Bibelvorreden bis zur Lutherbibel‘‘ an, die m.W. in dieser die Zürcher Bibel (5. Kapitel S. 47-88). Das 7. Kapitel behandelt Zeitschrift nicht besprochen wurde. Schild untersucht hier auf eine anonyme Vorrede — sie stammt von Robertus Stephanus — rund hundert Seiten (S. 166-264) die „„Vorreden Luthers in seiner und ihre verschiedenen, noch kaum erforschten Bearbeitungen und Bibelübersetzung‘‘ und schließt mit einer kurzen „Rückschau und Nachwirkungen (S. 117-129). Anschließend werden Separatausga- Ausblick‘* (S. 265-277). Hierin skizziert er noch einmal knapp das ben des Psalters mit Veit Dietrichs Summarien, weiter die von Verhältnis Luthers zur vorangegangenen Tradition, wirft einen Nicolaus Selneccer 1572, von Christoph Cornerus 1572, von Martin kurzen Blick auf „„neue Vorreden während und nach der Reforma- Faber 1576 und von B.Jobin 1589 sowie eine anonyme Vorrede tion‘* und bespricht in Kürze die „Vulgata-Prologe während und eines undatierten Psalters aus Frankfurt/Oder besprochen (S. 130 nach der Reformation‘‘. Wichtig ist dabei sein Urteil, daß sich bis 134). Ausführlich geht der Vf. auf den Streit um Luthers Bibel keine bestimmte literarische Form der Bibelvorrede herausgebil- unter den Lutheranern selbst und im Gegenüber zu den Calvinisten det hat (S. 266), ein Urteil, das sich auch Quack bei seiner Arbeit ein (9. Kapitel S. 135—150). Es folgt die Behandlung der Vorreden bestätigt hat: „„Bibelvorreden sind keine literarische Gattung mit des 17. Jhs. auf reformierter (10. Kapitel S. 151-161) und lutheri- bestimmten Traditionen und formalen Gesetzen“ (L scher Seite (12. Kapitel S. 166-230) sowie der Vorreden zu soziani- Quack kann überhaupt fast nahtlos an Schild anknüpfen. Ledig- schen Bibelübersetzungen (11. Kapitel S. 162-165). Im 13. Kapi- lich im ersten Kapitel überschneidet er sich mit seinem Vorgänger. tel bespricht der Vf. ausführlich die Bibelvorreden des Pietismus Aber das ist sachlich notwendig; denn da die späteren Vorreden (S. 231-321), im 14. die Ausgabe von Chr. M. Pfaff von 1729 als ohne Luthers Beispiel kaum denkbar sind, muß er kurz auf die hervorragenden Zeugen der Übergangstheologie. Mit der Unter- Äusgaben und die Hauptgedanken von Luthers Bibelvorreden von suchung der „„Wertheimer Bibel‘“ von 1735 im 15. und letzten Ka- 1522-34 eingehen (S. 13-18). Denn ‚„„Luthers Bibelvorreden (wa- pitel schließt der Vf. seine Untersuchung der evangelischen Bibel- vorreden ab, die ihn „„dicht vor die Schwelle der Aufklärung ge- ren) nicht nur Abschluß, sondern auch zugleich ein Anfang einer neuen Reihe von Bibelvorreden‘‘ (S. 9). Im übrigen gilt es, da er führt“ hat (S. 329-348, Zitat auf S. 348). Ein vollständiges „Re- 525 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 526 gister der Vorreden‘‘ beschließt nach den ausführlichen Literatur- ten wird“ . „Nur mit tiefer Sorge konnte er konstatieren, daß die hinweisen den Band. politische Wendung der Kirche zum ‚„christlichen Abendland‘‘ im Westen schon ihre tiefen Schatten auf die Kirche geworfen hatte Der Bibelfachmann nimmt diese gründliche und instruktive Untersuchung mit großem Dank entgegen und hofft, daß auch der (S. 177). Eines der eindrucksvollsten Kapitel in der Theologiegeschichte Aufmerksamkeit schenken werden. Kirchenhistoriker und Theologiegeschichtler ihr din verdiente des XX. Jhs. ist zweifellos die jahrzehntelange Auseinandersetzung Bovenden Klaus Dietrich Fricke zwischen Barth und Bultmann und ihren jeweiligen Schülern bis in die fünfziger Jahre hinein. H. Diem hat sich in einer „Vermittler- rolle‘‘ um eine Verständigung mit Bultmann und um einen Weg bemüht, „auf dem die hoffnungslos zerstrittenen Dogmatiker und Exegeten überhaupt wieder miteinander reden konnten‘‘ (S. 272). KIRCHENGESCHICHTE! NEUZEH Im übrigen erhöhen einige abgedruckte Briefe Karl Barths an H. Diem, an deren unverwüstlicher Frische man nur sein Ent- zücken haben kann, den Reiz dieses Buches. Diem, Hermann: Ja oder nein. 50 Jahre Theologie in Kirche und Staat. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag [1974]. 296 S. 8°. Lw. Zwei Irrtümer sind zu berichtigen: Das sog. Darmstädter Wort DM 29,50. des Reichsbruderrates „„Zum politischen Weg unseres Volkes‘‘ wurde nicht im Mai 1948 (so auf S. 200), sondern am 8. August Im ganzen wird man die historische Erforschung des Kirchen- 1947 veröffentlicht. Zweitens: Die von der Volksrepublik Ungarn kampfes seit der Veröffentlichung der wenigen Standardwerke und gemäß dem Staatsvertrag an die Kirchen gezahlten Zuschüsse der vielen Spezialuntersuchungen wohl abgeschlossen nennen kön- wurden nicht am 31. 12. 1953 eingestellt (s. S. 221), sondern wer- nen. In diesem Rahmen ist das Buch von H. Diem, das weder hi- den über den im Vertrag festgesetzten Zeitraum bis heute in ver- storische Dokumentation noch persönliche Biographie sein will, kürzter Form fortgesetzt. deswegen besonders reizvoll, weil der Autor mit einer rückhalt- Fürstenwalde Günter Jacob losen Ehrlichkeit (auch sich selbst gegenüber!) Grundprobleme von Theologie und Kirche skizziert, aber auch eine jeweilige hinter- gründige Atmosphäre durch kleine Episoden z. B. in seinem Pfar- rerdasein in Ebersbach in Begegnungen mit Ortsgruppenleiter und Ball, Bryan W.: A Great Expectation. Eschatological Thought in Landjäger nicht ohne Humor illustriert hat. Ob Diem über seine Erfahrungen als profilierter Theologe der English Protestantism to 1660. Leiden: Brill 1975. XILI, 281 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian Thought, ed. by Kirchlich-theologischen Sozietät Württembergs in den innerkirch- H. A.Oberman, XII Lw. hfl. 62.—. lichen Auseinandersetzungen während der dreißiger Jahre berich- tet, ob er über die kirchliche Entwicklung nach 1945 und den be- Die große Rolle eschatologischer Vorstellungen und Erwartun- ginnenden Ost-West-Konflikt reflektiert, ob er über seine For- gen in reformatorischen und revolutionären Gruppierungen im schungsarbeiten als Hochschullehrer in Tübingen Rechenschaft England der Mitte des 17. Jhs. war vor allem von britischen Histo- ablegt, Motiv seiner Stellungnahme waren niemals vordergründige rikern in letzter Zeit häufig untersucht worden. Bryan Ball, ein politische Analyse, kirchenpolitische Taktik oder geistesgeschicht- Schüler von Geoffrey F. Nuttall, Inhaber wissenschaftlicher Grade liche Spekulation, sondern immer die Leidenschaft eines Mannes, der Universitäten St. Andrews und London und Präsident der der sich als Theologe ganz und gar der von ihm erkannten bibli- Nordengland-Konferenz der Adventisten des 7. Tages, verfolgt im schen Wahrheit verpflichtet wußte, auch wenn’er sich damit ge- Unterschied zu jenen Untersuchungen keine allgemein historische, legentlich zwischen alle Stühle gesetzt hat. So wird man denn aus- sondern eine theologische und kirchenhistorische Zielsetzung: Er führlich über die tiefen Spannungen zwischen ihm als dem führen- will in seiner recht ausführlich gehaltenen Studie, der ersten Ge- den Kopf der Kirchlich-theologischen Sozietät und Landesbischof samtdarstellung eschatologischer Gedanken in der anglikanischen Wurm und der Stuttgarter Kirchenbürokratie informiert. Weil Kirche des 17.Jhs. und den aus ihr hervorgegangenen bzw. in ihr Diem als Theologe mit unbestechlicher Klarheit von Anfang an verbliebenen puritanischen Gruppen das sachliche Schwergewicht den jahrhundertealten geistlichen Schaden erkannte, der im Auf- der eschatologischen Hoffnung selbst aufzeigen. Er bemüht sich stand der Deutschen Christen nur auseiterte, und weil er in D. erfolgreich um den Nachweis, daß es seit dem 16.Jh. in England Wurm den durch eine konservativ-nationalprotestantische Hal- eine brennende Naherwartung gab, die zum Teil von den reforma- tung gebundenen Kirchenführer sah, deshalb haben seine Polemik torischen Theologen Zentraleuropas mit angeregt war, sich im und seine Kritik gegenüber dem zwiespältigen Verhalten des Lan- Laufe des 17.Jhs. zur „great expectation‘“ ausweitete, im Zeit- desbischofs und gegenüber der Kirchenpolitik der lutherischen raum 1640-1660 ihren Höhepunkt erreichte und auch in den {fol- Bischöfe, die zur Zerreißprobe und am Ende zur Selbstliquidierung genden Dezennien noch in beträchtlichem Maße nachwirkte. Diese der Bekennenden Kirche geführt haben, einen grundsätzlichen Erwartung könne nicht auf den Puritanismus eingegrenzt werden, Charakter. Dafür zeugt sein höchst aufschlußreicher und in der da ihre Anfänge schon Jahre vor dessen Aufkommen liegen. Dabei Sache fairer Brief an D. Wurm vom 18. 3, 1939 (S. 93-114). Trotz- leugnet Ball nicht, daß das puritanische Glaubensverständnis viel dem steht die Frage offen, ob die Schroffheit, mit der Diem auch zur Ausbreitung und Vertigfung dieser Hoffnung beitrug, er weist über das „Einigungswerk‘ und die briefliche Protestaktion in jedoch darauf hin, daß sich die einzelnen Spielarten dieser eschato- Sachen Euthanasie durch Bischof Wurm (S. 91, 128) urteilt, ge- logischen Naherwartung — freilich in unterschiedlicher Intensität — rechtfertigt ist. Selbst Karl Barth hat doch in einem neuerdings im Anglikanismus, Puritanismus, Presbyterianismus und Kon- publizierten Brief (vgl. E. Busch, Karl Barths Lebenslauf, 1975, gregationalismus finden. Auch der Chiliasmus — die englische Un- S. 341) im Blick auf seine Begegnung mit Wurm in Treysa 1945 terscheidung zwischen chiliasm und premillenialism ist dem konti- von einem Respekt gesprochen, der ihm da abgenötigt worden sei! nentalen Leser nicht völlig einsichtig — im allgemeinen und der In einer damals so seltenen Klarsicht hat H. Diem schon 1945 er- Quintomonarchismus im besonderen sind nur Spezifika und Zu- kannt, welche folgenschwere Bedeutung es hatte, „daß man 1945 spitzungen einer fast sämtliche Zeitgenossen erfüllenden Hoffnung, statt eines ‚Neuanfangs‘ den Weg der Restauration wählte“ (S. 184). Das Schwergewicht der Untersuchung Balls liegt nicht bei ihnen, Sein Brief an H. T'hielicke vom 3. 1. 1946 zu dem Problem der un- sondern bei den gemäßigten Gruppen, denen sichtlich seine Sym- erledigten Schuldfrage des deutschen Volkes (S. 153ff.) ist ein pathie gilt, denen er aber völlig zu Recht sein Hauptaugenmerk Zeugnis, das seine Aktualität bis in die Gegenwart nicht verloren zuwendet, sofern sie bisher nicht im Mittelpunkt des Interesses hat. Ebenso wirkt seine 1946 im Radio gehaltene Ansprache wie standen. Der Glaube an Christi Wiederkehr befand sich damals im Prophetisch, wenn es da hieß (S. 164): „„Die Restauration der alten Hauptstrom christlichen Denkens, nicht im Stauwasser von Sek- Kirche, die frühestens an den Zustand vor 1933 anknüpfen will, ten und Splittergruppen. Nie zuvor oder danach erlebte England hat für sich den Vorteil des leichteren Weges, auf dem nichts ge- (und Schottland) eine solche Intensität konkreter Zukunftshoff- wagt werden muß und der den meisten Gemeindegliedern einleuch- \ nung apokalyptischer Färbung. Zum Beweis dessen durchforscbte 527 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 7 528 Ball die zahlreichen Bibelkommentare besonders über Daniel, die sondere Weisungen gegeben, die diese nur um den Preis des Glau- Johannes-Apokalypse und auch das Hohelied, Lehrabhandlungen, bensgehorsams übersehen könnten. Die Sprache der frühen‘ Quä- polemische Werke, erbauliche Schriften und gedruckte Einzel- ker unter George Fox näherte sich oft der der radikalen Chiliasten predigten sowie Predigtsammlungen jener Jahrzehnte. Sein Er- an, und sie bedienten sich auch der provokatorischen Rhetorik der gebnis sieht etwa so aus: Quintomonarchisten, tatsächlich aber waren sie von diesen streng geschieden. Sie verstanden das herannahende Ende nicht apoka- Die eschatologische Naherwartung war bereits im 16. Jh. in Eng- land derart rege, daß man verschiedentlich das genaue Jahr des lyptisch, sondern im Sinne 'der realized eschatology. Ihnen ging es Wiederkommens Christi berechnete. Diese Berechnungen weisen um das geistliche Königreich, das Christus schon in der Gegenwart viele Varianten auf; sie erstrecken sich von 1582 bis 1700 und dar- errichtet, indem sein Geist in den Herzen vieler gläubiger Indivi- über hinaus. Gemeinsam aber war sämtlichen Theologen, Predi- duen Wohnung nimmt. Deshalb waren sie überzeugt, daß Christi gern und gelehrten Laien, die sich zu dieser Frage äußerten, die Reich, da es nicht von dieser Welt sei, nur mit geistlichen Waffen feste Gewißheit, daß die 2. Parusie Christi noch in ihrer Genera- geschaffen werden. könne. Christi Offenbarung war für sie keine tion erfolgen werde, wenn auch die besonneneren unter ihnen auf finale Offenbarung vom Himmel, sondern eine gegenwärtige per- die Fixierung des Datums bewußt verzichteten. Ball führt die sönliche Offenbarung im Leben der Menschen. Als innerliches Festigkeit dieses Glaubens auf das unbedingte Vertrauen zur Bibel Reich ist Christi Herrschaft unsichtbar, sie realisiert sich indes nicht auch in ihren apokalyptischen Zukunftsprophezeiungen und auf auf Grund einer bloßen Gesinnungsethik, sondern. durch konkrete das Bewußtsein zurück, Gottes Verheißungen seien unwandelbar, Erfüllung des Willens Gottes in radikaler Absage an die Sünde, zumal sich viele von ihnen bereits erfüllt hätten. Wenn der Rezen- Die Folge war bei den frühen Quäkern ein Perfektionismus mit sent auch geneigt ist, die nichttheologischen Ursachen dieses An- klarer Frontstellung gegen ein Auseinanderreißen von Rechtferti- schwellens der Hoffnung bedeutend höher zu werten als der Autor, gung und Heiligung. Indem Ball in vorbildlicher Klarheit diese so kann doch kein Zweifel an der großen Bedeutung der von Ball Typen der Eschatologie darstellt, umreißt er auch das Spannungs- genannten theologischen Motivation bestehen. Man war auch fest feld gegenwärtiger christlicher Hoffnung. überzeugt, daß Christus nicht etwa nur geistlich, sondern leibhaf- Rostock Gert Wendelborn tig und in Glorie und Macht wiedererscheinen werde. Aus soterio- logischen und moralischen Gründen betrachtete man den 2. Advent Christi als die unumgängliche Folge des 1. Advents. Daniel und die Apokalypse,wurden als einheitliche Weissagung Gottes verstanden, so daß die Johannes-Offenbarung nur als Ex- PHILOSOPHIE plikation Daniels galt. Wenn auch deren Auslegung im einzelnen stark differierte, so drangen doch sämtliche Interpreten auf ein ge- schichtliches Verständnis ihrer Weissagungen, so daß diese den ge- Watte, Pierre: Structures philosophiques du pech6 originel. St.Au gu- samten Verlauf der Geschichte vom Erscheinen der Seher bis zum stin, S.Thomas, Kant. Preface de P. Ricoeur. Gembloux: Ducu- lot [1974]. 239 S. gr. 8° = Recherches et Synthöses, Section de Ende der Welt betrafen und die Endereignisse nicht als vom bis- Dogme, V. bfr. 500.—. herigen Geschichtsverlauf isolierte Geschehnisse, sondern als deren Vollendung erschienen. Die Folge war bei den meisten englischen Die vorliegende Arbeit stellt einen interessanten Versuch dar, Auslegern die Verwerfung der von jesuitischen Exegeten vertrete- unter Zuhilfenahme des Strukturbegriffes die einschlägigen Texte nen präteristischen (die Offenb. bezieht sich nur auf die ersten bei- bei Augustin, Thomas von Aquin und Kant im Hinblick auf ihr den nachchristlichen Jahrhunderte) und futuristischen (sie bezieht Verständnis der Erbsündenlehre zu analysieren und zu vergleichen. sich nur auf die Endereignisse) Interpretation. Man erkannte Auf die mehrfachen Schwierigkeiten eines derartigen (philosophi- schnell, daß die katholische Auslegung eine Deutung des Anti- schen und geschichtswissenschaftlichen) Unterfangens verweist in christ auf das Papsttum unmöglich machen wollte. Demgegenüber seinem Vorwort P. Ricoeur (Preface. — P, 6-8). Der Verfasser sahen die englischen Ausleger in ihrer großen Mehrheit gerade im selbst begründet sein Vorhaben und seinen epistemologischen Ein- Papsttum und in den Türken Verkörperungen des Antichrist und satz beim Strukturalismus ausführlich in einer Einleitung (Intro- betrachteten deren Niederwerfung unmittelbar vor der Wieder- duction. P, 13-25). kunft Christi als Voraussetzungen dieser. Als Zeichen des heran- Das Erbsündendogma sei gegenwärtig Gegenstand theologi- nahenden Endes deutete man die sittlichen Verfallserscheinungen, scher Debatten und hinsichtlich seiner Interpretation auch im rö- Kriege und Naturkatastrophen der eigenen Gegenwart. Zeugt dies mischen Katholizismus umstritten (,,. on ne sait pas exacte- von einer pessimistischen Beurteilung der Zeitsituation, so ist doch ment, dans quel sens il est aujours’hui recu par le magistere.‘“ — andererseits mit Ball zu betonen, daß die eschatologische Erwar- P. 13). Watt6 will jedoch weniger in die theologische Diskussion tung nicht von Furcht, sondern von Freude und Hoffnung be- eingreifen als vielmehr anhand von drei repräsentativen Lehr- stimmt war. Der in die nur von Gott realisierbare Zukunft gerich- meinungen (unter denen freilich Kant im eigentlichen Sinn keine tete Glaube führte nicht zur Passivität, sondern ließ die Gegen- theologisch-dogmatische Lehrmeinung vertritt, sondern die vor- wart als Feld der Bewährung und die Hoffnung als Aufruf zur Hei- gegebene kirchliche Lehre deutet) die systemverbindenden Rela- ligung zwecks Vorbereitung auf den wiederkommenden Herrn er- tionen aufweisen, Die theologische 'und die philosophische Frage- scheinen. Die meisten Schwierigkeiten bereitete die Auslegung von stellung treffen für Watt6 da zusammen, wo es um das eng mit Offenb. 20, die Frage also nach dem Charakter des tausendjährigen dem Fragen nach dem Ursprung des Bösen verknüpfte Problem Reiches auf Erden. Der von einer Minderheit vertretene amillenia- der Freiheit und die ethischen Konsequenzen geht. lism trug ein modifiziert augustinisches Verständnis des Reiches Watte versteht es zunächst vorzüglich, das Wesentliche des augu- der Vollkommenheit vor; die dem pre- und postmillenialism ver- stinischen, thomistischen und kantischen Verständnisses des Erb- pflichteten Denker glaubten entweder an eine bloß geistliche Offen- sündendogmas herauszuarbeiten (Le depart augustinien. — P. 27 barung Christi zur Heräufführung dieses Reiches, an eine geistliche bis 72; La n6gativite thomiste. — P. 73-127; Le labyrinthe kantien. Regierung Christi nach leibhaftem Erscheinen auf der Wolke oder — P, 128-215). Die jeweilige theologische Eigenart wird dabei ge- aber an sein persönliches Regiment mit seinen Auserwählten auf gen die verschiedenen philosophischen Einflüsse abgehoben. Dazu Erden. werden die dogmen- und philosophiegeschichtlichen Strukturie- Die Idee vom Herannahen der 5. Monarchie nach dem Vergehen rungen sowie die individuellen Auseinandersetzungen und Ent- aller 4 von Daniel vorausgesagten Reiche war damals in England wicklungsstufen aufgewiesen. (So geht Watt6 beispielsweise auf weit verbreitet; die eigentlichen Quintomonarchisten machten da- die Konflikte Kants mit der Zensurbehörde im Zusammenhang der gegen nur eine kleine Gruppe aus. Von ihren gläubigen Zeitgenos- Entstehungsgeschichte seiner Schrift „,Die Religion innerhalb der sen trennte sie lediglich die Bereitschaft, das Reich der Gerechtig- irenzen der bloßen Vernunft‘‘ bzw. des darin enthaltenen Trak- keit selbst mit dem Schwert zu verwirklichen. Darin sahen sie die tats über das „radikale Böse‘‘ ein.) Der Vf, befindet sich dabei speziell ihrer Generation von Gott gestellte Aufgabe, wobei sie von durchgängig im Gespräch mit dem modernen französischen Struk- der Annahme ausgingen, Gott habe jeder einzelnen Generation be- turalismus, den er methodologisch aufnimmt, dessen extreme Be- 1 529 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 530 hauptung einer Diskontinuität der Strukturen der Ideengeschichte auf Kontaktstellen des Glaubens. Jedoch liegt der Einwand nahe, (Michel Foucault) er jedoch kontrovers entgegentritt daß derartiges Zurückfragen auf immer abstraktere konvergieren- Im Ergebnis seiner Untersuchungen gelangt Watt6 dahin, eine de Prinzipien führen müsse, die statt der konkreten Vielfalt einer Evolution des Erbsündenverständnisses festzustellen, die offen- Enzyklopädie letztlich die Formalismen scholastischer Gottes- sichtlich ihren definitiven Abschluß noch nicht erreicht hat. Kants beweise zum Ergebnis haben würden — oder ein Globalproblem Hinwendung zu einer Philosophie des Subjekts und der individuel- Sinn des Lebens len sittlichen Freiheit läßt eine ungelöste Problematik offen: Die Indes folgen die Einzelausführungen Keils nicht schematisch der kollektiven Dimension des Bösen, die Augustin und Thomas diesem Ansatz, sondern stellen eine Vielzahl durchaus interessan- mit der Behauptung einer Übertragung der Sünde Adams auf die ter Einzelprobleme nebeneinander — allerdings durchaus bekann- Nachfahren glaubten bewältigen zu können. Aber auch die Hin- ter, vor allem aus dem Bereich der Sozialethik stammender, deren weise Wattes auf Merleau-Ponty (‚„Le mal n’est pas cr66 par nous Auswahl für den Zweck der Grundlegung einer „Enzyklopädie ou par l’autre, il nait dans le tissu que nous avons fil6 entre nous etwas zufällig wirkt und deren Einbettung in subtile und weit- et qui nous 6touffe‘‘ (zit. a. p. 231) oder auf universale Zusammen- schweifige erkenntnistheoretische Erörterungen an kantisch-neu- hänge können die Unabgeschlossenheit der Erbsündenfrage nur kantianische Vorstellungen von ‚Grundlegung‘ erinnert andeuten, und der Gewinn der Theologie durch eine methodologi Als die wichtigsten Probleme seien genannt: Die Forderung einer sche Anpassung an das Verfahren Watt6’s läßt schließlich eine materialen Ethik, ein Plädoyer für die uninteressierte, nicht sofort ganze Fülle von Fragen unbeantwortet engagierte ‚Betrachtung‘ (was in ein Verhältnis zur Kunst setzt), Wir möchten daher gegenüber der Verfahrensweise doch gewisse Ansätze zu einer Theologie der Technik (das u. E. wertvollste Ka- grundsätzliche Bedenken anmelden. Philosophisch sollte man die pitel des Buches), das soziale Problem vornehmlich als die Frage Kontinuität des geschichtlichen Ablaufs, der selbstredend die gei- von Mensch und Organisation. Sicher unhaltbar ist der — von der stigen Bewegungen in ihren vielfachen Zusammenhängen mit um- Konzeption her typische — Satz: „Jedes Streben nach sozialer schließt, dialektisch und nicht strukturalistisch angehen. Die Gerechtigkeit setzt also das Ringen des Glaubens um einen Gott Frage der Kontinuität oder Diskontinuität ist im Grunde eine voraus, der jenseits aller menschlichen Standpunkte steht, sie alle Scheinfrage, deren Erörterung den wirklichen (sprich: materiellen) transzendierend. Die Frage nach sozialer Gerechtigkeit ist_so im- Charakter der der Historie immanenten Gesetzmäßigkeiten ver- mer emgebettet in eine religiöse Frage, in die Gott;esfra.ge“ (S.150). hüllen soll. Die Dialektik des historischen Prozesses berücksichti Weiter seien genannt: Fragen der Wirtschaft und des Handels (der um eines produktiven Wertschaffens willen, das im rechten Zu- gen, bedeutet für den Philosophen wie für den Historiker, die z untersuchenden Fakten richtig von ihrer konkreten. (gesellschaft- kommenlassen der Dinge an den rechten Verbraucher liege, vom lichen) Umwelt her zu verstehen. Glauben bejaht werden müsse). Natürlich fehlt auch nicht das Der Theologe wird davon, soweit die formale und von der histo- Gebiet Ehe, Sexualität und Erotik. Schließlich wird am Thema rischen Situation unmittelbar abhängige Seite einer dogmatischen Geschichte‘ die Frage nach Politik (als der „‚zu gestaltenden Ge- Aussage zu analysieren ist, gewiß profitieren können. Es muß ihm schichte‘‘, S. 209) und Glaube gestellt. Keil wagt Begriffe wie dann selbst überlassen bleiben, das theologische Proprium mit den „Gottesdienst in der Politik, politischer Gottesdienst‘“ (S. 213) ihm eigenen Kategorien und Maßstäben aufzufinden und zu wer- Die Problematik und Ambivalenz seiner ganzen Konzeption faßt sich in dem Satz zusammen: ‚„„Politik hat Autonomie, das heißt ten. Der Aufweis und die Wahrung des theologischen. Propriums kann also immer nur die Aufgabe des 'Theologen sein, und das sie 1äßt sich nicht von einem abstrakten Glauben einseitig dedu- dürfte vornehmlich im Hinblick auf den Komplex der Sünde, der zieren, aber aus der Autonomie der Politik heraus stellt sich die die gebrochene und im Glauben zu restituierende Relation des Frage nach dem Letzten, nach Gott‘‘ (S. 213) Menschen zu Gott verdeutlicht, zutreffen Berlin Hans-Georg Fritzsche Ilse Bertinetti Potsdam-Babelsberg SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Keil, Günther: Philosophische Grundlegung zu einer Enzykolopädie des Glaubens. Meisenheim/Glan: Hain 1975. XI, 224 S, gr. 8° Monographien zur philosophischen Forschung, begr. v. G,Schisch- koff, 144. DM 54,- Knitter, Paul: Towards a Protestant Theology of Religions. A Case Study of Paul Althaus and Contemporary Attitudes (mit deut- scher] Zusammenfassung). Marburg: N.G. Elwert Verlag 1974 Vendenz des Buches ist, alle Wissensbereiche und Lebensgebiet« X1, 213 S, gr. 8° = Marburger "T'heologische Studien 11, hrsg theologisch zu durchdringen und in ein Verhältnis zum christlichen v. H. Graß und W.G, Kümmel, H1 Kart. DM 64,20 Glauben zu setzen, Von der zweiten Barmer T'hese her (Jesus Chri — schreibt K. in seinem stus Herr in allen Bereichen unseres Lebens) wird dem nicht prin „This work is the fruit of ecumenism zipiell zu widersprechen sein. Aber erst eine ausgeführte „„Enzyklo- Vorwort (XI). Angeregt von zwei katholischen Professoren, ent- pädie des Glaubens‘* kann zeigen, ob Keils theologische Arbeit standen unter der Leitung C. H. Ratschows, wurde diese Unter- über den abstrakten Prinzipiengegensatz zwischen Königsherr- suchung eines römisch-katholischen T'heologen im Juli 1972 von schaft Christi und Zwei-Reiche-Lehre hinausführt — was an sich der Marburger Evangelischen Fakultät als Dissertation anerkannt. dringend zu wünschen wäre. Leider ist dieses Buch auch nur — K.s Buch will seinerseits weitere ökumenische Früchte hervor- wieder einmal eine „„Grundlegung‘‘; und das vom Rez. genannte bringen. Als kritischen Beitrag zum „dialogue within dialogue‘‘ Analogieproblem spielt nur in der Gestalt eine Rolle, daß von der (XI), d.h. „zur ökumenischen Diskussion zwischen Katholiken Forderung der Feindesliebe her dem Theologen und Christen ein und Protestanten über die Probleme der Begegnung mit den nicht- weiter Horizont anempfohlen wird. „So sollte es dem Glauben christlichen Religionen‘‘ (234) versteht K. seine Untersuchung möglich sein, auch die heterogensten Kulturerscheinungen zu lie- Er hofft, daß dadurch der ‚‚greater ecumenism“‘ geklärt und ge- fördert wird. ben und sich durch sie zu wandeln. Platon und Aristoteles, Hegel und Marx, Mohammed und Buddha, sie alle wollen liebend ver- Bei diesem Ziel ist man überrascht, daß K. sich P. Althaus zum standen werden, sie alle sind für den Glauben Bausteine eines un- Gegenstand seiner Untersuchung auswählt. Indes, er erklärt so- endlichen, über alles Endliche hinausweisenden Prozesses‘‘ (S.69) fort, „the primary interest and object of the followmg pages is not Eigentlich aber geht es um eine „philosophische‘‘ Grundlegung Paul Althaus‘‘. Nach K. zündete A, keine theologischen Bomben. Aber wie soll die „„Philosophie‘“ eine „Enzyklopädie‘‘ des Glaubens Aber er hatte einiges zu sagen, wurde respektiert und auf ihn wurde begründen? Antwort: Radikalstes Zurückfragen nach letzter Be- gehört (1). Nach der Barthschen „Revolution‘ war er einer der gründung und letztem Sinn, Hauptcharakteristikum des Philoso- ersten, „der eine positivere Würdigung der Religionen versuchte‘‘ Phischen, stoße in allen Wissens- und Lebensbereichen wenigstens (236) 532 531 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 K. ordnet zunächst A, theologiegeschichﬂich ein: Kap. I „Zwi- tury“ (1). Beide wären in einem katholisch-evangelischen Dialog schen Barth und Troeltsch‘‘; Kap. II „Ein Mittelweg: Ein prote- über die Religionen wohl unbequemere Partner als A., aber des- stantischer Weg‘‘; nennt ihn „im guten Sinne des Wortes einen halb den größeren Dialog gerfzde vorantreibende Partner. ‚Vermittlungstheologen‘ ‘‘ (236). In Kap. IIT und IV stellt K. dar, Martin Kuske wie für A, die Religionen ein Echo auf die Uroffenbarung sind und Gnadau wie er sie deshalb positiv würdigen kann. Aber dieses „Ja‘‘ zu den Religionen ist nur das eine Wort von A. Das andere ist ein sehr deutliches „Nein‘‘. Für K. ist dieses „Nein““ Dullaart, Leo: Kirche und Ekklesiologie. Die Institutionslehre „SO extrem, daß es zu einem grundsätzlichen und verwirrenden Arnold Gehlens als Frage an den Kirchenbegriff in der gegen- Widerspruch zu fast jeder Art seines ‚„Ja‘ wird‘ (239). K. kann wärtigen systematischen "Theologie. München: Kaiser; Mainz: nicht umhin, A.s Anspruch, dialektisch zu reden, zurückzuweisen Matthias-Grünewald-Verlag [1975]. 247 S. 8° = Gesellschaft und ihm statt dessen widersprüchliches Reden zu bescheinigen und Theologie. Systematische Beiträge, hrsg. v. K. von Beyme, (Kap. V). E. Feil, I. Fetscher, F. Kaufmann, J. B. Metz, J. Moltmann, In Kap. VI zeigt K. den Grund für diese Widersprüchlichkeit W. Oelmüller, K. Scholder, 16. Kart. DM 27,50. auf, nämlich „die Rechtfertigungslehre, die im Zentrum der Alt- hausschen Theologie steht‘‘. Sie ist die Ursache für sein „endgülti- Der Vf., Schüler von J. B. Metz, will mit seiner hier vorgelegten ges Verdikt der Religionen‘‘ (240). So verläßt A. seinen Mittelweg Münsteraner Dissertation von 1972 nicht einen inhaltlichen Bei- und gerät in die Nähe Barths (180). trag zur Ekklesiologie als Einzeldisziplin leisten, sondern die „Ek- In Kap. VIT referiert K. ausführlich die Stellungnahmen von klesiozentrik der gesamten Theologie‘“ (13) im Sinne ihrer Bedingt- H.G. Fritzsche, C. H. Ratschow und W. Pannenberg und kurz die heit durch die Institution der Kirche bedenken. Dabei vertritt er vieler anderer zum Thema Religion und kommt zu dem Ergebnis: die "These, daß die Institution Kirche nur „historisch-materiali- „...die in unserem ‚case study‘ herausgearbeitete Position Alt- stisch . . . auf dem Boden einer gesellschaftlichen und qualitativen haus’ besitzt auch heute noch in der deutschsprachigen protestan- Bedürfnistheorie‘“ (240f., vgl. 16f.) zureichend verstanden werden tischen Theologie Gültigkeit: ... Man billigt den Religionen nicht kann und daß nur auf diese Weise die gesellschaftlichen Entste- viel mehr als die Rolle einer ‚praeparatio negativa‘ für Christus zu“‘ hungsbedingungen der Theologie genügend in den Blick treten (242). (19). Vf. geht bei der Begründung seiner These von einer Analyse In Kap. VIIT unterbreitet K. „Vorschläge für einen. protestan- der Institutionslehre Arnold Gehlens (Kap. 1) aus, die sich zwar tisch-katholischen Dialog über die Religionen‘‘. Beide Partner lau- sachgemäß aus einer anthropologischen Bedürfnistheorie legiti- fen Gefahr, ‚„„bestimmte grundlegende Wahrheiten des Evange- miere (und daher vom Vf. für den von ihm verfolgten Zweck den liums zu verwässern‘‘. Deshalb haben sie aufeinander zu hören. Überlegungen und Thesen der Organisationssoziologie und der Die Katholiken auf die Protestanten, weil sie u. a. „oft der Gefahr funktionalistischen Systemtheorie vorgezogen wird), die diese Be- erliegen, Christus als die Quelle und Ursache der Erlösung dürfnisse aber als anthropologische Konstanten entwickelte, damit zu vergessen‘‘, die Protestanten auf die Katholiken, weil sie u. a. auf dem Boden bürgerlicher Institutionstheorien verbleibe und fragwürdig die Wirkung der Inkarnation begrenzen, indem sie unter dem Gesichtspunkt der historisch-gesellschaftlich bedingten „die Erlösungsmacht Christi auf die historische Tatsache Jesus „zweiten Natur‘‘ des Menschen zu kritisieren und weiterzuentwik- und auf ihre Kommunikation durch Wort und Sakrament‘‘ be- keln wäre (vgl. 17). Ein Einblick in die allgemeine Institutionen- schränken (242f.). diskussion im Gespräch der verschiedenen Wissenschaften und Abschließend stellt K. u. a. fest, daß die in seiner Studie behan- speziell in die bisherigen theologischen Bemühungen um Begriff delten theologischen Prinzipien nicht ausreichten, ‚„um eine Theo- und Wesen der Institution (Kap. 2: „Zur Theorie der Institution“‘) logie der Religionen zu entwerfen‘‘. Dazu ist vor allem nötig, daß führt — in Auseinandersetzung mit Gehlen, H. Schelsky, aber auch „man die Religionen eingehend studiert und einen Dialog mit mit W. D. Marsch und T. Rendtorff — zu der Feststellung, daß im ihnen führt“ (243). Dem ist zuzustimmen! Zuge einer zureichenden. empirischen. Analyse der Institutionen Nach diesem Referat über den Inhalt zwei Bemerkungen: (und auch des institutionellen Christentums) deren angebliche 1. Ich habe den Eindruck gewonnen, daß K. alle für das "T’hema Anonymität anzufragen und die ‚„Frage nach den Subjekten der wichtigen Äußerungen, A.s berücksichtigt ‚hat. Das „Ja‘ und Institutionen‘‘ (96) neu aufzuwerfen sei. In drei weiteren Kapiteln „Nein‘ von A. zu den Religionen sind mit ihren Gründen deutlich begründet Vf. seine hese im Blick auf und in Auseinandersetzung mit katholischen ekklesiologischen Entwürfen: Nämlich mit der herausgestellt. Ob man aber bei A. einen Widerspruch feststellen kann, ist fraglich. K. selbst meint, daß seine theologischen Prinzi- „fundamentaltheologischen Ekklesiologie‘* (Kap. 3), der „transzen- pien ihn zu einer „echt dialektischen Haltung‘‘ befähigen, weil sie dentalen Ekklesiologie‘ K.Rahners (Kap.4) und der „charismati- deutlich machen, „‚daß die Religionen entweder Werkzeuge von schen Ekklesiologie‘‘ H.Küngs und anderer (Kap.5). Der Auf- Gottes Offenbarung und Heil oder Hindernisse dazu sein kön- schwung theologischer Ekklesiologie im 19, und 20. Jh. zeige wis- nen“‘ (243). Die Differenz zu dem folgenden Satz von A. sehe ich als sens-soziologisch eine wachsende Krise der Institution Kirche an gering an: „„Wir haben ein doppeltes Wort über die Religionen (197), habe aber im wesentlichen zu einer christologischen oder im Lichte des KEvangeliums sagen müssen: Von ihrem Wahrheits- transzendentalen Begründung des Wesens der Kirche geführt, gehalte und von ihrer Lüge . .. Und zwar liegt beides ineinander*‘‘ ohne die Institution Kirche in genügendem Maße im Lichte ihrer (Christliche Wahrheit 146). historischen. Bedingtheit als Teil der Gesellschaft kritisch zu be- 2. Oben wurde schon von der Überraschung gesprochen, daß K. fragen — ein für eine zukünftige Ekklesiologie dringendes Deside- rat! (106, vgl. 116). Denn die Inhalte der T'heologie und ihr jeweili- sich mit A. beschäftigt. Neben dem genannten Grund — der weit- reichende Einfluß von A. — wird m. E. im Verlauf der Unter- ger Standort in der Kirche seien geschichtlich bedingt und bedür- suchung ein anderer deutlich: ‚,Mit seiner Lehre und Phänomeno- fen als solche der Erhellung. „„Theologie als konsequente Herme- logie der Uroffenbarung hat Althaus im wesentlichen denselben neutik stellt die Frage nach der Vermitteltheit nicht nur ihrer In- Ausgangspunkt wie die neuere katholische Theologie in halte, sondern auch ihres Standortes.‘ (105) Der damit gestellten bezug zuf die Religionen. Moderne katholische Theologen basieren Aufgabe einer kritischen Theorie der Kirche als Institution, die ihre Würdigung der Religionen auf der Realität einer göttlichen, ihre Glaubwürdigkeit allein durch eine neue gesellschaftliche Pra- allgeméinen Offenbarung‘‘ (237). xis zurückgewinnen kann (113), ist nach Meinung des Vfs. weder Die Frage entsteht, ob K.. es sich mit der Wahl dieses evangeli- die klassische Fundamentaltheologie gerecht geworden noch Karl schen Theologen nicht zu leicht gemacht hat. Denn ist „‚Ein Mittel- Rahners transzendentale Ekklesiologie noch die charismatische weg: ein protestantischer Weg‘“? Gehört nicht zu einem wirklich Ekklesiologie. Bei H. Küng z. B. fragt sich der Vf., ob dessen cha- protestantischen Weg eine gewisse Einseitigkeit, wie sie gerade in rismatischer Ansatz „nicht gerade die Gefahr einer unkontrollier- der Frage der Bewertung der Religionen bei Barth und Bonhoeffer baren charismatischen Führung‘ und eines damit verbundenen aufleuchtet? Beide nennt K. neben Bultmann und Tillich im Un- Anarchismus heraufbeschwöre, „solange die Vorbedingungen die- terschied zu A. ‚,fashioners‘ of Protestant thinking of this cen- ses Charismas nur aus dem ugverfiigbaren Wirken Gottes und 533 534 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 n nicht auch sozialkritisch abgeleitet werden‘‘ (180). Am ehesten sei Scholliner (1722-1795), 2. Martin Gerbert (1720-1793) und Dömi- die genannte Aufgabe noch in J. B. Metz’ Fundamentaltheologie nikus Schram (1723—-1797), 3. Benedikt Maria Werkmeister (1745 mit der Bestimmung der Kirche als „Institution gesellschafts- bis 1823), Felix Anton Blau (1758-1819) und Eulogius Schneider kritischer Freiheit‘“ in den Blick gekommen (101f., 127f., 185). (1756-1784), 4. Benedikt Stattler (1728-1797), Matthias von Aus dem evangelischen Bereich nennt der Vf, W. D. Marsch, bei Schönberg (1732-1792), Sigismund von Storchenau (1751—1797) dem aber die „geforderte Einsicht in die empirische Gestalt der und Simpert Schwarzhueber (1727-1795), 5. Stephan Wiest (1748 Institution Kirche ... umschlägt in eine theologische Verkündi- bis 1797), Beda Mayr (1742-1794), Bernardin Bauer (1752-1792), gung ihrer Notwendigkeit‘“ (215f.), und dies nicht zuletzt deshalb, Ildephons Schwarz (1752-1794), Ignaz Neubauer (1726-1795) und weil Marsch „offensichtlich die Mittel für eine Interpretation und Heinrich Kilber (1710-1783), 6. Engelbert Klüpfel (1733-1811), Patriz Benedikt Zimmer (1752-1820), Ulrich Peutinger (1751 bis Veränderung historischer Prozesse fehlen‘“ und seine Kirchenkritik daher im letzten „rein moralisch“‘‘ bleibt (216). Die vom Vf. dem- 1817), Franz Oberthür (1745—1831) und Marian Dobmayr (1753 bis gegenüber geforderte ‚„Theorie der Kirche‘‘ als Bestandteil einer 1805). Sch. erstrebt weniger eine Erfassung der Einzelthemen der zukünftigen Ekklesiologie (Kap. 6: „Ekklesiologie und Theorie der Ekklesiologie als vielmehr eine Darstellung der Stellung und Be- Kirche*‘) hat insbesondere die empirischen Faktoren der Kirchen- deutung der Kirche in der Theologie der Aufklärungszeit. Dabei geschichte und des Kirchenrechtes zu berücksichtigen (188f.) und ergibt sich ein recht differenziertes Bild. Die vielfach gängige Auf- benötigt „‚politische Kriterien‘‘, „„um die kirchliche Praxis im Rah- fassung von der Ekklesiologie der Aufklärung als negativem Ge- men der gesellschaftlichen zu beurteilen‘‘ (218). Die „kritische genbild der Ekklesiologie der Romantik 1äßt sich nicht halten. Botschaft des Christentums‘‘ (224) fordert demzufolge eine Kirche, Denn „die Theologie der Romantik erwächst . .. aus Kräften und die man als „positive politische Sekte, als Avantgarde‘‘ im Bereich aus Gedankengut, die die Aufklärung bereitstellt‘“ (S. 3). Dies im der Gesellschaft und ihrer Freiheitsgeschichte beschreiben kann einzelnen. gezeigt und mit reichem Material belegt zu haben, ist (227). das Verdienst der vorliegenden Arbeit, die 1973 von der Katho- Vf. hat zur Durchführung und Illustration seiner These sehr lisch-Theologischen Fakultät in München als Habilitationsschrift vielschichtiges Material zusammengetragen, ohne daß es ihm im- angenommen. wurde. Der Schlußteil (S. 269-290) faßt das Ergeb- mer gelingt, es nahtlos und überzeugend. zueinanderzufügen. Das nis übersichtlich zusammen. Literaturverzeichnis und Personen- gilt z. B. auch für die Bedeutung der breit angelegten Darstellung register sind eine wertvolle Hilfe für den Benutzer. der Gehlenschen Theorie für die ganze Arbeit, auf die in der weite- Halle/Saale Erdmann Schott ren Durchführung kaum mehr zurückgegriffen wird. So ist die Lektüre oft unnötig erschwert. Die vom Vf. in Angriff genommene Problematik als solche ist für die Ekklesiologie (und auch für das Selbstverständnis der Theolo- Lonning, Inge: „Kanon im Kanon‘“. Zum dogmatischen Grund- gie) von grundlegender Bedeutung. Die Richtung ihrer Lösung lagenproblem des neutestamentlichen Kanons. Oslo: Universi- provoziert freilich — abgesehen von der Tatsache, daß des Vfs. 'These deutlich im Kontext einer nichtsozialistischen Gesellschaft tetsforlaget u. München: Kaiser [1972]. 295.S. 8° = Forschun- gen zur Geschichte u. Lehre des Protestantismus, hrsg. v. formuliert ist — die kritische Rückfrage nach dem eigentlichen Auf- E. Wolf, X. Reihe, Bd. XLILL. DM 30,—. trag der Kirche, von dem her allein kirchliche Institution in zu- reichendem Maße kritisch zu beleuchten und verändert zu entwer- Die vorliegende Arbeit, eine von der Theologischen Fakultät der fen ist. Wer der Meinung ist, Wesen und Auftrag der Kirche seien Universität Oslo angenommene Promotionsschrift, versucht — mit der Formel „Institution gesellschaftskritischer Freiheit‘“ nicht wohl unter weitgestecktem Rahmen — eine richtige Lokalisierung sowie eine genaue Formulierung (15) des Problems, was nolens- in angemessener Weise oder zumindest nicht zureichend beschrie- ben, wird gewiß nicht darauf verzichten dürfen — und darin ist vom volens hinter aller theologisch-wissenschaftlicher Bemühung steht:: Vf. zu lernen —, die gesellschaftliche und historische Bedingtheit Das Verhältnis der historischen zur systematischen Problematik, was am Beispiel des Kanonproblems prononciert auftritt. Dazu kirchlicher Strukturen und Institutionen zu analysieren. Jedoch sind dann „„politische Kriterien‘‘ und politische Wirksamkeit nicht stellt L. fest, daß es eine „„normative Fragestellung nur in, mit und der eigentliche, zentrale Prüfstein für die Dienlichkeit kirchlicher unter der deskriptiven geben kann‘‘ (36). Deshalb gelten für L. Strukturen und Institutionen; auch müßte in der Analyse ernst- zwei methodische Grundsätze: „‚1. Ein dogmatischer Satz, welcher haft damit gerechnet werden, daß es der zentrale Auftrag der Kir- explizit oder implizit Behauptungen historischer Art enthält, ist che selbst ist und gewesen ist, der die Formierung kirchlicher historisch falsifizierbar. 2. Kein dogmatischer Satz ist historisch Strukturen und Institutionen wesentlich mitbestimmt. Worin verifizierbar. Die historische Wahrheit, d. h. die Vergangenheit — soweit sie unserer kritisch-erforschenden Erkenntnis zugänglich aber das Spezifische des geistlichen Wesens und Auftrags der Kir- che liegt, darüber wäre wohl in allererster Linie mit dem Vf. zu ist — dient somit dogmatisch unmittelbar als negatives Kriterium, diskutieren. nur mittelbar als positives Kriterium“‘‘ (37). , In fünf Abschnitten wird in differenzierter Weise die P roblema- Leipzig Ulrich Kühn tik vorgestellt, zum Teil (mit zeit- und quellenkritischen Belegen) aufgearbeitet und einer Beurteilung unterzogen. Aufarbeitung wird vor allem in dem sowohl vom Umfang als auch von der Sache Schäfer, Philipp: Kirche und Vernunft, Die Kirche in der katholi- her gewichtigen 2. Teil des Buches „Kanonkrise der Reformations- zeit‘“ (50-213) geleistet, in dem zugleich die Entfaltung der grund- schen .Theologie der Aufklärungszeit. München: Hueber 1974. legenden These, „die Reformation sei theologisch sachgemäß als XXWVIIL, 290 S. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, Krise des neutestamentlichen Kanons aufzufassen‘‘ (51), erfolgt. hrsg. v. K. Mörsdorf, W. Dürig, G. Schwaiger, IL. Systematische Abt. Bd. 42. DM 44,—-. / Das Mittelalter stand der Kanonproblematik im wesentlichen in- sofern. gleichgültig gegenüber, als es sich auf die unbestrittenen Sch. untersucht „‚die Geschichte der Auseinandersetzung um Ergebnisse der altkirchlichen Entwicklung stützen konnte und Kirche und Vernunft in der katholischen Theologie‘‘ der Aufklä- stützte. Erst durch die „humanistische Literaturkritik‘‘ eines Eras- rungszeit (S. V). Er teilt den Stoff in sechs Abschnitte unter den mus (54ff., 65ff.) und durch eine kritische Repristination der „un- Überschriften: 1. Die Kirche in der Einheit von Vernunft und trüglichen Überlieferung der alten Kirche‘‘, etwa durch Cajetan Glaube, 2. Die Kirche als Vertretung der Autorität der Offen- (60ff.), zeichnen sich „Ansätze zu einer historischen Kritik am neu- barung, 3. Der Protest der aufgeklärten Vernunft gegen die Auto- testamentlichen Kanon‘‘ (54) ab. Auf diesen Ergebnissen baut Luther auf. Dazu untersucht L. die Vorreden zum Neuen Testa- rität der Kirche, 4. Die Kirche im Spannungsfeld von Vernunft und Glaube, 5. Die Kirche in der Kritik am Rationalismus, 6. Die ment, vor allem die „generelle Vorrede‘‘, in deren Anhang die be- Kirche als Vermittlerin der christlichen Lehre und Darstellung des kannte Unterscheidung in „edliste‘‘, „edle‘‘ und „unedle‘* Schrif- ten vollzogen wird. Letztliche bleibt diese Unterscheidung bei Heiles. Die einschlägigen Auslassungen folgender Theologen wer- den analysiert: 1. Eusebius Amort (1692-1775) und Hermann Luther unklar, wie er sie auch ausdrücklich dem einzelnen Leser / 535 536 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 des NT zumutet. Hier zeigt sich die hermeneutische Fragestellung stellung von einem quantitativen Minimum“ als Fundament der in der Sicht Luthers, der nicht einfach eine zu verstehende Ur- Einheit der Kirche, noch um „die Vorstellung von einer theologi- kunde proklamieren will, sondern „um das immer neu zu voll- schen Quantität‘“ (240). Vielmehr ist es die „qualitative‘“ ‚„,‚Ganz- ziehende Verständnis und damit die Verwirklichung der Autorität heit . . . der doctrina evangelii‘, die ‚,, das Ganze‘ nur in der Be- der Autorität‘“ (110) ringt. Maßstab ist das ‚„Evangelium‘‘ als währung in der konkreten, geschichtlichen Wirklichkeit““ (241) hat, Christus-Predigt, und dieser Maßstab hängt von der „Schrift in Hier ist der sachgemäße Ort der Formel von der „‚Kirche als Ein- Funktion“‘ (87) ab. Es gibt keinen Kanon außerhalb des Kanons. heit in Vielfalt‘“. Der Teil IV „Kanon und Kirche‘““ (243-268) Das ist die wichtigste Konsequenz, die Luther aus dem Schlüssel- kommt auf das Verhältnis von Schrift und Tradition zu sprechen. wort Gal 1,8f£. zieht, mit der er eine „Neubegründung des Kanons‘‘ Der neutestamentliche Kanon hat die Funktion „des bleibend (W. Maurer) im Anschluß an den paulinischen Begriff des Apostoli- Apostolischen‘‘ (260), als dem „entscheidenden criterium canoni- schen gewagt hat. Die Apostolizität ist das entscheidende Krite- citatis‘“ (259). Einen rein historischen Apostelbegriff gibt es nicht; rium der Kontinuität. L. vermag deutlich zu machen, daß sich bei es geht um einen komplexen, mit dem Vorgang der Kanonbildung Luther die „theologische Notwendigkeit‘“ der Gleichsetzung von selbst eng verbundenen Reflexionsbegriff, „der das Grundanliegen Rechtfertigungslehre und Schriftverständnis einerseits und von der Vorgegebenheit der Offenbarung zum Ausdruck bringt‘“ (260). Kontinuität und Apostolizität andererseits am „„polemischen Zen- Die Frage nach der Kanongrenze ist nur legitim, wenn sie „den tralnerv‘“ des „sola‘‘ (gewonnen an Gal 1,8) entscheidet. Blick für die wahrhaft theologische Problematik der Kanongrenze‘‘ Die Hauptthese des Buches — die Reformation als Krise des neu- öffnet (268). Diese Problematik liegt im Verhältnis von Kanon und testamentlichen Kanons — rückt in ihren eigentlichen Brennpunkt Kirche. Beide gehören zusammen. Aber wie? Die Kirche ist zur anläßlich der Bearbeitung der Argumente, die gegen die Position „d6positaire de son Kvangile‘ (G. Dejaifve) eingesetzt. Luthers geltend gemacht werden. Die Linie führt in einer Steige- Ein kurzer Teil V „Evangelium und Kanon‘‘ (269-272), in dem rung der ‚„Kanon/Kirche-Argumentation‘‘ (160ff.) bis zur Fest- Sinn und Notwendigkeit der Formel „Kanon im Kanon““ aufge- legung der antireformatorischen Position im Tridentinum. L. un- zeigt werden, beschließt die Arbeit. tersgheid.et drei Phasen, deren erste und zweite durch das Jahr Dieses Buch versucht m. E. erfolgreich an den Stellen theologie- 1522 getrennt sind, das Jahr der Ausgabe des Septembertestaments geschichtlich und dogmatisch weiterzuarbeiten, die durch die Bei- Luthers, Bis 1522 geht es in erster Linie um Aufbau und Befesti- träge in dem Band „Das Neue "Testament als Kanon, hrsg. von gung des entscheidenden Kontroverspunktes auf seiten der Geg- E. Käsemann, Göttingen 1970“ und vor allem durch „„Kritische ner Luthers, um das Schriftauslegungsprimat des Papstes. Nach Analyse‘“ und ‚„Zusammenfassung‘“ des Herausgebers markiert dem Erscheinen des Septembertestaments beziehen sich die Aus- werden. War dort schon die Rechtfertigungslehre als sachkriti- einandersetzungen auf die geschlossene Gestalt von Luthers Kri- sches Kriterium eines „Kanon im Kanon““ erkannt worden, so wird tik in seinen Vorreden: Verkürzung des vollen NT (H. Emser), bei L. deutlich, daß selbst eine Lösung unmöglich ist, „„die Paulus Postulat des Gleichgewichts von Schriftautorität und Kirchen- zum Kanon im Kanon machte‘‘ (272). Vielmehr ist es „‚die Unab- autorität (J. Cochläus), was schließlich zur gewichtigsten Gegen- leitbarkeit und Unverfügbarkeit des Evangeliums als Kanon‘‘ these bis zum Tridentinum wird. Dort, in Trient, löst man die (ebd.), die ein „theologisches Programm‘‘ aufzeigt: Dieses ist dogmatische Aufgabe durch historische Feststellungen (183). Die „folgerichtig durch die Konstante der traditionskritischen Grund- Haltung Bellarmins ändert auch nichts, der aufgrund der (für ihn) struktur gekennzeichnet, die aus dem Verständnis der Kontinuität notwendigen Zusammengehörigkeit von formaler Schriftautorität der auctoritas canonica als Kontinuität des Evangeliums erwächst‘‘ und formaler Lehrautorität der Kirche nun doch eine Dreiteilung (272). Hier wird eine Antwort auf das dogmatische Grundlagen- des neutestamentlichen Schriftkanons in Homologumena, Anti- prob: lem des neutestamentlichen Kanons gegeben, die ernsthaft legomena und Apokryphen vornehmen kann. Alles mündet ‚in die aus der Konfrontation von historis chem und systematisch-theolo- Lehre von der alleinigen Auslegungsautorität der lehrenden Kir- gischem Aspekt erwachsen ist. Die Freude darüber wird etwas ge- che‘“‘, und der „Einwand gegen den Glauben der Häretiker‘‘, der trübt durch die Unzahl der Druckfehler. Das kann aber am sach- „notwendigerweise mutmaßlich und ungewiß sei‘‘ (187), folgt in lichen Wert des Buches nichts mindern. logischer Konsequenz. Von seiten der reformatorischen. Theologie Martin Petzoldt entwickelt sich eine Schriftlehre zunächst implizit (bes. innerhalb Leipzig der Artikel IV bis VII der CA), dann aber explizit als Antwort auf das tridentinische Kanondekret, das einen doppelten Angriff inso- fern provozierte, als es eine Reaktion auf die historisch-kritischen PRAKTISCHE THEOLOGIE Prämissen hervorrief und die Formalisierung des reformatorischen „sola seriptura‘‘ beschleunigte. Damit wurde die lutherische Posi- tion in eine Problemstellung gebracht, die schließlich — von ganz anderer Seite herkommend — in der Einsicht des Tridentinum Klostermann, Ferdinand, u. Rolf Zerfaß [Hrsg.]: Praktische Theo- Jogie heute. Unter Mitarbeit v. L. Bertsch, N. Greinacher, mündet, daß es die Aufgabe sei, „„das dogmatische Fundament der A. Müller, Y. Spiegel. München: Kaiser; Mainz: Matthias- Kirche richtiger zu umgrenzen“‘ (199). So wird, entgegen der An- sicht Luthers, ein Kanon außerhalb des Kanons statuiert, und da- Grünewald-Verlag [1974]. 703 S. gr. 8°. DM 55,—. mit wird die Differenzierung der Fragen nach Schriftautorität und Ein „Wiener Kongreß‘‘ Praktischer Theologen aus Österreich, Schriftverständnis notwendig, was insbesondere die Inspirations- der Schweiz und der BRD beging Anfang 1974 das zweihundert- lehre und die Lehre von der Schriftlichkeit des Kanons als theolo- jährige Jubiläum der Pastoraltheologie als selbständiger katholi- gisches Wesensmerkmal an dogmatischen Konstruktionen zeitigte. scher Universitätsdisziplin. Nicht immer treffen Säkularfeiern auf Als Tendenz ist in der Zeit der altprotestantischen Orthodoxie eine günstige Verhältnisse. Oft muß das Jubiläum dazu herhalten, sei- Entwicklung zu finden, die „in auffälligem Maße Rekatholisierung nen längst gleichgültig gewordenen Anlaß dem allgemeinen Be- bedeutet‘“ (so F. Lau, in: RGG? Bd. IV Sp. 1722). Die „anti- wußtsein allererst nahezubringen. Aber im Falle des Gedenkens an gegenreformatorische Endposition“‘ (206) zeigt die Kanonproble- Franz Stephan Rautenstrauch und die durch seine Ideen bestimmte matik in einer Krise, da der ehemalige Verteidiger der Schrift- Ausbildungsreform der Kleriker unter der Kaiserin Maria Theresia autorität nun die ‚„‚Insuffizienz derselben Schrift‘“ (213) behauptet. lagen die Dinge besser. Das bedeutet für beide Positionen das Auseinanderfallen von Auto- Die sechziger und siebziger Jahre unseres Jahrhunderts haben rität und Botschaft, d. h. „„‚die Konfessionalisierung der Schrift- eine bemerkenswerte Zahl von Versuchen gebracht, die Grundla- auslegung‘‘ (213). gen der Praktischen Theologie neu zu vermessen und die Aufgaben Die konfessionelle Vieldeutigkeit der Kirche heute — Teil III und Ziele der Disziplin neu zu erörtern. Dabei sind die Fachvertre- „Kanon und Konfession‘‘ (214-242) — hat ihre Wurzeln im neu- ter, den Herausforderungen der Gegenwart folgend, über die Kon- testamentlichen Kanon. Der diesem Satz zugrunde liegenden be- fessionsschranken hinweg ziemlich eng zusammengerückt. KEin kannten These E. Käsemanns geht L. im Problemhorizont einer äußeres Zeichen dafür ist die Relativierung der /Fachbezeichnung „Ökumenischen Theologie‘“ nach. D. h. es geht weder um die „Vor- „Pastoraltheologie‘* und die Zuordnung der hier fälligen Aufgaben 537 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 538 zu der umfassenderen „‚Praktischen Theologie‘‘ auch im katholi- rie und Praxis, 2.2. Ansätze zu einem neuen Selbstverständnis, schen Bereich. Imponierendstes Dokument dieser Grundlagen- 2.3. Das Methodenproblem, 2.4. Teil- oder Nachbardisziplinen? vergewisserung und Neuorientierung war bisher das in sechs um- 2.5. Praktische Theologie und Humanwissenschaften. fangreichen Bänden erschienene ‚„„Handbuch der Pastoraltheolo- Über die Zuordnung dieser oder jener Arbeit zu einem jeweiligen gie‘‘ (HPTh) mit dem Untertitel „„Praktische Theologie der Kirche Haupt- oder Unterteil läßt sich streiten. Aber die Anstöße, die der in ihrer Gegenwart‘‘ (1964-1972, hrsg. von F. X. Arnold u. a.). Leser hier empfinden mag, wiegen gering gegenüber der m. E. über- Jedenfalls konnte der Wiener Kongreß bei seinen Teilnehmern ein zeugenden Gesamtanordnung. Es wird hier eine Problemgruppie- hohes Interesse für die neuen wissenschaftstheoretischen, gegen- rung vorgenommen, die zur Verständigung der Lehrenden und wartsanalytischen und ökumenischen Perspektiven der Prakti- Forschenden beiträgt und zugleich geeignet ist, den Studierenden schen Theologie voraussetzen. den Blick dafür zu öffnen, daß die praktisch-theologische Arbeit Der Band „„Praktische Theologie heute‘‘ (zu dem eigentlich auch sich nicht nur im Anschluß &n die kirchlichen Handlungsfelder differenzieren läßt, sondern Basis- und Querschnittsprobleme ein- noch die zehn Grundsatzartikel der Hefte 1 und 2 von „Theologia Practica‘* 1974 und der von L. Bertsch herausgegebene Sammel- schließt, die um der Situation in den Handlungsfeldern willen nicht band ‚„Theologie zwischen Theorie und Praxis‘‘, 1975, hinzuzu- vernachlässigt werden sollten. Um des Handelns willen — das muß Betont werden. Man kann nehmen wären) ist im Zusammenhang des Kongresses geplant und in Auftrag gegeben worden (11). Er bietet seinen Lesern ein Pan- nämlich fragen, ob die auffällige Konzentration der Praktischen orama von Ansätzen,' Querschnitten und Vorstößen, wie es in unse- Theologie auf wissenschaftstheoretische Fragestellungen heute rem Fachbereich so bald nicht wieder zu haben sein wird. 52 Auto- nicht in unverhältnismäßig hohem Maße durch den Druck ver- ren kommen zu Wort. Alle äußern sich in grundsätzlicher Absicht — anlaßt ist, den sie von anderen nichttheologischen Wissenschaften auch wenn sie einen sehr speziellen Gegenstand behandeln. Bei je- her empfindet und dem gegenüber sie sich in ihrem universitären dem Beitrag geht es um ein derzeit mögliches Gesamtverständnis: Status legitimieren muß. Wäre es so, dann hätten sich die Verhält- Sei es der Praktischen Theologie überhaupt, sei es einer ihrer Teil- nisse im Vergleich zu dem Anfang vor 200 Jahren umgekehrt: disziplinen, sei es einer Konstellation (Einzelwissenschaft — Gesell- Damals wurde die Praktische Theologie in den österreichischen schaft — Botschaft), die für ihre Arbeit maßgeblich ist. Die Bei- Landen Universitätsdisziplin, weil die Staatskirche dadurch in den träge sind also fast durchweg theorieorientiert. Was aber für die Stand gesetzt werden sollte, ihre gesellschaftliche Funktion wirk- Praktische Theologie „Theorie‘‘ ist und was „Praxis‘‘ und wie sich samer wahrzunehmen. Heute dagegen bände der universitäre Sta- beide zueinander verhalten, wird nicht als schon geklärt voraus- tus der Disziplin wegen des inzwischen enorm gewachsenen Legiti- gesetzt, sondern in immer neuen Anläufen zur Diskussion gestellt, mationsdruckes so viele Kräfte und Interessen, daß sie Gefahr Die Herausgeber nennen den Band ein „Studienwerk‘‘ (11.13). liefe, ausgerechnet in ihrer kirchlichen Leistungsfähigkeit Ein- Zugleich kennzeichnen sie ihn als ‚„‚eine Bestandsaufnahme der bußen zu erleiden. Doch die Einsicht in die Bedingtheit der Pro- wissenschaftstheoretischen und didaktischen Überlegungen, die im duktion von Wissenschaft durch Legitimationsbedürfnisse ist ja letzten Jahrzehnt innerhalb der Praktischen Theologie wirksam ihrerseits nur der wissenssoziologischen Analyse und Kritik zu ver- geworden sind und heute die Arbeit in Forschung und Lehre, an danken. Insofern kann die Lösung nicht einfach in wissenschafts- Universitäten, Priester- und Predigerseminaren, im Bereich der theoretischer Abstinenz. liegen. Fortbildung und der seelsorgerlichen Planung in den Kirchenlei- Die vier Aufsätze des historischen Teils konzentrieren sich auf tungen anregen‘‘ (11). Doch schließen die Ziele „„Bestandsaufnahme*“ Rautenstrauch, Schleiermacher und Graf, deren Werk jeweils von und „Studienwerk‘‘ einander nicht aus? Nicht ohne Anlaß provo- unserer Gegenwart her befragt und gewürdigt wird. Daß und wie ziert G. Otto in seinem hochschuldidaktischen Beitrag die theolo- W. Steck im Mit- und Gegeneinander von Schleiermacher und gischen Lehrer mit seiner Behauptung der „Abwesenheit von Graf „eine ökumenische Konstellation Praktischer "Theologie‘‘ Lehre‘‘ (570) im Studienbetrieb: Die Weitergabe von Forschungs- vorführt, ist besonders lehrreich. Die Beschränkung der Verfasser ergebnissen unter dem Ordnungsprinzip fachwissenschaftlicher auf die genannten Gestalten versteht sich vom Anlaß des Sympo- Logik sei nicht „„Lehre‘‘ im didaktischen, also naheliegendsten Sinn sions her von selbst. des Begriffs. Ebenso gebe es auch kaum „„Lehrbücher*‘‘. Im Inter- Von den zahlreichen Abhandlungen des Bereichs ,, Wissenschafts- esse von „‚Lehre“‘ sei mithin ein Buchtyp zu entwickeln, „‚der Pro- theoretische Probleme‘‘ hebe ich jetzt nur die der Untergruppe blemdarstellung und (ergänzungsfähige) Darbietung kontroverser „Ansätze zu einem neuen Selbstverständnis‘‘ hervor. Unter ihnen Quellen so miteinander verbindet, daß der Leser weniger als Kon- ist der erste von J. Goldbrunner, „Inkarnation als Prinzip der sument der Darstellung gewertet wird, sondern zur Auseinander- Pastoraltheologie‘‘, wohl der trendkritischste oder, wenn es einmal setzung und eigenen Beurteilung des Problems eingeladen wird‘‘ erlaubt ist, in eine inzwischen unzeitgemäße Vereinfachung zurück- (571). In diesem Sinne ist der vorliegende Band in der Tat kein zufallen, der katholischste des ganzen Bandes. Die Übernahme des Studienwerk. Vielmehr ist er ein riesiger Reader, in dem zum glei- (trotz Anton Graf?) „protestantischen‘“-Leitbegriffs ‚‚Praktische chen Problem häufig mehrere Arbeiten unverbunden nebenein- Theologie‘* wird kritisiert, der Dialog mit den Humanwissenschaf- ander stehen und dessen gleichwohl vorhandener cantus firmus ten auf die Maßgeblichkeit der Vertikale hin befragt, die vielfältige erst nach extensiver Lektüre vernehmbar wird. Dennoch ist die 66 Spannung innerhalb der pastoralen Verantwortung und ihrer Kennzeichnung „‚Studienwer nicht ganz unangebracht. Denn Theorie durch das Prinzip „Inkarnation‘‘ gemeistert. G. Griesl einige Teile des Werkes haben Handbuch-Charakter, und innerhalb würdigt den Ansatz, der für das HPTh maßgeblich war: Prakti- ihrer gibt es Darstellungen, beispielsweise die von P.Cornehl sche Theologie als Lehre vom je aufgegebenen Selbstvollzug der zum Gottesdienst, die auch in der Weise ihres Lehrens überzeugen. Kirche unter den theologisch zu deutenden Bedingungen der Ge- (Diesem Beispiel geht allerdings ein Gegenbeispiel unmittelbar vor- genwart. Für diesen Ansatz stehen die Namen von K, Rahner und aus, der literatur- und problemüberflutete Aufsatz von J. Klee- H. Schuster. Der Letztgenannte nimmt nach Griesl gleich selbst mann über die Predigt.) das Wort und relativiert den von ihm bisher vertretenen Ansatz Das Ziel ‚„‚Bestandsaufnahme‘‘, das den Herausgebern aufgrund bei der Ekklesiologie durch den Rückgriff auf den „„Anspruch der des gegebenen Anlasses ohnehin näherliegen mußte, erklärt die Sache Jesu‘‘, der der Kirche und ihrer theologischen Selbstaus- Eigenart des Bandes insgesamt also zutreffender. Bestandsauf- legung grundsätzlich vorgeordnet bleibt. Er plädiert für eine „Ek- nahme unter welchen Gesichtspunkten? Das Buch hat fünf Teile: klesiologie von unten‘‘ (158) und begreift die Kirche folglich nicht von unverlierbaren Wesensstrukturen her, sondern als soziale Ex- 1. Zur Geschichte der Disziplin, 2. Wissenschaftstheoretische Pro- bleme, 3. Einzelne Bereiche der Praktischen Theologie, 4. Didak- plikation der Betroffenen durch die Sache Jesu (162). Noch weiter tische Probleme der Praktischen Theologie, 5. Kirchliches Handeln in der Kritik des Ansatzes des HPTh geht R. Zerfaß, wenn er in als Anstoß für die praktisch-theologische Reflexion. Sie sind aber einer ekklesiologischen Grundlegung der Praktischen Theologie keineswegs mit vergleichbarer Ausführlichkeit behandelt. Der wis- einen Dauerkonflikt mit den Dogmatikern heraufziehen sieht. Für senschaftstheoretische Teil ist am breitesten: Er macht fast, die ihn ist das wissenschaftliche Spezifikum der Praktischen Theologie Hälfte des Gesamtumfanges aus. Allein hier gibt es auch Unter- nicht mit ihrem Gegenstand, sondern mit ihrer Methode gegeben, titel, die eine jeweilige Aufsatzgruppe zusammenhalten: 2.1. T'heo- und er entwickelt im Anschluß an den Amerikaner S. Hiltner 539 Theologiéche Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 540 und im Kontakt zu entsprechenden kontinentalen Stimmen ein tologen außerhalb unseres Landes nicht zu erreichen oder nicht zu „„handlungswissenschaftliches Modell der Korrektur christlich- bewegen — ein Umstand, der mancherlei zu denken gibt. Das ein- kirchlicher Praxis‘‘ (166). Damit ist die Brücke zur Abhandlung zige Buch aus der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin (abgesehen von Y. Spiegel geschlagen, der die Praktische 'Theologie im Un- von Lizenzausgaben), auf das ich in den Anmerkungen gestoßen terschied zu den historisch oder systematisch arbeitenden Diszipli- bin, erscheint dort bibliographisch nicht korrekt (S. 417, wo es nen als „empirische Theologie‘* begreift und — mit besonderer richtig heißen muß: G. Johann u. a., Hrsg., Anruf und Auf- Klarheit — deren dreifachen Arbeitsbereich (die bedürfnisgeleitete bruch. . .). religiöse Lebenspraxis, die darauf bezogenen kirchlichen Handlun- Petershagen b. Berlin Jürgen Henkys gen, die kirchlichen Institutionen), doppelten Theologiebegriff (in Praxis vollzogene und auf Praxis bezogene Theologie) und vier- stufige Arbeitsweise (Erfassen, Interpretieren, Innovieren, Ausbil- den) darstellt. Der letzte Farbwert in diesem Positionsspektrum Bertsch, Ludwig‚ 5.J. [Hrsg.]: Theologie zwischen Theorie und Praxis, Beiträge zur Grundlegung der Praktischen ""heologie. wird von G. Otto gesetzt: Mit einer Thesenreihe, die Durchgangs- station zwischen den Eröffnungskapiteln in der 1. und in der Frankfurt/M.: Knecht 1975. 230 S. 8°. 2. Auflage des von ihm herausgegebenen Praktisch-theologischen L. Bertsch, Professor für Pastoraltheologie und Homiletik an Handbuches (1970 bzw. 1975) ist, erläutert er sein Verständnis der der Philosophisch-Theologischen Hochschule St. Georgen in Frank- ” Praktischen Theologie als „Kritische(r) Theorie religiös vermittel- ter Praxis in der Gesellschaft‘‘. — Die Lektüre der sechs Aufsätze in furt/M., ist Leiter der Konferenz der deutschsprachigen (katholi- schen) Pastoraltheologen — jener Konferenz, die den Kongreß der vorgegebenen Reihenfolge ist reizvoll und lehrreich. Die Her- „Praktische Theologie 1774-1974‘* in Wien veranstaltet hat. Auf ausgeber wußten, was sie taten, als sie die Reihe mit Goldbrun- ner eröffneten und mit Otto schlossen. Die mit den verschiedenen dem Titelband des großen Sammelbandes ‚‚Praktische 'Theologie heute*“‘ (s. o. Sp. 536), dessen Erscheinen durch den Wiener Kon- konzeptionellen Angeboten mitlaufenden Tendenzen reichen von greß veranlaßt worden ist, zeichnet er für die Herausgabe mitver- der dogmatisch argumentierenden Gesellschaftskritik bis zur sozio- antwortlich. Aber mit einer eigenen Arbeit ist er dort nicht ver- logisch-philosophisch argumentierenden Religions- und 'Theologie- treten. Ist also das hier anzuzeigende Buch, für das er auch den kritik. Schlußbeitrag verfaßt hat, eine Art Nachtrag zu der im Jahr Eingeleitet durch ein fingiertes wissenschaftliches Gespräch von zuvor erschienenen Bestandsaufnahme? P. Siller, „Reden wir von der Wirklichkeit‘‘, handeln im 3. Teil Die Konzentration auf die „„Grundlegung der Praktischen "T’heo- des Bandes zehn Beiträge von einzelnen Bereichen der Praktischen logie‘* jedenfalls verbindet die beiden Bücher miteinander. Aber Theologie. „„Gemeindeaufbau‘‘ (C. Bäumler) und „Kirchenlei- drei Unterschiede sprechen gegen die Vermutung des bloßen Nach- tung und Kirchenplanung“‘ (K.-F. Daiber), also Themen der frü- trags. 1. Die vier hier versammelten Beiträge stammen aus einer heren Kybernetik, bilden den Rahmen, in den Problemskizzen / Arbeitsgemeinschaft. Die Verfasser sämtlich Jesuiten, die an über traditionelle und neue Arbeitsfelder der Kirchen eingestellt St. Georgen lehren beziehen sich laufend aufeinander. 2. Es han- sind. (Die Amtshandlungen haben keinen eigenen Artikel. Die reli- delt sich um’eine interdisziplinäre Bemühung. Auf einen grund- gionspädagogische Darstellung heißt einfach ‚„„Religionsunterricht“® legenden philosophischen Beitrag folgen ein soziologischer, ein neu- _ (D. Zilleßen) — die kircheigenen pädagogischen Dienste fehlen testamentlicher und ein im engeren Sinne praktisch-theologischer. also, was angesichts der inzwischen erfolgten religionspädagogi- 3. Die Aufsätze sind (bis auf den dritten) sehr ausführlich, weil sie schen. Blickwinkelerweiterung und namentlich in einem katholi- Konzeptionen weniger vorführen als forschend entwickeln wollen scherseits inspirierten Werk verwundert. — Wie schon erwähnt, (das gilt besonders für die beiden ersten). differiert der Darstellungsstil der Beiträge erheblich. Dennoch J. Heinrichs fragt: „Theorie welcher Praxis?‘* Problematisiert dürfte dieser Teil das besondere Interesse derer finden, die in Vor- wird das landläufige Praxisverstähdnis, nach dem die Praktische bereitung auf ihren Beruf auf praktisch-theologische Grundin- Theologie einfach das individuell oder korporativ vollzogene Han- formation aus sind. deln der Kirche im Feld der Gesellschaft zum Gegenstand hat. Es Der 4. Teil ist didaktischen Problemen der Praktischen 'T'heolo- wird die These entwickelt, daß nicht die Praxis als solche, sondern gie gewidmet. Sehr interessant das Nebeneinander der Arbeiten die „Theorie-Praxis-Vermittlung als die Grundaufgabe Prakti- von M. Josuttis und G. Otto. In beiden schlägt sich das andern- scher Theologie‘‘ (Untertitel) zu gelten hat: Die Praktische Theo- orts entwickelte konträre Verständnis ihrer Verfasser von T'heolo- logie ist die „'Theorie der kirchlichen Theorie-Praxis- Vermittlung‘‘ gie nieder. Aber Ottos pädagogisches Hinterland ist tiefer. Mit (72). Dabei ist vorausgesetzt, daß Glaube „dialogische Praxis‘‘ ist, seinem Plädoyer für problem- /projektorientierte Studien macht er die als solche aber „praxis-immanente Vollzugstheorie‘‘ impliziert, erneut auf Grenzen der universitären Studienorganisation seines Theologie nun fügt dem existentiellen Glauben nichts hinzu, son- Wirkungsbereiches aufmerksam. Die drei weiteren Aufsätze grei- dern expliziert das ihm innewohnende theoretische Moment und fen auf die zweite Ausbildungsphase und die berufliche Weiter- wird so zur „praxistranszendenten Reflexionstheorie‘‘ (36f.). In bildung über. Hier ergreifer/ neben R. Roessler auch vier nieder- der '’heologie wird nämlich die ursprüngliche Theorie-Praxis-Kin- ländische Autoren das Wort (H.Korsten, H.Meertens, A.Reij- heit des Glaubens um der je neu nötigen Sinnbewältigung einer nen, F, Haarsma). Ihre Berichte von der Kinbeziehung der Su- herausfordernden Gegenwart willen aufgelöst. Die gefundenen pervision in die theologische Aus- und Weiterbildung sollten bei theologischen Aussagen müssen dann aber als theoretischer Bei- uns besondere Aufmerksamkeit erregen. Allerdings wünschte man trag an die existentielle Praxis des Glaubens wieder zurückvermit- sich dafür noch grundsätzlichere Einführungen und detailliertere telt werden. Diese Vermittlung ist zwar der ganzen Theologie auf- Auskünfte, als sie von den Verfassern hier geboten werden konnten. gegeben, in der gegenwärtigen Lage der theologischen Wissen- Der Schlußteil besteht aus einigen thematisch und methodisch schaft aber von einer speziellen Disziplin zu verantworten, die recht disparaten Krörterungen. Zusammengehalten werden sie durch diese Aufgabe zu einem theologischen 'T'heorietyp eigenen durch den Gesichtspunkt der T'heorie provozierenden Praxis. Ranges wird (9. 85). Nach ihrer kritischen Seite hin ist die Prakti- Sammelbandbesprechungen sind ein hartes Brot. Handelt es sich sche Theologie Ideologiekritik, nämlich Kritik eines falschen wie hier um ein 700-Seiten-Buch, so muß der Rezensent auf die Theorie-Praxis-Bezuges. Sie gilt einerseits der „Überbau-Ideolo- Großmut der Leser ebenso wie der genannten und nicht genannten gie‘‘, andererseits der „,Legitimationsideologie‘‘, die in der Kirche Autoren setzen können. Einzelkritik verbot sich aus Raumgrün- beide reichlich anzutreffen sind. Nach ihrer konstruktiven Seite den. Die Druckfehlerliste ist lang, aber meist unerheblich. (In der hat sie den Glauben stiftenden und Glauben sozial transformieren- Überschrift auf S. 90 muß es „Theologische Strukturmomente‘‘ x den Vermittlungsprozessen Hilfe zu geben. Grundsätzlich aber gilt heißen. Auf $ D 567 gibt es einen Zeilenausfall und eine Zeilenver- — und das hat Heinrichs in subtiler „transzendental-dialogischer \t»au5(ahung.) Daß von den Mitarbeitern an keiner Stelle mehr als Sinnanalyse‘‘ der Prayis (15ff.) einsichtig zu machen versucht der Name mitgeteilt wird, ist bedauerlich. Das Register der er- daß die Theologie und ihre „praktisch‘“ genannte Disziplin in der / wähnten Autoren verzeichnet weit über 1000 Personen. Fachspezi- „Primärsphäre‘‘ personaler bzw. intersubjektiver Beziehungen fische Literatur aus der DDR scheint die deutschsprachigen Prak- (des Glaubens, der Liebe) anzusetzen haben und immer erst von A ' 541 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 542 ausgearbeitete Theoriekonzept weniger deutlich, als die Anlage dort her die „„Sekundärsphäre‘“ der gesellschaftlichen Verhältnisse, Einrichtungen und Verantwortlichkeiten erreichen können. des Bandes das erwarten 1äßt, Gestützt auf wissens- und religionssoziologische Arbeiten von Petershagen b. Berlin Jürgen 'I(?ll|()'ﬂ Th. Luckmann, P. L. Berger u. a. verfolgt F, Menneke den gesellschaftlichen Zusammenhang von Handeln und Wissen, ins- . hesondere die Funktion des „legitimierenden Wissens‘‘, zu dessen Baldermann, Ingo, u. Gisela Kittel: Die Sache des Religi - geschichtlichen Formen auch die Religion gehört. In einen weit richts. Zwischen C S Y urriculum und Biblizismus. Göttingen: Van- gespannten soziologischen Rahmen stellt er dann theologische KEr- denhoeck & Ruprecht [1975]. 190 S. 8°. Kart. DM ÖRa wägungen zur Situation des christlichen Glaubens heute, ztum Aus- 66 einanderfallen von ‚„kirchlicher und „anonymer Sinnwelt‘ und TmChor der westdeutschen Religionspädagogik, die gern ‚unisono‘ ihr eurrieulares, emanzipatorisches oder sonst gerade besonders zur Aufgabe der Theologie an. ‚,‚Genuine Aufgabe der Praktischen Theologie ist die Vermittlung von allgemeinen Sätzen theologi- modernes 'Thema singen möchte, wird glücklicherweise auch die scher Theorie mit der konkreten (insbesondere religiösen) Praxis- Stimme dieser beiden Autoren laut. Sie tönt oft wie ein bereichern- situation, d. h. die Vermittlung der theologischen Wissenswirklich- der Kontrapunkt, oft wie eine schrille, aber notwendige Dissonanz, keit. in die Handlungswirklichkeit.‘‘ (87) Die Glaubenden sind An das erste denke ich, wenn Baldermann bei der Frage der Verstehensvoraussetzungen den didaktischen Zusammenhang von nämlich darauf angewiesen, daß die ursprünglich handlüungsbezo- genen Aussagen des Glaubens für dsie auf heutiges Handeln hin Problembewußtsein und Textinterpretation betont und feststellt: durchsichtig gemacht werden. Die Praktische Theologie erarbeitet „Wo immer man bei zentralen biblischen "Texten, Aussagen oder demzufolge eine theologische Handlungstheorie und stellt konkre- Begriffen ansetzt und nach den zu ihrem Verständnis notwendigen tes Handlungswissen für den Alltag des Christen bereit. Sie „hat Voraussetzungen fragt, wird man auf anthropologische Grund- konkrete Handlungsentwürfe und -vollzüge zu liefern, die es dem phänomene geführt.‘‘ Das zweite liegt vor, wenn der anthropolo- einzelnen (!) erlauben, einerseits die theologischen Gilaubens- gische Ansatz der T'heologie vorbehaltlos abgelehnt wird mit der inhalte derart zu internalisieren, daß sie Bestandteil sowohl seines Behauptung, er führe dazu, daß man am Ende nur noch vom Bewußtseins als auch seiner Motivationsstruktur werden, und zum ‚„„homo ineurvatus in se ipsum‘ rede., anderen, daß diese Bewußtseinsgehalte in wirklichen Vollzügen Der Band bietet eine Reihe von Aufsätzen beider Verfasser, zum Ausdruck kommen‘‘ (143). Wie Heinrichs, auf den er sich viele davon bisher unveröffentlicht. Auf folgendes sei hingewiesen : immer wieder bezieht, setzt Mennekes also bei dem Theorie- Die Habilitationsvorlesung von G. Kittel. Darin wehrt sie sich bedürfnis an, das sich im Blick auf die religiösen Verlegenheiten geistreich gegen die falsche Alternative, daß der Religionsunterricht der heutigen Menschen im Primärbereich ergibt. Erst danach entweder von der Schule her oder von der Kirche her zu begründen kommt er zur traditionellen berufskundlichen Pastoraltheologie — sei. Das Selbstverständnis der Kvangelischen Unterweisung von sie „‚ist und bleibt vornehmste Aufgabe der Praktischen Theologie‘‘ H. Kittel und die Bestimmung ihres Verhältnisses zur Schule (145) — und zum kirchlichen Experiment, den weiteren Schwer- könne mit dieser Alternative nicht erfaßt werden. Die heutige punkten des Faches, \ Religionspädagogik habe die Tendenz, zu bestreiten, daß das Fach „Das Theorie-Praxis-Problem in neutestamentlicher Sicht‘““ ist Religion überhaupt noch ein eigenes Thema habe, sie lasse sich der Beitrag von J. Beutler überschrieben. Das Mißverständnis, dieses Thema vielmehr immer von der andern Seite her geben, hier werde an die biblischen Autoren eine Frage herangetragen, die nämlich von dem, was Pädagogen und Soziologen gerade zum sie so noch gar nicht haben konnten, wehrt Beutler mit dem 'Thema der Schule machen. Hinweis darauf ab, daß er lediglich „nach dem Selbstverständnis Der polemische Aufsatz „incurvatus in se ipsum“‘ (erschienen in des beginnenden Christentums, insofern es in einer Spannungs- iv. Erz.), in welchem G. Kittel aus ihrer Sieht den gegenwärtigen einheit von hörendem Vernehmen und aktivem Gestalten steht‘‘, Diskussionsstand der Religionspädagogik analysiert. fragen wolle (150). Damit ist Bezug genommen auf J. Heinrichs’ Eine Auseinandersetzung von I. Baldermann mit den Angriffen, Distinktionen innerhalb des Phänomens Praxis und seiner Zu- welche Vertreter der Bewegung „Kein anderes Kvangelium‘‘ gegen ordnung des Glaubens zur „dialogischen Praxis‘‘, die durch eine ihn lancierten. Die Vertreter des hermeneutischen Religionsunter- ursprüngliche kommunikatorische Einheit von Theorie und Praxis richts befindensich ja in einem Zweifrontenkrieg. Fundamentalisten ausgezeichnet ist. Es geht um das Verhältnis von Parusieerwar- sehen in ihnen besonders gefährliche Verführer, weil sie das Gift tung und Diesseitsauftrag, Glauben und Handeln, Glaube und der Kritik ungewollt verabfolgen. Liebe in den wichtigsten Traditionsströmen des Neuen Testaments. Ein Aufsatz von I. Baldermann über die Konkurrenz der bibli- Erst die letzte Arbeit des Bandes gilt einem inhaltlich konkreten schen Texte durch andere Medien, Nach seiner Meinung wäre es Praxisproblem: L. Bertsch schreibt über die „Rolle der Präakti- falsch, biblische Texte zum alleinigen oder zum wichtigsten Medium schen Theologie bei kirchlicher Entscheidungsfindung‘‘. Kirchliche des Religionsunterrichts zu machen. Doch trotz der scheinbaren Entscheidungen legen heute mehr denn je die kritische Frage nahe, Überlegenheit anderer Medien haben biblische Texte ihre Stärke, in welchem Maße nichttheologische Erkenntnisse dabei berück- indem sie die diffusen Eindrücke und Emotionen, welche durch sichtigt oder abgewiesen worden sind. Bertsch erinnert an die Bilder ausgelöst werden, zu ordnen und zu klären vermögen. umstrittene Entscheidung der Kurie über das Alter der Erstbeichte Ein Beitrag von G. Kittel über die Elementarisierung als Auf- und. ihre Interpretation durch die Bischofskonferenzen. Welche gabe der biblischen Didaktik. Elementarisierung geschieht nach Rolle kommt in so einem komplizierten Prozeß der Praktischen ihrer Meinung, indem man nach der menschlichen Situation fragt, Theologie zu? Bertsch wählt eine interessante Methode: Er druckt in welcher ein biblischer Zusammenhang ursprünglich zur Sprache einen erst kürzlich von ihm selbst gehaltenen Vortrag vor Priestern kam, idnem man nach Erfahrungen des Schülers mit einer Spren- — „Leitideen künftiger Sakramentenpastoral‘* — ab, um ihn dann gung des Ursache- Wirkung-Schemas und einem Transzendlieren des unter der 'Themafrage seines Aufsatzes zu analysieren. Ohne Zwei- Alltagsbewußtseins sucht, indem man religiöse Trivialvorstellun- fel, der Vortrag ist für die Gesprächslage und die Argumentations- gen und naive Vorurteile bei ihm abbaut und indem man seine Weise im nachkonziliaren deutschen Katholizismus sehr aufschluß- Schwierigkeiten beim Verstehen der Fremdheit biblischer Sach- reich, Wieder einmal wird deutlich, daß die Konfessionen durch verhalte genügend beachtet. Schlagend ähnliche kirchenpraktische Probleme miteinander ver- Eine differenzierte und sorgfältige Verhältnisi)estimmung des bunden bleiben. Aber ich gestehe, daß mich die Auswertung des biblischen zum problemorientierten Unterricht, in welcher Balder- beim _ Vortrag angewandten Verfahrens für die angekündigte mann Berührungspunkte und Gegensätze der beiden Konzeptio- Grundsatzthemat.ik wenig befriedigt. Der Begriff „„Analyse‘‘ (216) nen deutlich macht. Nach seiner Auffassung spitzt sich alles auf ist kaum zutreffend. — was ja bei einem so persönlichen Unter- die entscheidende Frage zu, „ob und wie man unter den Bedin- suchungsobjekt auch nicht verwundern kann. Außerdem hat es gungen des Unterrichts mit heutigen Kindern von der Wirklich- mich überrascht, daß der Aufsatz von Bertsch zu der grund- keit Gottes reden kann‘‘. In dieser Hinsicht stimme ic .h Balder- legenden Arbeit von Heinrichs nur in einem ziemlich lockeren _ Mann Zu,. Verhältnis steht. Jedenfalls exemplifiziert er das dort so streng Basel ' / u Walter Neidhart 543 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 7 544 VON PERSONEN zu theologischen Problemen der russischen Dichtung des 19. Jahr- hunderts, besonders bei Dostojewskij, und Ihre erfolgreiche Lehr- tätigkeit führten 1959 zu Ihrer Ernennung zum Professor und Konrad Onasch zum 60, Geburtstag 1969 zum ordentlichen Professor. In diesem Jahrzehnt erschienen nach zwei Dostojewskij-Monographien vor allem das inzwischen am 4. August 1976 weit verbreitete Standardwerk ‚„‚Ikonen‘‘ (1961), dem 1968 ein Hochverehrter Herr Kollege! Buch über die Ikonenmalerei folgte, sowie die „Einführung in die Zu Ihrem 60. Geburtstag grüßt Sie die Sektion Theologie der Konfessionskunde der orthodoxen Kirche‘‘ (1962) und die,,Grund- Martin-Luther-Universität mit herzlichen Segenswünschen. Sie züge der russischen Kirchengeschichte‘‘ (1967). In Ihren Ver- sind unserer Fakultät und Sektion seit mehr als 25 Jahren ver- öffentlichungen zur Ikonenmalerei und in anderen Publikationen bunden. Im Jahre 1950 übernahmen Sie neben Ihrer pfarramt- wie dem Buch „Groß-Nowgorod‘‘ (1969) verbinden Sie meisterhaft lichen Tätitgkeit einen Lehrauftrag für Konfessionskunde der gründliche Detailforschung mit einer breite Leserkreise anspre- Orthodoxie an der damaligen Theologischen Fakultät unserer chenden Darstellung. Durch Ihre Veröffentlichungen und eine rege Vortragstätigkeit Universität, Sie waren dazu durch Ihre bis in die Königsberger Studienzeit zurückreichende intensive Beschäftigung mit Theo- konnten Sie weit über die Grenzen Ihres unmittelbaren Wirkungs- feldes hinaus das Interesse an der russischen Kirchen-, Kultur- logie, Geschichte und Kunst der Ostkirchen, besonders der Russi- schen Orthodoxen Kirche, gerüstet und bereits durch die Ver- und Geistesgeschichte wecken. Enge Kontakte verbinden Sie mit öffentlichung „Geist und Geschichte der russischen Ostkirche‘‘ wissenschaftlichen Institutionen in der Sowjetunion sowie dem (1947) ausgewiesen. Nach Ihrer Habilitation an unserer Fakultät Moskauer Patriarchat und seinen geistlichen Akademien und tra- wurden Sie 1954 zum Dozenten berufen und konnten sich, von gen zur Festigung der freundschaftlichen Beziehungen zwischen unseren Ländern und Kirchen bei. Möge Ihre Arbeit in Forschung den Aufgaben Ihrer letzten Pfarrstelle in Groß-Kugel entlastet, ganz der Forschung und Lehre in dem von Ihnen gegründeten und Lehre weiter viel gute Resonanz finden und Ihnen Befriedi- Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie widmen. gung bringen. Ihre international anerkannten Forschungsleistungen über Prof. Dr. Eberhard Winkler Direktor der Sektion Theologie der Martin-Luther-Universität Kunst und Frömmigkeit der Russischen Orthodoxen Kirche sowie Halle-Wittenberg Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz, Dr. Wolfgang Schenk, DDR-49 Zeitz, Max-Benkwitz-Str. 34 Doz. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10 Prof. Dr. Walter Schmithals, Berlin (West) 33, Landauer Str. 6 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Erdmann Schott, DDR-402 Halle/Saale, Friedensstr. 26a2 Dr. Christoph Elsas, Berlin (West) 46, Alt-Lankwitz 34a Prof. Dr. habil. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-25 Rostock, Kösterbeckerweg 5 Pastor Klaus D. Fricke, D-2361 Neuengörs, Mühlenstr. 2 Prof, Dr. Alfred Suhl, D-4400 Münster/Westf., Im Mühlenfeld 20 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im Prof. Dr. August Strobel, D-8806 Neuendettelsau, Föhrenstr. 15 Kamp 15 Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-48 Naumburg /Saale, Kösener Str. 23 Dr. Erhard S. Gerstenberger, Faculdade de Teologie, Caixa Postal, 14. 93,000 Doz, Dr, theol. sc. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Sao Leopoldo, RS/Brasilien Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-402 Halle /Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 73 Dr. Jürgen Henkys, DDR-1273 Petershagen Post Fredersdorf, Dorfplatz 1 Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, D-4630 Bochum, Paracelsusweg 14 Generalsuperintendent D. Dr, Günter Jacob, DDR-124 Fürstenwalde, Alter Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Postweg 26 anstalt G.m.b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9316 Schlettau, Kirchplatz 32 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für Prof. D. Heinrich Karpp, D-5205 St. Augustin 1, Kiefernweg 2h die Redaktion;:: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. Redaktionsausschulß: Doz.Dr. theol. habil. Ulrich Kühn, DDR-703 Leipzig, Denkmalsblick 17 Studiendirektor Dr. Martin Kuske, DDR-3301 Gnadau 8, Predigerseminar Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Profes- Prof. Dr. Marc Lienhard, 33 rue Louis Apffel, 67000 Strasbourg sor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Prof. Dr. habil. Theodor Lohmann, DDR-69 Jena, Schaefferstr. 14 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, Dr. Martin Petzoldt, DDR-701 Leipzig, Jacobstr. 7 D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zustän- Prof. Dr. Walter Neidhart, Fleischbachstr. 71, CH 4153 Reinach dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vier- Prof, Dr. Dr. Kurt Rudolph, DDR-701 Leipzig, Dufourstr. 38 teljährlich M 10.—, Einzelheft 3.33. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten, — Gesamther- stellung: VEB Verlagsdruckerei T'ypodruck/Schaubek Leipzig. AN (EDV) 26934., Prof. D, Dr.}Wilhelm Rudolph, D-4400 Münster/Westf., Josteéstr. 19 THEOLOGISCHE VERSUCHE - Band WVIII Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille 236 Seiten. Broschiert. EVP 16,— M; Ausland 19,80 M INHALT: Hans Seidel, Der Untergang Jerichos (Jos. 6). Exegese ohne Kerygma? — Christa Göbel, „Denn bei dir ist die Ver- gebung . . .‘. slh im Alten Testament — Wolfram Herrmann, Philologica hebraica — Nikolaus Walter, Die Verleugnung des Petrus — Martin Johannes Fiedler, „‚Gerechtigkeit‘“ im Matthäus-Evangelium - Wolfgang Ullmann, Der Beitrag des Kelsos und des Origenes zur Geschichte der Platon-Interpretation — Adolf Laminski, War der altkirchliche Epis- kopat wirklich monarchisch? Gemeinde und Bischof bei Cyprian — Helmar Junghans, Rhetorische Bemerkungen Luthers in seinen „Dictata super Psalterium‘‘* — Wolfgang Gericke, Wann entstand das Buch „Von den drei Betrügern‘‘ (De Tribus Impostoribus)? — Helmut Obst, Versuch einer wertungsfreien Darstellung in der Konfessions- und „Sekten- kunde‘‘;: Die Erlösungslehre des ehemaligen „„Bundes der Kämpfer für Glaube und Wahrheit‘“ (Horpeniten) — Karl Zehrer, Bibel und Tradition bei den deutschen methodistischen Dogmatikern — Wolfram Nierth, Evangelische Er- wägungen zum Streit um die Unfehlbarkeit (oder die Basis der Glaubensgewißheit) — Werner Krusche, Jesus Christus als der neue Mensch — Achim Giering, Notwendige Veränderungen im Gemeindedienst — Gottfried Schille, Überlegungen zur Neuorientierung der kirchlichen Arbeit in Kleingemeinden, Z. Z. noch lieferbar: Band IV. 215 Text- und 7 Bildseiten, Broschiert 15,- M Band VIT. 256 Seiten. Broschiert. EVP 16,50 M; Ausland 19,80 M Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung & Evangelische Verlagsanstalt Berlin \ Z W“ V ı _Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 8 102. JAHRGANG AUGUST 1977 Spalte Spalte Spalte Theologische Erwägungen zum Verhältnis von Ende, H.: Dorfkirchen in Mecklenburg Muszynski, H.: Fundament, Bild und Metapher Mensch und Natur im Umkreis von Gesetz und ( „‚ Holtz 05 inden Handschriften aus Qumran (0. Betz) .. 568 Evangelium. Von H. Fritzsche 545 Fellerer, K. G.: Geschichte der katholischen Kir- Neuenschwander, U.: Denker des Glaubens, II chenmusik, II (E. Zeim ................... (H.-H. Jenssen) ................. 610 Amougou-Atangana, J. Ein Sakrament des Frede, H.J.: Ein neuer Paulustext und Kom- Origene: Commentaire sur Saint Jean, I-III, Geistempfangs? (F. Jacob: 612 mentar, I-II (W. G, Kümmel ............ 6 trad. par C, Blanc (G. Wendelborn) ....... Archiv für Liturgiewissenschaft, in Verb. m. Fritz,d;,8. Gericke, Ws!s. .. 044000000000 603 Panagopoulos, I. [Hrsg.]: Eisögöseis a’ orthodo- A. L. Mayer u. 0. Heiming, hrsg. v. E. v. Se- Gericke, W., Schleiff, H.-V., u. W.Wendland: xou hermeneutikou synedriou (17-21 Maiou verus, Bd. XVI (J. Beckmann) 20 Brandenburgische Dorfkirchen. Aufnahmen V. 1972) (N. Walter) 000000000000000000000008 Asmussen, J. P.: Studiesin Judeo-Persian Lite- J. Fritz (H. Mai) ......................... 3 rature (D. Blieske) ...................>.. 618 Paus, A., s. Michels, Th. .........000000000000 560 Balthasar, H. U. v.: Henride Lubac Greive, W.: Praxis und Theologie (F. Winter) . Pesch, R., u. R. Kratz: Soliest man synoptisch 564 Guti6rrez, D.: Die Augustiner vom Beginn der Reformation bis zur katholischen Restaura- (W. Schenk) (R. Slenczka) ........... Pranger, M. B.: Consequente Theologie Beste, N.: Der Kirchenkampf in Mecklenburg .000000000000008 tion 1518-1648 (E. Kleineidam) (F. de Grijs; .00000000000000000000000000068 591 von 1933-1945 (K.. Nowak: Haha, ,, . Mibeliu, M0r igbeenee 5838 Purcell, M.: Papal Crusading Policey (H. Zim- D 055 0Ng& N UTE 587 Hausamman, S.: Buße als Umkehr und Erneue- mermann) Bornkamm, H.: Luther. Gestalt und Wirkungen rung von Mensch und Gesellschaft (A.Peters) 607 Schleiff, H.-V., s. Gericke, W. 608 (J. Rogge .......>...........— Heiming, 0.,s. Archivfür Liturgiewissenschaft . 620 Severus, E. v.,s. Archiv für Liturgiewissenschaft 620 Campbell, E. F.: Ruth (G. Gerleman) 566 Kratz, R., s. Pesch, R. 06.000000000000000000008 585 Cantalamessa, R. [Ed.]: Etica sessuale e matri- Stoeffler, F. E.: German Pietism during the .........>..... 9 monio nel cristianesimo delle origini (A. Mol- Kustär, P.: Aspektim Hebräischen (U. Schröter) 569 .... 580 eighteenth Century (W, Zeller; 00.000000000000000000000000000060008 89 Lattke, M.: Einheit im Wort (N. Walter) Stylianopoulos, Th.: Justin Martyr and the Mo- .00000000000000008 Co?terse. E.: La terra di Canaan nella storia sacer- Lohfink, G.: Die Sammlung Israels (J. Jervell) . 584 saic Law (J. S. Sibinga) dotale del pentateuco (K.-H. Bernhardt) ... 565 Mayer, A.L.,s. Archiv für Liturgiewissenschaft . 620 Taylor, M.J. [Ed]: The Mystery of Suffering Dibelius, M.: Geschichte der urchristlichen Lite- Menoud, Ph. H.: J6sus-Christ et la Foi (G. Del- and Death (H. H. Jenssen .............. ratur, hrsg. v. F, Hahn (W. Schmithals) 583 ling ..........>...>.>...>.....bx...>....>.>... 578 Thiele, W.: Dielateinischen Texte des 1, Petrus- Edwards, R.A.: A Concordance to Q Michels, Th., u. A.Paus [Hrsg.]: Sprache un briefes (W. G. Kümmel 76 (W. Schenk) 0000000000000 586 Sprachverständnis i n religiöser Rede (K.Kocl?) 560 Wendland, W., s. Gericke, W. ............... 608 Theologische Erwägungen zum Verhältnis von Mensch und Natur im Umkreis von Gesetz und Evangelium* Von Helmut Fritzsche, Rostock Konrad Weiß zum 70. Geburtstag Das Verhältnis von Mensch und Natur ist erneut in das Machbare zu entscheiden und sich dafür einzusetzen, was Blickfeld der Diskussion getreten durch die ökologischen seine Moral und seine Verantwortung für alle kommenden Generationen von ihm verlangen.‘“ (Menschheit am Wende- obleme der Gegenwart, in Westeuropa und Amerika sti- muliert durch die beiden bisher veröffentlichten Berichte punkt, S. 132.) Diese Feststellung ist verbunden mit der an den Club of Rome zur Weltlage — „„Die Grenzen des Klage, daß die westliche Hemisphäre wenig Neigung zeigt, achstums‘‘ von Dennis Meadows, übers. aus dem Ameri- der Krise wirksam entgegenzutreten, weil das sowohl so- anischen, Stuttgart 1972, und „„Menschheit am Wende- ziale Veränderungen als auch Einschränkungen im Ver- Punkt‘“ von Mihailo Mesarovic und Eduard Pestel, Stutt- brauch nicht ersetzbarer Rohstoffe in den hochentwickel- ten Industrieländern bedeuten würde. gart 1974 — mit der bekannten These, daß beim Andauern der heutigen Tendenzen der Umweltverschmutzung, des In der Sowjetunion werden diese ökologischen Probleme Bevölkerungswachstums und der Rohstoffausbeutung es u. a. behandelt von J. Fjodorow in „Die Wechselwirkung ın spätestens 50 bis 60 Jahren zu einem teilweisen, chaoti- zwischen Natur und Gesellschaft‘‘, übers. a.d. Russischen, Schen Zusammenbruch der Mensch-Naturbeziehungen Berlin 1974, und neuerdings in „„Die ökologische Krise und ommen wird mit katastrophalen weltweiten sozialen der soziale Fortschritt‘“ in der Zeitschrift „Nowy mir“‘, olgen und mit der Feststellung: „Wir stehen in diesem Nr. 9 Moskau 1975. Fjodorow geht in diesem Artikel auf ugenblick der Geschichte in einer beispiellosen Entschei- die von Mesarovie und Pestel gegebene Sicht ein und stellt ungssituation. Zum ersten Mal, seit der Mensch über- fest: „Noch vor ganz kurzer Zeit schien die Entwicklung aupt existiert, wird er herausgefordert, sich gegen das der menschlichen Gesellschaft eine Art unaufhaltsamer vom wirtschaftlichen und technischen Standpunkt aus Siegesmarsch der Zivilisation zu sein. Das Wachstum der Energieausstattung, der Bau riesiger Kraftwerke und die rn A E Anlage künstlicher Meere, die rasche Temposteigerung, das Hinaustreten in den Kosmos - all das überzeugte da- s Vortrag‚ gehalten auf der 15. Tagung der Konferenz der Hochschultheo- logen der Ostseeländer in Tessin, Juni 1976. von, daß den Kräften des Menschen, seiner Fähigkeit, die 545 546 547 548 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1‚977 Nr. 8 Natur zu bezwingen und umzugestalten, keine Grenzen Entwicklung, von der wir wohl in etwa sagen können, wo gesetzt sind.‘“ (Nowy mir 9, 1975, S. 175.) Eingehend auf sie herkommt, aber nicht wo sie hinführt, und die philoso- die Lage der Menschheit nimmt Fjodorow den Fakten, phischen Deutungen gingen dahin, die von der Natur un- Analysen und Entwicklungstendenzen, wie sie Mesarovic gezielt hervorgebrachte Geschichte nun bewußt steuernd in die Hand zu nehmen und weiterzuführen, eine Ver- und Pestel darstellen, im großen und ganzen zu und stellt dann fest: ‚„„Die Verschmutzung der natürlichen Umwelt geschichtlichung, die dann zu den recht bizarren Blüten ist folglich schon heute eine ernste Gefahr für die Mensch- von Zukunftsvisionen geführt hat, in denen sich der heit, und in nicht mehr ferner Zukunft droht tatsächlich Mensch selbst anschaut als Wesen, welches das Kindheits- eine Krise, wenn sich die Industrie, die Landwirtschaft stadium der Bindung an die natürlichen Grundlagen ver- und die anderen Tätigkeitsbereiche auch weiterhin un- lassen hat und sich hineinbaut in eine zweckrationale kontrolliert entwickeln, wenn die Kriegsgefahr nicht be- Kunstwelt, in der alles vom Menschen und für den Men- seitigt und das Wettrüsten fortgesetzt wird. — Wir glauben schen gemacht ist. Schleiermachers berühmter Feen- jedoch an die Vernunft des Menschen, an seine Fähigkeit, palast, wo der Mensch durch Knopfdruck alles bedient, jene Faktoren auszuschalten, die zum Untergang führen, ist ein anschauliches Beispiel für eine solche abstrakte und deshalb halten wir eine ökologische Krise nicht für Unendlichkeit, die Hegel als das schlechthin Böse ansah. schicksalhaft unvermeidlich.“‘ (a. a. O0. S. 188.) In diese Richtung gehen aber auch die biologistischen An- Im übrigen ist die Überwindung des ausbeuterischen schauungen einer Weiterführung der naturgegebenen Ten- Hochmuts des Menschen gegenüber der Natur eine zentral denzen des Lebens in die Gesellschaft. Man kann — in An- im Marxismus verwurzelte Fragestellung. Bereits Fried- lehnung an ein berühmtes Wort — dieses Verhältnis zur rich Engels warnte vor einem prometheischen Übermut in Natur charakterisieren als ‚„„Fortsetzung der Natur mit der Schrift: „Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des anderen Mitteln‘‘, nämlich denen des Menschen, das aber Affen“‘‘, wo es heißt: „Schmeicheln wir uns indes nicht zu in einem ganz buchstäblichen Sinn: was sich in der Natur sehr mit unseren menschlichen Siegen über die Natur. Für unter Tieren abspielt, bzw. dafür ausgegeben wird, wieder- jeden solchen Sieg rächt sie sich an uns; jeder hat in erster holt sich und setzt sich bewußt fort unter Menschen. Der Linie zwar die Folgen, auf die wir gerechnet, aber in zwei- Kampf ums Dasein, Nationalismus, Krieg, Rassismus etc. ter und dritter Linie hat er ganz andere, unvorhergesehene finden dann ihre Legitimation. — Alles das sind Spielarten einer abstrakten Verunendlichun Wirkungen, die nur zu oft jene ersten Folgen wieder auf- oder Vergeschichtli- heben.‘“ (Marx-Engels, Ausg. Schriften in zwei Bänden, chung der Natur. Die ökologische Situation zwingt nun zu Bd.IT S.79.) Im Marxismus überhaupt werden die Mensch- einem Umdenken in die Richtung, daß die Geschichte fest Umweltprobleme gesehen und diskutiert unter der Frage- eingebunden ist in die Natur. So wie der einzelne Mensch stellung: Überwindung despotischer Naturbeziehungen keine abstrakt sich entwerfende Gehirnmasse ist, sondern des Menschen, der sich willkürlich aus dem Naturzusam- mit seiner natürlichen Lebensgrundlage auskommen muß, menhang herauslöst, durch eine Befreiung des Menschen so gilt für die Menschheit, daß ihre Geschichte fest einge- als eines Teiles der Natur zum Leben im Einklang mit der bunden ist in den konkreten Raum und die konkrete Zeit, eben Teil der Natur ist und bleibt. Nur kann das nicht Natur. Dazu noch ein Zitat aus der genannten Schrift von F. Engels: „Und so werden wir bei jedem Schritt daran heißen, daß damit der erste Gesichtspunkt, das Hinein- erinnert, daß wir keineswegs die Natur beherrschen wie ziehen der Natur in die Geschichte, aufhört. Das wäre ein ein Eroberer ein fremdes Volk beherrscht, wie jemand, der Rückfall in mechanistisches Denken. Beides ergänzt ein- außer der Natur steht, —- sondern daß wir mit Fleisch und ander. Der Mensch lebt in einer irreversiblen Geschichte, Blut und Hirn ihr angehören und mitten in ihr stehen, und in der er „herrschen‘“‘, und d. h., die Dinge bewußt in die daß unsere ganze Herrschaft über sie darin besteht, im Hand nehmen muß, aber er darf es nicht willkürlich, des- otisch tun. Dann rächt sich die Natur an ihm, er bleibt Vorzug vor allen anderen Geschöpfen ihre Gesetze zu er- kennen und richtig anwenden zu können,“ (a. a. O. S. 80.) est eingebunden in die Natur und kann ihr nicht entlau- Ich möchte jetzt‘nicht im einzelnen der Frage nachgehen, fen. Diese Einbindung zu bewältigen, ist die konkrete ge- wie dramatisch die Zuspitzung der Umweltprobleme tat- schichtliche, durch die ökologische Situation gestellte Auf- sächlich ist. Hier gehen die Meinungen heute weit ausein- gabe der Gegenwart. Gerhard Liedke bringt das in seinem ander. Zwei Feststellungen können aber als gesichert an- Aufsatz ‚„„Schöpfung und Erfahrung‘‘ (epd-Dokumenta- genommen werden: tion 31/1975) auf die anschauliche Formulierung: ‚‚Die 1. Das Eingreifen des Menschen in die Naturkreisläufe Kluft zwischen Natur und Geschichte kann nicht einseitig mit Hilfe der Technik hat ein Ausmaß erreicht, bei dem durch ‚Vergeschichtlichung der Natur‘ überbrückt wer- bereits kleine Unachtsamkeiten oder auch ökonomische den, ‚Vernatürlichung der Geschichte‘ muß hinzukom- Zwänge wie beispielsweise die Verwendung von DDT- men‘‘ (a. a. O. S. 22). Mitteln zur Schädlingsbekämpfung zu Folgen und Spät- Man kann sich das alles auch klar machen am Bild ky- folgen katastrophalen Ausmaßes führen können und teil- bernetischer, rückgekoppelter Regelkreise: Der Mensch weise schon im Gange sind, greift in die Natur ein, er stößt Entwicklungen an, bringt 2. Raum und Zeit bilden echte inhaltlich naturgegebene Tendenzen hervor, verändert vorhandene, und gleichzei- Grenzen für menschliches Leben. Die Biosphäre unseres tig verändert er sich selbst, bringt Entwicklungen,Kreis- läufe und Tendenzen in der menschlichen Geschichte in Planeten hat Raum nur für eine endliche Anzahl von Men- schen, und es gibt Probleme, welche die Menschheit als Gang. Beide Regelkreise, Biosphäre und Mensch bzw.Ge- Ganzes in absehbarer Zeit lösen muß. Es steht nicht be- sellschaft, stehen in Interferenz zueinander, sie beeinflus- liebig viel Zeit zur Verfügung, um die bedrohlich eskalie- sen sich wechselseitig. Veränderungen in einem Zyklus renden Tendenzen der Umweltgefährdung unter Kontrolle wirken zurück auf den anderen. Alles hängt irgendwie mit zu bringen. allem zusammen, und das ist die ‚„Einheit der Natur‘“‘ (v. Weizsäcker). Nur: zwischen dem Regelkreis der Bio- Beides zusammen, die enorme Steigerung des Eingrei- fens und der Eingriffsmöglichkeiten und die Bindung an sphäre und dem der menschlichen Gesellschaft gibt es vom den konkreten Raum und die konkrete geschichtliche Zeit tandpunkt und Interesse des konkreten Menschen her — kurz: an die Endlichkeit des Menschen — signalisieren die gesehen keine prästabilierte Harmonie. Eine ökologische Notwendigkeit für ein tiefgreifendes Umdenken hinsicht- Katastrophe oder atomare Verwüstung der Natur würde lich der Mensch-Natur-Beziehungen, und zwar in folgen- wohl die atur verändern, sie nicht mehr die Wohnstätte der Richtung: Seitdem sich das evolutionäre Denken im des Menschen sein lassen, aber nicht die Harmonie der Gesetzmäßigkeiten der Natur an sich stören. Sie würde die Natur in die Geschichte hineinzuziehen. Meilenstein Blick auf die Natur durchgesetzt hatte, ging man daran, neue physikalisch-chemische Zyklen aufbauen. Das ist das war hier der Darwinismus: die Natur ist eine evolutionäre Wahrheitsmoment des Mechanismus, aber sich dessen zu 549 550 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 getrösten, ist eine Inhumanität, und „Gott‘mechanistisch licher Theologie und Verkündigung sind, aber auch inwie- mit der Natur zu verbinden, als Inbegriff oder Garant fern die ökologische Lage der Menschheit ein elementares einer Unzerstörbarkeit der Natur und ihrer Gesetze, wäre die Christenheit herausforderndes theologisches Thema ist. eine inhumane Theologie. Die Harmonie von Natur und Die krisenhafte Zuspitzung der Mensch-Naturbeziehun- Mensch kommt nicht von selbst, nicht „ex automätu‘‘, gen in der Gegenwart fordert letztlich die Christenheit zu sondern ist geschichtliche Aufgabe des Menschen. etwas Praktischem heraus, nämlich zur Bezeugung des Die ökologische Zuspitzung ist ein praktischer und poli- Glaubens, dergestalt, daß die christliche Ökumene, die tischer Ausdruck dafür, daß das Verhältnis Mensch-Natur verschiedenen Lokal- bzw. Nationalkirchen und die ein- sich nicht mehr zureichend abbilden 1äßt mit Hilfe mecha- zelnen. Christen in ihren jeweiligen sozialen Zusammen- nistischer Anschauungsmodelle, wonach Mensch und Na- hängen das ihrige tun für die erwindung der existenz- tur sich zueinander verhalten wie Subjekt und Objekt gefährdenden Disharmonien zwischen Mensch und Natur. oder wie res cogitans und res extensa im Sinne Descartes’, Im Zusammenhang damit fordert die ökologische Situa- und damit die Natur für den Menschen ein mehr oder min- tion aber auch zu einer theologischen Besinnung heraus, der qualitätsloser Raum ist, in dem das Eigentliche: die bei der es ganz zentral um die Frage geht, was der gesamt- enschheitsgeschichte sich abspielt. An die Stelle solcher biblisch zu verantwortende Sinn des sog. dominium terrae die Natur zum bloßen Raum, zur bloßen Ermöglichung ist, also des Herrschaftsauftrages ‚„„Macht euch die Erde menschlichen Strebens abwertender Modelle gilt es heute, untertan“‘‘, der in vielfältiger Weise ideologisch die Zivili- andere Modelle oder Bilder einzuführen, welche das Ver- sation und den Aufstieg des Menschen zum technischen hältnis Mensch-Natur als das einer wechselseitigen Ab- Beherrscher der Natur mitgetragen hat. Wir wollen im hängigkeit, als Geschichte abbilden, in der beide, Mensch Folgenden die aus den ökologischen Problemen der Ge- und Natur, aufeinander einwirken. genwart sich ergebenden Fragen bzw. Herausforderungen Nun steckt in alledem eine eminent theologische Pro- an das Christentum in vier Punkten näher untersuchen. blematik: Fester Bestandteil des christlichen Glaubens- 1. Eine erste Herausforderung liegt in der Frage: wel- bekenntnisses ist die Überzeugung, daß der Strom, der cher Begriff von Natur liegt explizit oder implizit der Fluß menschlichen und tierischen Lebens, der eingebettet neueren Theologie zugrunde? Ich gehe kurz einige theo- in die Natur, naturhaft gegeben und, begrenzt, durch die logische Richtungen durch, auf die Gefahr hin, hier etwas Jahrtausende hindurch weitergegeben und zu immer ent- zu überspitzen. Wickelteren Formen des Lebens geführt hat, eine in Gang a) P. Althaus im $ 30: „Gott, der Herr der Natur“‘‘ seiner befindliche „„Schöpfung“ ist, in der Gott — der Grund allen „Christlichen Wahrheit‘. Es sind in diesem Zusammen- Seins — ständig neu Leben schafft, und in der dieses Ge- hang zwei Dinge, die Althaus interessieren: die Gesetz- währen, Schenken und Neuschenken von Leben, d. h. von mäßigkeiten in der Natur und das Bittgebet, bzw. das ebensraum, von Luft, Wasser, Erde, Bios etc. einen An- freie Eingreifen Gottes in den Weltlauf als Antwort auf das Gebet. Nach Althaus ist nun die Gesetzmäßigkeit in du ruch erhebt, eine fundamentale Forderung gegen das urch Menschen in diesen Strom des Lebens hineingege- der Natur gut, weil sie verantwortliches menschliches bene Schmälern, Herunterdrücken und Verderben von Handeln in der Natur ermöglicht, andererseits stehen die Leben. Oder auch so gesagt: christlicher Schöpfungs- Naturgesetze als ein Hindernis zwischen Gott und Mensch, glaube vergleicht das Menschheitsgeschehen mit einem weil sie keinen Raum zu lassen scheinen für ein freies Ein- ampf, in dem das Gute der Schöpfung, das Leben- greifen Gottes. Nach Althaus ist das aber nur für die theo- Schenken und Lebenvermitteln im Streit steht mit dem retische Sicht so, in der Lebenspraxis möge man sich so das Leben verderbenden Gegenfluß, und wenn wir — bibli- verhalten, als ob mir Gott überall als das freie, an keine schem Denken folgend — alles Verderben von Leben als Gesetze gebundene persönliche Gegenüber begegnet. Tod._bezeichnen, ist es der Kampf des Guten der Schöp- Letztlich ist das aber Kantianismus: Die Natur ist noch ung, des Lebens also, gegen en Tod. Und das große mechanistisch gedacht, als gesetzmäßiger Raum, in dem ema, der Inhalt der Bibel ist bekanntlich kein Gerüst etwas anderes, nämlich die Gott-Mensch-Begegnung, sich von Lehren, sondern ist ein Drama, das von Schöpfung abspielt. — Natur ist für Althaus freilich noch mehr als nur und Fall, Wiederherstellung, Bewahrung und Neuschaf- gesetzmäßiger Raum, sie hat erfahrbare Inhalte. Das im ung des Lebens handelt. Nur darf es nicht mißverstanden Zusammenhang der „Uroffenbarung“ gesagt zu haben, ist Werden als ein Nacheinander: erst Schöpfung, dann Fall sein Verdienst, mag auch dieser Begriff als solcher irre- und Wiederherstellung, sondern es muß dynamisch gese- führend sein. ©N werden als in Gang befindliches Schaffen, Verderben, b) Bei R. Bultmann reduziert sich bekanntlich die ewahren und Neuwerden. Schöpfung auf das ‚„Daß‘‘ und die Natur auf Gesetz- Gut enn wir nun den Anspruch, die Forderung, welche das mäßigkeit schlechthin. Der Glaube als das neue Selbst- © der Schöpfung gegen das Böse, Verderbende, das der verständnis ist die Umkehr, die Ersetzung des Hochmuts Nsch hineinbringt, mit dem tradierten theologischen dem Daß des Daseins gegenüber durch die christliche De- Sgriff „‚Gesetz‘‘ (oder auch Forderung, Gebot) bezeich- mut, durch die Lebenshaltung des „Lebens als lebte man Nen, so wird deutlich, daß die gegenwärtige ökologische nicht, sondern sei mitgekreuzigt‘“, eine vom Zwang des edrohun menschlicher Existenz hinweist auf das eine Hochmuts befreite Haltung zum Dasein in einer gesetz- Tundproblem der Theologie, nämlich auf die aus der im mäßig funktionierenden Welt. Fall und Wiederherstellung ang befindlichen Schöpfung auf uns zukommende For- des enschen sind aus der Schöpfung, d. h. der naturhaft erung, und eschichtlich gegebenen Schöpfung, verlagert in die Auf den Zusa mmenhang von Schöpfung, Leben und Gesc R ichte des Individuums. Die Naturgeschichte bleibt ord erung macht insbesondere aufmer. k sam: Gustaf Win- qualitätsloser Raum. Sren, Schöpfung und Gesetz, Göttingen 1960. Neben dem Geset; c) K. Barth demgegenüber mit seiner '"hese von der z steht das Evangelium. Dieses — ob- Schöpfung als dem äußeren Grund des Bundes oder der Sleich das andere, d as zweite und abschließende ‚„‚Wort‘‘, Natur als dem Vorbau der Heilsgeschichte hat sich vom Welches neue Dimen sionen des Lebens eröffnet, von denen mechanistischen Weltbild. konsequenter gelöst, er hat ge- Wir hier absehen kö nnen — bleibt dem Kampf des schöp- wissermaßen die Bewegung von der Natur zur Geschichte Ungsmäßi g Guten gegen das Böse zugeordnet, es verheißt mitgemacht, insofern als er eine wirkliche Geschichte auf ©inen anı dere n Sieg als den des schöpfungsmäßig Guten unserem Planeten kennt, aber eine Geschichte zwischen n das Ver derben von Leben. Christus und der Menschheit. Die Natur bleibt im Schein g‘e D on d en Stichworten Schöpfung, Gesetz und Evange- der Gnade zurück, sehr freundlich gesehen als Raum, der lium her wird somit deutlich, inwiefern Gefährdung und in sich gut ist und wo das sich durchhaltende Gute der Uung menschlichen Lebens die großen Themen christ- Schöpfung das Böse schon besiegt hat. 551 Theologische Literaturzeitr ng 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 552 d) F. Gogarten als Vertreter der Mündigkeitstheologie Klarheit zu verschaffen bezüglich der Umorientierung in steht nun voll in der Vergeschichtlichung der Natur. Die Richtung auf ein neues Naturverständnis in der Theolo- Abhängigkeit von der Natur ist ein überwundenes Sta- gie. dium der Geschichte. Der mündig gewordene Mensch er- 2. Die zweite Herausforderung in Gestalt eines solchen hebt sich über den Status des Knechtes, er ist in die Sohn- historischen Schuldvorwurfes ist in jüngster Zeit erhoben schaft berufen, und indem er sich Christus zuordnet, ihm worden von J. Cobb, ‚„„Der Preis des Fortschritts‘‘, Mün- gehorcht, wird er zu seiner Eigentlichkeit befreit, nämlich chen 1972, mit dem Argument, der christliche Schöpfungs- zur Mündigkeit in Gestalt des Gehorsams Christus gegen- glaube sei schuld, denn er löse den Menschen aus dem über, aber auch diese Mündigkeit verliert sich in einer ab- Naturzusammenhang, und von C. Amery, „Das Ende der strakten Unendlichkeit in der Form eines freien Verkehrs Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen des Christentums‘‘, freier Individuen, die verantwortlich handelnd einander Hamburg 1972, der den christlichen Heilsglauben verant- begegnen; aber alles spielt sich ab in einem abstrakten, wortlich macht, genauer gesagt: die christliche Hoffnung gewissermaßen naturlosen Raum. auf ein jenseitiges Leben, denn das habe den Anstoß gege- e) In eine ähnliche Richtung geht offensichtlich K. Schol- ben, das Diesseits zu vernachlässigen. Beide aber fußen — der, wenn er in seinem Vorwort zur deutschen Überset- soweit ich sehe - vor allem auf K. Löwith, Weltgeschichte zung von J.B. Cobb, ‚„„Der Preis des Fortschritts‘‘, Mün- und Heilsgeschehen, Stuttgart 1953 und ‚„„Das Verhängnis chen 1972, angesichts der ökologischen Frage feststellt, des Fortschritts‘“ in: Die Idee des Fortschritts, hrsg. von daß der Mensch sich heute „der faktisch unumschränkten E. Burck, 1963, auf den ich etwas näher eingehen möchte. Herrschaft über die Erde‘‘ bewußt werden muß und dann Löwith betont den Zusammenhang von Schöpfungsglau- eine christologische Ausrichtung fordert: ‚,Denn nur in ben und christlicher Heilserwartung. Die Schöpfung, die Christus vermögen wir zu erkennen, was Gott mit der Natur, ist dann nur der Raum, in dem das Evangelium Schöpfung vorhat, in welchem Sinn wir das dominium verkündigt wird, das nun dazu aufruft, diese Schöpfung terrae auszuüben haben.‘‘ (K. Scholder a. a. O. zit. nach umzuformen nach dem Bild des neuen Menschen in der G. Altner, Schöpfung am Abgrund, Neukirchen 1974, S.13). Richtung auf die eschatologische Hoffnung. Die Umfor- In „Grenzen der Zukunft‘‘, Stuttgart 1973, geht K. Schol- mung der Welt im Blick auf die noch ausstehende Zukunft der noch einmal auf diese Problematik ein. Er zieht hier hat dann - nach Löwith - etwas Maßloses angenommen die Versuchungsgeschichte Jesu heran (Lk 4,1-12) und und wurde schließlich säkularisiert zur Idee des maßlosen fährt fort: ‚„„In dieser Geschichte wird der Wille, alles zu Fortschritts. Löwith fragt: ,, . gibt es für uns noch eine machen, was wir machen können, als das bezeichnet, was Instanz, die den an sich maßlosen Fortschritt begrenzen er ist, nämlich die Versuchung des Menschen, selbst Herr könnte, oder ist es unaufhaltsam, daß der Mensch alles zu sein an Stelle Gottes. Und es ist auch von der Instanz machen wird, was er machen kann, . . .‘“ (Verhängnis des die Rede, die den maßlosen Fortschritt begrenzen kann, Fortschritts, S. 37), und stellt fest: ‚,. . . solange wir nicht nämlich der Gehorsam gegen Gott.‘ (a. a. 0. S. 111.) Hier unser gesamtes Verhältnis zur Welt, und damit zur Zeit, zeichnet sich durchaus eine Umkehr ab aus der Unendlich- von Grund auf revidieren, sondern mit der biblischen keit zum Wissen um eine konkrete schöpfungsmäßige End- Schöpfungsgeschichte und den christlichen Begründern der modernen Naturwissenschaft voraussetzen, daß die lichkeit des Menschen. Nur ist zu fragen, ob sich dieses neue Bewußtsein um die naturgegebenen Grenzen des Welt der Natur für den Menschen da ist, ist nicht abzu- Menschen und um den Gehorsam angesichts dieser Gren- sehen, wie sich an dem Dilemma des Fortschritts etwas zen so punktuell christologisch begründen und veran- ändern sollte.‘‘ (a. a. O. S. 38) schaulichen 1äßt. Scholders Ausführungen bleiben hier Auf die vielen Einseitigkeiten dieser Theorien über die recht allgemein, historische Schuld des Christentums hat vor allem G. Alt- f) Kurz erwähnt sei nun noch J. B. Cobb, der in seinem ner, „Schöpfung am Abgrund‘‘, Neukirchen 1974, hinge- Buch „Preis des Fortschritts‘‘, München 1972, ein neues wiesen, und ich möchte ihm in seiner Grundthese recht ge- Christentum fordert, nämlich in Gestalt einer „Reintegra- ben: nicht die biblischen Traditionen sind schuld, sondern tion‘“ des Menschen in den ‚„„kreativen Prozeß‘“‘ der Natur, der konkrete Ungehorsam der Menschen, welche diese Tra- und-in Anlehnung an Whitehead die „Ausweitung des Be- ditionen übermitteln: „Die Umweltmisere ist die Folge griffs der Nächstenliebe auf die subhumane Welt‘‘ der Ungehorsamsgeschichte des Christentums.“‘‘ (a, a, O. G. Liedke, Schöpfung und Erfahrung, in epd-Presse- S.78) Doch es bedarf noch einer weiteren Konkretion die- dienst Nr. 31/75 S. 8) vornimmt. Hier ist nun ganz deut- ses Ungehorsams, praktisch wie theoretisch. Weder der lich in der Tendenz die Kehre zur Natur vollzogen, aller- Schöpfungsglaube, noch der Heilsglaube, noch das mecha- Prozeß der Natur im Sinne Whiteheads doch wieder ro- dings fürchte ich, daß die Integration in den kreativen nistische Weltbild, in dem sich die Abwertung der Natur artikulierte, sind an sich schuld, d. h. als abstrakte für sich mantisch-biologisierend gemeint ist. stehende Ideologien, sondern immer nur im Zusammen- Sehen wir von den letzten Beispielen ab, so ergibt sich hang mit Menschen und damit auch im Zusammenhang aus diesem höchst fragmentarischen Einblick in das Natur- der sozialen Rolle der Kirchen. Von dieser hängt ab, ob verständnis einiger der einflußreichen Theologien, daß es Schöpfungsglaube und Heilsglaube naturverachtend oder entweder noch im mechanistisch-ungeschichtlichen Den- naturbewahrend wirken. ken befangen ist oder sich der abstrakten Vergeschichtli- Diese Zusammenhänge werden deutlich am 19.Jahr- chung zuwendet. Alle Konzeptionen wissen etwas um die hundert und der Religionskritik von Feuerbach und Marx. „Grenze‘“ des Menschen, entweder in den Gesetzmäßig- Damals ist - nur mit etwas anderer Akzentuierung —- der keiten der Natur oder im Daß des Geschaffenseins oder im Vorwurf der Naturverachtung bereits einmal durchge- Gehorsam Christus gegenüber, aber eine konkrete Begren- spielt worden. Nur ganz knapp möchte ich hier die Paral- zung des Menschen durch die Einbindung in die konkrete lelen andeuten, um eine Schlußfolgerung zu ziehen. Geschichte in der Natur taucht kaum auf und damit auch Im Zusammenhang der Barthianischen Theologie ist kaum eine Konkretion dessen, was „„Herrschen“‘‘ über die von der Feuerbachschen Religionskritik immer nur dieses Natur heißen könnte, abgesehen von einem Verfügen und gesehen worden, daß Religion illusionäre Selbsterlösung Gebrauchen und darin Begrenztsein. Es liegt — wenn wir des Menschen ist und damit der existentielle Widerspruch P. Althaus ausnehmen — eine Art Naturfremdheit über die- zum Christusglauben. Dabei wurde übersehen, daß die sen Theologien, und daher erscheint mir als zweite Heraus- Spitze der Religionskritik Feuerbachs in dem Vorwurf forderung an die Theologie der Vorwurf gegeben zu sein, gipfelt: das Christentum hat keinen Sinn für die Natur. das Christentum habe den Weg in die ökologische Krise lein die „„Person“‘, nicht die „„Natur“‘ ist erlöst, erstmali A zumindest indirekt bereitet, wobei es m. E. weniger ausgesprochen in seinem berühmten Brief an Hege darum gehen kann, die Geschichte aufzuhellen, als sich Briefe von und an Hegel Bd. ILL, hrsg. von J. Hoffmeister, 553 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 554 Berlin 1970, S. 247, und dann ausführlich im ‚„„‚Wesen des dem Strom der Vermittlung von Leben entzieht. Damit Christentums“‘‘: Christentum ist abstrakte Unendlichkeit, werden die Dinge über das Leben, über die Vermittlung und klarsichtiger als die "heologen seiner Zeit charakteri- von Leben gestellt und damit „vergötzt‘‘. Dieser Gegen- siert Feuerbach das Wesen des Christentums, wie es sich satz zum eigentlichen Herrschen des Menschen schwingt faktisch in seiner Zeit darstellt, als Erlösungslehre und sicher im sog. Herrschaftsauftrag schon mit. Er ist ver- zwar als Erlösung aus der Welt, aus der Natur heraus, von mutlich auch Abwehr eines solchen Sich-durch-die-Dinge- der Natur weg in einer illusionäre Welt jenseits der Natur. beherrschen-lassens. Das Entscheidende an dieser Gedan- Gewiß, Feuerbachs eigener Weg, eine Art Erlösung des kenreihe aber ist dieses: an der den Lebewesen und zen- Menschen durch die Natur, war auch illusionär, aber das tral dem Menschen verliehenen Größe oder Würde, Leben entwertet nicht seine Einsicht, daß ein Christentum, das zu vermitteln, anvertrautes Leben zu pflegen und weiter- den Menschen aus der Natur herauslösen will, am konkre- zugeben, erfährt das Alte Testament eine Art innerer Lo- ten Menschen und seinen Problemen scheitert. Nun hängt gik des Lebens bzw. der Schöpfung. Es liegt ein unüber- aber diese Herauslösung aus der Natur zweifellos zusam- sehbarer Segen in dem Strom der Vermittlung von Leben, men mit der sozialen Rolle des Christentums im 19. Jahr- der dem Menschen eine so einzigartige Stellung in der hundert. Reinhart Seeger hat in seiner überaus instrukti- Schöpfung zukommen 1äßt. Der Strom des Lebens in Ge- ven Studie „Herkunft und Bedeutung des Wortes: ‚Die stalt von Sehnsucht, Liebe, Zeugung, Geburt und Auf- Religion ist Opium für das Volk‘‘‘, Halle 1935, gezeigt, zucht läßt die Menschen ganz aufeinander angewiesen wie schlaglichtartig für die 20er und 30er Jahre des sein, das Kind auf die Eltern, den Mann auf die Frau, nach 19. Jahrhunderts die soziale Funktion der Predigt deut- der er sich sehnt und die er braucht wie ein Stück seines lich wird an den Elberfelder Predigten F.W. Krumma- Körpers und umgekehrt. So verpflichten der Segen und chers. Angesichts des Widerspruchs, in dem der Fabrik- das totale Aufeinanderangewiesensein moralisch dazu, das arbeiter zur Natur lebte und leben mußte, bot Krumma- Leben weiterzugeben, zu vermitteln, es in Obhut und cher ‚„„‚narkotische‘ Predigten, wie Goethe in seiner Re- Pflege zu nehmen und alle Dinge der Schöpfung dazu zu zension eines Krummacherschen Predigtbandes sagte. Das gebrauchen. war Funktion der Naturabwertung: der geistliche Trost So jedenfalls könnte es und sollte es - der Logik der ließ die durch die dunklen, öligen Fabrikhallen erzwun- Schöpfung gemäß — in der Welt sein, und deshalb ist die gene Entfremdung von der Natur als etwas angesichts des Welt „gut‘“‘, ist sie „„Schöpfung‘‘ und nicht Chaos. himmlischen Trostes weniger Bedeutsames erscheinen. Es 2. Eine andere Gedankenreihe, die ebenfalls in den alt- ist gleichgültig, ob solche Naturverachtung mit den ge- testamentlichen Urgeschichten im Umkreis des „Macht danklichen Mitteln des 1., 2. oder 3.Artikels sich aus- euch die Erde untertan!‘“ steht, verdichtet die Erfahrung drückt. Der entscheidende theologische Ausdruck für eine von dem, wie es wirklich in der Welt zugeht, in der Men- funktionale Naturverachtung ist dieses, daß die Funktion schen über die Natur ‚„„‚herrschen‘‘. Es ist die Erfahrung des „Gesetzes‘“ ausfällt, nämlich des primus usus legis, der einer ungerechtfertigten Wirklichkeit, die so wie sie ist — die äußere Bewahrung des Lebens und damit auch die Be- wieder gemäß der Logik der Welt als Schöpfung — nicht zu wahrung einer Harmonie mit der Natur zum Inhalt hat. sein brauchte und keinen Bestand haben wird. Hier ist das Herrschen eingebunden in einen Gegenstrom. Es finden Die bekannte Verkümmerung des Gesetzes zur Funktion sich zwar in Psalm 8 und anderen Stellen Töne des Lob- der Stabilisierung der politischen Ordnung war die viel- leicht folgenschwerste Fehlentwicklung, durch welche die preises und des Staunens über die dem Menschen verlie- Kirche die Entfremdung von Mensch und Natur begün- hene Größe des Vermittelns von Leben, aber ebenso auch Stigt hat. Demgegenüber gilt es, das Gesetz im ursprüng- Ausdrücke des Erschreckens und Klagens über die Art, lichen Sinn des Bewahrens und Pflegens von Leben neu als wie der Mensch herrscht. Eigentlich sollten Menschen gar nicht auf Kosten des Leidens der Tiere ihr Leben fristen universale, in der Schöpfung verankerte Forderung zu er- assen. (Gen 1,29), eigentlich sollte der Mensch die Erde bewahren 3, Damit komme ich nun zur dritten Herausforderung : als Garten. Tatsächlich herrschen Neid und Streit und ist enn es zutrifft, daß nicht das biblische Christentum die die Erde voll Gewalttat (Gen 6,11). Dennoch — also nicht, erauslösung des Menschen aus dem Naturzusammenhang weil alles so heil ist in der Welt, sondern trotzdem — soll Vorgenommen hat, sondern dieses eine spätere Tradition das Herrschen nicht aufhören, sollen Saat und Ernte wei- tergehen (Gen 8,22). Was aber ist das Verderbende, das Ist, und wenn es zutrifft, daß es heute darum geht, die uni- versale naturbewahrende Funktion des Gesetzes neu zur der Mensch in diesen Fluß des Lebens hineinmischt? Ab- eltung zu bringen, fordert die ökologische Situation dazu strakt theologisch gesagt ist es dieses, daß er sich gegen eraus, die feste Einbindung des „Macht euch die Erde den Schöpfer auflehnt, konkret kommt nach Gen 3 das untertan !“ in die Natur und die Zusammenhänge von Ge- Böse durch den Menschen an dem Punkt hinein, wo dem Setz und Evangelium im gesamtbiblischen Kontext deut- Menschen eine Grenze gesetzt ist: er darf alles, jedenfalls lich zu sehr viel in dem Garten, nur eine Grenze ist gesetzt und machen. Dazu vier Überlegungen : verschlüsselt durch den Baum in der Mitte angedeutet. 1. Das „Herrschen‘‘ von Gen 1,26f. ist fest eingebunden ın den naturhaften Strom des Weitergebens von Leben, Die reale Grenze des Menschen aber ist die befristete Zeit 4'S0 verbunden mit dem Fruchtbarkeitssegen, der Mensch und der begrenzte Raum, begrenzt dadurch, daß der und Tier gilt. Weitergeben, Vermitteln von menschlichem Strom des Lebens dem Menschen und seinem jeweiligen en heißt: Liebe, Zeugung, Geburt, Pflege und Bewah- Nächsten zukommt. Das Überschreiten der Grenze aber ren von Leben, und da menschliches Leben „Natur“‘ ist, ist der illusorische Versuch, das eigene Leben auszuweiten, gehört zum Strom der Vermittlung von menschlichem Le- die Begrenztheit aufzuheben durch Wegnehmen von Le- ©N auch das Bebauen, das Hausen, das Säen und Ernten. bensraum und Lebensmöglichkeiten anderer. er Auftrag des Herrschens heißt dann in dieser Einbin- Das Verderbende, das aus dem Menschen kommend den ‚ung: über alle diese Dinge, vom Acker bis zu Liebe und Strom der Lebensvermittlung stört, ist also das die Gren- “ugung und Pflege, aber auch über die Natur mit ihren zen des eigenen Lebens ausweiten wollen auf Kosten von 1 anderem Leben, und das tatsächliche ‚„Herrschen‘‘ des ©benserhaltenden Gütern und die anderen Geschöpfe so Menschen ist eingebunden in die Forderung, das Ver- Srrschen, daß sie einbezogen werden, diesem Strom der Zusam ermittlung von Leben zu dienen. Abstrakt ist das alles derbende wenigstens nicht überhand nehmen zu lassen, men: creatio continua, bzw. Handeln des Menschen es ist verbunden mit dem Urgebot: nicht die eigenen al_s Beauftragter des Schöpfers. Konkret heißt das: die Grenzen auf Kosten anderen Lebens ausweiten zu wollen. l!lg_e gebrauchen für die Pflege von Leben. Das Gegenteil Ohne es jetzt näher ableiten zu wollen, schwingt m. E, zu 16sem Herrschen im Einklang mit dem schöpfungs- diese Bedeutung mit im 1. Gebot, also der Forderung, sich mäß 1gen Sinn wäre dann dieses, daß der Mensch die Dinge keine Götzen zu machen ; denn Götzendienst im metapho- 555 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 556 rischen Sinn ist letztlich dieses, daß Menschen mit Hilfe logische Hoffnung geht hin auf die Überwindung des Bö- selbstgemachter ‚‚Götzen“‘‘ die gegebenen Grenzen auf Ko- sen in der Schöpfung. Die Natur bewahren heißt dann sten anderen Lebens überschreiten wollen, und dieses ist konkret: sie bewahren auch für kommende Generationen, letztlich auch das, was das Liebesgebot des Neuen Testa- über deren Kommunikation mit der Natur wir nichts wis- ments abwehrt. Als Grundgebot muß es Negation der Ne- sen und wir nicht verfügen dürfen. Daher gehört zum Be- gation sein, weil das Herrschen in der konkreten Welt ver- wahren z. B. auch das Bewahren der Vielfalt der Schöp- bunden ist mit dem notwendigen Streit gegen den Verder- fung. Es besteht kein Widerspruch zwischen einem gewis- ben bringenden Gegenfluß. So ist das Gebot, das in die sen Anthropozentrismus des Schöpfungsglaubens und dem Schöpfung eingeschrieben ist, in das Leben, wo einer ab- Bewahren einer Mannigfaltigkeit von uns vielleicht zweck- hängig ist vom anderen, alle von allen und alle davon, daß los erscheinendem Leben. Wir wissen nichts von kommen- letztlich keiner auf Kosten anderer die Schöpfung zerstört, den Lebensmöglichkeiten des Menschen. eben dieses einfache : nicht auf Kosten von anderem Leben Mit Hilfe welcher Bilder oder Symbole 1äßt sich nun ein solches Verhältnis des Menschen zur Natur ausdrücken ? das eigene Leben erhöhen wollen. 3. Das Herrschen, das verbunden ist mit dieser Forde- Es wird heute vielfach das Bild einer „‚Partnerschaft‘‘ von rung, ist nun noch — gesamtbiblisch gesehen — eingebunden Mensch und Natur in Vorschlag gebracht. Hier ist zwar in den Heilsglauben oder bezogen auf Erlösung. Bereits in das mechanistische Bild des Raumes und das Subjekt- den Urgeschichten und im Alten Testament überhaupt ist Objekt-Schema überwunden, aber Mensch und Natur sind die Hoffnung da auf Überwindung des despotischen Herr- doch recht ungleiche ‚„Partner‘‘ etwa im Blick auf das schens, also des Lebens auf Kosten von anderem Leben, Weltganze, und kaum zur Geltung kommt hierbei, daß es auf die Befreiung der Schöpfung von dem Gegenstrom des heute darum geht, eine bereits in Gang befindliche Zer- Bösen zum ‚‚Schalom‘‘ im umfassenden Sinn, Gott, störung eines Teiles der Natur, der Biosphäre, zu überwin- Mensch und Natur verbindend (Jes. 11,1-9 und Röm den, vor allem aber vermag dieses Bild kaum die soziale 8,18f.). Jesus Christus ist die Erfüllung dieser Hoffnung, Seite des Mensch-Natur-Verhältnisses auszudrücken, alles insofern als er das ‚„‚Gesetz‘‘ erfüllt, das Leben lebt, wie es Verhalten zur Natur ist ja ein letztlich sozial vermitteltes. Problematisch ist m. E. aber auch das Bild der Bruder- der Schöpfer gemeint hat: ganz aus dem Ursprung, also Gott, aber konkret: nicht auf Kosten anderer, sondern im schaft, welches eine Art ‚„brüderliches Verhältnis‘‘ des Bewahren von anderem Leben., Die christliche Kirche, die Menschen zur Natur und vor allem den Tieren fordert, Verleiblichung des Teilhabens an Jesus Christus, bezeugt denn Tiere sind nun einmal für uns keine „Brüder‘‘, Am das Gestaltwerden des Strebens nach Erfüllung des in die geeignetsten erscheint mir das bereits im Alten Testament Schöpfung eingeschriebenen Gesetzes aus dem Geist Chri- (Jes11) gebrauchte Symbol des „‚Friedens mit der Natur‘“ sti, also einer neuen Position heraus. (Schalom). Hier schwingt das Soziale mit. Friede mit der Gesamtbiblisch gesehen ist somit das Herrschen des Natur setzt Frieden unter den Menschen voraus, und es Menschen in der Natur zweifach eingebunden, einmal in kommt die aktive Rolle des Menschen zum Ausdruck, das den Segen, in den Strom des Lebens, und hier heißt Herr- die Disharmonien überwindende Frieden-schließen. schen:: die Dinge des Lebens gebrauchen im Sinne der inne- 4.Die vierte Herausforderung angesichtsder ökologischen ren Logik der creatio continua, und sodann ist das „„Macht Situation geht hin auf die abschließende Frage: welches euch die Erde untertan!‘ eingeordnet in das Urgebot: konkrete Zeugnis ist heute der christlichen Kirche geboten ? nicht auf Kosten von anderem Leben das eigene Leben er- Es geht hier weder um eine christliche Therapie für die höhen wollen. In der Wirklichkeit ist das Pflegen und in Welt noch um eine Sondertherapie für Christen, so als ob Obhut nehmen von Leben in den Vorgängen um Liebe, sie für sich selbst versuchen sollten oder versuchen könn- Zeugung, Arbeiten, Wohnen und Hausen gemischt mit ten, einen Frieden mit der Natur zu machen. In einem dem Gegenfluß des zerstörerischen Lebens auf Kosten an- Naturzusammenhang, in dem alles mit allem zusammen- derer. Letztlich freilich überwiegt für die Hoffnung des hängt, kann es keinen Sonderfrieden geben. Vielmehr geht Glaubens das erstere, weil dieses dem: Sinn der Welt als es darum, die eine universale Forderung, die aus der Wirk- Schöpfung entspricht, und Christus bestätigt durch sein lichkeit selbst kommt, zu erkennen und sich für ihre Ver- Liebesgebot und das Exempel seines Lebens, das nicht auf wirklichung einzusetzen. Die christliche Kirche bedient Kosten anderer gelebt wird, daß die Wirklichkeit, wie sie sich dabei der gleichen Mittel, wie sie jedem zur Verfü- ist, eine unberechtigte, ungerechtfertigte Wirklichkeit ist. gung stehen, also der Einsicht in die Zusammenhänge von rgschaft für Natur und Geschichte, aber sie tut es aus der Gemein- Gesamtbiblisch gesehen gibt es zwar keine Bü S den Sieg des in die Schöpfung eingegrabenen Segens, der schaft mit Jesus Christus heraus. Theologisch gesagt, geht auf dem Pflegen und Vermitteln von Leben liegt, aber es um die Wahrnehmung des primus usus legis, also um Christus ist eine neue Basis, von der her gesehen das Leben die Forderung, Leben zu pflegen und nicht auf Kosten an- auf Kosten anderer ein überholtes Stadium der Mensch- derer zu leben, eine universale, alle Lebensbereiche um- heitsgeschichte ist, was die Forderung um so dringlicher fassende Grundforderung, die nur im interdisziplinären macht, diese unberechtigte Wirklichkeit zu überwinden. Gespräch der Wissenschaften konkret erfaßt werden kann. 4. Es fragt sich nun: was für ein Verhältnis zur Natur Ganz allgemein gesagt, geht es um die Bewahrung der impliziert ein solches Herrschen, welches konkret ein Ver- Natur als Wohnstätte des Menschen. Die Verwirklichung mitteln von Leben ist und sich der Forderung unterordnet, dieser Aufgabe ist einmal ein technologisches Problem, in- nicht auf Kosten von anderem Leben das eigene zu erwei- sofern, als es darum geht, Technologien zu entwickeln, tern? welche die schädlichen Auswirkungen der Industrie und Leben auf Kosten von anderem Leben ist ja zunächst der Motorisierung der Menschheit auffangen. Es ist zu- etwas Mitmenschliches: Einer nimmt dem anderen etwas, gleich ein wissenschaftliches Problem, insofern, als es dar- worauf dieser angewiesen ist. Weil aber alles Leben natur- um geht, die heute vielfach noch gar nicht zu überblicken- vermittelt ist, daher ist auch alles Leben auf Kosten ande- den Zusammenhänge zu erforschen zwischen den Eingrif- rer ein Sichaneignen von Naturdingen, von Dingen, Gü- fen des Menschen in die Natur und den Spätfolgen, die tern materieller und ideeller Art. sich beispielsweise in einer Veränderung des Wärmehaus- haltes der Erde auswirken können. Es ist sodann ein welt- Die Forderung, nicht auf Kosten anderer zu leben, 1äßt sich aber nun verallgemeinern. Es gibt auch ein Leben auf politisches Problem, insofern als die Militärausgaben der Kosten von Menschen, die man nicht sieht. Die Natur Menschheit die Kräfte binden, die zur Bewahrung der Na- schlechthin ist Vermittlung von Leben, und nicht auf Ko- tur nötig wären, und es ist ein soziales Problem, insofern sten anderer leben heißt dann: die Natur als Wohnstätte als der heute vielleicht signifikanteste Ausdruck des Le- bewahren — für alle. Alle — das sind aber nicht nur die bens auf Kosten von Leben der soziale Unterschied ist zwi- heute Lebenden, sondern auch die Künftigen. Die eschato- schen den reichen und den armen Menschen oder - global 557 558 Theologische Literaturzeitung 102., Jahrgang 1977 Nr. 8 gesehen — zwischen Nationen, welche ein relatives Über- ziale. Nur in einem sehr begrenzten Umfang können kon- maß an Rohstoffen für einen in heutigen Weltdimensionen krete mitmenschliche Beziehungen befreien vom Leben gesehen ruinösen luxuriösen Lebensstandard verbrauchen, auf Kosten von Leben, Sie sind ohnmächtig, wo Leben und solchen, die auf Grund ihrer Geschichte und ihrer so- auf Kosten anderer soziale Formen angenommen hat. Hier zialen Abhängigkeit von diesen Nationen Opfer ihrer Aus- wird die ethische Grundforderung zur sozialen Forderung, beutung sind. Und es gilt in dieser Hinsicht, die sozialen Diesem sozialen Aspekt kommt eine Schlüsselrolle zu, und Strukturen zu überwinden, welche diese sozialen Wider- deshalb möchte ich hierauf etwas näher eingehen:: sprüche hervorbringen, erhalten und vertiefen. Friede mit Es war die fundamentale Einsicht von K. Marx, daß er Natur ist aber auch ein welthistorisches Problem, in- Leben auf Kosten von Leben — sozial gesehen — nicht et- sofern als die Gefährdung der Natur durch das Leben auf was schicksalhaft Naturbedingtes ist, was in den Natur- Kosten von Leben sich welthistorisch entwickelt hat und begabungen der Menschen gründet, sondern in geschicht- heute — im globalen Ausmaß gesehen — eine weltgeschicht- lich gewordenen sozialen Verhältnissen seine Ursachen hat liche Zäsur darstellt, in der neue Formen globaler Zusam- und auch dureh soziale Veränderungen überwunden wer- menarbeit um _ der Fortexistenz willen notwendig sind. den kann; und es war eine weitere umstürzende Einsicht Schließlich ist Friede mit der Natur auch ein Problem der von K. Marx, hinter die man heute nicht mehr zurück persönlichen Lebensführung, eine Forderung, die Bedürf- kann, daß man den sozialen Reichtum — die Fülle der ma- nisse des Menschen in Harmonie zu bringen mit dem im teriellen Lebensmöglichkeiten — nicht statisch verstehen heutigen geschichtlichen Augenblick Möglichen. darf als eine Art von großem Kuchen, den man nur gleich- Von entscheidender Bedeutung aber ist es, die Forde- macherisch zu verteilen braucht, um das Leben einiger auf rung nach Überwindung des Lebens auf Kosten anderer in Kosten anderer zu überwinden. Vielmehr geht es darum, allen diesen Dimensionen geschichtlich konkret zu erfas- die Unterschiede und Gegensätze zwischen arm und reich sen, sowohl hinsichtlich des sachlichen Gehaltes als auch dynamisch zu sehen, d. h. nun: der Reiche ist derjenige, hinsichtlich des besonderen Auftrages der christlichen der — auf Kosten des Armen — aus seinem Leben viel ma- Kirchen. chen kann, der sich selbst weitgehend frei von Zwängen Ich möchte im folgenden die Konkretisierung der uni- bestimmt, der das tun kann, was ihm Freude macht. versalen Forderung noch etwas weitertreiben, und zwar in Freude aber macht: das Sich-selbst-Entfalten, das den fünf Aspekten. Die Forderung gilt nämlich — wie schon an- eigenen Begabungen gemäß leben können, mögen diese gedeutet — individuell, interpersonal, sozial, global und Begabungen nun mehr künstlerischer, technischer, organi- futurisch. In jedem dieser fünf Aspekte kommt die kon- satorischer oder sonstiger Art sein. Dieses Entfalten in krete Forderung aus dem Leben selbst, und nur in der Ge- freier Selbstbestimmung, in den Möglichkeiten, seine Zeit samtheit dieser fünf Aspekte geschieht verantwortliches selbst einzuteilen, aus der biologischen Zeit eine Zeit zu erhalten zur Natur. machen, in der man wirklich lebt — das ist reich sein. Der Im Hinblick auf den ersten, also den individuellen As- Arme dagegen ist der, der nur in einem kleinen Sektor sei- pekt, möchte ich hier nur auf einen Teilaspekt der aus nes Lebens sich selbst bestimmen kann, nur am Sonntag em individuellen Leben selbst kommenden Forderung aufstehen kann, wann er will, nur in einer kleinen Ecke aufmerksam machen, nämlich auf die indirekt sich im Le- seiner persönlichen mitmenschlichen Beziehungen frei sich ensvollzug meldende Forderung, das faktische Leben auf entfaltendes Leben geben und nehmen kann, dagegen in osten anderer sich ins Bewußtsein zu heben. Es war die dem meist sehr viel größeren Sektor des übrigen Lebens große Entdeckung von Sigmund Freud, daß die Lebens- dazu verdammt ist, öde Zubringerdienste zu leisten, Ar- Schwierigkeiten des Menschen Ursachen in unbewußten beit, die keine Freude macht, Fließbandarbeit, unterge- ijefen des Bewußtseins haben. Für ihn war es bekanntlich ordnet, eingeordnet, Material für die, die sich entfalten der Konflikt zwischen dem Ich und dem Über-Ich, der auf und ihre produktive Tätigkeit ausleben können. Das Le- em Weg der Erziehung durch die Eltern seelisch einge- ben der Armen ist durch den Riß gezeichnet, der zwischen graben wird. Sicher ist das eine Mystifizierung, sicher aber ihrem konkreten menschlichen Leben und ihrem abstrak- gibt es Unbewußtes oder Nichtbewußtes, das den Men- ten Dasein für andere klafft. In der arbeitsteiligen Welt ist Schen teilweise steuert, und vielleicht ist es dieses, daß er Leben auf Kosten anderer dieses, daß einige anderen die In einer Welt, einer „Natur“‘ lebt, die gezeichnet ist vom Möglichkeit des freien Sich-selbst-Bestimmens, des inter- en auf Kosten anderer, und in der er zugleich Täter essanten Lebens wegnehmen und so das ihrige auf Kosten und Opfer ist. (Ein m. E. sehr interessanter Ansatzpunkt der anderen bereichern. Daraus wird schon deutlich, daß Zzur Ersetzung der Freudschen Lehre vom Unbewußten der Unterschied zwischen arm und reich nicht einfach eine urch ein „Nichtbewußtes‘“ findet sich bei Lucien Seve, Funktion des Lebensstandards ist. Der im Genuß von Harxismus und Theorie der Persönlichkeit, Berlin 19732, Konsumtionsmitteln relativ Reiche kann ein völlig stu- Wbers, a, d. Französischen, S. 316.) Ein erster Schritt zur pides Leben führen und der an Konsumtionsgütern relativ erwindung der hierin gründenden neurotischen Lebens- Arme ein erfüllteres Leben haben durch eine interessante Schwieri gkeiten wäre dann: dieses ins Bewußtsein heben, Tätigkeit. Es wird hier aber auch deutlich, daß die Über- d_a‚ß viele Lebensprobleme darin gründen, daß man die windung des Lebens auf Kosten anderer — im sozialen $genen Grenzen auf Kosten anderer ausweiten will. Doch Aspekt — nicht geschehen kann durch eine einfache gigan- Ist das nichts, was rein kontemplativ oder meditativ ge- tische Steigerung des Lebensstandards. Ein einfacher Schehen könnte od. er überhaupt erfahrbar wäre, sondern Überfluß an Konsumtionsgütern würde nicht wegnehmen, ©8 bedarf der Verm ittlung durch den konkreten Nächsten, daß Menschen auf Kosten anderer ihr Leben interessant, °r mein Leben in Obhut nimmt, mich veranlaßt, sein Le- produktiv gestalten. Der gigantische Überfluß-Lebens- en ı n Pflege zu nehmen und so schrittweise zum Bewußt- sejn AA standard wäre dann nur eine Art von gigantischem Göt- verhilft, daß Leben auf Kosten von Leben unnötig ist. zendienst, in dem Menschen sich unter die Dinge stellen, au 16 individuelle Forderun g auf Überwindung von Leben sich von ihnen abhängig machen und damit das totale An- osten von anderem Leben ist so eingebunden in die gewiesensein des Menschen auf den Menschen verschleiern. inter . Personale Begegnung und überhaupt vom einsamen Überwindung des Lebens auf Kosten anderer und damit Ndıviduum weder zu erfassen noch zu erfüllen. Ich finde des Risses zwischen dem konkret Leben und dem abstrakt ie ei Nschlägigen Probleme der interpersonalen Begegnung Leben, bestünde im sozialen Aspekt darin, daß das ganze 3Uum irgendwo besser darg elegt als in K.E. Logstrups Leben — in Arbeit und Freizeit — bestimmt wird. durch das uch , ‚Die ethische Forderung“‘‘, Tübingen ?1968, die darin in Obhut nehmen von Leben. Vielleicht kann man sich das gipfelt ; anvertrautes Leben in die pflegerische Obhut neh- men! in etwa so vorstellen, daß Menschen zur Arbeit gehen, ber nun ist dieses interpersonale Überwinden des einer Tätigkeit nachgehen, nicht um der Konsumtions- ©ns auf Kosten von Leben wieder eingebunden ins So- güter willen, die sie als Basis für ihr konkretes Leben 559 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 560 brauchen, und auch nicht, weil sie sich auf die Handgriffe sollen, und die mehr moralische Frage im engeren Sinne am Fließband freuen, sondern weil Arbeit selbst konkret nach der Gewinnung einer neuen Lebenshaltung angesichts wird, indem sie Kontakt mit Menschen schafft, weil Tätig- einer vielfach begrenzten Natur kann nicht gelöst werden keit dann in Gang gesetztes In-die-Obhut-Nehmen von von der Frage nach einer Lenkung der Bedürfnisse, und Leben ist. das wiederum ist ein soziales, letztlich politisches Problem, und schließlich - um nur noch eines anzudeuten — alle diese tun Nun ist m. E. keine Frage mehr, daß die Vergesellschaf- der Produktionsmittel eine qualitativ neue Basis für Fragen sind verbunden mit dem Problem der internatio- die D berwindung des Lebens auf Kosten anderer ist. Aber nalen Zusammenarbeit bei der Lösung der weltweiten Pro- das Leben schlechthin in die Obhut nehmen ist damit nicht bleme des Hungers und der Beendigung des Wettrüstens. automatisch gegeben, sondern bleibt aufgegeben. Auch Das zeigt wieder, daß es sich bei den ökologischen Proble- auf der Basis vergesellschafteter Produktionsmittel exi- men letztlich um „Jleibhaft-politische‘‘ Fragen handelt. stieren alte und neue Konkretionen des Lebens auf Kosten Angesichts dieser Verzahnung zeigt sich nun das, was anderer, etwa im Schaffen ‚„‚privater Paradiese‘‘, und es Christoph Hinz in seinem Überblick über die Nairobi- kann auch kein Zweifel sein, daß das noch notwendige Lei- Diskussion in den Kirchen der DDR den ‚„Zentrifugalis- stungsprinzip Leben auf Kosten anderer mit sich bringt, mus‘‘ der Weltchristenheit genannt hat. ‚„„,Eine Christen- Leistung also zur Erhöhung des eigenen Lebens auf Kosten heit, die in die unterschiedlichen Kulturen unserer Erde anderer anstatt eines Erbringens von Leistungen in Ge- mit ihrer Sendung leibhaft-politisch einwandert, nimmt stalt der Pflege von Leben. die Zerrissenheit ihrer Staaten und Gesellschaften in aller Nun ist aber das Soziale wiederum eingebunden ins Glo- Spannung auf sich. Indem sie in ihnen die Bedeutung des bale, in einem doppelten Sinn: nämlich in das Leben auf Evangeliums Christi zum Zuge bringen möchte, wird sie in Kosten anderer in Gestalt der schon oben erwähnten Aus- ihre Antagonismen verwickelt.“ (Christliche Gemeinde in plünderung der Erde zu Lasten der sozial ausgebeuteten der DDR und das Thema von Nairobi, in: Ökumenische Nationen, und es ist eine globale Forderung, diese zu über- Rundschau, 24. Jg. 1975, S. 456/457.) winden. Einbindung ins Globale heißt aber auch: Einbin- Das bedeutet konkret : Das Mitwirken,das Tun der Chri- dung in die realen von der geschichtlichen Situation her sten im Zusammenhang der ökologischen Bedrohung der gegebenen und begrenzten materiellen Möglichkeiten. Das Menschheit kann nicht oberhalb und jenseits der sozialen zeigt z. B. die Unmöglichkeit, einfach das Leistungsprin- Antagonismen sich vollziehen. Inwieweit es darüber hin- zip abzuschaffen in der heutigen geschichtlichen Lage. aus Aktionen der Weltchristenheit geben kann, ist in den Utopische „Kommunen“‘, die solches tun, leben dann fak- letzten Jahren, vor allem seit der Bukarester Konferenz tisch in einem abgezirkelten Paradies auf Kosten anderer. von 1974 und Nairobi 1975 sehr im Gespräch. Sicher aber Alles zusammen aber steht im futurischen Aspekt der ist es in dieser Hinsicht schon viel, wenn die ökumenische berwindung der Ausplünderung der Erde und d. h. der Christenheit ein Bewußtsein schafft hinsichtlich dessen, vorhin schon erwähnten Bewahrung der Erde für kom- daß die einzelnen Kirchen, indem sie in ihrem sozialen mende Lebensgestaltungen, Kontext dabei mithelfen, die ökologische Bedrohung zu Soweit dieser ganz grobe Durchblick durch Konkretio- überwinden, den Glauben an den einen Christus und den nen der Forderung: nicht auf Kosten von anderen leben! einen Schöpfer bezeugen. Das Entscheidende dabei ist gerade die unauflösliche Ver- zahnung der einzelnen Aspekte. Theologisch gesehen sind alle diese einzelnen Aspekte zusammen genommen der primus usus legis. Alles Erfüllen bleibt weit hinter dem zurück, was sein sollte und sein ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN könnte, es bleibt die unendliche Spannung zur Erlösung. Michels, Thomas, u. Ansgar Paus [Hrsg.]: Sprache und Sprachver- Der innere Friede bleibt als theologische Aufgabe des ständnis in religiöser Rede. Zum Verhältnis von Theologie und Heilsglaubens oder des Evangeliums. Aber die äußere Be- zu= z wahrung des Lebens, der Natur geht in die gleiche Rich- Linguistik. Salzburg — München: A. Pustet 1973. 228 S, gr. 8° tung wie die Erlösung bzw. das Evangelium, nämlich die Forschungsgespräche des Internationalen Forschungszentrums Überwindung des Lebens, das nicht aus der Quelle selbst, DM 29,50. für Grundfragen der Wissenschaften Salzburg, 12. sfr. 219.-; sondern auf Kosten von anderen leben will. Das Salzburger Forschungsgespräch hatte sich die Auf- Auf der Basis dieser grundlegenden theologischen Fest- stellung, daß die Bewahrung der Erde als Wohnstätte des gabe gesetzt, „der Sprache als einer mit der Schöpfung ge- sich entwickelnden menschlichen Lebens die zentrale gebenen Wirklichkeit in den ältesten Dokumenten mensch.- Menschheitsaufgabe und die Erfüllung des primus usus licher Religionen, im geoffenbarten Gotteswort des Alten legis ist, bleibt nun noch abschließend die Frage zu be- und Neuen Testaments, bei den Kirchenvätern und im handeln nach dem praktischen Tun von Kirchen und Chri- Kultus nachzugehen und dann deren Aussagen mit den sten, die sich als Zeugen der in Jesus Christus Gestalt ge- Methoden neuzeitlicher Linguistik zu behandeln‘‘ (Vor- wordenen Hoffnung für alles Leben verstehen. wort). Wahrlich, ein weitgespanntes Programm! Zur M. E. kann sich ein solches Zeugnis des Glaubens nicht Durchführung werden sieben Vorträge dargeboten, die darauf beschränken, die ökologischen Probleme der Ge- nicht nur sehr verschiedenes Textmaterial heranziehen, genwart noch einmal in theologischer Diktion zu sagen,ob- sondern auch in der Methode keine Gemeinsamkeit zeigen gleich es gegebenenfalls wichtig sein kann, das Bewußt- und unter Linguistik jeweils etwas völlig anderes verste- hen. Daraus resultiert ein bunter Blumenstrauß, bei dem sein für die gegenwärtige Bedrohung zu schärfen, und auch dafür, daß es weder mit frommem noch mit säkula- der Leser - je nach Geschmack — entweder über die Viel- rem Gewissen ein Vertrauen auf Heilung durch mechani- gestaltigkeit theologischer Ansätze zum Sprachproblem stischen Selbstlauf geben darf. Die in Jesus Christus grün- sich freuen oder aber die Verlegenheit, T'heologie auf ihrem dende Hoffnung setzt nicht auf den mechanistischen ureigensten Gebiet, dem des Wortes, allgemeingültig zu betreiben, weinen mag. menschlichen Tuns. Selbstlauf, sondern auf den Sinn des zu Opfern bereiten M. Schneider, ‚„„Die Grundlagen der Kultsprache in der Entscheidend für die Beantwortung der Frage, was vedischen Kosmologie‘“ (13-60), stellt die Sprach- oder Christen und Kirchen in ihrem sozialen Kontext tun kön- richtiger Klangmythologie der altindischen Religion her- nen, ist aber noch einmal die konkrete Verzahnung der aus, ohne dazu wertend Stellung zu nehmen. oben genannten einzelnen (5) Aspekte: Eine Lösung der technologischen Probleme ist eben nur realistisch denkbar will darauf hinaus, daß das Gotteswort sich ‚„nie in ein H. Schlier, ‚„„Gotteswort und Menschenwort‘“‘ (61-84), zwischenmenschliches Wort‘“‘ auflöst und allein dem Glau- im Zusammenhang der Frage: woher die Mittel kommen 561 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 8 562 ben zugänglich wird (71); der Leser wird füglich fragen, Melzers wird auf das wichtige Desiderat aufmerksam was dann noch Linguistik beisteuern soll! macht, unsere eigene Muttersprache auf ihre religiösen . Ch. Mohrmann, ‚„Linguistische Probleme bei den Kir- halte hin zu durchforschen. Den Pfaden einer Sprach- chenvätern‘‘ (85-108), weist auf, wie es im Laufe der Jahr- mystik, denen der Vf, von da aus huldigt, wird indes nicht hunderte gelungen ist, christlichen Glauben und christ- jeder zu folgen vermögen, liches Leben durch das antike Griechisch und dann das Hamburg Klaus Koch Lateinische auszudrücken. Sie beschränkt sich dabei auf die neue inhaltliche Fülle von Wortbedeutungen, also auf eine dem modernen Linguisten vermutlich naiv erschei- nende semantische Untersuchung. Panagopoulos, Iöann6s [Hrsg.]: Eisegeseis a’ orthodo xou hermeneu- P. Hartmann, „Religiöse Texte als linguistisches Ob- tikou synedriou (17-21 Maiou 1972). „„H6 axia tös paterikös her- meneutikes paradoseös dia t&n sygchronon bibliken ereunan“‘. jekt‘“ (109-134), geht im Unterschied zu den Vorher- Athönai: Diorthodoxon Kentron 1973. 302 S. m. 3 Taf. gr. 8° a= a genannten vom neuesten Stand der modernen Sprach- Diorthodoxon Kentron Athenön, 1. (Papiere von einer ortho- wissenschaft als Textlinguistik aus, hat von da aus aber doxen hermeneutischen Beratung [17.-21. Mai 1972]. „„Die Be- begreiflicherweise Schwierigkeiten „religiöse Texte‘‘ als deutung der hermeneutischen Vätertradition für das heutige bi- etwas Eigenständiges anzusehen. Von Textgestalt, Gat- blische Forschen‘‘. Athen: Interorthodoxes Zentrum 1973, tung, Textsorte her sind sie nicht auszuweisen. So bleibt höchstens übrig, sie von ihrer Funktion im Lebensvollzug Der von Joannes Panagopoulos herausgegebene Band enthält die Referate, die auf dem ‚„„Ersten Kongreß für her oder von semantischen Indizien her in ihrer Eigenstän- orthodoxe hermeneutische Theologie‘‘ gehalten wurden, digkeit zu erfassen, was bislang jedoch noch nicht vorliegt. Der Aufsatz ist eine vorzügliche Einführung in das, was der vom 17. bis 21. Mai 1972 in dem 1971 gegründeten Textlinguistik beabsichtigt, auch in die Grenzen ihrer An- „Interorthodoxen Zentrum“‘ in Athen stattfand. Das In- wendungsmöglichkeit. Hier geht es nicht um das bessere terorthodoxe Zentrum eröffnet damit eine eigene Publika- Verstehen von Einzeltexten, sondern um die Erklärung, tionsreihe. - Im Eingangsteil (S. 11-33) werden die Ein- wie Einzeltexte sich bilden (126). ladungsschreiben des Schirmherrn, des Erzbischofs Hiero- J. Pinborg, „Textsemantische Probleme in der Sprach- nymos von Athen, an den Ökumenischen Patriarchen theorie und Logik des Mittelalters‘‘ (135-170), führt in- Athenagoras von Konstantinopel sowie des Präsidenten struktiv in die Bedeutung von Grammatik und Logik für des Vorbereitungskomitees, Prof. M. Siotes, an die ortho- die theologischen Reflexionen eines Ockham und Holkot doxen Bibelwissenschaftler in aller Welt abgedruckt. Es ein. Erstaunlich, wie Begriffe moderner Linguistik hier folgen das Kongreßprogramm und eine Liste der etwa 30 schon vorgeprägt sind (z. B. significans und significatum), Teilnehmer (aus 5 europäischen Ländern, einschl. UdSSR, erstaunlich auch der kritische Horizont der damaligen sowie aus USA, Zypern und Libanon) sowie Grußanspra- Theologien, der keineswegs demAllgemeinbewußtsein vom chen des Erzbischofs Hieronymos, des Dekans der Athener Theologischen Fakultät, Prof. Chastoupes, und des Präsi- finsteren Mittelalter entspricht. Vielmehr geht es bei den denten, Prof. Siotes. - Der Band schließt ab mit dem rachtheorien um die grundsätzliche Frage: „In welcher W e ise können wir Aussagen über Gott machen, die not- „Kommunique des 1. Kongresses für orthodoxe herme- wendigerweise Begriffe aus der Erfahrung der kontingen- neutische Theologie‘* (in Griechisch und Englisch, S. 273 ten Welt als Termini eingehen?“ (146). Bei der Lektüre bis 275), einem Epilog von M. Siotes (S. 277-279) und Re- bekommt man den Eindruck, daß sich mancher systema- gistern der Bibelstellen, der Väter, der modernen Autoren tische Theologe heute eine Scheibe von diesem Reflexions- und einem Namen- und Sachregister (S. 283-296). Zu je- niveau abschneiden könnte. Von Textsemantik im Sinne dem in griechischer S ache gehaltenen Referat wird ein Summary in Englisc b zu jedem in anderen Sprachen moderner Linguistik ist freilich im Aufsatz nicht die ede, (Englisch, Französisch, Deutsch) gehaltenen Referat ein ‚ %E, Güttgemanns, „Linguistisch-literaturwissenschaftli- solches in Griechisch beigegeben. che Grundlegung einer Neutestamentlichen Theologie““ Der Kongreß stand unter dem Generalthema: „„Die Be- (171-202) bringt eine von Sendungsbewußtsein getragene deutung der hermeneutischen Tradition der Väter für die useinandersetzung mit der neutestamentlichen Theolo- heutige Bibelwissenschaft‘‘. Es handelt sich um einen er- gie Rudolf Bultmanns, die zwar als die beste aller bisheri- sten Kongreß dieser Art und damit um eine erste offizielle (das macht der Einleitungsteil deutlich) Zuwendung der gen Veröffentlichungen auf diesem Gebiet angesehen wird, er aber vorgeworfen wird, daß sie einer naiven Semantik Orthodoxen Kirche —- repräsentiert durch ihre führenden rönt, indem durch Additionen von Wortbedeutungen ein Bibelwissenschaftler — zum Thema Hermeneutik und mo- innzusammenhang erfaßt werden soll. Vor allem aber derne (d. h. historisch-kritische) Bibelwissenschaft, nach- werde nicht gefragt, wieso das von Bultmann als Leit- dem sich dieses Thema den meisten der hier vertretenen gedanke herausgestellte neue christliche Selbstverständ- Referenten je in ihrer eigenen Verantwortung ganz offen- nıs zur Erzeugung von Texten geführt hat und führen sichtlich schon seit längerer Zeit gestellt hatte, und zwar im wesentlichen durch die von R. Bultmann angeregte mußte, schließlich, wie sich diese Textstrukturen zu allge- hermeneutische Debatte in der protestantischen und zu- meınen. Universalien menschlicher Sprachlichkeit verhal- nehmend auch in der römisch-katholischen Theologie. Wie en, Fazit: „Als linguistisch fragwürdig erscheint so ziem- ich alles, was uns als Erbe der Väter überkommen ist:: die sehr die meisten Vortragenden in dieser Debatte zu Hause lethoden der Form- und Redaktionsgeschichte, der Tra- sind, zeigen die Literaturangaben bzw. das Autorenregi- itions- und Religionsgeschichte, die Lösung des synopti- ster, in dem — in der Reihe der Häufigkeit — diese Na- Schen Problems und die Erklärung der Evangelien-,Form‘, men dominieren : G. Ebeling, R. Bultmann, E. Käsemann, le anthropologische Lexematik der Darstellung der Theo- M. Siotes, O. Cullmann, R. Marle und E. Fuchs. ogien des Paulus und des Johannes und schließlich auch Die Referate einzeln anzuführen, ist hier nicht möglich sich für 1e ganze ‚existentiale‘ Hermeneutik‘‘ (194). Leider 1äßt (vgl. dafür IZBG XXIII). Die meisten wenden sich dem . Güttgemanns Angriff eine grundsätzliche Berech- Generalthema in grundsätzlicher Erörterung zu, wobei 1gung nicht bestreiten, selbst wenn man ihm hernach be- mehrfach die Entwicklung der protestantischen Bibelwis- Scheinigen muß, daß er es glänzend versteht, das Kind mit senschaft seit der Jahrhundertwende skizziert und be- em Bade auszuschütten. leuchtet wird. Mehrere Referate gehen auf die besonderen Al elzer, „Entstehung und Wirksamkeit des christo- Fragen einer christlichen Hermeneutik des Alten Testa- ments ein, wobei besonders aufmerksam gemacht sei auf Zentrischen Wortschatzes im Deutschen, dargelegt an dem die Untersuchung der christologischen Auslegung der alt- ort ‚Demut‘ ‘“ (203-223), wandelt auf friedsameren Pfa- ©n, Hier wie in vielen vorhergehenden Veröffentlichungen testamentlichen Theophanien bei Justinus Martyr durch 563 Theologische.Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 564 D. Trakatellos (der 1971 an Harvard über ein einschlägiges Balthasar, Hans Urs von: Henri de Lubac. Sein organisches Le- benswerk. Einsiedeln: Johannesverlag [1976]. 100 S., 1 Taf. 8° Thema promovierte) sowie auf den Aufweis der Integrier- barkeit von historisch-kritischer und theologischer Ex- = Kriterien, 38. Kart. sfr. 14,—. egese am Beispiel ausgewählter Texte aus allen drei Teilen „Th6ologie nouvelle‘“ war 1946 noch ein denunzierendes des Jesaja-Buches durch G. Barrois (Princeton). Geson- Schlagwort für die von Henri de Lubac und anderen in der derte Beachtung verdienen m. E. auch die gediegenen, aus französischen Theologie eingeleitete Bewegung. Durch die den Quellen reichlich belegten Untersuchungen zur Her- Enzyklika ‚Humani Generis‘ von 1950 schienen dann viele meneutik des Justinus Martyr durch Th. Stylianopoulos Ansätze blockiert, die sich um eine Loslösung der römisch- (Boston) und des Origenes durch P. Andriopoulos (Athen), katholischen Theologie von einer neuscholastischen Philo- der die Bedeutung des Inkarnationsgedankens für die sophie bemühten. Inzwischen ist Henri de Lubac in seiner Hermeneutik des Origenes untersucht. Bemerkenswert ist Kirche als einer der wichtigsten Konzilstheologen zu auch der Beitrag von G. Zapheires (Boston), der nicht nur Ehren gekommen, und vor allem seine ekklesiologischen den allseits anerkannten Wert der Bibelzitate bei den Vä- Anregungen haben prägend gewirkt. Gegenüber manchen tern für die Erhellung der Frühgestalt des (neutestament- flachen Modernismen erscheint er bereits als Verfechter lichen) Textes unterstreicht, sondern auch die 'These ver- der Tradition. tritt, daß die Evangelienzitate der Väter z.T. noch vor- Dem nunmehr Achtzigjährigen widmet sein Freund und der Übersetzer vieler seiner Werke ins Deutsche diese synoptische, zu ihrer Zeit noch im Umlauf befindliche Textformen belegen. kleine Schrift. Sie zeigt in aller Kürze nicht den Lebens- Wenn man eine —- durch das Kommuniqu6® des Kongres- weg, der viel Bedrückendes verbirgt, sondern das reiche ses weitgehend gedeckte — Verallgemeinerung wagen darf, Lebenswerk, das auf diesem Weg entstanden ist. Was dies dann erkennt die Bibelwissenschaft der Orthodoxen Kir- bedeutet, zeigt am besten ein Wort aus den „Möditations che als ihren besonderen Beitrag, den sie in die theologi- sur l’Eglise‘“ (1953), das nicht zufällig zitiert wird: „Natür- sche Hermeneutik einbringen möchte, das Geltendmachen lich können uns im menschlichen Aspekt der Kirche eine der hermeneutischen Prinzipien der Väter (von denen Menge Dinge enttäuschen. Und es kann auch geschehen, außer den durch besondere Referate hervorgehobenen Ju- daß wir ohne eigene Schuld in der Tiefe mißverstanden stinus und Origenes vor allem noch Johannes Chrysosto- bleiben. Ja, es kann auch sein, daß wir in ihr selbst Verfol- mos hervortritt), ferner die gesamtbiblische Sicht, die das gung erleiden müßten.... Geduld und liebendes Schweigen Alte Testament immer einschließt und sich seinen Proble- werden in solchen Fällen besser als alles andere sein ; wir men deshalb vorwiegend zuwendet, und schließlich das In- brauchen dann das Urteil derer nicht zu fürchten, die nicht sistieren auf der Kirche als dem „„Sitz im Leben“ aller rech- ins Herz sehen können, und werden verstehen, daß die ten Bibelauslegung. Ist namentlich der letztere Gesichts- Kirche uns ihren Herrn nie besser mitteilt als bei den An- lässen, die sie uns bietet, seiner Passion gleichgestaltet zu punkt auch der protestantischen (am deutlichsten wohl im werden . . .“ angelsächsischen Bereich) und erst recht der römisch- katholischen Theologie nicht ungeläufig, so sollen der erste Die Äußerung ist beispielhaft für die enge Verbindung und dritte der genannten Aspekte zusammen einer Mono- von theologischer Wissenschaft und geistlichem Leben, polisierung und Isolierung der „Schrift“ und einer Unter- wie sie von Balthasar als das „Organische‘ in dem Werk schätzung des Wirkens des Hlg. Geistes in der auslegen- de Lubacs herausgearbeitet worden ist. Ebenso bezeich- den, verkündigenden und anbetenden Kirche — repräsen- nend ist der Hinweis, daß der große Kenner östlicher und tiert durch die Vielzahl und (was mehrfach betont wird) westlicher Theologie- und Geistesgeschichte „sich andere Vielfalt ihrer Lehrer — entgegenwirken. Denn der Satz Vertreter des universalen Denkens auswählt, nämlich die tem „Seriptura sui ipsius interpres‘‘, aus dem — mit großen Besiegten, durch die Kabalen kleiner Geister oder Grund — die brennende Aktualität, ja Zentralstellung der eines verengten, politisch statt geistlich denkenden Katho- hermeneutischen Debatte in der protestantischen Theolo- lizismus zu Fall Gebrachten, die trotzdem ihre Tiefenwir- gie hergeleitet wird (Panagopoulos, S. 245f.), wird mehr- kung ausgeübt haben oder hätten ausüben müssen‘“‘, fach zitiert als ein in sich unerweisbarer Satz (Neaga, Das Lebenswerk von de Lubac umfaßt rund vierzig S. 106), der zu bedenklicher Vereinseitigung der herme- Bände; eine vollständige Bibliographie, zusammengestellt neutischen Fragestellung und zur Vernachlässigung des von K. H. Neufeld und Michel ales, ist bereits in zweiter ekklesiologischen, insbesondere auch liturgisch-doxologi- Auflage erschienen: Bibliographie Henri de Lubac S.J., Einsiedeln 19752, Auf den ersten Blick besteht das Lebens- schen Bezugsrahmens aller Bibelauslegung geführt habe. So sehen wir im vorliegenden Band die Bibelwissen- werk aus einer Fülle von Einzeldarstellungen, aus denen schaft der Orthodoxen Kirche intensiv mit der kritischen auch die größeren Arbeiten zusammengewachsen sind. Aufarbeitung der „abendländischen‘“‘ hermeneutischen De- Die systematisierende Zusammenfassung macht jedoch batte beschäftigt, wobei die Skala von eher skeptischer sehr schön die Einheitlichkeit wie auch die Aktualität er- Zurückhaltung (etwa bei N. Neaga, Sibiu/Rumänien) bis kennbar. Das beginnt mit dem 1938 erschienenen Werk zu ernstem Bemühen um Integration von historisch-kriti- ‚„„Catholieisme‘ und seinem bemerkenswerten Untertitel scher Exegese und theologischer Interpretation (M. Siotes „les aspects sociaux du dogme*“‘. Es folgt die verständnis- und P. Andriopoulos, Athen; G. Barrois, Princeton, und voll nachzeichnende und gleichwohl die Grenzen eindeutig andere; besonders selbstverständlich offenbar bei jünge- aufzeigende Begegnung mit dem Atheismus westlicher ren, in Amerika ausgebildeten Theologen wie Th. Styliano- (Comte, Feuerbach, Marx etc.) und östlicher (Buddhis- oulos, Boston) reicht. Aber nicht nur in solchem eher mus) Prägung. Unter der Überschrift „Die Neuheit Chri- k onfessionskundlichem Interesse, sondern durchaus auch sti‘“ faßt von Balthasar in einem Dreischritt den Weg von zur‘ Bereicherung unserer eigenen hermeneutischen Dis- dem viel umstrittenen Werk „Surnaturel‘“ (1946) über die kussion um bestimmte Dimensionen, also in eigentlich und Kritik von Teilhard de Chardins Universalismus zu- Studien zum vierfachen Schriftsinn bis zur Verteidigung ökumenischem Sinne, sollte der vorliegende Kongreßband und damit die Arbeit der orthodoxen Bibelwissenschaft sammen. Ein wichtiges Leitmotiv darin ist der für de Lu- unsere Aufmerksamkeit finden. bac bezeichnende Augustinismus, von dem ganz besonders Naumburg Nikolaus Walter die neuen Impulse seiner Theologie bestimmt sind. Ein weiteres Kapitel, „„Kreatur und Paradox‘“‘, ist Hinweis auf de Lubacs „Glaubensparadoxe‘‘. Das sind jene Sammlun- gen von Aphorismen, die man jedem Theologen zur geisti- gen Anregung und Hilfe ans Herz legen möchte (deutsche Ausgabe Einsiedeln 1972). Diese Paradoxe sind nicht ein- fach spitze Geistreicheleien, sondern Ausdruck reichen 565 566 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 Geistes: „Nichts ist der Zeugenschaft entgegengesetzter Ergebnissen der älteren Pentateuchkritik zurück. Ein Ver- als Vulgarisierung. Nichts ist vom Apostolat verschiedener gleich z. B. mit O. Eißfeldts ‚Hexateuchsynopse‘ vom als Propaganda.‘“ Die Darstellung schließt mit einem kur- Jahre 1922 zeigt, daß C. nur in wenigen Fällen P mehr zu- zen Kapitel über die Beiträge zur Lehre von der Kirche. erkennt als Eißfeldt (13,22-34; 14,1b—.26). Ein sehr wichtiges Moment darin ist der immer wieder- Der zweite Teil (S. 65-90). bietet eine Übersicht der kehrende Hinweis auf die differenzierende Gemeinschaft wichtigeren Bezeichnungen oder Umschreibungen, die P von Christus und Kirche, bei der jede autonome Institu- für das ‚Land‘ gebraucht. Dabei wird auf das Verhältnis tionalisierung ausgeschlossen ist. Auf der anderen Seite zum Sprachgebrauch der älteren Pentateuchquellen sowie auf Herkunft und theologische Bedeutung der Bezeich- wird damit aber auch die These von einem ‚anonymen Christentum‘ ausgeschlossen, „als ob die Kirche nur die nungen besonders geachtet. Im.dritten Teil (S. 93-151) Rolle hätte, in ihrer Predigt das ans Licht der Reflexion zu folgt dann eine themenbezogene Einzelexegese der prie- ziehen, was unreflex schon überall da war‘“‘. sterschriftlichen Überlieferungen in Gen 17, 23, 28, 35, 48, Henri de Lubac hat in von Balthasar einen kongenialen Ex 6, Num 13f., 20, Dtn 32 und Num 33f. Mit der Exegese Darsteller seiner theologischen Arbeit gefunden, und man verbindet der Vf. die Erörterung der Unterschiede zu den möchte wünschen, daß seine auch in Deutschland weit jeweiligen Parallelen in den älteren Quellen und zieht mit verbreiteten Schriften durch diesen zusammenfassenden P mehr oder weniger eng verwandte Vorstellungen über inweis auch im Bereich evangelischer Theologie stärker das Land Kanaan in der übrigen Exilsliteratur heran, so zur Kenntnis genommen werden. Schade ist nur, daß die daß die Prägung der Landtheologie der Priesterschrift Zitierungen auf die französischen Ausgaben abgestellt ist, durch die geschichtliche Situation (Ausklammerung des auch wo sie im Text den deutschen Übersetzungen folgen. Ostjordanlandes, Fehlen der Vorstellung vom Heiligen Heidelberg Krieg) klar hervortritt. Auf den Vergleich mit entspre- Reinhard Slenczka chenden Vorstellungen bei Hesekiel wird in der Zusam- menfassung der Ergebnisse (S. 153-167) ausführlicher ein- gegangen (S. 163-166), während die Erörterung der Unter- schiede zur Landtheologie des Deuteronomisten einem ALTES TESTAMENT Exkurs vorbehalten bleibt (S. 168-173). Ein umfangrei- ches Literaturverzeichnis und verschiedene Register(S.175 bis 204) erleichtern die Lektüre der sorgfältig gearbeiteten Cortese, Enzo: La terra di Canaan nella storia sacerdotale del penta- Studie, deren Ergebnisse insgesamt als ein förderlicher teuco, Brescia: Paideia [1972]. 205 S. gr. 8° = Associazione Bi- Beitrag zur Erforschung der theologischen Situation im blica Italiana, Supplementi alla Rivista Biblica, 5. babylonischen Exil anzusehen sind. Die von M. Noth vertretene Auffassung, wonach die Berlin Karl-Heinz Bernhardt erfasser der alttestamentlichen Priesterschaft am Lande Naan nur wenig interessiert gewesen seien und im Un- terschiede zu den anderen Quellenschichten im Tetra- teuch, insbesondere aber zum Deuteronomium, keine Campbell, Edward F., Jr.: Ruth. A New Translation with Intro- ‚Landtheologie‘ entwickelt hätten, ist weithin von der alt- duction, Notes, and Commentary. Garden City, New York: testamentlichen Wissenschaft akzeptiert worden. Auch Doubleday & Co. 1975. XX, 189 S. gr. 8° = The Anchor Bible, 7. Lw. $ 8.-. wenn man gegenüber Noths Einteilung der alttestament- lichen Gesetzes- und Geschichtsbücher in einen Tetra- Der Wert dieses ausführlichen Kommentars liegt nicht teuch und ein durch das Deuteronomium eingeleitetes deu- zunächst in konkreten Forschungsergebnissen, sondern in eronomistisches Geschichtswerk der älteren Hexateuch- der eindrucksvollen und liebevollen Gesamtschau, die er Yypothese den Vorzug gibt, bleibt der Eindruck im we- vermittelt, Einleitend werden literarische, stilistische und Sentlichen derselbe. Es kommt hinzu, daß die nicht sehr umfangreichen Partien im Buche Josua, die P zugeschrie- tellers in Israel werden etwas überraschend zwei verschie- theologische Probleme behandelt. Als Erzähler, story- ©n werden könnten, hinsichtlich ihrer Quellenzugehörig- eıt umstritten sind. Schließlich scheint nicht nur im Bu- dene Gruppen zur Wahl gestellt: die Landleviten und die weisen Frauen. Der Ursprung der Rutherzählung sei wahr- che Josua, sondern auch in den ersten vier Büchern des scheinlich in der Zeit alomos zu finden und die Nieder- ©xateuch der deuteronomistische Einfluß gerade in den schrift habe im 9. Jh. stattgefunden. Mit behaglicher Breite ussagen über das Land Kanaan und das Verhältnis Is- zeichnet C. ein lebhaftes Bild altisraelitischen Alltags- raels zu diesem Land größer zu sein, als früher angenom- men wurde. lebens, der beteiligten Personen, ihrer Handlungen und Reaktionen. Überhaupt wird in diesem Kommentar der ‚/m eine kritische Überprüfung dieser offenbar gut be- Kunst des Einfühlens eine sehr große Rolle zugewiesen. Sründeten Auffassung bemüht sich E. Cortese in der vor- C. will die Rutherzählung weitaus als eine Veranschauli- (genden Monographie. Eine solche Kritik muß bei der ellenan chung des „„Bundeslebens“‘ „‚covenant life“‘ verstehen. Zur alyse einsetzen, der C. den ersten Teil seiner Bundesterminologie gehören u. a. Ausdrücke wie „Ruhe- tudie (S . 25-64) widmet. Dabei akzeptiert er für den platz‘“ (1,9; 3,1), dbq (1,14), „nicht verlassen‘“ (1,16), größten Te il des Tetrateuchs — Gen 1 bis Num 9 — Noths m® judda‘ (2,1), von C. mit „covenant brother‘“ übersetzt;; u &Sßllng ‚ SO daß sich seine eigene Analyse auf Num 10 bi S 36 besc hränkt. Auch desgleichen moda‘tänü (3,2) „our covenant circle‘“, Die S1l bearbeitet, nämlich von diesen Kapiteln wird nur ein Gefahr, daß der Bundesbegriff durch diese Verallgemeine- die Partien, die für das Thema des rung an Konkretion verlieren könnte, ist offenbar. enthalten S. wichtig sind, also Aussagen über das Land Kanaan Am wenigsten befriedigt die Behandlung von Ka 18 unter (Num 13f.; 20; 26; 33f.). Im Ergebnis gelangt mit seinem m. E. nicht völlig erkannten juristischen W . umfassender Hinzuziehung auch der älteren kabular. Hier stecken ohne Zweifel Probleme, die nur bei achlitera tur durchge führte quellenkritische Untersu- einer eindringenderen Analyse sichtbar werden. Vor kur- re Chung gegenüber Not, zu einem wesentlich umfangreiche- zem hat E. Lipinski die Übersetzung von mäkar in 4,3 estand vo n P in den betreffenden Kapiteln. Von den '?Xten'‚_ die „verkaufen‘‘ in Frage gestellt (VT XXVI 1976, 124—-127). u Noth als späte Ergänzungen zu P bzw. als Mit Hinweis auf mesopotamische Parallelen findet er es des Tet; gungen der Endredaktion bei der Verschmelzung unwahrscheinlich, daß Noomi den Acker Elimeleks habe eTKk a; Nsieht Trateuchs mit dem deuteronomistischen Geschichts- verkaufen können. In Babylonien hatte eine Witwe nur 9,90—17a, ‚ werden im einzelnen P zugeschrieben: Num Nutzrecht, nicht Besitzrecht an dem Eigentum ihres ver- a. 22-24; 14,1b.27b.30-34 ; 20,24 ; 26,1-56; 33,50 storbenen Mannes. Das sei wahrscheinlich auch in Israel 18 56; 34 ‚1-12, Im wesentlichen kehrt also der Vf. zu den der Fall, und Noomi habe das Eigentum nur zeitweilig 567 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 568 einem goel überlassen können. War und blieb die Witwe zung „a man of substance‘ ist absichtlich mehrdeutig. Sehr wahrscheinlich handelt es sich aber um eine konkrete kinderlos, blieb das Eigentum in den Händen des goel und die Auflassung war dann in der Tat einem Verkauf eben- Standesbezeichnung: ‚„Grundbesitzer‘‘. Zu vergleichen bürtig. Daß die alternde Noomi einen Sohn gebären würde, sind Stellen wie 1 Sam 9,1, 1 Kön 11,28 (mit M. Noths war kaum wahrscheinlich, und der goel hatte guten Grund, Kommentar z. St. in BK IX), 2 Kön 15,20; 24,16 u.ö. bes. die Anerbietung als sehr vorteilhaft zu betrachten. Mit in 1 Chr und 2 Chr. Gerade mit Hinsicht auf Boas’ künftige Ruths Erscheinen bekommt die Sache jedoch ein anderes Rolle als Besitzer des Kornfeldes und als goel erscheint die Aussehen. Als es dem goel klar wird, daß auch ein even- Notiz als sinnvoll, wenn sie seine Stellung als Grundbesit- zer von vornherein feststellen will. tueller Sohn der jungen Schwiegertochter als Abkömmling Noomis gelten würde, stellt sich die Aussicht auf bleibende Entsprechendes gilt m, E. auch von ’esät chaijil in 3,11. Besitzerhaltung höchst fraglich heraus. Daß Ruth in die- Der Ausdruck will Ruth als Inhaberin eines Grundstückes sen Verhandlungen eine Rolle erhält, hat nach Lipinski bezeichnen. Das Gespräch zwischen Boas und Ruth handelt seinen Grund darin, daß Noomi eine Rechtspraxis in Ge- von der eilig geplanten Goelschaft des Boas. Die Affäre, brauch genommen habe, nach der eine kinderlose Frau die in Kap. 4 geschildert wird, setzt voraus, daß Ruth über durch eine Stellvertreterin sich eigene Kinder verschaffen ein Grundstück verfügt, und die lokalen Behörden, die am konnte; vgl. Gen 16,1 ff., 30,1—6, 9-13. Spraxis folgenden Tage die Vereinbarung offiziell feststellen sollen, Soweit Lipinski. Vielleicht kommt diese Recht müssen Ruth, die Moabiterin, als Inhaberin eines Grund- noch einmal zum Vorschein, und zwar in der Schlußszene ß stückes in Bethlehem kennen. 4,13ff. Ruth hat einen Sohn geboren, der jedoch als Sohn Lund Gillis Gerleman Noomis betrachtet wird. Warum? Die Begründung soll offenbar in den Worten der bethlehemitischen Frauen in V.15 liegen: „denn deine Schwiegertochter, die dich liebt, hat ihn geboren‘‘. Daß Ruth ihre Schwiegermutter ‚liebt“‘, Muszynski, Henryk: Fundament, Bild und Metapher in den Hand- schriften aus Qumran. Studie zur Vorgeschichte des ntl. Begriffs scheint aber für die familienrechtliche Stellung ihres Soh- OQEMEAIOZX.Rom: Biblical Institute Press 1975. XXIV, 266 S. nes ziemlich belanglos zu sein. Das fragliche Wort ’*heba- r. 8° = Analecta Biblica, Investigationes Scientificae in Res täk ist von den Massoreten wahrscheinlich als ein Nomen Biblicas, 61. Lire 9.500, verstanden worden (vgl. die Vokalisierung!), also ‚„„‚denn deine Schwiegertochter, die deine ’*hebä ist, hat ihn ge- In dieser Arbeit, die 1975 vom Päpstlichen Bibelinstitut ® boren‘‘, Daß die Wurzel ’hb nicht selten in Kontexten in Rom als Dissertation angenommen wurde, sind die in steht, in welchen der emotionelle Bedeutungsgehalt sehr den Qumranschriften gebrauchten Wörter der Wurzel jsd zurückgedrängt ist und die herkömmliche Übersetzung = „gründen‘‘ untersucht, wobei dem Nomen j°söd bzw. s =— „Fundament‘* besondere Beachtung geschenkt „lieben‘‘ nicht einleuchten will, ist neuerdings hervorgeho- ben worden. J. A.Thompson und P. Ackroyd sprechen von wird. Die eingehende, in einer Monographie zusammen- „political overtones‘‘ (VT XXIV 1974, 334-338, XXV gefaßte Exegese dieser Stellen ist durchaus angebracht. 1975, 213f.). In Ruth 4,15 wäre m. E. zu erwägen, ob der Denn die Derivate der Wurzel jsd erscheinen in den Tex- Hinweis auf das Verhältnis zwischen Noomi und ihrer ten aus Qumran relativ häufig und an wichtigen Stellen, Schwiegertochter doch nicht etwas sehr Konkretes meint: wobei sie nicht immer leicht zu übersetzen und zu deuten Ruth ist die ’*hebä ihrer Schwiegermutter, d. h. ihre Ge- sind. Ferner bieten diese Texte im Unterschied zum AT, wo das Wort „Fundament“‘‘ meist im eigentlichen Sinne nehmigte, in eine bestimmte Rolle Gebilligte, und das ist und im Kontext eines Bauwerks gebraucht ist, überwie- der Grund, warum ihr Sohn als Sohn Noomis gelten soll. Wenn es richtig ist, daß mäkar in 4,3 nicht ‚„„verkaufen‘‘ gend ein bildliches Verständnis; darin gleichen sie dem meint, sondern ‚„‚das Nutzrecht überlassen‘‘, dann muß NT, wo Seu&ios ebenfalls einem geistigen Sachverhalt von dem in Ruth 4 sechsmal erscheinenden qänä Entspre- entspricht (vgl. 1 Kor. 3,11; Eph 2,20; Hebr 6,1). Tradi- chendes gelten, also nicht „kaufen‘‘, sondern „„das Nutz- tionsgeschichtlich gesehen stellt demnach Qumran eine recht übernehmen‘‘. Besonders schwierig ist 4,5. Campbells Vorstufe der neutestamentlichen Rede vom Fundament Übersetzung : „On the day you buy the field from the hand der Kirche bzw. der Lehre dar (S.1—6). Der eingehenden Exegese in Teil II sind wichtige Vor- of Naomi, you ‚buy‘ Ruth the Moabitess, wife of the dead man, to establish the name of the dead upon his inherit- arbeiten vorausgeschickt (Teil I S.7-65). Notwendig war ance“‘, scheint an dem springenden Punkt vorbeizugehen. eine Klärung darüber, wie der Text zu lesen sei. Denn die Worum es geht, ist zunächst nicht, daß der goel Ruth hei- Ähnlichkeit der Buchstaben Jod und Waw, dazu auch von raten soll, sondern daß zur Seite Noomis eine zweite, eben- Daleth und Resch, in den Qumranmanuskripten hat ge- bürtige Inhaberin des zu überlassenden Eigentums stehe, rade auch bei der Begriffsgruppe jsd verschiedene Lesun- nämlich Ruth, und daß ein eventueller Sohn von ihr Erb- gen veranlaßt. Ferner hat die Schwierigkeit, diese Begriffe recht haben würde, also etwa: „,‚Wenn du den Acker von zu deuten, manche Übersetzer zu Konjekturen verführt; schließlich sind einige der in Frage kommenden Textstel- Noomi übernimmst, übernimmst du ihn auch von Ruth‘‘ etc. (vgl. die etwas abweichende Übersetzung Lipinskis len beschädigt und ergänzungsbedürftig. Diese Probleme a.a. O. S. 127). sind in den Kap.I-IIT (S.7-45) mit gutem Urteil behan- In Ruth 4 scheinen qänä und gä’al fast gleichbedeutend delt; Konjekturen werden mit Recht abgelehnt (vgl. auch zu sein; vgl. auch Ex 15,13,16 Ps 74,2. Die herkömmliche S.150-157). Dem AT noch fremd ist die Tatsache, daß das ersetzung von gä’al „lösen, befreien‘‘, Campbell „re- Nomen söd = „geheimer Rat, Kreis von Menschen“‘“ an deem“ ist in der Tat fraglich. Noomis (und Ruths) Eigen- manchen Stellen wie j®°öd das Fundament meint (S. 46 tum war ja nicht verkauft worden, und es ist nicht einzu- bis 54) ; das stimmt mit dem rabbinischen Sprachgebrauch sehen, warum und von wem es „gelöst‘“ werden sollte.So überein, der auf S. 54-64 dargestellt ist. viel ist jedenfalls klar, daß die Goelschaft nicht bloß und Im Hauptteil III wird die Bedeutung der jsd-Wörter in vielleicht sogar nicht in erster Hand eine Verpflichtung, den Qumranschriften durch ausführliche Exegese ermit- sondern ebensosehr ein Recht meinte, und zwar das Nutz- telt. Bereits das Verbum jasad (S. 67-104) ist an insge- recht an einem Eigentum oder einem Sklaven, d. h. an samt 16 Stellen, darunter 5 at.lichen Zitaten, belegt. Da- seiner Arbeitskraft. Das mag auch in theologischen Kon- bei ist meist Gott das Subjekt des „Gründens‘‘, das sich texten zutreffen. Als goel Israels ist Jahwe nicht zunächst jedoch nicht auf die Grundlegung der Welt, sondern auf die prädestinierende Setzung bezieht, die den Ablauf der der Befreier, sondern vor allem der in Anspruch nehmende Beschützer. Menschheitsgeschichte bestimmt (IQS 3,20.25; CD 2,7). Ein fraglicher Ausdruck findet sich in 2,1, wenn Boas als Wird den Mitgliedern der Gemeinde dieser Akt der Grund- ein ’is gibbor chajil bezeichnet wird. Campbells Überset- legung zugesprochen (jissed IQS 5,5; 9,3), so geht es dar- 569 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 8 570 um, ein Fundament der Wahrheit bzw. des Geistes zu le- allem steht die Untersuchung eines ganzen atl. Buches aus gen, d.h. eine Gemeinschaft in Israel darzustellen, die sich (ebd.), ist doch die Interpretation der Verbformen in Text- auf die im Gesetz gegebene, durch den Geist geoffenbarte zusammenhängen unumgänglich (41.45.55). Die Einzel- Wahrheit Gottes gründet und diese in ihrem Dasein be- beispiele werden entsprechend kontextbezogen vorgeführt, währt. Den Höhepunkt bildet die Darstellung der Nomina die flächenmäßige Benutzung des AT wird als Notbehelf j°söd, söd und ’üs. Das letztere ist in poetischen Stücken angesehen (Vorwort). für die Grundfesten der Erde gebraucht (IQH 3,30-36); In I (1-25) spricht sich K. für eine Verbindung von in- auch in IQH 3,13 ist es doch wohl auf die Fundamente der duktiver und deduktiver Methode aus, setzt sich vor allem Erde und nicht, wie Vf. urteilt (S.117), auf die der Unheils- mit S.R.Driver, Bauer, G.R.Driver, Barnes, Rundgren gemeinde zu beziehen. Der Begriff j®söd, gelegentlich und Michel auseinander und differenziert zwischen Tempus auch söd, selten mösad, bezeichnet das Grundgesetz der (Zeitstufen), Aktio \(vollendet-unvollendet, nascent-com- Ehe (CD 4,21 vgl. Mk 10,6) oder die Grundlagen der Zeit ete, stativ-fiens, durativ-punktuell usw.) und Aspekt. (IQH 12,8) und vor allem die fundamentale Lehre der In IT (25-54) erscheinen unter starker Berücksichtigung von A.O.Schulz, 1900 und Michel als Ergebnisse, die IIT Qumrangemeinde (IQS 5,5; 6,26; 7,18; 8,4.10; CD 10,6; 19,4). Dabei spielt das eschatologisch interpretierte Orakel (55) zusammenfaßt:: 1. Der Bedeutungsunterschied zwi- Jes 28,16f. eine wichtige Rolle: Die Qumrangemeinde ver- schen den Formen mit und ohne w- (qtl-watl bzw. jqtl- stand sich als eine von Gott auf dem Fels der Wahrheit er- wjgqtl) liegt auf syntaktischer Ebene. Durch das w®- oder baute Festung (IQS 6,26f.). M. E. hat die intensive Nah- wä-Verbindungswort werden Gedanken- und Handlungs- erwartung den bildlichen Gebrauch von j°söd bestimmt: reihen gebildet (36.40.55). 2. Der Bedeutungsunterschied „Fundamental‘‘, von Gott gegründet, ist das, was in der zwischen qtl und jqtl bezieht sich auf die Aspektkorrela- kommenden großen Erschütterung des Weltgebäudes Be- tion determinierend-determiniert und gibt weder Tempus stand hat. noch Aktio an. qtl determiniert eine andere Handlung, Weniger einleuchtend ist mir, was Vf. zum Fundament jatl bezeichnet die Handlung selbst als determiniert (45f. als „„Personalbegriff‘““ sagt (S.169ff.). Gerade an diesen 50.55). Stellen erscheint die Schwierigkeit, daß söd wie j®söd das Von der Interpretation des Verbalsystems als eines we- Fundament meinen soll, obwohl es auch in der Bedeutung sentlichen Bereichs der Syntax schließt K. auf die hebräi- „Rat, Kreis‘“ erscheint (vgl. etwa IQS 11,7f.). Zutreffend sche Denkweise (IV/1-5; S.56-61). Diese konzentriere ist wohl, daß man söd im Bild vom Bauwerk als Funda- „sich auf den Zusammenhang der Handlungen unterein- ment verstand und dabei auch die Bedeutung „„‚Kreis von ander‘‘ und gebe an, ‚„„welche Ursache und welches Ergeb- ännern‘‘ mitbedacht hat (IQH 6,26; 1QS 8,5; 11,8); nis eine Handlung hat und welche Wirkung die Handlun- weniger wahrscheinlich ist dies an den anderen Stellen, so gen auf die Entfaltung anderer Handlungen haben“‘, Er etwa IQH 2,10; 5,9; IQS 7,17. konkretisiert: ‚„‚Diese . Denkweise befähigt .. in be- Grundsätzlich möchte ich auf den ausführlichen und sonderem Maße, die Ereignisse der Geschichte zu ver- Scharfsinnigen Kommentar zu IQS von J. Licht, M*gillath stehen‘‘ 61). Ha-Serakhim (Jerusalem 1965) hinweisen, der leider nur IV/6 (61f.) nennt künftige Aufgaben. Ein Register der in Hebräisch vorliegt und vom Vf. nicht benutzt werden Bibelstellen (63), Literaturverzeichnis (64-66) und Curri- culum vitae ist beigegeben. Onnte (wie überhaupt die neuere und neueste Literatur zu den Qumranschriften weitgehend fehlt). In Abschnitten Sehr förderlich ist der Versuch, zwischen Tempus, Aktio wie IQS 8,1-8 oder 9,3 kommt J. Licht zu wesentlich an- und Aspekt zu unterscheiden. Tempus und Aktio liegen eren Resultaten, bestätigt aber die Deutung des Vfs. von bei den westeuropäischen, Aspekt und Tempus bei den S 4,6; zu j®söd siehe Licht S. 108. slawischen Sprachen, Aspekt und Aktio beim Hebräischen as das Neue Testament anbelangt, so wird das be- vor (25.61). Nach dem Slawisten J. Dombrovszky, 1964, rühmte Wort Mt 16,18 mit Recht von IQH 6,26 her be- verhält sich der Aspekt „zur objektiven Zeit absolut auf- leuchtet (S.184-189). Vf. kritisiert die von mir einstmals grund der Zeitrelation, die zwischen dem Täter und der = — ergestellte ‚„sachliche Verknüpfung‘‘ von Kepha’ Tätigkeit besteht‘“, das Tempus jedoch „relativ aufgrund »Fels‘‘ und Kaphis = „Träger‘““ (ZNW 1957, 49ff.). Ich der Zeitrelation, die zwischen dem Sprecher und der Tätig- Möchte dennoc an ihr festhalten, zumal sie ja in LQH keit besteht‘“ (23). K. korrigiert, indem er die Aspekt ge- 6,26 klar gegeben ist. Und war sich nicht Paulus, der in nannte Kategorie als Aktio interpretiert (43), während die al 2,9 den Kephas = Felsenmann zu den drei Säulen der Aussage, die Tempus-Kategorien (sic!) haben keinen Be- meinde rechnet, der lautlichen Ähnlichkeit und der zug zur objektiven Zeit (42), wohl mit D. lauten sollte: „Die Tempuskategorie . stellt ... die Handlungen in Sachlichen Beziehung von K6pha’ und Kaphis bewußt? uf die gleiche Weise hat er in Gal 4,25 den Namen Hagar ihrem Verhältnis zur objektiven Zeit nicht absolut dar.‘‘ — \nd den Berg Sinai aufeinander bezogen. Daß er sich beim amen Auf diese Weise wird das Verhältnis der Handlungen zu- sch Kephas nichts gedacht habe, ist wenig wahr- einander bei Tempus und Aktio mittelbar vom zeitlichen einlich, zumal er in 1 Kor 3,11 indirekt Petrus als den Standpunkt des Sprechers bzw. vom räumlich-zeitlichen ‚elsen der Kirche ablehnt. Falsch gedeutet wird die Funk- Standpunkt des Täters jeweils zur Tätigkeit, beim Aspekt 1on _ der „Pforten des Todes‘“‘ in Qumran (S.188f. vgl. dagegen unmittelbar ohne Rücksicht auf die genannten IQH3,1 8); keine Parallele zu Mt 16,18 ist die Stelle IQH Standpunkte des Sprechers oder Täters betrachtet (44). Diese Unterscheidung ist nicht unproblematisch. Aktio Meinde, sondern auf den Leib des Beters bezieht. ‚9, da sich die Wendung ‚„‚mein Bau‘‘ nicht auf die Ge- wird im Hinblick auf westeuropäische Sprachen formu- Tübingen Otto Betz liert (24), auch für die slawischen Sprachen in Anspruch genommen (42f.), mit vollendet-unvollendet usw. inter- pretiert, beim Hebräischen aber modifiziert, auf die Verb- Kustär. stämme bezogen und als „Änderung des Verhältnisses des d » Peter: Aspekt im Hebräischen. Dissertation zur Erlangung Täters und der Tätigkeit bezüglich des Grundstammes er Doktorwürde der Theologischen Fakultät der Universität e (gal)‘“ (44) beschrieben. Hier wüßte man gern Genaueres. asel. Basel: F, Reinhardt in Komm. 1972. Va 0OR — Auch wäre die räumlich-zeitliche Komponente aufgrund 90 Ogsig.che Dissertationen, hrsg. von Bo Reicke, IX. Kart. der Verhältnisse bei den polynesischen Sprachen, die nur die räumlichen Bezugspunkte kennen (60), und im Hebräi- zu K. legt eine Zusammenfassung seiner Untersuchungen schen (43f.) anzufragen. M althebräischen Verbalsystem vor. Die Kürze kommt Der Aspekt wird mit Recht als eine Kategorie beschrie- ST inneren Geschlossenheit; zugute, 1äßt aber „‚eine ganze ben, die nur bei „‚Verben gleicher Grundbedeutung“‘ (23) ©1he von unbeantworteten Fragen“ offen (Vorwort). Vor und als Oppositionspaar (23.44) interpretiert werden darf, 571 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 8 572 deren inhaltliche Bestimmung jedoch keineswegs schon Die Literaturreferate sind im ganzen zuverlässig, weni- mit dem Terminus Aspekt gegeben ist (45). Wenn Kustär ger die wörtlichen Zitate (15.41). Zur Darstellung Rund- allerdings den Aspekt prinzipiell nur das Verhältnis zwi- grens wird man jedoch anmerken müssen: Die enge Ver- schen den Handlungen unmittelbar, und das im Sinne von bindung von induktiver und deduktiver Methode (18) ist determinierend-determiniert ausdrücken läßt (44.46), so auch Rs. Anliegen (Das Althebräische Verbum, 1961, 83). müßte diese Aspektdeutung auch für die slawischen Spra- — Es ist kein methodischer Widerspruch, wenn der formal chen gelten. Das ist unwahrscheinlich. Der Aspekt ist eben merkmallose Term qtl funktionell merkmalhaft wird (15). Von der formalen Ebene kann nicht direkt auf die Bedeu- „die Art der Beobachtung einer Handlung‘‘ (20; unter- strichen). Es muß dann einer Aspektsprache überlassen tungsebene rückgeschlossen werden (R., 35f.62.72f.). — bleiben, ein- und dieselbe Handlung in ein- und demselben Die althebräische Aspektopposition Stativ/Fiens (qtl-jqtl) Zusammenhang je nach der interessierenden Betrach- darf nicht als Rs. Endergebnis dargestellt werden (15), tungsweise z. B. als kursiv oder nicht-kursiv (punktuell da jqgtl in yaqüm-yaqom zu zerlegen ist und beide eine u. a.) zu betrachten. Man wird also die nützliche Unter- 2. Opposition kursiv /non-kursiv (1. punktuell, 2. neutral) scheidung vor allem zwischen Aktio und Aspekt weiter bilden (R., 92ff., vgl. 72). — Angesichts der von K. nicht vorantreiben müssen. Ebenso ist die lexikalische (44.47) berücksichtigten berlegungen Meyers, Rößlers (neuer- Zustandsverben vorzunehmen. Differenzierung der Verben zumindest in Handlungs- und dings auch Bobzins) zu der Existenz einer zweiten Präfor- mativform wird man die Doppelgestalt der jqtl-Form K. bietet eine Fülle näherer Umschreibungen für das (yaqüm-yäqom) nicht als „eingeschmuggelt‘“ bezeichnen Aspektpaar determinierend-determiniert an. qtl kann als können (15). — Die qtl-jqtl-Opposition wird bei R. nicht Ausgangspunkt, determinierendes Moment, entscheiden- unendlich variliert, vielmehr ist die Stellung der beiden des Moment, wirkendes Moment, Grund,Grundmotiv, Ur- Oppositionen im Sprachsystem von den zahlreicheren sache, Voraussetzung oder Zielpunkt, Schlußpunkt, Zweck, Realisationsmöglichkeiten im Sprechakt abzuheben (vgl. Ergebnis, Erklärung, Zusammenfassung, Bewertung der 14). durch jqtl bezeichneten Handlungen interpretiert werden Die Ausführungen zur hebräischen Denkweise lassen die (46-55.58). Entsprechend kann jqtl im Verhältnis zu qtl Frage aufkommen, weshalb andere semitische Völker, de- die Handlungen bezeichnen, auf deren Ausgangspunkt ... ren Verbalsystem ähnlich wie das hebräische aufgebaut Bewertung der Sprechende hinweisen will (46f.50.55). Fer- sein dürfte, in der Geschichtsdeutung völlig andere Wege ner bietet qtl die Knotenpunkte, jqtl den Faden der Er- gegangen sind. zählung (52), teilt qtl für den Fortgang der Handlungen Man wird also durch die Arbeit zum Weiterbedenken der wichtige, bestimmende, jqtl unwichtige, nicht bestim- aufgeworfenen Probleme angeregt. mende Bemerkungen mit und sieht jgqtl Handlungen als Naumburg Ulrich Schröter möglich, gewünscht oder vorausgesetzt an (51). Die Umschreibungen für das determinierende qtl als Ausgangspunkt wie als Zielpunkt, Ursache wie auch Er- gebnis, Zusammenfassung müssen zu Unklarheiten füh- sn ren. Das Verhältnis Ursache-Wirkung qtl-jqtl (53) ist auch £ JUDAICA durch jqtl-qtl ausdrückbar (54). Hier hilft es wenig, wenn im zweiten Fall qtl „auf den Zweck oder die Ergebnisse Asmussen, Jes P.: Studies in Judeo-Persian Literature. Leiden: der durch jqtl-Formen gemachten Aussagen hinweisen“‘ Brill 1973. VII, 135 S. m. 5 Abb., 20 Taf. gr. 8° = Studia Post- soll (54; unterstr.). Ebenso wäre man gespannt, wie K. Biblica, ed. by J. C. H. Lebram, 24, Lw. hfl. 56.—. Hiob 1,5 (kkh j‘sh ; vgl. 52) deuten würde. Liegt hier nicht eine Zusammenfassung vor? Wie ist qr’ von wjqr’ in Gen Dem Autor angezeigten Werkes, der englischen Ausgabe 1,4 (vgl. 37) abzuheben? Andererseits genügt die Deutung des 1970 u. d. T. Studier ı jodisk litteratur erschienenen jatl-atl bei ’&r ’mr Gen 22,2.3 im Sinne von unwichtig- Originals, verdanken wir neben für Religionswissenschaft wichtig (49) nicht, da auch die Nennung in V.2 keineswegs und Iranistik gleichermaßen relevanten Publikationen belanglos ist. Ez 36,26 dagegen soll jqtl gerade „‚die eigent- seit 1965 eine Anzahl grundlegender textkritischer Unter- lich neue Botschaft‘‘ zum Ausdruck bringen (54). suchungen und Editionen auf dem Gebiet der judenpersi- Hier entstehen Zweifel an der inhaltlichen Bestimmung schen (= jp.) Literatur, deren Erschließung Ende des des Aspektpaares. Tatsächlich können die beigebrachten 19. Jhs. vereinzelt u.a. durch H. Zotenberg, P. de Lagarde, Beispiele die Beweislast nicht tragen. Trotz des Grund- C. Salemann und in verstärktem Maße durch Wilhelm Ba- satzes, Textzusammenhänge zu betrachten, wird weithin cher begann. Ungleiches verglichen. In Jes 39,1f. /2 Kön 20,12f. (47f.) Unter Judenpersisch verstehen wir die Sprache der ira- stehen sich wj&m‘ und kj Sm‘ gegenüber, wobei kj determi- nischen Juden, die sich ausschließlich der hebräischen niert. — In Gen 22,1-12 (48f.) ist V.1 (nsh) reine Erzäh- Schrift bedienen. Einleitend vermittelt Professor Asmus- lung, V.12 (kj ‘th jd‘tj) Rede, ebenso ’&r ’mr (V.3 qtl, V.2 sen unter Berücksichtigung bisher bekannter und Ent- jatl; 50f.). Die jqtl-Formen V.6 und V.8 entstammen Re- wicklung neuer Forschungsergebnisse Einblick in Ge- den (55). — Ez 36,22-26 (54) zeigt wnttj und die meisten schichte, Literatur und Sprache der jüdischen Diaspora (w)qtl-Formen an der Satzspitze, ’tn (V.26) im Satz- auf iranischem Boden, deren Existenz erstmals 2 Kön 17,6 innern. — Wenn auch K. meint, die Stellung der Verbfor- belegt ist. Die Geschichte Israels und der Juden ist mit men im Satz bei der Analyse ihrer grammatischen Funk- Iran durch Kyros, den ‚„‚Gesalbten des Herrn‘‘, aufs engste tion unberücksichtigt lassen zu können (36), müßten den- verknüpft. Dank seiner und der von persischen Herrschern noch bei einer überzeugenden Beweisführung zunächst allgemein geübten Toleranz, sieht man von manchen Ver- stellungsgleiche Formen verglichen werden, um fremde folgungen durch Fanatiker in der 3000jährigen iranisch- Determinanden (vgl. 47.48) auszuschalten. Lediglich Jes jüdischen Geschichte ab, waren es die Juden der unter den 36,20f./2 Kön 18,35f. kann dieser Forderung für wjhrjsw- Achaemeniden wirtschaftlich stärksten Provinz Babylo- whhrjsw genügen. Doch schon jsjlw wird gegenüber hsjlw nien, welche die spätere Generationen religiös und kultu- durch kj näher bestimmt (46f.). rell inspirierende Grundlage schufen (Schule von Sura und Bei der Interpretation der Verbformen mit und ohne w- Pumbeditha). Die ältesten uns erhaltenen jp. Dokumente bleibt offen, weshalb zumindest die masoretische Form des stammen aus dem 8. Jh. v.Chr. Bis Ende des 19. Jhs. be- Althebräischen zwischen waqqiqtol und w®yiqgtol unter- rechtigte der in europäischen Bibliotheken befindliche Hss.-Bestand zu der Annahme, das literarische Interesse scheidet und weshalb rein erzählende Texte wjgqgtt, Reden wqatl bevorzugen. Hier ist den Gattungen eine größere Be- der Juden Irans hätte ausschließlich der Übersetzung alt- achtung zu schenken (vgl. W.Richter). testamentlicher Literatur gegolten. Die von dem biblio- 573 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 574 philen Engländer Elkan N. Adler erworbene Hss.-Samm- Nat.) wird ergänzt, um den Text von Ms. Hebr. 116 er- lung (seit 1923 in New York, Jewish Theological Seminary weitert und annotiert. of America) enthielt hingegen neben Übersetzungen der Der textphilologisch und problemanalytisch sehr pro- hebr. nichtbiblischen Literatur und der neupers. Poesie funden Erfassung und Bewahrung des literarischen Erbes selbst eine vielfältige Zahl jp. Originalwerke. Eine sprach- persischer Juden bleibt höchste Wertschätzung gewiß. wissenschaftliche Deskription der dialektischen Besonder- Die didaktische Komponente des Kiswar-Epos und der heiten und Archaismen, die das hebr. Schriftbild im Ge- Hinweis auf den alten Weisen als Gewährsmann (fol. l1a, 5) gensatz zum pers.-arabischen verdeutlicht und bewahrt erinnern an die mp. Handarzliteratur. Husrau Anösarvän hat, liegt bis heute nur in Einzelstudien vor. werden mehrere Traktate belehrenden Inhalts zugeschrie- Im folgenden ediert Vf. mit größter Akribie in der ben. Berücksichtigt man die imJp.häufig verbreitete Meta- Mehrzahl bisher unbekannte oder unveröffentlichte jp. these und Verschreibung von Sämek und Sin, ergäbe Texte unterschiedlichen Inhalts, teils Unica, in Trans- KSWWR - HUSRAU (so fol. 2a, 13: än nikü-näm). Vgl. *kös-var? (H. S. Nyberg, Hilfsbuch des Pehlevi, Bd.2, literation mit Übersetzung, partiell unter Beigabe von Faksimiles, detailliert kommentiert, amplifiziert durch 1928, S. 128). Bahräm o Golandäm (Kurdisch hrsg. und bedeutsame Quellen, an Reflexionen und Erkenntnissen ins Pers. übers. von Q. F. Qaäzı, 1968) S. 113: padsahı büd reiche Exkurse. Kap. 1 enthält ein mutmaßliches Früh- az qgaisar[än]-i rüm, S. 126: Bahräm-i Kiswar pisar-i qal- werk von Sähin (verfaßte im 14.Jh. Genesis- und Mose- sar. Auch der anfängliche Handlungsablauf ist dem des buch, beide hrsg. von Sim‘ön Hakam, Jerusalem 1902 bis jp- Epos ähnlich. Husrau I, Bahräm Cübin und der ältere 1905, Esther- und Ezrabuch). Das 147 Distichen umfas- Husrau IT, der in seiner Jugend am byzantinischen Kaiser- hof Zuflucht gefunden hatte, erschienen als Befreier in sende Epos handelt von Kiswar, dem König von Rüm (By- zanz) und dessen in allen ritterlichen Tugenden wohl- Zeiten der Bedrängnis. erzogenen Sohn Bahräm. Kap.2 ist der Eristik gewid- Bei dem schwierigen Satz namentlich des transliterier- met. Ediert wird ein Rangstreitgedicht (arab. munäzara, ten Textes sind singuläre Druckfehler unvermeidlich, ohne hebr. wikküah, rib) zwischen Schaf und Weinstock, eine daß im Kontext die Verständlichkeit beeinträchtigt wird. deutlich erkennbare Nachbildung des mittelpers. Draxt i S.2, Anm.5 Striedl, S.15(16) br sr, (17) z myn’ veils of asürik, dem literaturkomparatistische Untersuchungen wine, (21) Anm.4 m.c. geschlossene Endsilbe: Zäm-e mei zur Geschichte dieses Genres von seiner Entwicklung be-setad er nahm den Weinbecher. S.16, Anm.2 und S.19 (18): mittels einem bzw. zwei senkrechten Strichen korri- durch die Sumerer bis zur Entstehung des provenzalischen ensons folgen. Anhand eines fragmentarisch erhaltenen giert, S.16(8) jn m.c. durch waagerechten Strich getilgt. Gedichtes, das sich in der Geschichte vom weisen Ahigar S.18(5) a‘dä’? dann wirst du deine Feinde erkennen. S.19 hur in den aramäischen Papyrusfragmenten von Elephan- (1) ’ftx’rh k’r my kun tu deine Arbeit in der Welt ehren- tine, nicht aber in den syrischen, arabischen, armenischen haft, (2) ’vndy und S.29, Anm.1 xähäni m.c. inkorrekt, u. a. Versionen findet, kann Vf. den Nachweis erbringen, besser äwari. S.34(12) m.c. &v mst uft’n, (13) kndd, (17a) daß die pers. Juden bereits sehr früh diese Literaturgat- z &yr, (17b) Reim und m.c. em. mn ham, (19) konj. 7’h tung, deren Einführung in die hebr. Literatur durch Ibn S’h’n?, (24) Reim &yx em. Sık schlaff. S.35(28) kh _ m.c. elim., (32) z psm. S.56(42) sälem bota = büta (M.Muin. zra im 12, Jh. erfolgte, bewahrten. Die beiden folgenden apitel bieten pers. Poesie in jp. Überlieferung. Die in Farhang-ı färsi, Bd.1, S.472) ein gesunder Strauch, (43) zwei jp. Hss. tradierten Ghazelen von Häfiz entsprechen äzın der Strauch — Baum ist durch das Weingefäß des den Varianten der alten pers. Hss. Da sie darüber hinaus Festes Schmuck, (50) m.c. em. frv&, (51) dygr Ch gvyy, esarten aufweisen, die in jenen nicht enthalten sind, wird (54) em. kndn v über den Todeskampf und das Scheiden Sich bei Authentizitätsfragen künftighin die Berücksichti- aus dieser Welt. S.37(61) m.c. S$fyqy elim. da es eine Er- gung der jp. Tradierung als außerordentlich wertvoll er- innerung an einen Freund gibt; gegen Em. spricht aller- dings die pers. Fassung des Gedichtes Ms.4724/2 (vgl. weisen, nıcht zuletzt wegen ihrer sprachlichen Unzwei- eutigkeit (im Gegensatz zu den pers. Hss. unterscheiden M. T, DänispaZüh. Fihrist-i kitäbhäna-i markazi-i danıSs- le jp. zwischen k und g, b und p). Weniger der Klassik gäh-i Tihrän, Bd.14, 1961, 8.3669 oder A.Munzawı. Fih- enn der volkstümlich religiösen Erbauungsliteratur ge- rist-i nushahä-i hatti-ı färsı, Bd.4, 1972, S.3257), dessen Ören an: 1. Qissa-i sangtaras, die Geschichte vom armen Incipit mit dem jp. Ms. identisch ist. Explicit dagegen: teinmetz, der auf dem Berge Tür (Sinai) ein Haus erbaut, be-mänad az Safı‘a jädgäri; demnach ist Safı‘a Verfasser. um Gott auf Erden zu empfangen. 2. Qissa-i Sultän Gum- S.67 Qissa-ı Sultan GumZuma ist nach eigenen Notizen Suma, die Geschichte des auf Bitten Jesu bzw. Mose von d.Rz. auch enthalten in den Sammelhss. ENA 341, 70a bis ott wiedererweckten Schädels eines ehemals über sieben 72a; ENA 88,31b-39b; ENA 565,54a-59b. Im Druck er- änder regierenden Königs. Neben der Frage islamischer schienen einige Urdu- und Pastü-Ausgaben verschiedener und jüdischer Adaption des Sujets wird vornehmlich die Bearbeiter, teils u. a. T. (vgl. J.F.Blumhardt. Catalogue roblematik der Autorschaft beider pers. Versionen be- of the Library of the India Office Vol2, Part 2, 1900, S.160; Jandelt, die mit Hilfe von je zwei jp. Hss. zugunsten ders. und D.N.MacKenzie. Catalogue of the Pashto manu- ttärs geklärt werden kann (die Erzählung vom Stein- seripts in the Libraries of T'he British Isles, 1965, 139 und metz wird zu Unrecht ‘Ubaid-i Zäkäni zugeschrieben). 155; School of Oriental and African Studies, University of ap. 5 beinhaltet eine 1654 a London, Library Catalogue Vol.1, 1963, S.174). Schers Dära m Hofe des Moghul-Herr- iküh von Muhammad Sa‘id Sarmad. ver- Tübingen Dorothea Blieske faßte pers. ersetzung des Pentateuch, von der nur Gen —6,8 in Muhs in Fänis Dabistän-i mazähib überliefert ist, asıerend auf vier in Indien im 19. Jh. erschienenen Aus- Saben. Ein Appendix gibt zu Sarmads Gen 4 eine Synopsis Stylianopoulos, Theodore: Justin Martyr and the Mosaic Law. VON vier jp: Versionen, u. a. Jakob be n Josef Tavus er- Missoula, Montana: Scholars Press and Society of Biblical Lite- se t; zung. Kap. 6 würdigt als Pionier der jp. Bibelstudien rature 1975. XI, 204 S. 8° = SBL Dissertation Series, 20. Vvo aus Dietrich Hassler, der 1829 mit seiner „Nachricht Diese Dissertation (Harvard Divinity School, 1974; N einer bisher noch unbekannten unmittel baren persi- Referenten: Helmut Koester, John Strugnell) behandelt Schen Übersetz ung der Salomonischen Schriften‘‘ (Theo- ein Thema, das für die Beurteilung des Verhältnisses zwi- Ogische Studi en und Kritiken, IL, 1829, S. 469-480) er- schen kirchlichem Christentum, Judentum und Gnosis im Annte, daß diese „für die Exegese, jedenfalls abe r als zweiten Jahrhundert n. Chr., sowie des Selbstverständ- eı l'a,g zur Geschichte der traditionellen rabbinischen nisses dieser Gruppen große Bedeutung hat: Justins Stel- Inter retation einige Aufmerksamkeit verdiene‘‘, Hass- lung zum alttestamentlichen Gesetz. Der Verfasser ent- lers T el ledition Cant. I, 1-8 Ms. Hebr. 117 (Paris, Bibl. nimmt sein Material hauptsächlich dem Dialogus cum 575 576 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 Tryphone und gliedert seine Arbeit in vier Abschnitte. lehnte (116), schief. Auch beim Motiv „Hartherzigkeit‘‘ ist I. Das Problem des mosaischen Gesetzes wird im Dialogus die Traditionsgeschichte nicht völlig zu vernachlässigen durch die Diskussion mit jüdischen Gesprächspartnern be- (siehe K. Berger, ZNW 61, 1970, 1—47). stimmt. Justinus sucht sie ernsthaft zu überzeugen, weil Amsterdam J. Smit Sibinga er sich ihre Bekehrung zum Ziel setzt, die ein Unterteil der Bewahrung des eschatologischen „Rests‘‘ ist. An nicht- jüdische Leser wird nicht gedacht (vgl. den Anhang: Are pagans the adresses of the Dialogue ?). Dagegen scheint die NEUES TESTAMENT antignostische, namentlich gegen Marcion gerichtete Ver- teidigung des Gesetzes bei der Problemstellung andauernd mitzuspielen. Ebenso wie Prigent, v. Campenhausen u. a. Thiele, Walter: Die lateinischen Texte des 1. Petrusbriefes. Frei- glaubt Vf. im Dialogus häufig den Widerhall von Justins burg: Herder 1965. 245 S. gr. 8° = Vetus Latina. Die Reste der verlorengegangenem Syntagma gegen alle Häresien zu altlateinischen Bibel, nach Petrus Sabatier neu gesammelt u. hören. Den Brief des Ptolemäus an Flora, der wie Tertul- hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. Aus d. Geschichte d. Lateinischen Bibel, 5. DM 36,40. lian und Irenäus oft zum Vergleich herangezogen wird, hält Vf. für später als den Dialogus. Bezeichnend für Ju- Frede, Hermann Josef: Ein neuer Paulustext und Kommentar. 1: stins Auffassung (IL Justin’s Concept of the Mosaic Law) Untersuchungen. 288 5., 4 Taf. IL: Die Texte. 413 S. Freiburg: ist nach Stylianopoulos ein dreifaches Verständnis des Ge- Herder 1973/74. gr. 8° = Vetus Latina. Die Reste der alt- setzes, das er vor allem aus Dial. 44 :2 entlehnt: 1. als Sit- lateinischen Bibel nach Petrus Sabatier neu gesammelt u. hrsg. tengesetz, 2. in prophetischer Funktion und 3. in heils- von der Erzabtei Beuron. Aus der Geschichte der lateinischen Bibel, 7 + 8. geschichtlicher Bedeutung. Für deutsche Leser ist dies, nach z. B. R. Knopf, Das nachapostolische Zeitalter, 1905, Von dem großen Unternehmen der Neuherausgabe der 354-356 und R. Bultmann, Theologie des NT, ?1958, 115 lateinischen Bibeltexte durch das Vetus-Latina-Institut in bis 116, vielleicht keine große Überraschung, Vf. sieht Beuron ist in der ThLZ, soweit ich sehe, nur ganz verein- hierin jedoch einen wichtigen eigenen Forschungsbeitrag. zelt die Rede gewesen (76, 1951, 230f.727f. und 80, 1955, Die Grundlage von Justins Gesetzesauffassung ist nicht so 86f. zum Siegesverzeichnis und zur Ausgabe der Genesis; sehr bei Paulus oder in bestimmten Worten Jesu zu su- 81, 1956, 612f. zur 1. Lieferung der Katholischen Briefe; chen, sondern in dem von Christus empfangenen Charisma 89, 1964, 184f. zur 1. Lieferung des Epheserbriefs; 95, der Gesetzesauslegung (so 72-74). Justins Beweisführung 1970, 647ff. zu Lief. 1-3 des Philipperbriefs; von der er- für die Ungültigkeit des Gesetzes (III) wird im Anschluß gänzenden Schriftenreihe ‚„‚Aus der Geschichte der lateini- an Dial. 28:2 unter den Titeln „Arguments from Scrip- schen Bibel‘‘ ist nur in 87, 1962, 762f. Band 3 ‚„,Pelagius, ture‘“ und „Arguments from Reality‘‘ beschrieben. Nach der irische Text, Sedulius Scottus‘“ angezeigt worden). Inzwischen sind die Ausgaben der Briefe an die Epheser, Meinung des Vfs. arbeitete Justin meistens unabhängig von Vorgängern: Er fand seine Argumente selbst in der Philipper und Kolosser (durch H. F. Frede) und der Ka- LXX. Einfluß einer Testimonien-Tradition hält Vf. durch- tholischen Briefe (durch W.'Thiele) fertiggestellt, und von gehend für unwahrscheinlich. Hinsichtlich des Zwecks des der Ergänzungsreihe liegen acht Bände vor, da ist es Gesetzes (IV) vertritt Vf. u. a. die Annahme, daß die Be- höchste Zeit, daß ich zusammen mit den mir zur Bespre- schneidung zu Justins Zeiten bei der Ausführung des chung übergebenen beiden letzten Bänden dieser Reihe Edikts von Hadrian, das den Juden den Zutritt zum Jeru- auch den mir schon vor einem Jahrzehnt übergebenen salemer Tempel verbot, vielleicht als Erkennungszeichen 5. Band anzeige. (oNnusi0v) diente. Der für Justin zentrale Gedanke, daß das W. Thiele hat seiner 1958 als 2. Lieferung der Katholi- Ritualgesetz, namentlich der Tempeldienst, wegen Abgöt- schen Briefe erschienenen Ausgabe des 1. Petrusbriefes terei (Ex 32) und 0xAn00 xxo dimx verordnet wurde, kommt 1965 eine Untersuchung der lateinischen Übersetzung die- bei ihm zum ersten Mal vor. Die historische Bedeutung ses Briefes folgen lassen, die eine Erweiterung seiner Tü- des Gesetzes ist jedoch bei Justin im wesentlichen positiv: binger Habilitationsschrift darstellt. Diese Untersuchung Es bildet eine außergewöhnliche Maßnahme zugunsten dient nicht so sehr der Begründung für die Gruppierung eines geistlich kranken Volkes (160). Das wurde ursprüng- der Zeugen in der Textausgabe des 1. Petrusbriefes (davon lich gegen Marcion zur Verteidigung der Einheit und Güte handelt die 1969 erschienene Einleitung zur Ausgabe der Gottes ausgeführt. Katholischen Briefe) als dem Verhältnis der bei der Text- Der Vf. entwickelt seine Gedanken, indem er einige ausgabe herausgestellten Textgruppen zueinander. Ohne Texte mit Übersetzung vorlegt und danach erläutert. Auf daß hier auf die für die einzelnen Textgruppen herangezo- diese Weise wird das Buch gut lesbar und instruktiv. Die genen Handschriften im einzelnen eingegangen werden Erläuterung ist im ganzen sachkundig abgefaßt und kann, 1äßt sich als Resultat dieser sorgfältigen, vor allem durch die Auseinandersetzung mit andern Meinungen auf Wortuntersuchungen aufbauenden Nachweise folgen- auch interessant. Doch bringt das Streben, Einheitlich- des herausstellen: Während Tertullian, entgegen früheren keit in Justins Gedankengängen zu entdecken, aber auch Annahmen, offensichtlich noch keinen festen lateinischen die Vorliebe für griffige Formulierungen die Gefahr der Bibeltext voraussetzt, zeigt sich auch beim 1. Petrusbrief, Simplifikation und Überinterpretation mit sich — eine Ge- daß zur Zeit Cyprians ein vor allem in Afrika, aber auch fahr, der der Vf. nicht immer entgangen ist. So müssen darüber hinaus bezeugter lateinischer Bibeltext vorhan- nach Meinung des Rezensenten von den vier Passagen, die den war, der dem griechischen Urtext gegenüber noch re- der Vf. als Beleg für den eschatologischen „Rest“‘ zitiert, lativ frei verfuhr und eine größere Zahl von Lesarten auf- zwei ın anderm Sinn verstanden werden, als Vf. will. Für weist, die auch in orientalischen Übersetzungen begegnen, die Art, wie Vf. das dreifache Gesetzesverständnis behan- jedoch in der griechischen Überlieferung nur vereinzelt be- delt, ist in Dial. 44:2 ein zweifaches %j ... % wesentlich; zeugt sind. Diese Unregelmäßigkeit in der Übersetzung des jedoch ist das zweite 7 eine Konjektur, was der Vf. über- griechischen Textes und diese Abhängigkeit von einem in haupt nicht diskutiert. Die zugkräftigen Titel in IIL pas- der griechischen Überlieferung in wachsendem Maße ab- sen nicht gut zu den beschriebenen Argumenten, und ob gestoßenen ‚‚westlichen“‘ Text wird in der jüngeren afrika- Dial. 28:2 richtig verstanden ist, sei dahingestellt. Ein nischen Überlieferung und in den spanischen und europäi- schwacher Punkt im allgemeinen ist die ungenügende Be- schen Zeugen fortschreitend beseitigt; und obwohl die achtung der vorchristlichen Traditionen, Da Gen 15,6, wie nicht-afrikanischen Texte eine selbständig sich entwik- u.a. ] Makk 2,52 und Philo zeigen, eine aus dem bibli- kelnde Überlieferung darstellen, ist der älteste afrikani- schen Text gelöste Überlieferung hatte, ist die Problem- sche Text auch die Grundlage aller europäischen Textfor- stellung, ob Justin das Zitat aus Paulus oder Genesis ent- men einschließlich der am stärksten an die nicht-,,west- 577 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 578 liche“‘ griechische Vorlage angeglichenen Vulgata. Die völ- Aquileja entstanden sein, sein Verfasser ist methodisch lig andere Methode im Verhalten gegenüber den europäi- von Origenes und der antiochenischen Schule abhängig schen altlateinischen Texten und gegenüber dem griechi- (Allegorie fehlt ganz), der Kommentar zum Hebräerbrief schen Text als in den Evangelien beı der Gestaltung des gehörte von Anfang an zu diesem Kommentar und stellt Vulgatatextes der Katholischen Briefe schließt Hierony- die älteste bisher bekannte Auslegung des Hebräerbriefs mus als Urheber der Vulgata in diesem Teil des Neuen im lateinischen Westen dar. Der im Kommentar voraus- Testaments mit Sicherheit aus (eine Vermutung über die gesetzte lateinischen Text der Paulusbriefe gehört aber Person dieses Urhebers, nämlich Rufin den Syrer, äußert einer anderen altlateinischen Textform an (dem sog. I-Typ) Thiele erst in der Einleitung zu seiner Ausgabe der Katho- als der Text der Budapester Handschrift, der Kommentar lischen Briefe, S.100*f.). Alle diese Feststellungen sind ist also ursprünglich nicht mit dem Text unserer Hand- schrift verbunden gewesen. Das alles wird von Frede an- überzeugend belegt, und es zeigt sich nicht nur erneut, wie kompliziert die Zusammenhänge der verschiedenen For- hand von ausgewählten Textabschnitten und mit umfang- men der lateinischen Bibelübersetzung vor der Vulgata reichen Listen überzeugend nachgewiesen und zeigt, daß waren, sondern auch, daß selbst mit Hilfe des riesigen Ma- es sich bei dieser Handschrift in der Tat um einen wichti- terials des Vetus-Latina-Instituts diese Zusammenhänge gen neuen Zeugen handelt, dessen Bibeltext allerdings die nur in großen Zügen geklärt werden können. Soweit das bisher bekannte Geschichte des altlateinischen Paulus- überhaupt möglich ist, dürfte Thiele diese Klärung aber textes nur im wesentlichen bestätigt, der aber durch seinen bisher nur teilweise bekannten Kommentar für die Ge- gelungen sein. Einen völlig anderen Charakter tragen die beiden Bände schichte der lateinischen Paulusexegese und die Entste- von H.J.Frede. Frede hatte sich nach Vollendung der hung des Pelagianismus (Pelagius hat den Kommentar Ausgabe der Briefe an die Philipper und Kolosser an die bereits benutzt) bedeutsam ist. Bearbeitung der Thessalonicherbriefe gemacht und mit Es ist darum sehr dankenswert, daß H.J.Frede im der Drucklegung dieses Bandes 1972 begonnen, als ihm ein 2. Band seines Werkes die Handschrift als ganze mit wert- Mikrofilm einer im Nationalmuseum in Budapest liegen- vollen Ergänzungen herausgegeben hat. Die Ausgabe bie- den lateinischen Handschrift der Paulusbriefe mit Kom- tet den Bibeltext nicht zeilengleich, sondern fortlaufend mentar zu Gesicht kam, deren Text sich zu seiner Über- gedruckt unter Verbesserung eindeutiger Fehler und An- raschung als ein bisher nicht beachteter Zeuge des alt- gabe der Korrekturen der Handschrift, bringt aber, durch lateinischen Paulustextes erwies, so daß der weitere Druck verschiedene Zählung eindeutig kenntlich gemacht, nicht der Thessalonicherbriefe eine Zeitlang unterbrochen wurde, nur die in der Budapester Handschrift erhaltenen Ab- um dem Herausgeber zunächst die Möglichkeit zu bieten, schnitte des Kommentars, sondern auch die aus der Pela- ijesen neuen Text zu bearbeiten und dann bei seiner Aus- giusüberlieferung schon bisher bekannten Stücke, die in gabe zu berücksichtigen. Fredes Ausgabe des neuen Tex- unserer Handschrift fehlen. Auf diese Weise liegt nun die tes liegt nun in zweı vorzüglich gedruckten Bänden vor ganze uns bis heute erreichbare Überlieferung des anony- (ich entnehme diese Angaben den Jahresberichten des men Kommentars mit einem Variantenapparat vor, und Vetus-Latina-Instituts). Der 1. Band bietet außer einer umfangreiche Indices einschließlich eines Verzeichnisses eschreibung der Handschrift (mit vier Tafeln) die Unter- wichtiger Wörter und Wendungen, die häufiger im Kom- Suchung des Paulustextes und des dazwischen geschobe- mentar begegnen, machen diese Ausgabe zu einem vorzüg- nen Kommentars. Als Resultat dieser äußerst sorgfältigen lichen Arbeitsmaterial, für dessen zuverlässige Bereitstel- Untersuchung ergibt sich : Die seit 1939 bekannte, aber in lung ebenso Neutestamentler wie Patristiker dem Heraus- Ihrem wahren Charakter nicht erkannte Handschrift Co- geber dankbar sein werden. dex latinus medii aevi des Ungarischen Nationalmuseums Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel In Budapest ist nach. 782 vermutlich in Salzburg geschrie- en worden. Sie bietet die Paulusbriefe einschließlich des ebräerbriefs in einer sehr nahe mit dem lateinischen Text es Codex Claromontanus (D”) verwandten Form, aber Ohne die in D vorhandene Beeinflussung durch den griechi- Menoud, Philippe H.: Jesus- Christ et la Foi. Recherches n6otesta- Schen Text, die Vulgata hat auf diesen lateinischenPaulus- mentaires. Avec un portrait par J.-L. Leuba et un avant-propos par O. Cullmann. Neuchätel-Paris: Delachaux et Niestle [1975]. text keinen Einfluß gehabt. Interessanterweise weicht aber 357 S. 8° = Bibliotheque theologique. er Text von Röm 15 und 16 und im Hebräerbrief von dem Text der übrigen Paulusbriefe der Handschrift ab: Der Sammelband ist dazu bestimmt, wichtige Veröffent- er Text in Röm 15 und 16 steht dem Ambrosiaster nahe, lichungen von Ph, Menoud (1905-1973) aus den Jahren und damit ist bewiesen, „daß die lateinische Überlieferung 1940-1970 in ihrem Zusammenhang innerhalb der Arbeit er Paulusbriefe auf einer einzigen Übersetzung beruht, des Neutestamentlers von Lausanne und Neuchätel gegen- 1 1e ursprünglich ein verstümmeltes Exemplar zur Grund- wärtig zu machen. Von den vier Aufsätzen zum Paulini- age hatte, das mit 14,23 abbrach‘ (S.120; in 16,13-27 schen Bereich ist der zweite (1953) der Deutung des Dorns indet sich Vulgatatext, der wohl nach Blattausfall einge- im Fleisch 2 Kor 12,7* (23-29), der vierte (1964) der von ügt wurde) ; der Text des Hebräerbriefs aber ist ein Misch- xoodeiv Gal 1,13 usw. (40-47) gewidmet. Der erste (1950) ©xt, und das beweist, daß der Hebräerbrief in der Vorlage gilt dem Nachweis der gleichen Wertung von Ehe und \nserer Handschrift erst nachträglich angegliedert worden Ehelosigkeit durch den Apostel (15-23). Der dritte (1953) stellt das Verhältnis der Paulus widerfahrenen Christus- Ist. Diese textgeschichtlichen Tatbestände und auch die usstattung des Paulustextes mit Vorreden beweisen, daß offenbarung (Gal1) und der von den Jerusalemer Aposteln ıt . er Paulust ext der Budapester Handschrift aus einer ober- her überkommenen, autorisierten Überlieferung dar (30 alienischen Vorlage stammt. bis 39). Paulus vermochte beides in Denken und Werk zu azu paßt auch, was sich aus der Untersuchung des in vereinen ; darin gründet seine Größe (39). klei heren Abschnitten zwischen den Bibeltext eingescho- Zehn Aufsätze (Teil II) sind dem Lukanischen Werk ge- widmet, überwiegend den Aecta?, zu denen M. einen Kom- °nen Kommentars ergibt. Größere Teile dieses Kommen- Ars waren nämlich als „Pseudo-Hieronymus‘“ benannte mentar vorbereitete (9). Die Acta schildern nicht die Ge- Nterpolationen in der Überlieferung des Pauluskommen- schichte der Ausbreitung der Kirche (diese wird nur lük- ars des Pelagius schon seit längerer Zeit bekannt, aber die kenhaft dargestellt), sondern die des Wirkens der Jesus- Neue Handschrift bietet nicht alle bisher bekannten Stücke zeugen Petrus, Stephanus, Paulus; M. erörtert eingehend 16ses Anonymus, dafür aber zahlreiche bisher unbekannte das für Acta bedeutsame Verständnis der Zeugenschaft im ücke dieses Kommentars. Nach Fredes mu Feststellungen spezifischen Sinn (Jesus et ses tömoins, 1960 [100-110]). In jeser anonyme Kommentar zwischen 396 und 405 in einem früheren Aufsatz (1954) über den Plan der Aeta 579 580 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 (84-91), der sich inhaltlich teilweise mit dem eben genann- einzigartige Autorität der durch den Auferstandenen be- ten berührt, stellte M. die Rolle des Paulus und im Zusam- auftragten Apostel, des Fundamentes der Kirche (nächst menhang damit die Bedeutung des Apostelkonzils als des Christus), in Leitung, Lehre und Zeugnis (und die Univer- roßen Einschnitts in Acta stärker heraus ; in einem weite- salität ihres Amtes) heraus (245-253). Doch sind auch die ren (1957) klärte er an Hand von Ag 1,15—-26 das Lukani- (von Anfang an bestehenden) ministeres von Gott bzw. sche Verständnis des Apostolats und damit die Bedeutung Christus gesetzt (Dieu veut une Eglise organis6e [256]). der Zwölfe bei Lukas (91-100). In Ag 1,3 begründet Lukas Die Kirche ist une christocratie apostolique bzw. hierarchi- u — auf ihn geht die Aussage (in der 40 nur eine runde Zahl e (273 ; im Zusammenhang geht es um die Einsetzung in ist) zurück — die besondere Autorität dieser speziellen Zeu- X mter). Im letzten Aufsatz (1968) kommt M. zu der These, gengruppe mit den besonderen Offenbarungen des Auf- die Sakramente seien in der frühen Christenheit durch alle erstandenen zwischen Ostern und Himmelfahrt (110-118). mit der Wortverkündigung Beauftragten vollzogen wor- Der Aufsatz korrigiert (1962) Ausführungen von 1954, in den. (347-354). Von den Texten des 2. und 3. Jhs. schloß denen Lk 24,50-53 und Ag 1,1-5 als nachlukanisch ange- M. 1948 auf die Übung der Kindertaufe vom Anfang der sehen. wurden (76-84). Die Pfingsterzählung beurteilt M. Christenheit an (219-231). (ebenfalls 1962) als historisch in dem Sinn, daß sehr wahr- Eine Doppelvorlesung schließlich handelt vom bibli- scheinlich am Pfingsttag die Apostel die geistliche Kraft schen Verständnis des Todes und dem Sieg über den Tod empfingen, erstmals Christus zu verkündigen (118-124, (314-336). Dem Gedanken der Unsterblichkeit der Seele spez. 122). Die Aussagen der Acta über das Brotbrechen setzt M. (1952) nachdrücklich die ganzheitliche Auffas- (63-76), die (einschließlich 16,34) guter Überlieferung zu- sung des Todes entgegen, der Trennung von Gott bedeu- gehören, sind solche über die Eucharistie (die Bezeichnung tet.® Die Überwindung des Todes ist von der Auferstehung in Acta erklärt sich aus Arkandisziplin); Lukas unter- Jesu her gegeben, durch die für den Christen der Anfang scheidet auch terminologisch zwischen ihr und (damit ver- des wahren Lebens in der Gemeinschaft mit Gott durch bundenen) gewöhnlichen Mahlzeiten. Für Ag 27,33-36 re- Christus gesetzt ist (330-334). .det M. (1953) von einer pröfiguration de l’eucharistie (73). Ein Stellenregister wäre auf jeden Fall erwünscht. Man- In der Eucharistie — ohne die es keineiKirche gibt — erweist cher Leser würde wohl auch eine Bibliographie Ms. be- der Auferstandene sich als machtvoll gegenwärtig®. grüßen. Mit dem: JohEv befaßt sich einmal eine Übersicht über Die Sammlung gibt einen Überblick über die Arbeit Ms. die Forschung (1958) von Bultmann bis Barrett (175—-199), zu wichtigen Bereichen der neutestamentlichen Theologie,? an deren Schluß M. nachdrücklich die Originalität des zumal zu den Themenkomplexen Kirche (einschließlich ‚Autors des JohEv betont (193). Die religionsgeschichtliche ihrer Ordnungen), Ämter (bleibende Bedeutung des Apo- Eigenständigkeit des Johanneischen Gedankens (151-157) stolats im Blick auf das Zeugnis der Kirche), Tradition, Sakramente® ; immer aber ist der im Titel des Bandes an- gegenüber dem Synkretismus (dem M. heute als gnostisch bezeichnete Merkmale gibt, Dualismus Geist/Materie usw. gedeutete Aussagenbereich zentral. Macht M. auch die [153]) wies M. 1940 an der Logos-Christologie, der Eschato- verschiedenen theologischen Ausprägungen in den ver- logie und dem Verständnis der Eucharistie (als Zeichens, schiedenen Schriftengruppen des Neuen Testaments sicht- das die Gegenwärtigkeit des Sohnes unter den Seinen ver- bar, so sieht er zuletzt insbesondere das Gemeinsame der mittelt [171f.]) nach. Der Autor des JohEv, der von einem Aussagen (das zeigt sich nicht erst in Teil [V), die Einheit des Neuen Testaments in der Vielfalt. M. ist offensichtlich geschichtlichen Denken jüdischer Herkunft geprägt ist und einen r6alisme historique vertritt (174), gehört in eine daran gelegen, die theologischen Aussagen des Neuen Te- Linie mit dem Urchristentum und Paulus*, nicht mit staments entscheidend innerhalb dessen eigener Redeweise (Philon und) Ignatius von Antiochien. und Denkform deutlich zu machen. Von dem allen her Von den acht Aufsätzen über Aspekte der neutesta- scheint mir die Bedeutung der Aufsatzsammlung in be- mentlichen Theologie (Teil IV) überhaupt kreisen bemer- merkenswerter Weise über die eines Gedenkbandes für kenswerterweise vier um das Thema Kirche. Einmal geht Ph. H. Menoud —- den Mann und Freund, den Exegeten M. von der Frage aus, warum der Ausdruck une Eglise und Historiker® — hinauszugehen. (trotz der Paulinischen Reihe Eph 4,4-6) im Neuen Testa- Halle/Saale Gerhard Delling ment nicht vorkommt (201—-205). Ebenfalls 1946 stellt M. zunächst triadisch den Grund der Einheit der Kirche dar — sie ist das Gottesvolk ' des Neuen Bundes, die Gesamtheit schon 1952 (im rez. Band 285—287). e Vgl.ä?ﬁWNT VII 124 A, 213; 413f. A. 22f.25f.29, Die Auslegung vertrat der durch Jesu Tod und Auferweckung Geretteten (der ? Über den Beitrag zu LKk 16,16 (125-130) s. ThLZ 96, 1971, 333. 3 Zu dem Referat über das Heil durch den Glauben nach Acta (130-149) s. Leib Christi usw.), die Ganzheit der durch den Geist Chri- ThLZ 96, 1971, 588, sti regierten Heiligen —, dann die geschichtliche Verwirk- * Bezüglich des Abendmahles spricht M. von parallelen Linien (173). 5 Vgl. für Acta Jakob Jervell, The Divided People of God. The Restoration of lichung der Einheit (unit6, nicht uniformite [211]) als stän- Israel and Salvation for the Gentils, in: Ders., Luke and the people of God, dige Aufgabe, exemplifiziert an der Übernahme der Jeru- Minneapolis 1972, 41—74 (zuerst deutsch: StudTheol 19, 1965, 68-96. salemer Tradition durch Paulus, an dem Miteinander von ThLZ 75, 1950, 665—667., ° Vgl. Menoud, Le sort des trepass6s (1945; überarbeitet ?1966), dazu G. Stählin, Juden- und Heidenchristen und an der die Einheit wah- 7 Auch in dem einzigen Beitrag zur Textkritik (1951) handelt es sich um die Theologie des sog. westlichen Textes (D) der Acta (49-62). renden Ausgrenzung der Häresie (205-219). Daß es für die ® Dazu vgl. auch Menoud, RThPh 38, 1950, 138-147; ThZ 8, 1952, 161-183, * So die Überschriften der einführenden Worte von J.-L. Leuba (7f.) und Urchristenheit nur ein einziges Gottesvolk® — von Abra- O. Cullmann (9-12), ham her — gab, belegt M. (1964) vor allem durch Paulus (337-346). 1952 erschien die ziemlich eingehende Darstel- lung des Verhältnisses zwischen der Frühkirche und dem Judentum (276-313), das in seinen Spannungen — in Ge- Lattke, Michael: Einheit im Wort. Die spezifische Bedeutung von meinsamkeit (von alttestamentlichen Gegebenheiten her) &yann, Ayana&v und geheiv im Johannesevangelium. München: und Unterschied — nach M. letztlich theologisch, speziell Kösel 1975. VIII, 279 S. gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen christologisch begründet ist, aber sehr praktische Konse- Testament, hrsg. von W. Richter und R. Schnackenburg, XLI. quenzen hat (bis in den politischen Bereich). Den meisten Raum (231-275) beansprucht der Nachdruck des Heftes Kart. DM 45,—. L’Eglise et les ministeres (1949). Für das neutestament- Die von E. Käsemann angeregte, von A, Vögtle betreute liche Verständnis der Kirche betont M. zugleich die Be- Freiburger Dissertation untersucht die johanneischen Aus- deutung des Geistes und der Tradition von Jerusalem her. sagen mit ‚,lieben‘‘, wobei m. R. die Belege für philein mit Die Institution ist der Ort für das Wirken des Geistes (239). denen für agapan usw. zusammengenommen werden. Der Priesterdienst über die Kirche zumal in der Bezeugung des 1.Teil stellt den philologischen Befund dar und wirft die vollendeten Priesterdienstes Christi (242f.). M. hebt die einschlägigen religionsgeschichtlichen Fragen auf (S. 11 bis 581 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 582 62); im 2., weit umfänglicheren Teil (S. 63-245) werden tere Beweisführung‘‘ ausschalten dürfen, wie das S. 18 ge- die relevanten Texte exegesiert ; Literaturverzeichnis so- schieht; aber dem johanneischen Dualismus fehlen eben wie Autoren- und Stellenverzeichnis bilden den Schluß des alle Entsprechungen zu gnostischen Syzygie-Vorstellun- Bandes (S.247-279). gen! L. arbeitet Bemerkungen Käsemanns (in: Jesu letzter L. stellt mit Recht fest, daß der Schwerpunkt der von Wille nach Joh 17, Abschnitt 4) zur Sache aus und macht ihm betrachteten ‚,lieben‘‘-Aussagen in den Abschieds- dabei deutlich, wie wenig das für Joh zentrale Feld der reden-Kapiteln liegt. Das heißt aber doch, daß diese Aus- „lieben‘‘-Aussagen mit den gemein-urchristlichen Aus- sagen für Joh hauptsächlich in einem bestimmten Pro- sagen über ‚„,Liebe‘‘ bzw. „Nächstenliebe‘‘ zu tun hat; der blemfeld verankert sind (christliche Existenz unter der Aufsatz von M. Dibelius über Joh 15,13 (von 1927, in: Bedingung der leiblichen Nichtanwesenheit Jesu). Das Botschaft und Geschichte I, S. 204-220) gehört zu den gleiche gilt auch für die Kosmos-kritischen Aussagen in wichtigen Anregern dieser Einsicht. Die für Joh spezifi- Kap. 15 und 17. Sie sind aspektbezogen und insofern auch schen ‚„lieben‘*-Aussagen stehen bekanntlich im Kontext aspektbedingt. Was Exegese im Blick auf 3,16 erweisen kann, ist doch zunächst nichts weiter als dies, daß diese der Christologie, sprechen also von der Beziehung zwischen Vater und Sohn sowie beider zu den „Seinen‘‘, wobei das Stelle nicht in das Koordinatensystem jener christologisch Verhältnis Vater — die „Seinen‘‘ nicht reziprok beschrie- orientierten ‚„„lieben‘-Aussagen hineingehört, aber doch ben wird. Mit „„lieben‘‘ wird hier also ein sich kettenartig nicht, daß sie theologisch außerhalb des Johannesevange- abbildendes bzw. fortpflanzendes Reziprokverhältnis (mit liums stünde ! Ich meine, hier liegt ein methodischer Kurz- der genannten Ausnahme) ausgesagt; die im Lieben. be- schluß vor, der für das Gesamtverständnis der johannei- gründete und sich ausdrückende Einheit ist weder onti- schen Theologie die nicht mehr neuen, aber trotzdem feh- sche noch mystische Identität, wahrt vielmehr die perso- lerhaften Folgen hat. Wenn die Exegese ergibt, daß der nale Differenz. Auszuschalten sind von vornherein (S.18 Kosmos in 3,16 unter anderem Aspekt gesehen wird als in u. ö.) auch alle Beiklänge von Gefühl, Sympathie usw., 17,9 usw., dann stellt das doch den Exegeten vor die Frage, auch in symbolischem Sinne. Vielmehr geht es um „Ein- ob die — gewiß — in Spannung zueinander stehenden Aus- heit im Wort‘“‘, d. h. um Einheit in der Relation von entole sagen innerhalb der theologischen Konzeption eines Chri- („Auftrag‘‘, S. 212 gerade auch für 13,34f.) und Hören/ stuszeugen (der ja nicht gerade ein systematisches Lehr- usführen. Das gilt inner-binitarisch ebenso wie ekklesio- buch schreibt!) wirklich unvereinbar sind oder ob sie nicht logisch. In diesem Sinne kann L. den von Dibelius benutz- verschiedene Aspekte eines Verkündigungswillens sein ten Ausdruck „‚Wesensgemeinschaft‘“ aufnehmen (S.51f.). Auch das Eins-Sein der Glaubenden untereinander ist ein können (derartiges erwägt L, für einen anderen Fall durch- aus: S. 83/85 Anm. 1). Wenn in 3,16 wirklich ein „‚traditio- Eins-Sein im Hören; johanneische Ekklesiologie ist be- nelles urchristliches Motiv‘‘ aufgenommen ist (S. 84; L. ist stimmt vom Gedanken der ‚„„,Einheit der Gerufenen mit dem vorsichtig mit der Rekonstruktion eines Wortlauts), dann himmlischen Heilsbereich‘“ (S. 213:; eine gute Umschrei- hat es der Evangelist durch seine intensive Neuinterpreta- ung etwa für Joh 17,20f. — ob aber zureichend für 13,34f., tion (vgl. S.76-85!) eben gerade seinem theologischen scheint mir doch fraglich. Ls. Exegese zu 13,34f., die er Denken integrieren wollen. Ähnliches gilt für den. in Pro- abweichend von der üblichen Reihenfolge der zu 17,20-26 log verwendeten Hymnus. Daß er religionsgeschichtlich nachordnet, unterliegt allzu deutlich einem Schematis- gesehen in einen anderen als den gnostischen Zusammen- mus, der für das Liebes-Gebot jeden ethischen Aspekt de- hang gehört (gegen Bultmann), besagt doch nicht, daß er retorisch ausschaltet, so daß sich die Exegese in Tautolo- außerhalb des Rahmens der johanneischen Theologie gien erschöpft, das Verb agapan semantisch entleert wird stünde. Vielmehr hat der Interpret es doch gerade ernst zu und allelous exegetisch gar nicht mehr erfaßt werden kann, nehmen, daß der Evangelist durch Adaption dieses Hym- Wobei jeder innere Bezug auf Aussagen des 1 Joh strikt ab- nus und jenes „urchristlichen Motivs‘‘ eine enge Verbin- gewiesen wird ; S. 212-215). dung von Schöpfüngs- und Heilsbeziehung Gottes zur Was die christologischen Bezüge der „„lieben‘‘-Aussagen Welt herstellen wollte! Und das heißt doch, daß er offen- angeht, so sagt L. nichts grundsätzlich Neues, vielmehr bar auch da, wo er gnostisch geprägte Redeweise benutzt, arbeitet er die einschlägigen Texte intensiv und oftmals ungnostische bzw. gar antignostische Verkündigung trei- anregend durch (eine Zusammenfassung der Ergebnisse ben wollte. Daß L. jeden Brückenschlag zur Sprache und cann daher auch fehlen). Der eigentliche Nerv der Arbeit Intention des 1Joh möglichst vermeidet, ist in seinem legt da, wo L. bestimmte Aussagen teils mit einer Hand- Sinne gewiß konsequent — aber ist es auch richtig? ewegung (S. 63), teils mit großer Intensität aus der Be- Gewiß kann man sagen, daß nach Joh der Kosmos nicht rachtun g ausschaltet. Daß L. die Aussagen über Jesu „Gegenstand des Erlösungsgeschehens‘‘ ist (Schlußsatz F reundschaft zu Lazarus beiseite läßt, mag man noch ak- S. 245); insofern Joh nicht eine Verwandlung oder Neu- zeptieren. Fragwürdiger ist es schon, wenn er auch die schaffung des Kosmos erwrtet; er vertritt in diesem Sinne „Lieblingsj ünger“‘“-Terminologie ganz außer Betracht läßt, gewiß keinen „Heilsuniversalismus‘“ (vgl. S. 68 Anm. 3). 9bwohl er selbst zweimal (S. 63 und 182) daran erinnert, Aber der Kosmos ist doch die Adresse der Heilssendung. aß Dibelius diese ‚„„Ausnahme‘‘ im Wortgebrauch als Dies besagt 3,16; und selbst in Kap. 17 verliert Joh diesen „Scheinbare‘‘ ansieht — hätte man diesem Votum nicht Aspekt nicht ganz aus dem Auge (Verse 18.21b.23b). Und wenigstens nachgehen sollen? Der Irritation des Schemas ewiß kann man — mit E. Käsemann — sagen, daß der tat- urch 3,16 entzieht sich L. jedoch nicht. Vielmehr durch- sächliche Effekt der Sendung des Sohnes die „Krisis der zieht von S.12 an bis zum letzten Satz auf S. 245 die Ar- Welt‘“ sei (S. 50 Anm. 2). Aber nach 3,17; 12,46f. usw, ist eıt die Behauptung, daß 3,16 „„‚sachlich aus dem Rah- doch offenbar zwischen Effekt und Intention gerade zu men des Johannesevangeliums fällt‘““ (S.12, Sperrung im unterscheiden! Anders gesagt: Die Interpretation hat die )riginal). Damit stellt sich L. in die Reihe derer, die Joh sancta inconsequentia des Joh hermeneutisch ernst zu ©M wenn nicht gnostisches, so doch ‚„gnostisierendes‘“ nehmen und zu sehen, daß der KEvangelist selbst minde- vangelium verkünden sehen; die ‚‚dualistische Grund- stens die Ansätze (m. E. durchaus mehr!) zur Sachkritik Onzeption‘‘ des Joh sei „der Gnosis voll integrierbar‘‘ an einer gnostisierenden Verengung der Christusbotschaft ; mit_L. Schottroff). Was bedeutet es aber, daß es in seinem Evangelium mitliefert — daß also der Exeget mit Serade für die johanneische Christologie keine vorchrist- solcher Sachkritik auf der Seite des Evangelisten selbst zu \ch-gnostische Analogie gibt, darum auch keine Parallelen steht, nicht ihm gegenüber. en von L. untersuchten christologischen ‚lieben‘“‘- Insgesamt: L. hat eine, ganz gewiß: eine spezifisch jo- ussagen * (Wären diese übrigens wirklich „gnostisch inte- hanneische Aussagenreihe zu ‚„„lieben‘‘ untersucht. Aber er grierbar‘‘ ‚;‚ dann hätte man wohl kaum jede mythisch- hat weder den gesamten einschlägigen johanneischen Symbolis, che „sexuelle oder erotische Färbung“ ohne „,wei- Sprachgebrauch dargestellt noch die differenzierte Fülle 583 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 8 e D} 84 der mit ‚„lieben‘“ verbundenen theologisch wesentlichen Lohfink, Gerhard: Die Sammlung Israels. Eine Untersuchung zur Aussagen bei Joh zu erfassen vermocht und ist der Kom- lukanischen Ekklesiologie. München: Kösel-Verlag 1975. 115 S. gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. plexität der joh. Stellung zur „„Welt“ einfach nicht ge- W. Richter und R. Schnackenburg, 39. Kart. DM 28,-. recht geworden (zur Sprache vgl. jetzt die religionsge- schichtlich fundierte Auseinandersetzung mit L.Schott- In der Lukasforschung ist das letzte Wort noch nicht roff usw. bei K.-W.Tröger: Ja oder Nein zur Welt. War der Evangelist Johannes Gnostiker?, in: Theol. Versuche gesprochen. Neue Ansätze sind in der neuesten Zeit auf- getaucht, darunter die vorliegende Studie zur lukanischen VIL, Berlin 1976). Wenn man sich der methodisch frag- Ekklesiologie. Dadurch wird die bleibende methodische würdigen Selbstbeschränkung der Arbeit bewußt ist, wird Bedeutung einiger fast klassisch gewordener Studien (von es dennoch gut sein, sich der oft natürlich auch förder- Conzelmann, Haenchen etc.) bestätigt, während die von lichen Exegese der einschlägigen Texte ernsthaft zu stel- diesen gebotene Auffassung von Lukas als Historiker und len, zumal sie für einen bestimmten Trend gegenwärtiger Theologe langsam überholt oder mindestens revisions- Johannes-Forschung charakteristisch ist. bedürftig zu werden scheint. Naumburg (Saale) Nikolaus Walter Die These Lohfinks lautet: Für Lukas hat Jesus keine Kirche, d. h. eine neue Glaubensgemeinschaft neben oder in Israel, gegründet. Die Entstehung der Kirche, des wah- ren Israels, ist ein vor und mit und nach Jesus von Gott Dibelius, Martin: Geschichte der urchristlichen Literatur. Neudruck durchgeführter, geschichtlicher Prozeß, an dem Jesus im- der Erstausgabe von 1926 unter Berücksichtigung der Änderun- merhin entscheidenden Anteil hat. Die Entstehung der gen der englischen Übersetzung von 1936, hrsg. v. F. Hahn. Kirche heißt die Sammlung Israels, und die bezügliche München: Kaiser 1975. 188 S. 8° = Theologische Bücherei. Neu- Darstellung des Verfassers der lukanischen Schriften ist Neues Testament, 58. DM 25,-. drucke und Berichte aus dem 20. Jahrhundert, hrsg. v. G. Sauter. ganz von der Israelthematik bestimmt. In Kap.1 stellt Lohfink die ganz und gar vom Israels- begriff bestimmte Theologie des vorlukanischen Erzähl- Rudolf Bultmann hat in seiner Besprechung der 1.Auf- komplexes (Lk 1,5-2,40 dar: In der Gemeinde, die Jesus lage des vorliegenden Buches (ThLZ 52, 1927, Sp. 80-83) das Bedenken geäußert, der Begriff Literaturgeschichte als Messias bekennt, verwirklicht sich das verheißene, end- für die frühchristliche Überlieferung könne zu hoch gegrif- zeitliche Israel. Die Kirche befindet sich in ungebrochener fen sein. Diese Anfrage ist berechtigt, aber man kann sie Kontinuität mit Israel und braucht gar nicht gegründet zu werden „‚weil sie Israel geblieben ist‘‘. Diese Ekklesiologie zurückstellen, wenn klar ist, was der gewählte Begriff be- sagen soll. hat sich der Verfasser des lukanischen Doppelwerkes zu Dibelius versteht darunter die Behandlung des gesam- eigen gemacht. (Dieser tritt theologisch völlig als ein Dop- ten Schrifttums der frühchristlichen Zeit, und zwar unter pelgänger des m. E. mit unzureichenden Gründen ver- Einschluß auch der mündlichen Überlieferungsstoffe, unter muteten Redaktors der Vorgeschichte auf.) Erstens hat Lukas in seinem Evangelium herausgearbeitet, wie Jesus literarkritischem Gesichtspunkt. in seinem Wirken ganz Israel erreichte (Kap. 2). Das Volk, Ferdinand Hahn, der dem vorliegenden Neudruck ein Vorwort mitgibt, begründet die Neuausgabe des 50 Jahre der laos, des Evangeliums ist Israel oder die Repräsenta- alten Buches damit, daß das von Dibelius skizzierte Kon- tion ganz Israels. Zweitens (Kap. 3) tritt die Verknüpfung zept bis heute noch nicht wirklich ausgeführt sei; denn die mit Lk 1-2 so hervor, daß der Vf. der Apg erzählt, wie „aus dem von Jesus angesprochenen Israel das neue Got- Arbeit von Dibelius, ursprünglich in zwei Göschen-Bänd- chen erschienen, ist ja für einen größeren Leserkreis be- tesvolk wurde“‘, Nach Pfingsten wird das wahre Israel ge- stimmt und wurde deshalb nicht streng wissenschaftlich sammelt, das allerdings ein um die Heidenvölker erweiter- durchgeführt. Sollte aber die angekündigte ‚Geschichte tes Israel ist, denn ‚„‚das wahre Israel ist erst dann erreicht, der urchristlichen Literatur‘ von Vielhauer das Programm wenn die Heiden in die Gemeinschaft des Gottesvolkes von Dibelius endlich ausführen, sei — so meint Hahn — der eingebracht worden sind‘‘. Durch diesen Prozeß aber wird auch der ungläubige Teil des Volkes zum Judentum und Neudruck erst recht begründet. Denn nun ließe sich die Grundlage, auf der Vielhauer als Schüler von Dibelius auf- existiert als „Israel‘‘ nicht mehr. Die Rolle des Jünger- baut, zum forschungsgeschichtlichen Vergleich heran- kreises vor Pfingsten (Kap. 4) besteht darin, nicht an sich ziehen. schon Kirche, sondern eine Präformation der Kirche zu sein. Urheber der Kirche ist Gott selbst (das Thema in Vielhauers Literaturgeschichte, freilich stärker zur Gat- Kap. 5, was Lohfink schon aus der theozentrisch orientier- tung ‚Einleitung‘ hin tendierend, ist inzwischen erschie- . nen, und Hahns Erwartung bestätigt sich insofern. ten Christologie und Soteriologie der Apg herleitet) Damit hat das Buch von Dibelius freilich eine neue Das Buch ist anregend und gehört zu den wichtigsten Funktion bekommen. Es dient nicht mehr vor allem einem Erscheinungen der heutigen Lukasforschung. Eine zwang- weiten Leserkreis zur Information über die frühchristliche lose Exegese erhellt die lukanische Ekklesiologie mit über- Literatur, sondern, mit einer wissenschaftlichen Einlei- raschenden. Gesichtspunkten. Vor allem wird jetzt die tung versehen und um eine Bibliographie der Schriften Vorgeschichte Luk 1-2 ernst genommen und für das Lu- von Martin Dibelius sowie ein Verzeichnis neuerer Litera- kasverständnis fruchtbar gemacht. Die kritischen Fragen tur vermehrt, dem Forscher zum Anreiz, dem Problem der aber müssen auch gestellt werden und nicht nur zu Details. urchristlichen Literatur nachzudenken. Vf. scheint die Terminologie ungebührlich herunterzu- spielen, indem er sich gezwungen sieht, die lukanische Ek- Das Ergebnis solchen Nachdenkens möchte freilich zu anderen Einsichten führen als zu jenen, die einst Dibelius klesiologie mit Begriffen wie „altem‘““ und „neuem“‘ und bei seiner Konzeption bestimmten. Denn es ist nicht aus- „wahrem“‘ Gottesvolk wiederzugeben, Begriffen also, die gemacht, daß eine neue Blüte der Formgeschichte bevor- für die neutestamentlichen Verfasser unbrauchbar sind und deshalb nicht vorkommen. Wo ist in der A „ho steht. Der kommende Weg der Forschung könnte auch zu laos‘‘, das Volk aus Juden und Heiden? Ob „laos‘‘ nicht einer durch die Einsichten der formgeschichtlichen Schule bereicherten und befruchteten neuen Phase der Quellen- eine Volksmenge heißen kann? Die großen Schwierigkei- kritik führen. ten, die das gesamte Urchristentum mit der Heidenmission und dem Zusammenleben von Juden und Heiden empfand Berlin Walter Schmithals (zu Lukas z. B. A g 10-11,15 und 21), werden nicht disku- tiert. Was heißt fü ür einen Judenchristen „ein um die Hei- denvölker erweitertes Gottesvolk‘“? Die geschichtliche Lage des Lukas innerhalb des Urchristentums wird nicht erwogen. Und wenn die Kirche eigentlich eine Erweite- 585 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 586 rung des gereinigten Gottesvolkes, also eine entscheidende Lektüre der Evangelien nehmen. Der Kommentar will ihm Phase in der Geschichte Israels ist, was heißt dann Grün- dabei helfen, keinesfalls jedoch das Textstudium ersetzen‘‘ dung einer Kirche? Man kann nicht derart betont mit (11f.). Man muß den Verfassern bescheinigen, daß ihnen dem üblichen Verständnis von lukanischer Ekklesiologie das wirklich gelungen ist, daß sie in guter Weise hier so- brechen, ohne die Konzeption von der Geschichte des Ur- wohl Fachleute als auch ernsthafte Bibelleser ansprechen christentums neu durchzudenken. Lohfink hat uns ent- und wird sich auf die weiteren Teilbände dieses Projekts scheidende und verheißungsvolle Ansätze und Anstöße ge- freuen. geben, die weitere Studien fordern. Zeitz Wolfgang Schenk Oslo Jacob Jervell Edwards, Richard A.: A Concordance to Q. Missoula, Montana: Pesch, Rudolf, u. Reinhard Kratz: So liest man synoptisch. Anlei- Society of Biblical Literature and Scholars Press [1975]. VII, tung und Kommentar zum Studium der synoptischen Evange- 186 S. 4° = Sources for Biblical Study, 7 lien, I. Frankfurt am Main: Josef Knecht [1975]. 96 S. gr. 8°. Der Vf., der 1971 schon mit ‚„„The Sign of Jonah‘‘ in der DM 14,80. Q-Forschung hervorgetreten ist und sich erfolgreich um Die Verfasser legen den ersten Teilband eines Kommen- die Präzisierung einer Spruchgattung in Q bemüht hat tars neuen Typs vor, der die 15 Einzelperikopen von (The Eschatological Correlative, ZNW 60, 1969, 9-20), hat Mk 1,1-3,6 (S. 17-95) samt den synoptischen Parallelen nun auch das Verdienst, mit Hilfe eines Computers eine in fortlaufender Reihenfolge bietet. Weitere Bände zu Konkordanz zu den Mt und Lk gemeinsamen Perikopen den Gleichnissen, Wundergeschichten und der Passions- erstellt zu haben. Das Arbeitsmittel besteht aus zwei Tei- geschichte sollen folgen. Neu daran ist im Spektrum gegen- len: Zuerst werden die Worte aller betreffenden Perikopen wärtiger Auslegungsliteratur, daß es ein Kommentar zur alphabetisch geordnet in Doppelreihen aufgeführt (1-87), deutschen Synopse, orientiert an Schierses Patmos-Syn- während dann dasselbe für jede Einzelperikope nochmals opse (aber auch die anderen werden flankierend herange- gesondert wiederholt wird (89-186) und so eine Kontrolle zogen), ist. Neu ist ebenfalls die weitgefächerte Zielgruppe durch Nachprüfung möglich wird. Das Druckbild ist vor- der Empfänger, weshalb der Text auch ohne Anmerkungs- teilhaft so angelegt, daß in der Mitte der Breitseite ausge- apparat, jedoch mit im Text eingestreuten Zitaten (gemäß rückt das Schlüsselwort steht, während links und rechts dem Literaturverzeichnis S. 15f.) dargeboten wird und die der jeweilige Kontext verglichen werden kann ; dies ist zu- weiterführenden Literaturhinweise S. 96 vor allem auf die gleich für flankierende syntaktische Beobachtungen sehr einschlägigen Einzelarbeiten R. Peschs als Hintergrund hilfreich. Dem Ziel, die weiterführende Diskussion um die der Darbietung verweisen. Dabei zeichnet sich Peschs Mei- Annahme einer synoptischen Spruchquelle zu intensivie- nung ab, daß Umfang und Intensität der mk-Redaktion ren, wird dieses Werkzeug zweifellos ebenso gerecht, wie es heute von den meisten Forschern überschätzt werden ; die die Möglichkeit eröffnet, die Rekonstruktionsversuche bei Frage, ob diese Tendenz dann nicht gelegentlich zu einer nur einseitig bezeugten Ausdrücken durch die gesicherten Unterschätzung des Anteils der mk-Redaktion führt, 1äßt Parallelen schneller kontrollieren zu können. sich nicht unterdrücken. Die Art der Erstellung bringt für den Benutzer einige „Ein Kommentar für ein intensives und genaues Stu- Schwierigkeiten mit sich: Der Computer war ganz an der dium der synoptischen Evangelien, eine Hilfe für die syn- Grafem-Gestalt der Oberflächenstruktur des Textes orien- Optische Lektüre, wie sie in Schule, theologischer Er- tiert, weshalb die Anordnung auch durch die Worte hin- Wachsenenbildung, Hochschule und interessiertem Privat- durch streng alphabetisch bis zu den Suffixen hin aufge- Studium betrieben wird, scheint den Verfassern aufgrund baut ist; Numerus-, Kasus- und Tempuswechsel führt so mancher Erfahrung ein notwendiges und willkommenes zu Verschiebungen, auf die man sorgfältig achten muß. uch zu sein. Sie hoffen auf Benutzer des Kommentars, Eine gewisse Hilfe ist dabei die Bezifferung der Perikopen, die zunächst Benutzer einer Synopse sind; sie möchten die als Wegweiser auch jeder Stellenangabe zugeordnet ist. em Studium der Jesusüberlieferung dienen, wie es heute Darum ist etwa S.1 der Plural agatha (Mt 12,35) durch im Rahmen ernsthafter theologischer Bemühung betrie- vier Zeilen von seiner singularischen Lukasparallele ge- en werden muß.“‘‘ (5). Dabei werden die Ergebnisse der trennt. Das Simplex ginoskein (Lk 6,44; 10,22) auf S.12 traditions- und redaktionsgeschichtlichen Synoptikerfor- hat seine Parallele im Kompositum bei Mt erst S. 25 ohne Schung konzentriert und doch faßlich vermittelt. Muster- einen zusätzlichen Querverweis. Die Mitbenutzung einer beispiel ist die Taufperikope (34-41), die weiter zeigt, daß Synopse ist also immer nötig. Das ist bei sprachstatisti- Jeweils auch vorhandene apokryphe Parallelen in die Dar- schen Nachprüfungen mitunter mühsam. letung einbezogen werden. Zu bedauern ist in dem Zu- Die Weiterarbeit an solchen Arbeitsmitteln wird sie Sammenhang, daß das vierte Evangelium nur einmal (bei durch deutlichere Querverweise verbessern können und er Berufung S. 53f.) herangezogen wurde. auch die Gliederungsprinzipien nochmals überdenken, wo- Beim Einzeltext folgt auf einen textstrukturanalyti- bei man etwa die Komposita bei den Simplexen anordnet. Schen und überlieferungsgeschichtlichen Eingang immer Auch Differenzierungen nach der Tiefenstruktur wären d ije theologisch akzentuierte, fortlaufende Einzelexegese bei mehrdeutigen Ausdrücken hilfreich und nach ihren al es Markustextes. Hier wie bei den angeschlossenen Par- Auswirkungen in der syntaktischen Oberflächenstruktur elen werden solide exegetische Ergebnisse nach dem auch bei Bearbeitungen durch Computer möglich (vgl. erzeitigen Stand der redaktionsgeschichtlichen Forschung S. 30 bloßes Eta: Die jetzt getroffene Anordnung nach der vermittelt, so daß das Programm des Kommentars nicht Perikopenfolge allein 1äßt hier femininen Artikel, Kon- unterboten wird: „Der Kommentar möchte den Benut- junktiv von „sein“‘“, disjunktive Konjunktion „oder‘‘ und Zern seine Fragen beantworten, ihm Fragemöglichkeiten die Vergleichspartikel ‚„als‘“ bunt gemischt miteinander Orschließen, kurz: ihm zu einem eigenen Verständnis ver- auftauchen; vgl. weiter auch S. 32 „en‘‘ mit spiritus lenis elfen . . . Daß die Lektüre einer Synopse allein eine zu- und asper, da beide ebenso wie die Akzente nicht aufge- reichend e Einführung in die Evangelien und ein angemes- nommen werden konnten, erscheinen sie völlig undifferen- senes Verständnis der Jesustradition ermöglicht, dürfte ziert. Schließlich 1äßt auch diese betont minimal sein wol- Sute unbestritten sein. Wer in der heutigen theologischen lende Zusammenstellung die Frage nicht unterdrücken, lSkussion, die immer wieder von der Berufung auf die ob der Computer mit der Orientierung auf die bloße Vers- r-Kunde christlichen Glaubens, das Neue Testament, einteilung und die Satzparallelen nicht zu grob eingestellt und den Ur-Zeugen, Jesus von Nazareth, belebt wird, war: So fehlt etwa parakalein S. 61 in der Gesamtüber- Orientiert mithalten will, sollte sich Zeit für synoptische sicht wie S. 110 in der Perikope, weil Mt 8,5/Lk 7,4 nicht 587 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 588 als Parallele registriert, nicht aber, weil die Wortparallele man zugleich recht ermessen, was wir der historisch-kriti- nicht als solche anerkannt würde. schen Forschung seit der Aufklärung verdanken, und zwar Solche und andere Schwierigkeiten und Grenzen kön- für die Erhebung des theologischen Inhalts des Wortes nen aber den Dank nicht mindern, der für die Erstellung Gottes. Angesichts mancher Bestrebungen, vor den Hür- dieses Arbeitsmittels zu sagen ist. Wie hilfreich und wich- den und Schwierigkeiten dieses Weges in eine angeblich tig dieses Instrument ist, wird bei zunehmender Benut- direktere Erfassung der Schriftwahrheit zu flüchten, zung immer spürbarer. Über die Arbeitshilfe hinaus ist da- scheint mir diese Feststellung unumgänglich. mit zugleich eine wesentliche Vorarbeit für künftige diffe- Der antignostischen Tendenz des Origenes entspricht renzierendere Gesamtkonkordanzen geleistet. sein Bestreben, die Einheit von AT und NT aufzuweisen. Zeitz Wolfgang Schenk Trotzdem stellt er die beiden Testamente nicht auf die- selbe Stufe, sondern sieht im äußeren Wortbestand („Buchstaben“‘) des AT erst die partielle Verwirklichung dessen, was im NT als Ansage der Offenbarung Gottes in KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Christus seine volle Realisierung erfuhr, freilich nicht im Sinne eines einfachen Ans-Ziel-gekommen-Seins, sondern so, daß der Glaube sich zugleich auf seine eschatologische Origene: Commentaire sur Saint Jean I-III. Texte Grec, Avant- Erfüllung im Schauen ‚„‚von Angesicht zu Angesicht““ aus- Propos, Traduction et Notes par C. Blanc. Paris: Les Editions du Cerf 1966/70/75. 414 S., 585 S., 306 S. 8° = Sources Chre- richtet. Indes, so gewiß nach Origenes die Patriarchen und tiennes, dir. par C. Mondesert, 120, 157, 222. Propheten selbst glaubten, was sie verkündigten, drückten sie ihre heilsgeschichtliche Erwartung doch weithin in Bil- Die äußerlich unscheinbare Taschenbuchreihe der Sour- dern und ‚„Figuren“‘ aus, wie diese auch noch im NT zahl- ces Chretiennes, die seit 1942 erscheint und nun schon weit reich zu finden sind. Es ist instruktiv, an der Auslegung über 200 Bände umfaßt, ist sehr verdienstvoll, denn sie er- des großen Alexandriners mitzuerleben, wie das äußere schließt einem weiteren französischen Interessentenkreis Geschehen sowie Namen, Zeit- und Ortsangaben sich in sämtliche bedeutenden patristischen und daneben viele ein Geflecht heilsgeschichtlich aufzulösender Vergleiche scholastische und mystische Werke des Mittelalters. Die und Hinweise verwandeln. Freilich deutet sich bereits bei Herausgabe des Johannes-Kommentars des Origenes be- Origenes an, daß dieses „geistliche‘‘ Verständnis nicht nur treibt seit 1966 mit Akribie und wiss. Prägnanz Cöcile oft von der konkreten Aussage der Perikope wegführt, son- Blanc. Nebeneinander sind der griechische Urtext und die dern auch zu einer gewissen Monotonie verleitet, die bei französische Übersetzung abgedruckt, denen als Fußnoten zweit- und drittrangigen Epigonen später lähmend wirkte. und im Anhang wenige, aber instruktive Sacherläuterun- Für Origenes und viele seiner Zeitgenossen war dieses Ver- gen beigegeben sind. Jedem Band ist eine Einführung fahren angesichts hellsichtig wahrgenommener Wider- vorangestellt, die in Bd. II nicht weniger als 100 Seiten sprüche etwa zwischen den einzelnen Evangelien der ein- umfaßt, in Bd. III indes wesentlich kürzer gehalten ist. zige Weg, die Wahrheit der Schrift als Wahrheit des gött- Bd.I bringt die Bücher I-V des Kommentars, Bd. II lichen Offenbarers und Erlösers zweifelsfrei zu behaupten. Bücher VI und X, Bd. III Buch XIII. Der Leser lernt Können wir diesem Weg auch meist nicht mehr folgen, hier die Interpretation der Kap. 1,2 und 4 des JohEv so ist uns doch wie jenen Meistern „mystischer‘‘ Schrift- durch Origenes kennen. Frau Blanc konnte auf schwierige betrachtung aufgegeben, über den historischen Zufällig- textkritische Erwägungen verzichten und sich im wesent- keiten mancher Texte das Grundanliegen des Evangeliums lichen auf die deutsche Ausgabe Erwin Preuschens aus nicht zu vergessen. Und es ist nicht zu verkennen, daß die dem Jahre 1903 stützen. Ihre Varianten gegenüber Preu- Botschaft vom schlechthinnigen Angewiesensein des Men- schens Edition, in Bd. II und IIL sämtlich aufgeführt, schen auf Gottes Gnade in Christus, dem Opferlamm, bei sind im Vergleich mit dem Umfang des Kommentars nicht Origenes deutlichen Ausdruck findet. Die gute Nachricht zahlreich. von dem sich um unseretwillen erniedrigenden Gottes- Die Herausgeberin, die inzwischen u. a. auch durch ihre sohn, die gerade für die Demütigen und am Rande Stehen- Monographie ‚‚Le bapteme d’apres Origene ‘“(Berlin 1972) den (Samariterin!) befreiend ist, kommt nicht zu kurz, hervortrat, macht in ihren Vorworten auch biographische wird aber auch nicht verabsolutiert. Die Betrachtungen Angaben, konzentriert sich jedoch mit Recht auf die von des Origenes über das Verhältnis von Vater und Sohn, die Origenes auf exegetischem Weg veranschaulichten theolo- die Unterordnung des Sohnes unter den Vater ebenso her- gischen Erkenntnisse. Sie bringt deren Eigenart dem Le- vorheben wie die volle Willenseinung beider, riefen damals ser nahe, indem sie sie mit den Auffassungen früherer pa- viel Kritik hervor, werden aber heute manchen Glauben- tristischer Theologen, aber auch mit der alttestamentlich- den hilfreicher sein als innertrinitarische Spekulationen. jüdischen (Philo!) sowie der griechisch-hellenistischen phi- Aufmerksamkeit verdienen in der Gegenwart ebenso die losophischen Tradition vergleicht. Sie verdeutlicht die rationalen und pädagogischen Akzente der Ausführungen theologischen Intentionen des Origenes nicht zuletzt an des Kirchenvaters. Für ihn ist der Logos Wort und Ver- Hand seiner den ganzen Joh-Kommentar durchziehenden nunft in einem, die göttliche Weisheit als Person und also Auseinandersetzung mit dem christlichen Gnostiker Hera- Inbegriff alles wirklich Vernünftigen in der Welt, das in kleon, einem Schüler Valentins, dessen exegetische Werke ihm zu seiner Erfüllung gelangt. Gottes Wort wendet sich uns direkt nicht erhalten sind. mithin an das dem Menschen eingeborene Erkenntnisver- Das JohEv mit seiner hintergründigen Tiefsinnigkeit mögen, das durch den Sündenfall nicht einfach abhanden mußte Origenes’ Aufmerksamkeit in hohem Maße erregen, kam. Christus ist das Licht der Menschen, indem er ihnen und es verwundert nicht, daß schon seine Interpretation wahre Erkenntnis schenkt. Diese Erkenntnis aber ist we- des Prologs sehr ausführlich geriet, Beeindruckend sind der abstrakt noch spekulativ, sondern auf die menschliche auch für den heutigen Leser der exegetische Scharfsinn, KExistenz bezogen, indem sie diese zu einer sinnvollen die Präzision, die Weite des Blickfeldes beim Vergleich macht. Origenes betont die Freiheit der menschlichen Na- des JohEv mit alttestamentlichen Aussagen und den Syn- tur. Bei ihm ist die Unfähigkeit des sündigen Menschen, aus eigener Kraft Gottes Wort anzunehmen, dialektisch optikern und die geistliche Kraft der Auslegung. Unüber- sehbar ist trotzdem der Abstand dieser Exegese, die mit mit seiner Freiheit als Ausdruck seiner beispiellosen Würde ihrem Streben nach „geistlicher‘“ Interpretation die exege- verbunden, da nur die Freiheit der vernünftigen Natur tische Tradition bis zum Ende des MA prägen half, zur Gottes würdig sei, der auf keinen Fall als T'yrann recht historisch-kritischen Interpretation der Neuzeit. Gerade verstanden werde. Der Mensch ist für sein Tun verant- wenn man dieses Meisterwerk alexandrinischer Schrift- wortlich, und gerade wo Christus durch den HI. Geist im deutung in seiner Eigenart versteht und bewundert, kann Glauben beim Menschen ans Ziel gelangt, macht er ihn 589 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 590 haftbar. Er will in seiner Kirche wie in der einzelnen Seele das Judenchristentum das Paradiesleben, die hellenistisch als in seinem Tempel wohnen, doch werden die Dämonen gnostische Christenheit die Vorwelt ins Auge faßt. Den- noch fand das runde Nein zur Ehe nie in der Kirche Hei- nur dort bezwungen, wo die Kirche tatsächlich heilig und unbefleckt ist. Jedes ungeistlich lebende Glied stört die matsrecht. Augustin stellt insofern eine Wende dar, als er Harmonie der Kirche und beschmutzt diese, wie auch in- die Zweideutigkeit der Ehe, die man bisher für eine natür- dividuelle Heiligkeit nichts nützt, wenn die „nächsten‘‘ liche Sache gehalten hatte, vielmehr durch die Geschichte, Gliederdavon nicht miterfaßt werden. Andererseits kommt d.h. durch die Sünde des Menschen bedingt sah. Das angesichts dessen den Märtyrern und Heiligen überragende mußte folgerichtig zu einer weitgehenden Disqualifizie- Bedeutung zu: In ihnen wird exemplarisch deutlich, daß rung der Sexualität führen. Doch wurde der späte Augu- stinus in seiner Polemik mit Iulianus von Eclanum dazu Christus das Böse besiegt, indem er Glaubende zu willigen und opferbereiten Instrumenten seines erlösenden Han- gebracht, daß er der sexuellen delectatio nicht jedwede delns macht, ohne daß sie seine Einzigartigkeit antasten. positive Würde abzusprechen wagte. Eine dem Augustinus Könnte nicht dieses Ineinander des Existentiellen und analoge Entwicklung weist das Reifen des Chrysostomos Ekklesiologischen auch uns helfen, zu einem rechten Ver- auf. Der griechische Kirchenvater konnte an der ge- ständnis von Kirche zu gelangen, die mehr ist als die schlechtlichen Konkupiszenz eine positive Lebenskraft Summe ihrer Glieder — in diesem Zusammenhang könnte schätzen, sogar dann auch, sollte der eheliche Beischlaf es fruchtbar sein, die Engelvorstellungen des Origenes zu unfruchtbar bleiben. entmythologisieren —, zugleich jedoch sich aus lauter le- Die meisten Beiträge des Sammelbandes freuen sich bendigen Steinen aufbaut, die sämtlich unverzichtbar über alle Andeutungen der Väterschriften, die zusammen- sind, wenn der Bau als Ganzer stabil bleiben soll? Origenes zufinden waren, und nach welchen das bonum prolis die lebte und dachte im Vertrauen darauf, daß es sich für je- objektive Güte der Ehe keineswegs zu erschöpfen vermag. den Menschen lohnt, sich mit Christus in den Tod zu ge- Man kann jedoch fragen, ob diese Einsicht, die wohl am ben, und daß Gott mit „„Züchtigungen‘‘ pädagogisch nach- Rande des gedanklichen Ductus der Väter stand, kräftig hilft, wo Menschen achtlos an seinen Geboten vorüber- genug gewesen ist, um die matrimoniale Sexualethik der gehen. Der Wille zur Absage an das Böse und das Ver- kirchlichen Seelsorge je bestimmen zu können. Im allge- trauen auf Gottes Verheißung gründen allemal im Leben meinen wird man immerhin Cantalamessa zustimmen aus der Vergebung, weil Christus auferstanden ist. müssen, wenn er feststellt: „,Die ersten Christen haben aus der Bibel nicht nur die Idee der Ehe als Arznei der Konku- Rostock Gert Wendelborn piszenz herausgelesen, sondern auch jene der Ehe als Arz- nei der Einsamkeit (ef. Gn 2,18), auch wenn sie, bedingt durch den Zeitgeist, diesen zweiten Aspekt zu sehr in Funktion des Mannes und viel zu wenig als Gegenseitig- Cantalamessa, Raniero [ed.]: Etica sessuale e matrimonio nel cri- keit verstanden haben‘‘ (S, 450). In der Bewertung der stianesimo delle origini. Milano: Vita e pensiero 1976. IX, 489 S. 8° = Studia Patristica Mediolanensia. Collana diretta da G. Laz- Frau, der Aufgabe der Ehe und der menschlichen Sexuali- zati e R. Cantalamessa, 5. Lire 12.500. tät innerhalb ihrer Grenzen, wies Chrysostomos „mensch- lichere und fortschrittlichere‘‘ (S. 460) Züge auf als alle Sieben katholische Forscher haben sich unter der Leis anderen hier in Betracht gekommenen Kirchenväter. Er tung von Raniero Cantalamessa zusammengefunden, um selbst fühlte sich dazu veranlaßt, der Kühnheit seines das Problem der Sexualität, wie es die christliche Ge- Nonkonformismus Schranken zu setzen und den nicht- revolutionären Charakter der christlichen Lehre zu beto- meinde seit dem NT bis zu Augustin erlebte und reflek- tierte, einer gründlichen Untersuchung zu unterziehen. nen. Darüber schrieb Scaglioni höchst aufschlußreiche as gewagte und breit angelegte Unternehmen ist als Zeilen (S. 411—416). Patrologische Leistung außerordentlich gut gelungen. Das Buch verdient volle Aufmerksamkeit auch von sei- jer Francesco Beatrice behandelt Enthaltsamkeit und ten derer, die an der heutigen.so lebhaften Diskussion um Ehe im Christentum der ersten zwei Jahrhunderte (S.3 bis das Sexualproblem interessiert sind. Denn was wir seit dem Mittelalter herkömmlich als christliche Lebensansicht 68), Remo Caeitti die sexuelle Ethik im kanonistischen Schrifttum des 3. Jahrhunderts (S. 69-157), Marcella For- betrachten in Fragen der Sexualität, der Ehe und Familie, in Patrucco das Familienleben der Christen in der Sicht das findet man hier sozusagen im status nascendi vorzüg- der kappadokischen Kirchenväter (S.158-179), Luigi lich dargelegt und analysiert an konkreten Modellen und ranco Pizzolato das Ehepaar nach den Schriften des Strukturen. Ambrosius (S.180-211), Emanuele Samek Lodovici Se- iszenz in der Gedankenwelt Prag Amedeo Molnär xualität, Ehe und Konk ugustins (S. 212-272), Ca rlo Scaglioni das Ideal der christlichen Familie bei Iohannes Chrysostomos (S.273 bis 422). Die Bilanz dieser oft sehr eingehenden Einzelfor- Schungen stellt zuletzt R. Cantalamessa auf in seiner ein- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Tucksvollen deutenden Zusammenfassung des Ganzen Purcell, Maureen: Papal Crusading Policy. The Chief Instruments (S. 423-—460). Somit ist das Buch zu einer Summa von of Papal Crusading Policy and Crusade to the Holy Land from analysierten Texten und Zeugnissen der Sexualethik der the final loss of Jerusalem to the fall of Acre, 1244—-1291. Leiden: Patristischen Frühgeschichte des Christentums angewach- Brill 1975. X, 236 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian Sen und der Leser wird deshalb dankbar von den sehr nütz- lichen Indices, die das Werk vervollständigen, Gebrauch Thought, ed. by H. A. Oberman, XI. Lw. hfl 84.—. Kritik an den Kreuzzügen ist in der modernen Historio- auch in dieser Hinsicht verlockend. Machen. Die musterhafte Typographie wirkt übrigens graphie beinahe schon usuell. Zumindest dienen sie als ije Motivation der frühchristlichen Askese ist zu su- Beispiel für die allmähliche Depravation einer zunächst chen in dem vom Eschaton her bestimmten Erlebnis der begeisternden Idee, und meist wird dafür das Papsttum Aurzfristigkeit des Lebens in diesem Zeitalter, Der Sexua- verantwortlich gemacht, das die Kreuzzugsbewegung für ltät bieten sich nur zwei beschränkte Möglichkeiten an: seine politischen Zwecke mißbraucht habe. Man datiert ıe der Enthaltsamkeit oder die der Ehe. Die Ehe kann die Anfänge in die Zeit Innozenz IIT., der aber auch Ver- Urchaus als in die Nachfolge Christi gehörend betrachtet teidiger gefunden hat, und wohl zu Recht. Das Papsttum Werden, Mit dem Erlahmen der eschatologischen Ausrich- insgesamt wird man von der Schuld der Politisierung einer ung des Kirchenlebens wird die Askese immer häufiger primär religiösen Bewegung und des Mißbrauches seiner Urch einen Rückbliek zum Urstand gerechtfertigt, indem Mittel nicht völlig freisprechen können, doch sollte man 591 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 8 592 immerhin die Zwänge sehen, denen es unterlag, speziell in haltspunkt gewählt: Der Vf. sucht ein Gespräch mit An- der Endphase der Kreuzzüge, die das vorliegende Buch selm. Dieses Gespräch wird aus einer gewissen Distanz ge- behandelt. führt; es werden Fragen und Ausdrücke eingeführt, die Damals galt es, so rasch als möglich den bedrängten nicht der Sprach- und Gedankenwelt Anselms entstam- Kreuzfahrerstaaten Hilfe in Form neuer Kreuzzüge oder men, sondern dem Denken und Sprechen der heutigen bei schwindender Kreuzfahrerbegeisterung zumindest Zeit. Gleichzeitig wird davon ausgegangen, daß das Den- durch Subsidien und damit geworbene Söldner zu brin- ken Anselms sinnvoll ist, so daß es die Möglichkeit bietet, gen. Diesbezügliche päpstliche Maßnahmen werden auf- dieses Denken von innen aus zu Worte kommen zu lassen. grund der reichen Materialien in den publizierten päpst- Damit beabsichtigt der Vf. nach und nach, die vorgege- lichen Registerbüchern und ergänzender Quellen unter- bene Distanz aufzuheben. sucht. Es handelt sich um Papstdekrete betreffend die Die Arbeit enthält vier Kapitel. Zuerst wird eine inhalt- Kreuzzugsablässe und deren Gewährung auch für bewaff- liche Beschreibung der wichtigsten Werke Anselms gege- nete Heerfahrten im päpstlichen Dienste oder mit Papst- ben (I). Dann wird das Denken Anselms als „perspekti- konsens zu anderen Zielen als dem Heiligen Land oder gar visch‘‘ gekennzeichnet, in einem näheren Studium der für bloße Geldspenden zur Ausrüstung von Kreuzrittern Modalitäten von Möglichkeit und Notwendigkeit (II). Da- als Substitute, weiter betreffend die Umwandlung oder nach wird die Art dieses eigenartigen Denkens gepeilt, das gar Ablösung von Kreuzzugsgelübden, dann um Verfügun- in seiner Möglichkeit durch das vollkommene göttliche gen über die Einhebung des Kreuzzugszehnten und um die Sein bestimmt wird (IIL). Das Schlußkapitel gibt nähere Verleihung dieser Rechte und Gelder zur Nutzung gewöhn- Präzisierung, eine Diskussion mit Karl Barth und einen lich an mächtige Herren, von denen sich etwas für die äußersten Versuch, Anselm „absichtslos‘‘ zu Worte kom- Kreuzzüge erhoffen ließ, endlich um Privilegien über die men zu lassen (IV). Verhängung oder Befreiung von kirchlichen Zensuren, be- Als Kriterium für den Unterschied zwischen Anselms treffend die Immunität oder den Papstschutz und diverse Sprache und der unsrigen nimmt der Vf. Anselms eigenes andere Rechtsverhältnisse. Daß sich das Papsttum all die- ‚sola ratione‘‘, Zugleich wählt er für seine eigene Darle- ser Mittel bedient hat oder dazu durch die Verhältnisse ge- gung dasselbe ‚,sola ratione‘‘, aber dann, soweit ihm dies zwungen war, nicht immer aktiv, oft schamlos ausgenützt, möglich scheint, ohne dem Denken Anselms Gewalt anzu- das wußte man längst. Das Verdienst der vorliegenden tun, in dem Sinne, wie heutzutage ‚, Vernunft‘* verstanden Untersuchung muß vor allem darin gesehen werden, daß wird. Aufgrund dieser letzteren Wahl wird dann auf die die Vorgänge nun im einzelnen aus den Quellen belegt sind. Verwendung von Sekundärliteratur verzichtet, Das be- deutet unter anderem, daß das Denken Anselms unter- Man wird beim Lesen mit einer bunten Fülle von Fak- sucht wird ohne jede geschichtliche oder theologiegeschicht- ten konfrontiert, systematisch geordnet und aufgearbeitet, liche Perspektive. Es wird angenommen, daß diese Unter- durch ein gutes Register aufgeschlüsselt. Man erlebt bei suchung nur von der Vernunft aus eine unvermeidliche der Lektüre, wie sich allmählich das Feindbild der Kreuz- Distanz schafft; der Grund dieser Unvermeidlichkeit, die zugsepoche wandelt und nicht bloß den Muslim im Orient, ja eben in der (theologie)geschichtlichen Kluft zwischen sondern etwa auch den Ketzer im Abendland oder irgend- Anselm und uns liegt, wird nicht untersucht. einen Gegner des Papsttums begreift. Man wird aus dem Die Folge ist nicht, daß die Untersuchung nebelhaft Heiligen Land an andere Fronten geführt, wo Kreuzzugs- bleibt, wohl aber, daß sie sehr mühsam verläuft, weil nir- ablaß zu bekommen war, nach Spanien, in das von den gendwo erklärt wird, wie und weshalb das ‚,sola ratione‘‘ Mongolen bedrohte Osteuropa, in Missionsgebiete, aber Anselms und das ‚,sola ratione‘‘ der modernen Zeit aus- auch dorthin, wo der Papst die verhaßten Staufer be- einandergegangen sind. kämpfen ließ. Man lernt verstehen, welche wichtige Rolle Das „sola ratione‘‘ war bei Anselm ein kühner Sprung in dieser Zeit schon das Geld spielte. Im Anhang werden eines nicht leicht von konservativen Gegnern anzugreifen- die Kreuzzugsdekrete des 4. Laterankonzils von 1215 und den Abtes und späteren Erzbischofs (weniger hochgestell- der beiden Lyoner Konzile von 1245 und 1274 abgedruckt. ten Theologen in jenen Zeiten ist es schon anders ergan- Der Vergleich mit der Darstellung macht nochmals deut- gen). Die Kühnheit liegt im durchgehaltenen Willen, die lich, daß Änderungen nicht bei Erlaß genereller Verfügun- ganze menschliche Vernunft zu mobilisieren, um die Wirk- gen erfolgten, sondern infolge der vielen Ausnahmerege- lichkeit Gottes zu denken, ohne daß in diesem Denken lungen, hier und dort durch die Situation veranlaßt, all- selbst die Heilige Schrift und die Worte der Kirchenväter mählich aber doch an der Substanz zehrend. als Beweisgründe angewendet werden. Damit hat dieses Die theologische Aufarbeitung und Erklärung der histo- Denken nicht Abschied genommen von Bibel und Glau- rischen Entwicklung erscheint weniger gut geglückt als die benstradition. Im Gegenteil: Es kann sich nur vollziehen Erfassung und Ordnung der Quellenbelege. Man findet auf der Grundlage eines lebendigen und gläubigen Ver- aber instruktive Ausführungen über die Kreuzzugsidee kehrs mit Gott, genährt durch Bibel und christliche Über- gleich in einem einleitenden Abschnitt, dann über Buße lieferung. Aber dieses Glaubenserlebnis bleibt Grundlage : und Ablaß und Gelübde oder über den Begriff des Kreuz- Fruchtbarer Boden für ein Denken, das selber nur mit den fahrers jeweils im Zusammenhang der betreffenden Kapi- Denkmitteln der menschlichen Vernunft vollzogen wird. tel. Sie dienen hier zur allgemeinen Orientierung und. be- Mit Recht hat Pranger dies ein Spiel genannt. Manch- richtigen die Darstellung von Spezialwerken, die umzu- mal wird es wie ein Rollenspiel gespielt, manchmal wie schreiben gewiß nicht Absicht und Aufgabe des Autors Denkaufgaben. Im Rollenspiel tritt der Ungläubige auf, sein könnte. Mag also der Theologe noch manches vermis- nicht als möglicher Konvertit, sondern als Protagonist, sen, der Historiker ist dankbar für das erarbeitete Detail. der dazu dienen soll, das Denken (‚‚sola ratione‘‘) des Gläu- Saarbrücken Harald Zimmermann bigen bis aufs Äußerste anzuspannen und herauszufordern. Immer bleibt es die „fides‘‘, die „intellectus‘‘ sucht. Des- halb kann im Ernst von frommem oder gewöhnlichem Be- trug im Denken Anselms nicht die Rede sein: Es gibt kei- Pranger, M. B., Dr.: Consequente Theologie. Een Studie over het nen Kontrakt von ratio mit ratio, es gibt einen Kontrakt Denken van Anselmus van Canterbury. Assen: van Gorcum — a von fides mit ratio. 1975. XT, 144 S. gr. 8° Philosophia Religions, hrsg. v. R.Bak- Prangers Buch ist eine bewunderswerte Arbeit, trotz ker en H. G. Hubbeling, XVI. hfl 70,—. der Tatsache, daß er es sich selbst so schwer gemacht hat, In dieser Doktorarbeit der Universität Amsterdam wird indem er „sSola ratione‘‘ außerhistorisch und modern auf- das Denken Anselms von Canterbury untersucht. Um in faßt. Es ist darum bewundernswert, weil er einem folg- dieses Denken einzudringen, wird Anselms Sprache als An- samen Leser darlegt, daß Anselms Denken nicht unsinnig 593 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 594 ist. Was er in seiner Analyse schreibt über die Funktion lem, was es so vielfach und so unnötig vergröbert oder der Verneinung (Negation) im Sprechen über Gott, sei verflacht, zugleich auch bezeugen, daß in manchen schö- allen Religionsphilosophen und T'heologen empfohlen. Die nen Formulierungen das Mächtige der Gestalt Luthers Begriffszergliederungen von „ineffabilitas‘‘ und „unitas dem Leser begegnet‘“‘ (S. 31). Dei‘, vor allem auch die Erörterung des Berührungs- „Luther als Schriftsteller‘‘ (1965) als Thema des dritten punkts von göttlicher und erschaffener Wirklichkeit mit Beitrages gibt dem Vf. Gelegenheit, die kulturgeschicht- Hilfe des (Anselm in diesem Zusammenhang unbekann- liche Bedeutung des Reformators erneut hervorzuheben ten) Ausdrucks ‚„„Erfahrung‘‘ bieten sehr fesselnde Lek- und damit weiterzuführen, was er in noch größerem Rah- türe. Auf einem abenteuerlichen Weg hat der Vf. den Titel men bereits angesprochen hat (Luthers geistige Welt, Gü- seines Buches „Konsequente Theologie‘“ zu einem bedeu- tersloh 1960%). Dieser Aufsatz, der auch als Einzelschrift tenden Teil wahr gemacht. erschienen ist, dokumentiert ein weiteres Mal Bornkamms Zeist/Holland F, de Grijs durchgängige Intention, Luthers geistige Leistung über seine Wirkungen auf Theologie und Kirche hinaus in die Kulturwelt generell hineinzustellen, in der Luther wirkte. Des Reformators Verdienst um die deutsche Sprache, sein Verzicht auf gängige Kunstgattungen (S. 54), werden un- KIRCHENGESCHICHTE: ter Heranziehung zahlreicher Quellenstücke dargestellt. REFORMATIONSZEIT Auch als Schreibender war er ein Sprechender. Sein Be- mühen um Schlichtheit entsprach seinem Ringen um Wahrheit. Was er gestaltete, war der adäquate Ausdruck Bornkamm, Heinrich: Luther. Gestalt und Wirkungen. Gesam- für die Wahrheit. Ricarda Huch bescheinigte dem Refor- melte Aufsätze. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn mator durchaus auch die Schönheit der Sprache, die aber [1975]. 308 S. gr. 8° = Schriften des Vereins für Reformations- weniger dichterisch-intendiert als vielmehr ‚„zufälliger‘‘ geschichte Nr. 188. Jg.80, 81 und 82,1. DM 58,—. Art sei (S. 63). Mit großer Dankbarkeit nimmt man diesen Sammel- Gleich anschließend ist ein Aufsatz abgedruckt (‚‚Die band von Aufsätzen des zu Jahresbeginn verstorbenen Vorlagen zu Luthers Übersetzung des Neuen Testaments“‘, Altmeisters der Lutherforschung, Heinrich Bornkamm, 1947), der eine Reihe von Thesen und Hypothesen zur Entstehung des Wartburgtestaments auf- und angreift. zur Hand, den der Autor noch selbst besorgte. Bornkamm kommt zu dem Ergebnis, daß Luther „den Bornkamm legt vierzehn Beiträge, davon fünf unter der griechischen Text mit der Vulgata‘‘ (S. 66) übersetze, und zwar keinesfalls unter Einbeziehung der etwa 1475 ent- leider im Gesamtduktus der Aufsatzsammlung wenig spe- zifizierten Überschrift „Luther‘“ und neun unter dem Titel standenen „deutsche(n) Übersetzung in der Redaktion „Zu Luthers Theologie und Wirkungen“‘ vor. Alle in sich von Günther Zainer“‘ (S.70.73). selbständigen Aufsätze wurden an einschlägigen Stellen in Mit großem Gewinn liest man ein Kabinettstück der den Jahren 1927-1973 bereits veröffentlicht und sind für Lutherinterpretation in dem Aufsatz: ‚,Die theologischen den Neuabdruck „bis auf einige Kürzungen nicht wesent- Thesen Luthers bei der Heidelberger Disputation 1518 und lich verändert‘“ (a. a. O.). Wichtige Literatur zu den in- seine theologia erucis‘‘, 1969. Wer an das Zentrum der zwischen weiterverhandelten Themen (z. B. Zwei-Reiche- Theologie des Reformators herangeführt werden möchte, Lehre) ist bis in das Editionsjahr des vorliegenden Bandes der arbeite diese Studie durch, in der die berühmte Dispu- hinein nachgetragen. Gerade die Beachtung des nach tation in folgendem Satz zusammengefaßt ist: „KErgo in Bornkamms Arbeiten Erschienenen läßt bei den traditio- Christo crucifixo est vera theologia et cognitio Dei.‘“ nellen Kontroverspunkten im Lutherverständnis spüren, (S. 146) daß der Vf. eine bestimmte bedeutsame Erkenntnisstufe — Der Worttheologie Luthers in besonderer Weise zuge- etwa in der Auffassung der Iustitia Dei — markiert, die in- wandt sind die nächstabgedruckten Aufsätze (‚„Das Wort zwischen weitere Varianten erfahren hat. Immerhin wird — Gottes bei Luther‘‘, 1930 bzw. 1933, „Äußerer und innerer schon wegen ihres reichen Quellenmaterials - Bornkamms Mensch bei Luther und den Spiritualisten‘‘, 1932 — einge- Arbeit von 1942 zu ‚„Iustitia dei in der Scholastik und bei gangen wird auf Paracelsus, Sebastian Franck und Luther‘‘ (S. 95-129) ein Gewicht behalten und als Weg- Schwenckfeld — und ‚„Erneuerung der Frömmigkeit: Markierung für weitere Lutherforschung zu gelten haben. Luthers Predigten 1522-1524‘‘, 1967). Hier wird pointiert Nicht weniger signifikant ist der Abstand zwischen dem zum Offenbarungsverständnis geredet, das Luther unter rscheinungsjahr der Studie (1950) und dem gegenwärti- Abwehr verschiedener Varianten der spiritualistischen gen Forschungsstand hinsichtlich der Beiträge katholi- Lehre vom ‚„„inneren Wort“ (S. 153) eindeutig mit Gottes äußerem, in der Predigt kundgegebenen Wort verbindet. Scher Theologen. Ein kurzer halbseitiger Nachtrag zum Der Vf. wendet sich an seine Leser im Blick nach vorn hema „Luther zwischen den Konfessionen. Vierhundert Jahre katholischer Lutherforschung‘“ (S.74-94) deutet unter Rückverweis auf Luthers Wortbegriff und gibt da- mehr an als daß er beschreibt, was nach der von Born- durch einen profilierten Beitrag angesichts von Strö- amm. in bekannter Meisterschaft charakterisierten mungstendenzen in der Theologie der Gegenwart: „Der ende durch Joseph Lortz (S. 74f.) von seiten relativ zwangsläufig mit der spiritualistisch-aufklärerischen Wort- Zahlreicher katholischer Historiker zum Lutherverständ- idee verbundene skeptische Subjektivismus nagt ... an nıs geleistet worden ist. der Wurzel der evangelischen Lehre. Wir werden ihm nur en einen feinen Einblick in eine oft von verschiedenen ie ersten Beiträge sind biographischer Natur. Sie ge- Wort keinem Beweis — auch nicht dem inneren Wort als begegnen können, wenn wir Luthers Anschauung, daß das pekten diskutierte Komponente von Luthers Früh- Beweis — unterliegende, sondern nur im Sein erfahrbare, ©ntwicklung (‚„Luther und sein Vater“, 1969) und in das an das Wortmittel gebundene Rede Gottes ist, in uns an- eziehungsspiel zwischen dem Reformator und seinem gemessener theologischer Sprache wieder zur Kraft zu er- ndesherrn („Luther und sein Landesherr Kurfürst wecken vermögen.“‘‘ (S. 186) Als Summe lutherischer Dia- riedrich der Weise‘‘, 1973), der durch Zurückhaltung an lektik zum Thema „Außerer und innerer Mensch‘ hält ©r richtigen Stelle mehr gewirkt hat als seine Standes- Bornkamm fest: ‚„„Der innere Mensch ist kein Stück des Senossen durch eine große Zahl von Aktivitäten. In dem Ich, sondern die neue Gestalt, die Gott in ihn hineinsieht, rstgenannten Beitrag nimmt Bornkamm Stellung zu und das heißt, in ihn hineinschafft.‘‘ (S.196 ©ınem Psychologischen Deutungsversuch, dessen Relativi- Zu Luthers Wirkungen gehört auch sein oft als defizitär ät und Berechtigung er folgendermaßen einschätzt: bezeichneter Beitrag zu Problemen der Kirchenordnung. »+..Mman wird es Eriksons ambivalentem Buch trotz al- „Bindung und Freiheit in der Ordnung der Kirche nach 595 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 J E 96 reformatorischer Anschauung“‘‘, 1959, gehört zu dem The- Guiterrez, David, 0.S.A.: Die Augustiner vom Beginn der Refor- mation bis zur katholischen Restauration 1518-1648. Rom: Hi- menkatalog, nach dem für den Aufbau der Kirche nach storisches Institut des Augustinerordens; Würzburg: Augusti- 1945 drängend gefragt wurde. Luthers Verständnis der nus-Verlag 1975. XI, 379 S. 8° = Geschichte des Augustiner- Sache stellt sich für Bornkamm so dar: „„Die Bindung gilt ordens. Veröffentlicht von der Generalkurie des Ordens, 2 der bleibenden Grundordnung der Kirche, dem Evange- DM 45,—. lium, das Verkündigung, sichtbare Zeichen und jede an- Die Augustinereremiten entfalten zur Zeit von allen dere geeignete Form der Weitergabe des Wortes um- Orden wohl die stärkste Aktivität auf dem Gebiet der schließt und die elementare Einteilung in Predigen und Hören (sonst allerdings keine) erfordert; die Freiheit gilt Ordensgeschichte. Neben dem hervorragenden Werk von den jeweiligen Gestalten, die das Wort annehmen muß, A. Kunzelmann, Geschichte der deutschen Augustiner- um an sein Ziel, an die Herzen der Menschen zu kommen.‘‘ Eremiten, von dem bisher sechs Bände vorliegen, erscheint (S. 252) Wenn Bornkamm von dieser Sicht die „unhistori- nun eine von der Generalkurie des Ordens in Rom ver- sche Schematisierung‘‘ (S. 250) der „reformierte(n) Kir- öffentlichte Geschichte des Augustinerordens. Sie ist eine chengestaltung‘‘ abhebt — vornehmlich was die Lehre von Gemeinschaftsarbeit von Historikern des Ordens und soll den vier Amtern angeht —, so könnte gefragt werden, in drei Bänden erscheinen ; hier liegt zunächst der zweite ob die Befunde reformierter Ordnungstheorie und -praxis Band vor, die beiden anderen sollen später folgen. Der Band ist bearbeitet von David Guit6rrez, einem spani- zu dieser Klischeevorstellung wirklich berechtigen. Einer in dritter Auflage 1969 erschienenen Aufarbei- schen Augustiner, der seit etwa vierzig Jahren als Profes- tung der Zwei-Reiche-Lehre Luthers läßt Bornkamm 1972 sor für Geschichte und Theologie des Augustinerordens an eine weitere Studie zum Problem „Der Christ und die zwei der Internationalen Theologischen Hochschule des Ordens Reiche‘‘ folgen, die der „Schizophrenie‘‘ (S. 255) des in in Rom wirkt. Jahrzehntelang war er auch Herausgeber beiden Reichen lebenden Christen wehren und somit eine der Zeitschrift Analecta Augustiniana. Das Werk erschien Aufforderung zu christlicher Weltverantwortung sein will. 1971 in spanischer Sprache, 1972 kam eine italienische Eine rechte Differenzierung zwischen den beiden Reichen Übersetzung heraus, jetzt 1975 die deutsche Übersetzung, ım Sinne Luthers führt auch zu dem Gedanken, der zum die aber in Literatur und Text auf den Stand der Forschung engagierten Miteinander von Nichtchristen und Christen von heute gebracht ist. Das Werk ist als Handbuch vor in den je und dann gegebenen Bezugshorizonten freisetzt: allem für die Mitglieder der eigenen Ordensfamilie gedacht ; ‚„Darum sind wir denen, die sich nicht als Christen anse- es ist aber weit mehr als eine bloße Zusammenstellung bis- hen, nicht nur im gemeinsamen Rechts- und Ordnungs- heriger Forschung, weil es in reichem Maße die Archiva- dienst, sondern in einem gemeinsamen Liebesdienst ver- lien des Generalarchivs des Augustinerordens in Rom bunden und sollten ihnen das ohne Rückhalt bezeugen.‘“ heranzieht und viel neues und zuverlässiges Material bei- bringt. Der große Vorteil des Buches ist es, daß ein Spa- (S. 266) Von hier aus mag auch das Recht freimütiger Kri- tik abgeleitet werden, die gegenüber römisch-katholischen nier den Band bearbeitet hat, der selbst ein ausgezeichne- und evangelischen staatstheoretischen Konzeptionen im ter Historiker ist und die Weite des Blicks besitzt, die Ge- 16. und 17. Jahrhundert schwerlich zu unterdrücken ist. schichte eines Ordens zu überschauen, der über die ganze In dem Aufsatz ‚,Die religiöse und politische Problematik Welt verbreitet ist. Wir sehen die Ordensgeschichte oft zu im Verhältnis der Konfessionen im Reich“‘‘, 1965, weist der sehr unter dem deutschen Gesichtswinkel und vergessen, Vf£. auf das unlösliche Ineinander von religiösen und poli- daß der Orden um 1518 nicht weniger als 27 Provinzen tischen Fragen für das Werden der Neuzeit hin. und dazu zehn Kongregationen der Observanz besaß, von Im letzten Beitrag nimmt Bornkamm wie an anderen denen nur eine in Deutschland war. In den Stürmen der Stellen des vorliegenden Sammelbandes auch bereits von Reformationszeit gingen drei Provinzen — die sächsisch- ihm bearbeitete Materien auf. Nach seinem 1925 erschie- thüringische, die ungarische und die englische — und eine nenen Buch ‚„Luther und Böhme*‘‘ möchte er in dem Be- Observanzenkongregation — die sächsische — unter, es blie- streben, „„Jakob Böhme geistesgeschichtlich einzukreisen‘‘ ben also 24 Provinzen und neun Kongregationen übrig, die (S. 275), nun auf die Zusammenhänge von „Renaissance- der Ordensgeneral nicht aus dem Auge verlieren durfte, mystik,, Luther und Böhme‘‘ (1927) aufmerksam machen. auch wenn ihn die Vorgänge in Deutschland sehr in Be- Der Rez. kann das Ergebnis der Studie schwerlich besser schlag nahmen. In diesem Zeitalter dehnte sich der Orden verdichtet wiedergeben als ihr Vf. es am Schluß selbst ge- mächtig aus, es ist das goldene Zeitalter Spaniens, und es tan hat: ‚,Bis in die letzten Fasern hinein ist in Böhmes überrascht, wie stark die Augustiner an der Missionierung Denken die lutherische Erbmasse bestimmend, so eigen- der neuen Welt beteiligt sind. Das große achte Kapitel des artig und tief verwandelt vielfach die Form ist, die er dem Buches berichtet ausführlich über die Missionstätigkeit in Traditionsgut gegeben hat. Aus diesen Keimen sind die Mexiko, Peru, Ekuador, Kolumbien und Venezuela, in Grundzüge herzuleiten, die seine Eigenart gegenüber der Chile und auf den Philippinen, in China und Japan und in mittelalterlichen Mystik und Renaissance ausmachen. Sie den portugiesischen Kolonien — eine Ausweitung des Or- bilden zugleich wesentliche Stücke seiner ausgebreiteten dens, die wir nur allzu leicht vergessen. Nachwirkung, vornehmlich auf die Romantik und den Das Werk stellt sich die Aufgabe, sowohl die äußere Entwicklung und Geschichte des Ordens darzustellen wie deutschen Idealismus.“‘ (S. 307) Bornkamms Arbeit an Luther ist gespannt von der über sein inneres Leben zu berichten. Das erste Kapitel Scholastik bis in die Profilierungen der Neuzeit. Die nun- schildert die Verluste des Ordens am Beginn der Neuzeit, mehr gesammelten und deshalb leicht zugänglichen Bei- das zweite gibt einen Bericht über die Generalkapitel von träge sınd des Zeugen. So auch ist der Aufsatzband in her- 1519 bis 1575, das dritte über die neuen Konstitutionen. vorragender Weise geeignet, ‚„‚Gestalt‘‘ und „,‚Wirkungen‘“‘ Es folgt im vierten Kapitel eine Geschichte der Provinzen des Reformators für heutiges Verständnis transparent zu und Kongregationen in den einzelnen Ländern und macht machen. abschließend den sehr interessanten Versuch, eine Stati- Berlin Joachim Rogge stik des Ordens für die Zeit um 1545 aufzustellen. Das fünfte Kapitel schildert das religiöse Leben, das sechste die wissenschaftliche und literarische, das siebente die seel- sorgerliche, das achte die missionarische Tätigkeit des Ordens. Das neunte und letzte Kapitel bringt einen ein- gehenden Bericht über die so oft vergessenen Augustine- rinnen. Ein besonderer Vorzug des Buches ist seine aus- gezeichnete Bibliographie internationalen Ausmaßes und seine Übersicht über die gedruckten und ungedruckten 597 598 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 Quellen. Das Namensverzeichnis am Ende des Buches ist zelformen nicht nur durch zeitgeschichtliche Ideen, son- sehr gewissenhaft gearbeitet,so daß es eine wirkliche Hilfe dern auch durch konfessionelle Traditionen geprägt wur- ist. den. Der spanische Verfasser tat klug daran, das erste Kapi- Der weitgespannte Bogen, unter dem Stoeffler die Ge- tel, das von dem Augustiner Martin Luther handelt, schichte des Pietismus zu verstehen sucht, wird bereits in einem deutschen Fachmann — Adolar Zumkeller — zu über- den ersten Kapiteln seines neuen Buches sichtbar. Hier ist lassen. Er hat mit Sachkenntnis einen vorzüglichen knap- es dem Verfasser gelungen, für das Verständnis der viel- pen Überblick über Luthers Werdegang, über die Grund- schichtigen Erneuerungsbestrebungen bei August Her- züge seiner Theologie und über die Auswirkungen der Re- mann Francke, in der Spener-Halle-Bewegung (‚,‚Spener- formation auf den Orden gegeben, nach unserer Meinung Halle-Movement“‘‘) und im Württembergischen Pietismus zu knapp bemessen, wenn man bedenkt, daß sich im da- gerade auch die jeweils eigenständigen lutherischen Vor- maligen Zeitpunkt die Kirchengeschichte, ja die Welt- aussetzungen umsichtig herauszuarbeiten. Zinzendorfs geschichte im wesentlichen hier konzentrierte. Ab und zu Rückgriff auf die Überlieferungen der Böhmischen Brüder hat sodann eine neue Ausweitung der pietistischen Bewe- war wohl eine zu starke Textkürzung nötig. So wird der Satz, daß Luther ‚am 7.Januar 1505 den Titel eines ma- gung über die lutherischen Anfänge hinaus zur Folge. gister artium erwarb‘‘, dahin zu erläutern sein, daß er mit Unter „radikalem Pietismus‘‘ versteht der Vf. jene For- dem damaligen Examen sich erst licentiatus in artibus men der pietistischen Bewegung, die von den Traditionen hätte nennen dürfen. Die Magisterpromotion mit der An- mystisch-spiritualistischer Frömmigkeit bestimmt sind. trittsvorlesung, der Übergabe der Insignien und der Ver- Drei Ströme haben nach Stoeffler zu einem T'ypus von leihung des Titels magister artium fand erst einen Monat Pietismus beigetragen, der unter stärkerer Betonung der später statt. Daß Eisleben in Thüringen liegt, wird nicht religiösen Individualität zu einer distanzierten Haltung jeder — auch Luther selbst nicht — zugeben wollen. Auf gegenüber der Kirche und dem Konfessionschristentum S.12 wird es statt Mai 1511 wohl 1512, auf S. 18 statt Wit- führte. Während die Mystik Johann Arndts vor allem auf tenberg wohl Grimma heißen müssen. S.19 und 111 wird den lutherischen Pietismus einwirkte, hat die Theosophie es besser sein zu sagen, daß die Augustiner 1560 aus ihrem Jakob Böhmes eine kirchenkritische Stimmung innerhalb Kloster vertrieben wurden ; sie blieben in Erfurt, und der des traditionellen Protestantismus erzeugt. Schließlich hat Rat der Stadt zahlte dem Prior Alexander Rupp eine noch der romantische Quietismus, vermittelt durch das Jahresrente, bis er 1598 starb. 1599 kam der eifrige Gene- Wirken Pierre Poirets, den Geist der Unabhängigkeit von ralyikar Anton Keerbeck mit einem neuen Prior nach Er- den kirchlichen Institutionen verstärkt. Als Hauptvertre- furt, doch er erreichte nichts. Die Augustiner bekamen ihr ter eines kirchlich kritischen oder zumindest indifferenten altes Kloster nie wieder, auch nicht, als der Erzbischof von Pietismus behandelt der Verfasser Gottfried Arnold, Jo- Mainz ihre Rückkehr nach Erfurt im Jahre 1618 aushan- hann Konrad Dippel und Gerhard Tersteegen. Die Anein- delte. anderreihung dieser drei Gestalten eines mystisch-spiri- Das Buch ist sorgfältig gearbeitet und macht dem Ver- tualistischen Pietismus würde freilich kaum überzeugend fasser alle Ehre. Daß er den Glanz des Goldenen spanischen wirken, wenn es Stoeffler nicht auf Grund profunder Spe- Zeitalters gebührend strahlen 1äßt, wird ihm niemand ver- zialkenntnisse meisterhaft verstünde, die frömmigkeits- enken, zumal er sich überall bemüht, Licht und Schatten geschichtlichen Eigenständigkeiten dieser Persönlichkei- gerecht zu verteilen. Das Buch bietet eine gute Grundlage ten herauszuarbeiten. Erst die folgenden Abschnitte bie- für weitere Forschung. ten dann mit der Schilderung der separatistischen Strö- Erfurt Erich Kleineidam mungen den eigentlichen „radikalen Pietismus‘‘. Mit Recht hat aber der Verfasser im weiteren Verlauf seiner Darle- gungen darauf hingewiesen, daß nicht nur bei Tersteegen, sondern auch im Wittgensteiner Pietismus die konfessio- nelle Prägung durch das Reformiertentum ein gleiches KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Gewicht gehabt hat wie der lutherische Einfluß auf den Spener-Halleschen und den Württembergischen Pietis- Stoeffler, F. Ernest: German Pietism during the eighteenth Century. MUuSs. Leiden: Brill 1973. XIT, 281 S. gr. 8° = Studies in the History Die Auswertung einer erstaunlichen Fülle von Literatur of Religions (Suppl. to Numen), XXIV. Lw. hfl. 64.—. hat es dem Vf. ermöglicht, die Grundprobleme des Pietis- mus und seiner Geschichte in einer ebenso konzentrierten Seinem 1965 erschienenen Werk über die Entstehung es Pietismus, über das in Nr. 3, Sp. 227-228 des 94. Jahr- wie verständnisvollen Weise lebendig werden zu lassen. gangs (1969) dieser Zeitschrift berichtet wurde, hat F. Er- Das trifft sowohl für die feinsinnige Charakterisierung nest Stoeffler nunmehr eine Darstellung des deutschen A. H. Franckes als auch für die Schilderung der Spener- ijetismus während des 18.Jahrhunderts folgen lassen. Halle-Bewegung zu, deren Einflüsse auf die Bildung eines Schilderte der vorhergehende Band die Vorgeschichte des neuen pietistischen Wortschatzes sorgsam beobachtet worden sind. Desgleichen wird die Bedeutung Bengels und jetismus in _Puritanismus, reformierter Orthodoxie und lutherischer Theologiegeschichte bis zum Auftreten Phi- Oetingers für die Entwicklung des pietistischen Schrift- 1pp Jakob Speners, so setzt die Darstellung in dem vor- verständnisses und Geschichtsbegriffes hervorgehoben. legenden Teil mit August Hermann Francke ein. Mit beachtlicher Kenntnis der einschlägigen Literatur Zwar hat der Verfasser in bewußter Beschränkung nur entwirft der Verfasser eine Interpretation Zinzendorfs, je Entwicklung des Pietismus im deutschen Raum be- welche die Theologie des „Ordinarius fratrum“‘‘ sowohl im Luthertum als auch in der Mystik verwurzelt sieht und Schrieben, ohne auf seine Wirkungsgeschichte in der wei- darum die Herrnhuter Brüdergemeine in einen weiten ten Welt einzugehen. Doch wird seine geschichtliche Dar- Stellung durch den gleichen offenen und weiten Begriff von Pietismusbegriff einbezieht. letismus bestimmt, der bereits den ersten Band dieser Aus der Auseinandersetzung mit der Aufklärung er- ©nglischsprachigen Geschichte des Pietismus auszeichnete. wächst schließlich ein ‚„„Neo-Pietismus‘‘, der die Kenn- uch hier erscheint der Pietismus als eine universale kir- zeichen einer typischen Übergangstheologie an sich trägt. Der Neupietismus erreicht seinen Gipfel in Lavater und °hengeschichtliche Bewegung (‚„„‚movement‘‘), deren viel- Schichtige Antriebskräfte und mannigfaltige Gestaltungs- Jung-Stilling, gerät danach aber in die Gefahr, statt eine Möglichkeiten es zu erfassen gilt. So darf der Pietismus Theologie der Hoffnung zu entwickeln, den Mythus vom Nıemals als eine isolierte Größe betrachtet werden, sondern Goldenen Zeitalter zu träumen und in einer „selbstgenüg- Mmuß vielmehr als eine umfassende kirchen- und geistes- samen Insularität‘“‘ von den Universitäten zum „„Hinter- geschichtliche Erscheinung gewertet werden, deren Ein- land‘ hinabzusteigen. 599 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 600 Man darf es dem Verfasser als hohes Verdienst anrech- Vorgeschichte‘‘, das die Entwicklung der beiden mecklen- nen, daß er mit den nunmehr vorliegenden zwei Bänden burgischen Landeskirchen in der Weimarer Republik eine moderne Geschichte des Pietismus geliefert hat, die in skizziert. Das eigentliche Kirchenkampfgeschehen 1äßt ihrer Weise einzigartig ist und durch umfassende theolo- der Vf. mit der bekannten „folgenreichen Episode‘“ an giegeschichtliche Studien wesentlich über die epochale heben. Sodann zeichnet er die ersten innerkirchlichen Aus- Darstellung Albrecht Ritschls von 1880-86 hinausführt. einandersetzungen nach, die durch das Gegeneinander des Die von Stoeffler geschriebene Geschichte des Pietismus Bundes deutscher Lutheraner und des NS-Pastorenbun- dürfte weit über den englischsprachigen Raum hinaus als des sowie durch die irritierende Haltung Rendtorffs (öffent- Standardwerk Verbreitung finden. Diese Hoffnung 1äßt liche Beitrittserklärung zur NSDAP, Option für Müller in zugleich den aufrichtigen Wunsch wach werden, das der Reichsbischofsfrage) charakterisiert waren. Die Kir- grundlegende Werk Stoefflers möge auch unverkürzt in chenwahlen vom 23.”7. 1933 werden mit interessantem das Deutsche übersetzt werden! Zahlenmaterial belegt (46f.). Ein solcher Anlaß böte auch Gelegenheit, einige biblio- Dem Ringen um die Besetzung der von 57 auf 18 Sitze graphische Ergänzungen und Verbesserungen von Schreib- reduzierten Landessynode, das nach dem Scheitern eines fehlern vorzunehmen. Von letzteren seien hier wenigstens von Rendtorff vorgelegten Kompromißvorschlages zugun- einige angemerkt: S.81 Anm.3 ‚„„Bunzlau“‘‘, S.176 Anm.2 sowie dem sehr schnell einsetzenden Druck von Staats- sten der DC ausging (Zweidrittelmehrheit in der Synode) und $S.272 (Lit.-Verz.) „Dörries‘‘, S.193ff. ,‚Mülheim“‘, S.203 Anm.1 „Aug6‘, S.204 Anm.2 „Hochhuth‘‘ und und Parteistellen auf Rendtorff wird ausführlich nachge- ‚„„Kirchhain‘“‘. gangen. Bei allem Respekt vor der Persönlichkeit Rend- Marburg Winfried Zeller torffs kommt Dr. Beste nicht umhin, eine Reihe von kriti- schen Akzenten zu setzen. Mit dem führerstaatlichen Theoremen nachempfunde- Beste, Niklot: Der Kirchenkampf in Mecklenburg von 1933 bis 1945. nen Landeskirchenführergesetz vom 13. 9. 1933 rückte der Geschichte, Dokumente, Erinnerungen. Berlin: Evang. Verlags- Badendieker Pastor Walther Schultz in die Spitzenposition anstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. 376 S. der Schweriner Landeskirche ein. Er entfaltete nach der g1. 8° Entmachtung des altkonservativen Neustrelitzer Bischofs Tolzien und nach der am 13. 10. 1933 erfolgten Zusam- Nach der Dissertation von J. Fischer über den Kirchen- menlegung beider Kirchen einen kirchenregimentlichen kampf in Sachsen, die 1972 im Druck erschien, liegt nun- Stil, der kirchenpolitisch auf Machtgewinn und theologisch mehr im Bereich der DDR eine weitere territorialgeschicht- auf eine in enthusiastischer Gefühlslage erlebte Synthese liche Kirchenkampfstudie vor. Ihr Vf. darf für sein Unter- von Führerstaat, Volk und Kirche abgestellt war. Gerade nehmen von vornherein in hohem Maße als kompetent auch bei den Passagen über Schultz hat es sich der Vf, gelten, war er doch in den Jahren des Kirchenkampfes nicht leicht gemacht. Er schildert bei diesem Mann, der ja Bruderratsvorsitzender der mecklenburgischen BK, zu- für den Kirchenkampf keineswegs nur regionale Bedeu- gleich einer der führenden Männer im Lutherrat. Im Jahre tung hatte, sondern als Mitglied des Geistlichen Ver- 1945 wurde D. Dr. Beste in das höchste geistliche Amt der trauensrates und als Stellv. Reichsgemeindeleiter in der mecklenburgischen Landeskirche berufen, das er bis 1971 Nationalkirchlichen Einung (Thüringer Richtung der DC) bekleidete. Seine Bedeutung für das deutsche Luthertum auch im gesamtkirchlichen Rampenlicht stand, eindrucks- sowohl während des Kirchenkampfes als auch in den Jah- voll dessen theologischen Aktualismus und Dynamismus ren seit 1945 bis in unsere unmittelbare Gegenwart hinein samt den daraus resultierenden theologisch-politischen liegt im engagierten Festhalten dessen, was Christsein im Verirrungen. Zugleich aber versucht er den Menschen lutherischen Sinne bedeutet, zugleich auch auf kirchen- Schultz in seiner Widersprüchlichkeit und Zerrissenheit organisatorischem und kirchenpolitischem Gebiet. zu verstehen. Insofern bietet Bestes Buch interessantes Schon aus diesem Grunde nimmt man das Buch mit prosopografisches Material, das eine wichtige Teilgrund- Spannung in die Hand, gewährt es doch Einblicke nicht lage für ein vertieftes Verstehen der DC-Bewegung bieten nur in den Verlauf des Kirchenkampfes in Mecklenburg, kann, etwa unter Beurteilungslinien, wie sie G.Kretsch- sondern auch in Leben und Persönlichkeit des Vfs. selbst, mar in seinem Tutzinger Referat 1971 skizziert hat (vgl. der für seinen Teil mitten in der Zeit- und jüngsten Kir- Tutzinger Texte, Sonderband 1). chengeschichte gestanden hat, oft genug an Brennpunkten Der rasant fortschreitende Polarisierungsprozeß unter des Geschehens. Dieses Buch ist nur zu einem Teil nüch- der mecklenburgischen Pastorenschaft und die im Früh- terne Information über den Verlauf des mecklenburgi- jahr 1934 einsetzende Sammlung der Bekenntniskräfte schen Kirchenkampfes. Es ist zugleich ein Dokument der zeigten dann, wie tief auch diese Landeskirche gespalten war. In dieser Zeit tritt auch der Vf. selbst in das Kirchen- durch eine führende Persönlichkeit der BK und des kirch- Verarbeitung und Wertung des Geschehens post festum kampfgeschehen führend ein. Am 1.Juli 1934 wird er in lichen Lebens überhaupt. Man tut deshalb gut daran, es den Vorsitz des mecklenburgischen Bruderrats gewählt. nicht als bloße wissenschaftliche Darstellung zu lesen. Und Spätestens seit diesem Datum hat er den Weg der meck- wahrscheinlich würde sich auch der Vf. selbst dagegen lenburgischen Landeskirche - über mehrere Jahrzehnte wehren, wollte man ihn als lediglich ‚‚wissenschaftlichen‘‘ hinweg — nachhaltig geprägt. Offenbar verbot es allzu Bearbeiter des mecklenburgischen Kirchenkampfes einstu- große Bescheidenheit dem Vf., seinen eigenen Anteil und seine Intentionen stärker zu akzentuieren. Er referiert fen. Das expressis verbis formulierte Ziel des Buches ist es, „unter das Kreuz Christi‘ zu führen (Vorwort), mithin sich gleichsam als historische Persönlichkeit im Kirchen- vergangenes Geschehen für gegenwärtige christliche Exi- kampfgeschehen. Aufschlußreich sind seine Bemerkungen stenz fruchtbar zu machen. Kirchenhistoriker, die gern über den von radikal bruderrätlicher Seite mitunter scharf ihre Arbeit sine ira et studio betreiben wollen, sollten dies inkriminierten lutherischen Sonderweg. Bei aller Aner- hören. Auch ein Karl Rahner hat einmal gesagt, Theolo- kennung und allem aktiven Mittragen des in Barmen und gie, als reine Wissenschaft interessiere ihn nicht, verstehe Dahlem vertretenen Anliegens waltete doch bei lutheri- er sich doch auch als Wissenschaftler als Priester der schen BK-Führern wie Dr. Beste ein realistischer Blick für Kirche. die Lage vor, der das Mögliche und Gebotene wohl mit- Dr. Beste entrollt vor dem Leser ein oftmals plastisch unter klarer sah, als mancher Maximalist. So heißt es an gezeichnetes Bild des mecklenburgischen Kirchenkamp- einer Stelle, und zwar im Zusammenhang mit der Infor- fes, wobei der Schwerpunkt — wie in den meisten der bisher mationssitzung der VKL am 13. 9. 1935 über den weiteren erschienenen Territorialstudien — in den Jahren 1933-1937 Weg der BK ım Verhältnis von Staat und Kirche, „daß liegt. Den Einstieg bildet ein kurzes Kapitel „Aus der bei allen Erwägungen der Zustand der Kirchengemeinden 601 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 602 und ihre Lage im deutschen Volk bedacht werden müß- selbst stellt der Vf. — offenbar um seines dezidiert theolo- ten ... Die Hetze der Deutschen Christen und der Partei gischen und seelsorgerlichen Anliegens willen — die politi- seien in Rechnung zu stellen. Man solle sich darauf gefaßt sche und gesellschaftliche Dimension der Auseinanderset- machen, daß die Kirche auf Jahrzehnte, mindestens auf zungen gelegentlich zu stark in den Hintergrund (z. B. im ein Jahrzehnt als leidende, verfolgte und bedrückte sein Kapitel über die Eidesfrage, im Kapitel über die kirchliche werde. Die Absicht der Gegner seien nur zu vereiteln durch Stellung der Judenchristen und im Kapitel über die Aus- die Art des Leidens und die Kraft der Verkündigung des wirkungen des Krieges auf den Kirchenkampf). Hier ent- Wortes Gottes‘‘ (158). Aus einer solchen Lagebeurteilung steht das Problem einer integrativen Verarbeitung des heraus erschien auch die Zusammenfassung des deutschen Kirchenkampfgeschehens, einer Durchdringung des Ma- Luthertums zu ‚„‚vertrauensvolle(r) Gemeinschaft‘“ (158) terials im Gefüge der großen historischen Zusammen- und zur gemeinsamen Erörterung der theologischen Pro- hänge. Sicher ist das Verfahren des Vfs. z.T. schlicht vom bleme nicht schlankweg als bekenntniskirchlicher Separa- tatsächlichen Geschehensverlauf her bedingt (‚‚Die Ver- tismus, vielmehr als ein beachtlicher Versuch, vom eigenen antwortung für das politische Geschehen konnte aber kaum eingewurzelten Selbstverständnis her die politische und wahrgenommen werden. Der Blick war zu sehr auf die kirchenpolitische Situation zu bestehen. kirchlichen Verhältnisse gerichtet. Nur selten gelang es Es scheint, als ob auch die Entscheidungen der mecklen- einmal, die Nöte der Zeit auch in anderer Beziehung ins burgischen BK in der Ära des RKA und später, keinen Auge zu fassen“‘. — S. 232) Unbeschadet dessen wird aber kirchenregimentlichen und -organisatorischen Sonder- Kirchenkampfgeschichtsschreibung — und die wichtigen anspruch zu erheben, von diesem Blick für das Mögliche Forschungsfortschritte der letzten Jahre in dieser Rich- her wesentlich mitbedingt war, dies nicht zuletzt auch un- tung haben dies ja auch gezeigt — nicht umhin können, die ter gemeindlich-seelsorgerlichen Gesichtspunkten (,,. . . die „kirchlichen Verhältnisse‘‘ auch auf den historischen Ge- bekennende Kirche in Mecklenburg blieb dabei, daß es samthintergrund hin zu thematisieren. Einmal, um auch doch wieder einmal zu einer Gemeinschaft kommen müßte, die Dimension des Welthandelns, zu dem sich der Christ die auf der Grundlage des Evangeliums von Jesus Christus gerufen weiß, unter den Verhältnissen des „Dritten Rei- allein gedeihen könnte. So hat man wohl bekennende Ge- ches‘‘ dem kritischen historischen Urteil zu unterwerfen. meinden gesammelt, aber eine eigentliche Kirchentren- Zum anderen aber auch aus schwerwiegenden methodolo- nung nicht vollzogen‘‘ (231). Diese unpretentiös-schlichte gischen Gründen. Es hat nämlich den Anschein, als ob . . und sachliche, zugleich geistlich anrührende Haltung gilt eiıne Sı| ch _ wesentlich mit der Schilderung und Reflexion des Geschehens intra muros ecclesiae begnügende Kir- es in ihren Chancen (freilich auch in ihren Gefahren) zu sehen, soll das Bild des Kirchenkampfes wirklich wahr chenkampfgeschichtsschreibung — auf ihre letzten Konse- gezeichnet werden. quenzen hin bedacht — in die unerhebliche Zone der Ab- Ein Verdienst von Dr. Bestes materialgesättigter Dar- schilderung von ‚Pastorengezänk‘ gerät, zumindest in stellung, die auf Akten des Oberkirchenrats und eigenen den Jahren nach 1937, als der Schlachtenlärm der An- rinnerungsstücken sowie auf gedrucktem Quellenmate- fangszeit einem zähen Stellungskrieg gewichen war. Das rial fußt, ist auch, daß die kirchliche Basis „durchgehend müßte um so seltsamer deshalb anmuten, weil gerade in berücksichtigt ist‘“ (bes. Kap. XXX). Auch die kirchlichen den Jahren nach 1937, in denen sich mit steigender Klar- heit der Charakter des NS-Regimes enthüllte, Theologie Werke (XXXI) werden dargestellt. Sachkapitel wie „„Die und Kirche in unerhört verschärfter Weise zu Wort und kirchliche Stellung der Judenchristen‘“‘ ‚„‚Der Gottes- dienst‘ u. a. sind in die primär verlaufsgeschichtlich orien- Tat gefordert waren. Erst durch dieses „integrative‘‘ Ver- tierte Darstellung eingebettet. fahren wird man der eigentlichen Tiefe und wohl auch Wir haben in diesem Buch, das man als „typisch luthe- Tragik des Kirchenkampfes inne. Vielleicht wird das u. U. risch‘‘ bezeichnen mag, einen neuerlichen Versuch vor uns, auch eine gewisse Umschaltung der Forschung von den den Kirchenkampf nach der theologisch-geistlichen Seite extensiv dargestellten ersten Jahren des Kirchenkampfes hin retrospektiv aufzuarbeiten. Daß am Ende des Dar- auf die Jahre der unmittelbaren Vorkriegs- und Kriegszeit stellungsteils der zentrale Satz aus dem Stuttgarter Schuld- mit sich bringen. Eine tiefenscharfe Sicht der Begegnung bekenntnis steht (232), ist in diesem theologisch-geistlichen von Protestantismus und Faschismus in Deutschland (ein- Zusammenhang zu interpretieren: „Es ging darum, eine schließlich einer ausgearbeiteten Faschismusdeutung von bewußte Entscheidung für Christus und sein Wort zu ge- evangelischer Seite) würde dabei zur entschlossen in An- winnen und zu bewähren‘‘. (Ebd.) griff zu nehmenden Aufgabe. Kirchenhistoriker einer jüngeren Generation, deren An- Es sei noch angemerkt, daß Dr. Bestes primär inner- jegen es ist, das Kirchenkampfgeschehen stärker in den kirchlich-theologisch gewichtete Darstellung manche Po- allgemeinhistorischen Rahmen einzustellen, werden hier sitiva _ des Kirchenkampfes im Umfeld des politischen und da manchen Beurteilungsakzent anders setzen als es Handelns der Kirche zu wenig ins Blickfeld rückt. So deu- der Vf. tut. Für das Einstiegskapitel wäre das etwa der tet Dr. Beste lediglich an einer Stelle ganz verhalten ge- all bei der Bewertung der politischen Haltung der Pasto- wisse Verbindungslinien zwischen mecklenburgischen Be- renschaft und der kirchenleitenden Instanzen in der Wei- kenntniskräften und Trägern der bürgerlichen Wider- Marer Republik. So wird das Schreiben Behms vom 9. 3. standsbewegung an (227). An einer anderen Stelle erwähnt 1925 anläßlich des Todes von Ebert als eine Art Beweis für er die Inhaftierung von Pastoren während der Kriegszeit urückhaltung in politicis angeführt. Aber war nicht ge- aus politischen Gründen (218) und weist auf die Unter- rade die Zurückhaltung der offiziellen evangelischen Kir- stützung verfolgter jüdischer Bürger in mecklenburgi- pf che bei der Beerdigung Eberts ein Politikum ersten Ran- schen arrhäusern hin (222). ges?! Behm war es ja auch, der z. B. bei den Reichstags- Ein umfangreicher Dokumententeil (235-332) bietet ne- Wahlen im Dezember 1924 recht massive Wahl propaganda ben einer Reihe bereits bekannter Stücke u. a. einige inter- etrieb. Auf S.14 vermerkt der Vf., daß sich nur wenige essante vertrauliche Rundschreiben Rendtorffs, Doku- astoren zu politischer Tätigkeit berufen fühlten und mente zum Selbstverständnis und zu den kirchenpoliti- hennt einen Pastor Lic. Stammer (DVP). Nach einer Mel- schen Aktionen von Notbund- und BK-Pastoren und ihrer deutschchristlichen Gegenspieler. Listen über BK-Zuge- dung der AELKZ (Jg. 1924, Sp. 283f.) kandidierte bereits ım Jahre 1924 Landessup. Rische (Wismar) für den hörigkeit der Pastoren, die Zusammensetzung des OKR eutsch-völkischen Rechtsblock, so daß das Spektrum von 1934-1945, die Verteilung der Spezialaufgaben in der ©r politischen Einstellungsweisen in der mecklenburgi- Landeskirche sowie eine Zeittafel haben hilfreiche Ergän- Schen Pastorenschaft auch von daher noch zu bereichern zungsfunktion. Bedauerlich ist, daß das Personenverzeich- Wäre, nis (mit Kurzviten) in seinem Wert gemindert ist, da die Auch bei der Schilderung des Kirchenkampfgeschehens Seitenangaben nicht verzeichnet sind. Eine redaktionelle 603 604 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 Durchgestaltung der Quellen- und Literaturangaben, die Saalkirchen innerhalb der mittelalterlichen Grenzen des unter den jeweiligen Einzelkapiteln mehr bieten, als im Bistums Meißen. Leipzig 1973). Literaturverzeichnis (11f.) ausgewiesen ist, wäre wün- Wenn auch die brandenburgischen Landschaften wie schenswert gewesen. Der Verlag, der das Werk zu einem das gesamte Norddeutschland von mittelalterlichen Dorf- erschwinglichen Preis ansprechend ausgestattet hat, hätte kirchen geprägt werden, so übersieht Wendland keines- mit Zuarbeiten dieser Art dem Autor und seinem Buch wegs die besonderen Leistungen der nachreformatorischen einen weiteren guten Dienst getan. Zeit, besonders im 18. Jahrhundert (z. B. Reckahn, Gol- zow, Päwesin und Roskow in der Umgebung von Bran- Leipzig Kurt Nowak denburg). Manchmal wünschte man sich genaue Aus- künfte statt problematischer Mutmaßungen (z. B. S. 25: „In den früher zu Sachsen gehörenden Landesteilen macht sich verständlicherweise der Einfluß des sächsischen Ba- GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST rock sehr bemerkbar. Hier gibt es dann auch Arbeiten aus Sandstein an Kanzeln und Altären, so in Niedergörsdorf und Dennewitz bei Jüterbog. Diese Form bäuerlichen Ba- Gericke, Wolfgang, Schleiff, Heinrich-Volker, u. Winfried Wend- rocks ist dabei formenfreudiger, man merkt die Einflüsse land: Brandenburgische Dorfkirchen. Aufnahmen v. J. Fritz. von Dresden.‘‘). Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1975]. 160 S. m. Abb. u. 104 Taf., z.T. farb., 1 Kte 4°. M 29,50. Innerhalb des Bandes bringt Wendland das meiste Ver- ständnis für die Dorfkirchen des 19. Jahrhunderts auf, für Mit „Brandenburgische Dorfkirchen‘‘ liegt nun nach deren Architektur zunächst Schinkel den Ton angab. Die Sachsen und Mecklenburg der dritte Dorfkirchen-Band Aufbauleistungen nach dem letzten Krieg und ihre soliden des Verlages vor. Er umfaßt das Territorium der Provin- Grundsätze werden gewürdigt. zialkirche Berlin-Brandenburg mit Ausnahme des 1922 Der Darstellung der Aktivitäten der Gegenwart folgt geschaffenen Raumes von Groß-Berlin, über dessen Dorf- eine kleine Theologie des Kirchenraums, die sich auf klas- kirchen (insgesamt 55) bereits zwei Publikationen erschie- nen sind. Wie auch die Übersichtskarte nach S.152 aus- sische lutherische Anschauungen gründet. Das ist das rechte Wort zur Betrachtung der Dorfkirchen, die ja nur weist, liegt damit die ehemalige Provinz Brandenburg in dann auch künftig unsere Landschaften rägen werden, ihren Grenzen von 1815 (Ausschluß der Altmark, Zuwachs wenn sich in ihnen die glaubende, betende und hörende der Niederlausitz) ohne die 1945 an Polen übergegangenen Gemeinde versammelt. Landesteile im Blickfeld. Ist das Äußere der Kirchen noch weithin mittelalterlich, Dem Geleitwort von Bischof D. Albrecht Schönherr fol- so hat es der Wiederaufbau der im Dreißigjährigen Krieg gen populärwissenschaftliche Darstellungen: des Gegen- zerstörten Kirchen mit sich gebracht, daß die Ausstattun- standes, ein repräsentativer Tafelteil mit anschließender gen meist barock sind. Der Denkmalpfleger Heinrich-Vol- Erläuterung zu den einzelnen Abbildungen. ker Schleiff widmet der „Ausstattung der Dorfkirchen“‘‘ Pfarrer Wolfgang Gericke, Vorsitzender der Kirchen- ein Kapitel (S. 28-34). Er beachtet dabei bewußt die geschichtlichen Arbeitsgemeinschaft Berlin-Brandenburg, Ikonographie und die theologiegeschichtlichen Zusam- bietet zunächst einen knappen und treffenden. Überblick menhänge, die auch bei Wendland schon gesehen werden. über die brandenburgische Kirchengeschichte (S. 9-16), Er entgeht jedoch einem so anfechtbaren Urteil, wie es über Kirchenorganisation, Kolonisation und Mission im Wendland auf S. 23 im Blick auf den Rationalismus fällt. Mittelalter, die Ausbreitung und Funktion der Klöster der Doch auch Schleiffs Darstellung wäre es besser bekommen, verschiedenen Orden, die Einführung der lutherischen wenn er, statt allgemeine theologische Entwicklungslinien Reformation, den Übertritt Kurfürst Johann Sigismunds aufzuzeigen (S. 31f.), lokale oder regionale Quellen zum zum Kalvinismus und seine geschichtlichen Folgen. In die- Kirchenbau auf ihren geistlichen Gehalt hin befragt hätte. ser historischen Gesamtentwicklung bildet die Dorfkir- Sollte sich nicht auch im Brandenburg des 18. Jahrhun- chengemeinde einen integrierten Bestandteil. Ihr wird für derts bei wichtigen Objekten so etwas finden lassen? Es sei die nachreformatorische Zeit noch ein gesonderter Ab- in diesem Zusammenhang auch auf die sorgfältigen sozio- schnitt gewidmet. Hier erfährt das Patronat eine gerechte logischen Analysen nachreformatorischer Kirchenausstat- Einschätzung, wird auch die ungünstige Auswirkung der tung durch Claude Keisch hingewiesen (‚„„Zum sozialen sozialen Umwälzungen des 19. Jahrhunderts für das kirch- Gehalt und zur Stilbestimmung deutscher Plastik 1550 liche Leben auf dem Lande offen dargestellt. Zum Schluß bis 1650: Sachsen, Brandenburg, Anhalt, Stifter Magde- wird. angedeutet, daß das Ende des Staatskirchentums burg und Halberstadt. Phil. Diss. Berlin 1970). Keisch 1918 und des Patronats 1945 der Dorfkirche die jahrhun- wendet sich darin dem Brösicke-Epitaph von Christoph dertelangen weltlichen Stützen genommen hat. (nicht Christian) Dehne in Ketzür allein 13mal zu. Winfried Wendland, einst Leiter des kirchlichen Bau- Auf 104 Tafeln sorgte Joachim Fritz für instruktive Ab- bildungen. Der von Schleiff verfaßte „Kunsthistorische wesens in Brandenburg und des Kunstdienstes der Evan- gelischen Kirche, widmet sich dem Bau der ‚„Märkischen Anhang““‘ (S.141-157) mit Grundrissen besonders wichti- Dorfkirchen‘“ (S.17-27), ihrer Ausbreitung, Bauweise, den ger Bauten ergänzt hier bestens. Was man nicht sieht, Türmen, Anbauten und Kirchhöfen, den Bauepochen. kann man sich lesend aneignen. Die Auswahl der Kirchen Hervorzuheben ist einmal jener Abschnitt über die Bau- und der jeweiligen Motive macht manches Kleinod von weise, vom Verfasser mißverständlich als ‚„„Bautypen“‘ Kirchenbau und -ausstattung dem großen Publikum über- überschrieben. Hier wird mit wünschenswerter Klarheit haupt erst einmal bekannt. Vielleicht ließe sich aber auch die Bedeutung des Baumaterials und seine Bearbeitung hier bei einer Neuauflage eine Erhöhung des dokumentari- für die Erscheinung und auch für die Dauerhaftigkeit der zielen. schen Wertes durch Veränderungen und Ergänzungen er- Bauten dargelegt, die Wendland nach Feldsteinbauten, Backsteinbauten und Fachwerkbauten klassifiziert. Zur Nach einer heute häufig anzutreffenden Praxis werden Diskussion wird Wendlands ikonologische Deutung der die Abbildungen alphabetisch geordnet, jedenfalls aufs Westtürme als Ausdruck der Michaelsverehrung anregen. ganze gesehen. Wir sehen die spätgotische Wallfahrts- Die Typen der romanischen Dorfkirchen findet man bei kapelle Alt Krüssow mit trefflicher Ausstattung aus der den Bauepochen. Hier hätte man unter Verwendung der Erbauungszeit, Annenwalde nach dem Typus der Schin- Forschungsergebnisse, die Klaus Mertens für die Nieder- kelschen Normalkirche von außen (leider nicht den typi- lausitz als Bestandteil des Bistums Meißen vorgelegt hat, schen Innenausbau), den vortrefflich gewölbten spätgoti- vielleicht mehr über die Ausbreitung der einzelnen Kir- schen Innenraum von Basdorf, eine Fachwerkkirche in chentypen sagen können (Klaus Mertens: Romanische Bredereiche, mittelalterliche Feldsteinkirchen in Daber- 605 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 606 gotz und Dedelow, den einmaligen spätbarocken Rundbau flußzonen her geurteilt, in einem Buch über mecklenburgi- von Eiche im Innern (der Turm wurde, ehrlich gesagt, ver- sche Dorfkirchen aber unzutreffend. stümmelt), die einzigartige hängende schmiedeeiserne Der ausgezeichnete Bildteil enthält 16 Bunttafeln, dazu Taufschale in Falkenrehde, Kleinmachnow vom Ende des eine weitere auf dem Schutzumschlag. Wie immer in Bü- Reformationsjahrhunderts wenigstens in farbiger Außen- chern, die keine Inventare sind und eine breite Leserschaft ansicht, Friedersdorf bei Doberlug mit dem romanischen erreichen wollen, ist die Auswahl schwer. Der Vf. und seine Bildhelfer hatten eine glückliche Hand. Der Beschauer Taufstein am ursprünglichen Platz in der Mitte des Kir- chenschiffs (vgl. Mertens a. a. 0. S.145f.), den Innenraum wird von dem Gebotenen bleibende Eindrücke empfangen des barocken Achteckbaus von Golzow (schön wäre eine können, wenn er das richtige Augenmaß für Dorfkirchen- Außenansicht und die etwa gleichzeitige Saalkirche im kunst hat. Mecklenburg hat auch in Details Gutes zu bie- benachbarten Reckahn als Vergleich, siehe S. 22), die pa- ten — wir nennen als Beispiel Mauerkreuz und Giebel- tronatsherrschaftlich geprägte Kirche in Ketzür, den ty- rosette in Hornstorf bei Wismar. Daß die Kapellen von pisch sächsisch-lutherischen Altaraufsatz in Lauta-Dorf Diekhof und Reetz fehlen, halten wir für einen Mangel, (leider keine Außenansicht mit dem freistehenden hölzer- beide sind von einmaligem Wert. Im Textteil wäre ein nen Glockenturm), die Kirche in Lindena als seltenen Fall Hinweis darauf wertvoll gewesen, daß im Lande beim einer zisterziensisch bestimmten dörflichen Basilika, Lu- Bauernlegen im 17./18. Jh. etwa hundert kleine Gottes- gau mit dem für eine brandenburgische Dorfkirche ein- häuser untergegangen sind. Vielleicht hätte auch das Bild maligen paarigen gotischen Turmabschluß, Marxwalde als einer Kirchenruine aus derselben Zeit auf freiem Felde Schinkels ausgewogensten Dorfkirchenraum. Paretz ist Interesse gefunden. Die Einordnung der Bilder bleibt, wie mit der „Apotheose‘‘ der Königin Luise vertreten, jedoch auch in andern Fällen, problematisch. Naturgemäß folgt nicht mit einer Außenansicht dieses frühesten neugoti- sie im großen und ganzen dem geschichtlichen Verlauf. schen Kirchenumbaus auf dem Land (1797). Bei Roskow Daneben ist der Vf. bestrebt, Ausstattungsstücke in Zu- ist die achteckige Vierung durch einen Baum verdeckt. sammenstellung mit dem Kirchenbild wiederzugeben. Der Von Walddrehna sieht man den ungewöhnlichen ‚zwei- verständliche und wohl zweckmäßige Kompromiß ersetzt beinigen‘‘ gotischen Turm (so der Volksmund). Bei Wer- nicht eine Monographie, ist aber zusammen mit dem klei- ben wäre eine Ansicht des zinnenbekrönten gotischen nen Text im kunsthistorischen Anhang ein gewisser Er- Turms als Beispiel für derartige Gestaltungen in der Nie- satz. derlausitz wichtig gewesen. Bei dem trefflichen Kanzel- Die Urteile des Vfs, in ungenügend geklärten Einzelfra- altar in Zernitz ist das Abendmahlsbild, in das die Kanzel gen sind zurückhaltend. Kritische gesellschaftsgeschicht- hineinragt, fast schwarz. Jliche Urteile fehlen. Prunkvolle Patronatsemporen in auf- Vermißt werden folgende Beispiele, auf die teilweise der dringlicher Nähe des Altars und mit gesondertem Aufgang Text Wert legt:: eine „Wüste Kirche‘“ (Drehna), Tüchen als zur Vermeidung jeder Berührung mit dem ‚, Volk““ — man älteste Fachwerkkirche, Rottstock bei Brück mit noch sehe aufmerksam die Bunttafel S.110 von Kittendorf an erhaltener gotischer Turmhaube, Lindenberg bei Beeskow — stellen vor noch unbewältigte denkmalpflegerische und als ältester evangelischer Zentralbau (1667/69), ein Betsaal liturgische Probleme. (Hohenhofen oder Freienhufen), Kirchen Schinkels und Die Qualität besonders des Bildteils, aber auch des gan- zen Buches verdient uneingeschränktes Lob. Die erste Auf- orientieren. des späteren 19.Jahrhunderts, die sich am Mittelalter lage war in kurzen Wochen vergriffen. Ungeachtet der kritischen Anmerkungen bleibt das Ver- Dankenswert ist auch der vierseitige kirchengeschicht- dienst der Verfasser bestehen, eine nicht leichte Aufgabe liche Anhang mit seinen Daten zu den abgebildeten Kir- in guter gegenseitiger Abstimmung so gelöst zu haben, daß chen und mit seinen zwei wiedergegebenen Grundrissen. jedermann ein zutreffendes Gesamtbild von den Dorfkir- Zur Charakteristik eines solchen Buches gehört heute, chen in Brandenburg erhält und in ihnen Denkmale der daß über einigen Sätzen ein Hauch von Schwermut liegt. Geschichte, handwerklicher Tüchtigkeit, künstlerischen Trotz aller Anstrengungen der Kirchengemeinden wird es innes und nicht zuletzt der Wege Gottes mit seiner Ge- nicht möglich sein, alle Kirchen in gutem baulichem Zu- meinde durch die Jahrhunderte erkennt. stand zu erhalten. Die Umgestaltung der Agrarlandschaft Teipzig Hartmut Mai durch den Übergang zu bäuerlichen komplexen Groß- genossenschaften und die Setzung neuer Schwerpunkte im Siedlungsbild der Zukunft läßt erwarten, daß gewisse Kir- chen vereinsamt werden. Wir sind in Einzelfällen schon seit dem 17.Jh. daran gewöhnt. Der Vf. urteilt richtig: Ende, Horst: Dorfkirchen in Mecklenburg. Mit einem Geleitwort von Landesbischof em. D. Dr. N. Beste. Berlin: Evang. Verlags- „Die Dorfkirche hat nur dort Bestand, wo sie zu einer anstalt [1975]. 151 S. m. zahlr. Abb. i. Text und auf Taf. z.T. lebendigen Gemeinde gehört, die sich mit ihr verbunden arb., 1 Falttaf. 4°. Lw. M 29,50. fühlt“ (11). Im Anschluß daran wird der Kirche der Zu- kunft ein guter Rat gegeben: Sie sollte wertvolle kirch- Das Buch hat einen geschichtlichen Einführungsteil von liche Baudenkmäler in der Nähe der großen Erholungs- erfreulichem Umfang (27 Seiten), der für den, der zu einem gebiete zu Stätten kirchenmusikalischer Darbietungen, Vertieften Verständnıs der mecklenburgischen Dorfkir- Ausstellungen, Gesprächsabenden, ökumenischen Begeg- °hen vordringen will, unentbehrlich ist. Er ist fachkundig nungen werden lassen. Das wäre hierzulande, z. B. bei der . so kunst- und kulturgeschichtlich wertvollen Kirche von und in gutem Stil geschrieben und lohnt das Studium in Jeder Hinsicht. Wir werden durch die Geschichtsepochen Basedow mit ihrer großartigen, aber vernachlässigten geführt und erhalten gute Informationen über Baumaterial, Barockorgel, reiflichst zu überlegen. In der entzückenden tilformen, Ausstattung der Innenräume, vom Altar an- Kapelle von Diekhof wären in der Urlaubszeit kirchen- gefangen bis zur Hand- und Gewölbemalerei, zur Glocke musikalische Kammerkonzerte anzubieten. und zum Friedhof. Da Mecklenburg reich ist an alten Dorf- Gottfried Holtz rchen und da der Backstein im Jahrhundert der agrari- Rostock Schen Besiedlung und noch länger danach im Lande selbst Nicht gebrannt wurde, „verarbeitete man zwangsläufig die ast überall reichlich vorhandenen Feldsteine und Find- inge‘“, Damit steht schwerlich die Bemerkung im Ein- a ng: „In Mecklenburg ist das typische Baumaterial der geb; rannte Ziegel“ (beide Zitate auf S.11). Das ist vom s tischen und klösterlichen Kirchenbau und seinen Ein- 608 607 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 8 in den Blick. So sei jene „katholische Buße‘‘ nicht ein SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Neuanfang in christlicher Freiheit als Annahme der Ver- söhnung mit Gott und als Reaktion auf diese.‘‘ Sie sei Hausammann, Susi: Buße als Umkehr und Erneuerung von Mensch „vielmehr eine Teilabzahlung einer belastenden Schuld und Gesellschaft. Eine theologiegeschichtliche Studie zu einer zum Zweck, dadurch der Versöhnung mit Gott würdig Theologie der Buße. Zürich: Theologischer Verlag [1974]. 370 S. und teilhaftig zu werden“‘ (S. 91-94). 8° = Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theo- Ein zweiter Abschnitt schildert die reformatorische logie, hrsg. v. E. Jüngel, A. Rich, G. W. Locher, J. Staedtke, 33. Kart. sfr. 44.—. Lehre von der Buße (S. 94-241), zunächst Luthers Sicht von 1516 bis 1522 in einer recht sorgfältigen Dokumenta- Diese in Erlangen als Habilitationsschrift geplante, we- tion; eine abschließende These sucht Licht und Schatten en der Berufung der Verfasserin an die Kirchliche Hoch- zu verteilen: Luther habe die Buße aus der Gesetzlichkeit schule in Wuppertal jedoch nicht vorgelegte, Ernst Bizer römischer Beichtpraxis herausgelöst, in ihr wieder den von und Hans Conzelmann gewidmete Studie zur Theologie der Buße ist weithin noch konzipiert aus den Impulsen der Gott selber gewirkten Neuanfang gesehen, welcher das ge- samte Leben prägen wolle ; hierzu habe er die Absolution studentischen Unruhen mit ihren Sehnsüchten und Hoff- ins Zentrum gerückt und das neue Leben als Geschenk der nungen, aber auch mit deren Verkürzungen und KEinseitig- Versöhnung mit Gott verstanden; jedoch sei die grund- keiten heraus. sätzliche Freiheit vom eigenen Selbst wie die radikale Zu- Eine hermeneutische Vorbesinnung (S.13-32) geht in kehr zur Welt durch das Schauen auf die Heilsgewißheit stichwortartigen historischen Längsschnitten den drei wieder gleichsam egozentrisch rückgebogen worden (S. „Phänomenkomplexen‘‘ nach, welche sich „zum theologi- 126f.). Leider wird die gemeindebauende Funktion des schen topos ‚Buße‘ in seiner heutigen Gestalt zusammen- Katechismusverhörs mit der freiwilligen Beichte als Übung gefunden‘‘ haben : Der Metanoia in ihrer Verfestigung zum an Gesetz und Evangelium nicht entfaltet und damit die kirchlichen Bußinstitut der Poenitentia sowie in ihrer re- Einfügung des einzelnen in sein gesellschaftliches Koordi- formatorischen Erneuerung und neuzeitlichen Ausweitung natensystem sowie seine Verantwortung für die außer- auf die Gesellschaft, der Umkehr in ihrer Ausprägung zur menschliche Kreatur vor dem Richterstuhl des Kreators Conversio im Mönchtum, ihrer Vertiefung durch Calvin, nicht erkannt. Hier wären — übrigens mehr oder weniger welcher die „subita conversio“ zur Chiffre für sein Über- bei allen Reformatoren wie weithin auch schon in der Pra- wältigtwerden vom Evangelium erhob, in ihrer pietisti- xis des Mittelalters - gerade die gesellschaftspolitischen schen Erneuerung wie modernen Rezeption, schließlich Implikationen wie die ekklesiale Verankerung der Beicht- der Wiedergeburt oder Lebenserneuerung, welche als Re- institution zu erheben gewesen. Doch die Identifizierung novatio und Regeneratio aber auch als Reformatio weit in von Institution und Gesetzlichkeit hat den Blick für dieses Kirche, Kultur und Gesellschaft hineingestrahlt hat. Aus gesamte Feld verstellt ; hätte hier bei aller konkreten Pro- diesem ersten Durchblick gewinnt die Verfasserin fünf blematik die Kirche nicht auch als „„Institution der Frei- Kriterien christlichen Redens von der Buße, welche im heit‘ sichtbar gemacht werden können? Melanchthons Verlaufe der Studie erhärtet, fundiert, modifiziert und Verständnis der Buße (S. 135-168) wird einseitig unter korrigiert werden sollen: 1. Christliche Buße ist primär den Aspekt des Gesetzes gerückt, bei ihm leite das Evan- und grundlegend Hinwendung zu Gott, sekundär und mit- folgend Abkehr von der Sünde. Sie darf deshalb weder gelium an zur Erfüllung des Gesetzes, so führe die Buße „nicht zu einem Neuanfang in christlicher Freiheit, son- „institutionell verplant‘“ noch ethisch verflacht werden. dern zur Erneuerung eines festnormierten, verlorenen Ge- 2. „Christliche Buße hat einen genuinen Bezug zur Chri- horsamsverhältnisses‘‘ ; sie wage sich nicht hinein in Got- stologie und Soteriologie‘‘; dies gelte es neu zu entdecken. tes offene Zukunft, sondern orientiere sich an der Vergan- 3. Buße hat ferner eine Beziehung zur Eschatologie; die genheit (S.168). Als leuchtendes Beispiel rechter Buße Umkehr des einzelnen Menschen sei unter dem Ruf zum aufgrund des Evangeliums wird dagegen Johann Agricola Gottesreich auszurichten hin auf die Zusage einer „um- herausgestrichen (S. 168-225), dessen diesbezüglicher Streit fassenden Erneuerung der gefallenen Schöpfung‘‘. 4. Buße mit Melanchthon, daß die Buße nicht ‚„‚a timore poenae‘‘, zielt auf den Menschen in seiner Ganzheit. 5. Buße gilt sondern „ab amore iustitiae‘‘ anheben solle, sorgfältig do- deshalb nicht lediglich dem je einzelnen, sie ist keine Pri- kumentiert wird ; hierbei identifiziert Agricola das Gesetz vatangelegenheit, sondern muß „in jedem Fall eine Ver- einseitig mit einem alttestamentlich verstandenen Deka- änderung der mitmenschlichen Beziehungen, oft auch der log, während er in Anlehnung an Luthers frühe Passions- sermone den überführenden Brauch des Gottesgerichtes gesellschaftlichen Verhältnisse einschließen“‘ (S. 29f.). Der umfangreiche Hauptteil entfaltet „„Paradigmen des von den in der Christusnachfolge zentrierten Weisungen christlichen Bußverständnisses aus der Geschichte der Jesu her entfaltet. Die für das Opus zentralen Ausführun- abendländischen Kirche‘‘ (S. 33-326). Er gliedert sich in en zum Streit zwischen Agricola, Melanchthon und Lu- drei Abschnitte, deren erster die Entwicklung der abend- ther bedürften einer sorgfältigeren Kommentierung, wei- ländischen Christenheit bis zur Reformation skizziert (S.33 terführende Beobachtungen vermengen sich mit unguten bis 94). Neben dem kirchlichen Bußinstitut in seinen alt- Verkürzungen; dies liegt vor allem daran, daß im Unter- kirchlichen wie mittelalterlichen Ausprägungen werden schied zu allen Reformatoren, auch zu Agricola, die end- die hoch- und spätmittelalterlichen Buß- und Geißler- zeitliche Gerichtsdimension der biblischen Botschaft wie bewegungen (S. 66ff.) geschildert, deren Bedeutung ein- des kirchlichen Credos abgeblendet wird, die christozentri- mal sorgfältiger nachgegangen werden sollte. Die Zusam- sche Vertiefung des Dekalogs nicht bedacht ist und die Zu- menfassung erneuert die protestantischen Vorurteile in ordnung von Total- und Partialaspekt im Simul iustus ac ihrer gesellschaftspolitischen Variation: Die Buße sei zum peccator nicht präzise erhoben ist. Auch hat die Verfasse- „Instrument kirchlicher Herrschaft in geistlicher Gerichts- rin die Funktion eines auf das Evangelium hin geöffneten barkeit und Seelenführung“‘‘ verkehrt worden ; die institu- „usus puerilis legis‘ in der Katechismusunterweisung wie tionalisierte Gefangenschaft unter einem unerfüllbaren in den Katechismusverhören nicht erkannt sowie die Gesetz lasse kaum Raum für ein freiverantwortliches, si- schüchternen Versuche, den sog. kleinen Bann auf dem tuations- wie sachgerechtes Handeln; der geschenkhafte Hintergrund der in Matthäus 18 wie in den Korinther- Gnadencharakter der Umkehr werde unter dem Gerichts- briefen sichtbar werdenden Praxis zu erneuern und etwa Wucherer zu exkommunizieren, übersehen. Würde man gedanken verfälscht. Die Frage, was man tun müsse, um durch seine Buße Gottes Gnade zu erwirken, treibe die dieser Praxis nachgehen, so käme die ekklesiale wie gesell- Menschen nur tiefer in ihre Selbstbezogenheit hinein; das schaftspolitische Dimension von Buße und Beichte in den „Wohl der Mitmenschen, der menschlichen Gesellschaft Blick ; es ließen sich Anstöße zu einer höchst revolutionä- oder gar der Welt‘“ komme als Ziel des neuen Lebens kaum ren Praxis gewinnen, doch das würde freilich die Kirche 609 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 610 und Gesellschaft nicht lediglich neu interpretieren, sondern det sich sonderbarerweise mit einer weiteren Einengung verändern. Stärker als Luther wird Calvin in diese Rich- welche der Intention rechter politischer Theologie eigent- tung gedeutet (S. 225-241), doch auch bei ihm beschränkt lich zuwiderläuft. Es wird ständig nur vom ‚„„Bußverständ- die Verfasserin sich auf die systematischen Schriften und nis‘‘, von dem angemessenen Reden über die Buße, von blendet die Versuche zu einer Konkretion der Beichtbuße der rechten Theorie gesprochen; die institutionalisierte aus. Bei Calvin erfolge der Bußruf aufgrund des Evange- Praxis wird unverdrossen ausgeblendet, sie erscheint ledig- liums und entfalte sich in einem erneuerten Gesetzes- lich unter dem Verdikt: gesetzhafte Bindung an die Ver- gehorsam, er sei deshalb primär der Heiligung zuzuordnen gangenheit, Hindernis für eine permanente Revolution und ziele auf das ständig tiefergreifende Eingepflanztwer- auf eine stets offene Zukunft hin. Wie will jedoch das er- den in Jesus Christus ab. Die ekklesiale wie politische Di- hobene angeblich gemessene Verständnis biblischer Buße mension jener Insitio in Christo wird leider nicht entfaltet, wirklichkeitsverändernd werden, wenn es sich nicht hin- doch spitzt die Darstellung sich in der These zu, daß bei einwagt in institutionelle Konkretion? Ein neues Ver- Calvin die Buße „‚zum erstenmal grundsätzlich‘‘ wenn frei- ständnis wird Kirche wie Welt solange nur uminterpretie- lich auch noch kaum praktisch ‚in einem wesentlich ge- ren, wie es sich nicht inkarniert in institutioneller Gestalt ; erst hierdurch vermag es - wenn Gott Gnade dazu schenkt sellschaftlichen Bezug‘‘ verstanden werde (S. 241). Der dritte Abschnitt zum Verständnis der Buße in der — ein wenig zu verändern. neueren Theologie (S. 241-326) setzt bei August Hermann Heidelberg Albrecht Peters Francke ein und schlägt den Bogen zur „neueren politi- schen Theologie‘“‘ ; die Brückenpfeiler zwischen den beiden Ausgangs- und Endpunkten bilden Schleiermacher, Wil- Neuenschwander, Ulrich: Denker des Glaubens, II. Emanuel helm Herrmann und Karl Barth; der Gesamtduktus Hirsch — Emil Brunner — Paul Tillich — Pierre Teilhard de möchte von einer pietistischen Verengung auf die Bekeh- rung der Einzelseele zur Erneuerung der gesellschaftlichen Chardin — Karl Jaspers. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Strukturen vorstoßen. Hierbei erscheint Karl Barth als Gerd Mohn [1974]. 158 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher, 87. Drehpunkt; er habe „„durch sein Verständnis der Buße als DM 7,80. ganzheitlicher Umkehr den Individualismus Wilhelm Auch der zweite Band zeichnet sich durch die gleichen errmanns weit hinter sich gelassen‘‘ und sei „vorge- Vorzüge aus wie schon der erste, in ThLZ 12/74 bespro- prescht in ein Denken, das insofern modern anmutet, als chene: pädagogisch meisterhafte Darstellung sowie Zu- es den Gesellschaftsbezug, in welchem der einzelne drin- verlässigkeit und Reichhaltigkeit der Information. Natür- lich stellt sich insbesondere bei diesem zweiten Band die Steht, mitzubeachten bereit ist‘‘ (S. 309). Freilich erst die politische Theologie dränge auf soziale Konkretionen jenes Frage nach den Kriterien der Auswahl der vorgestellten permanenten Transzendierens alles Bestehenden und su- „Denker des Glaubens‘‘; nimmt man zum Vergleich etwa che hierzu nach Kriterien für eine christliche verantwort- die von H. J. Schultz herausgegebene Theologiegeschichte bare Veränderung der Gesellschaft (S. 325f.). in Porträts „„Tendenzen der Theologie im 20. Jahrhundert““‘ Abschließende ‚„‚Reflexionen zu einer Neufassung des zur Hand, könnte man natürlich fragen, warum etwa Emanuel Hirsch und nicht Karl Heim oder Emil Brunner evangelischen Bußverständnisses für die Gegenwart‘‘ (S. 327-364) zielen hin auf eine Buße als „ganzheitliche und nicht Paul Althaus ausgewählt wurden. Hier bleibt Umkehr des Menschen zu Gott im Glauben, wodurch Ge- immer ein Ermessensspielraum, aber im übrigen ist sinnung, Leben und Handeln dieses Menschen und seiner Neuenschwander zuzugestehen, daß die von ihm getrof- mwelt grundlegend verändert werden“‘ (S. 329), unter- fene Auswahl durchaus überzeugend und natürlich auch — Streichen das ‚„‚Prae des Evangeliums und der Gnade vor besonders bezüglich der Aufnahme von Karl Jaspers - für Gesetz und Gericht‘“ (S. 339), möchten aus einer perma- ihn charakteristisch ist. nenten Buße die „permanente Revolution‘‘ hervorbrechen Es hätte wenig Sinn, die von Neuenschwander vorge- lassen (S. 341) und säkularisieren diese in die moderne Ge- stellten Denker nochmals abgekürzt zu charakterisieren, Sellschaft hinein, deren Veränderung nur im Teamwork zumal sich die Zuverlässigkeit der Darstellung auch darin von 'Theologen, Psychologen, Soziologen, Politologen, zeigt, daß es nicht möglich ist, eigenwillige, für Neuen- Wirtschaftsfachleuten usw. usw. zu projektieren sei (S. schwander bezeichnende, aber den Dargestellten verzeich- 362) ; schließlich wird der Bogen doch noch zurückgeschla- nende Akzentsetzungen zu referieren, wenn auch durch- gen zum bei den Seinen im Heiligen Geist gegenwärtigen aus bestimmte, charakteristische Anliegen die Darstellung errn, welchem sich die Glaubenden in Verkündigung, mitbestimmen. Sie wurden in der Einleitung des ersten Oobpreis, Danksagung und Bitte zuwenden. Bandes genannt und kommen auch in dem kurzen, aber Dieses umfangreiche Opus verarbeitet ein weitschichti- m. E. bemerkenswerten Schlußwort ‚„„Zum Gespräch zwi- ges Material auf einem durchweg unbekannten Felde, hier- schen Glauben und Unglauben‘‘ zum Ausdruck, auf das ür wird der Leser dankbar sein. Doch wird man bei allen daher noch etwas ausführlicher eingegangen sei. Neuenschwander möchte den Unglauben ‚„nicht in der usführungen die modernistische Verkürzung des Blick- Winkels im Sinn behalten müssen, um nicht den angedeu- Person eines sogenannten Ungläubigen‘‘ im Sinne äußerer eten Vorurteilen zu verfallen, welche das Ganze durch- Abgrenzung personifiziert sehen. ‚,Vielmehr ist der Un- zıehen. Die neuprotestantische Verflachung der Doppel- glaube in jedem Glaubenden als Möglichkeit selbst gegen- these aus Luthers Freiheitstraktat: Gnadenindikativ und wärtig. Der Zweifel ist ein Element des Glaubens, und die Wirklichkeit des Zweifels ist die Möglichkeit des Unglau- ebotsimperativ, Evangelium und Gesetz als ständiger erschritt von der Christuserneuerung zur Welt verant- bens, die je und je zur Wirklichkeit zu werden vermag‘‘ Wortung prägt die gesamte Darstellung. Daß alle Menschen, (S. 143). 95 sie dies nun anerkennen oder nicht, aus der Hand des Für die kirchliche Praxis ist der Hinweis wichtig, daß Chöpfers kommen und seinem Gericht entgegensehen, der Gegensatz Glaube-Unglaube keineswegs mit der Ent- 6r eschatologische Gerichtshorizont der Himmelreichs- gegenstellung von Herz und Vernunft gleichzusetzen ist. Sleichnisse Jesu wie des Credos der Christenheit, dies „Nur die oberflächlichste Betrachtungsweise könnte ver- rundlegende wird hartnäckig ausgeblendet. Hierin hält muten, daß das Denken der eigentliche Feind des Glau- Sich die Verfasserin an Schleiermacher; Gottes heiliges bens sei, so daß der Unglaube besiegt wäre, wenn es ge- ern um unsere Gerechtigkeit, dieses Zentrum reforma- länge, den Glauben gegen das Denken zu verteidigen. Es °I‘it}cher Theologie, vor allem Calvins, aber selbst noch ist keineswegs so, daß das Herz die Heimat des Glaubens, 2T1colas, wird nicht mehr verstanden, darum kann man der Intellekt — oder gar der Logos der Vernunft —- dagegen Nicht mehr Buße und Glaube als Zuflucht vor Gott zu das Vaterland des Unglaubens wäre. Die leidenschaftlich- Ott vollziehen. Diese grundlegende Verkürzung verbün- ste Einsprache gegen Gott kommt nicht aus dem Intellekt, 611 612 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 sondern geradewegs aus dem Herzen. Es ist der Schrei den? Baut er eine menschlichere Gesellschaft auf? Glückt Hiobs . . .‘ (S.143/144). „„Glaube und Unglaube sind beide ihm da, wo der Beliebige versinkt und der Gesetzliche Möglichkeiten des Herzens wie der Vernunft‘‘ (S. 144). scheitert, das echte Menschsein? Das Ende des Weges Das Gespräch zwischen Glaube und Unglaube ‚„„kann wird zeigen, welche der eingeschlagenen Richtungen dem sich aber auch nicht auf fruchtbare Weise vollziehen, wenn Zielo näher geführt hat‘“ (S.158). es auf der Ebene einer Diskussion über das Dasein Gottes Sicher möchte man mit Neuenschwander über manche an sich geführt wird‘“ (S.144). „„Das Gespräch wird nur seiner Thesen — auch einige hier nicht vorgeführte — so- dann konkret, wenn der Mensch sich selbst mit einbezieht.““ gleich in ein Gespräch eintreten, insbesondere das letzte „Denn Glaube und Unglaube sind nicht zufällige Beigaben Zitat fordert m. E. einige kritische. und einschränkende zum Menschsein wie die Haarfarbe und die Zahnstellung, Bemerkungen seitens der Praktischen Theologie heraus, sondern sie sind die entscheidenden Formen der Selbstaus- weil eine solche, heute ja häufiger vertretene, Konzeption legung des Menschen. Glaube und Unglaube sind Grund- die große Gefahr einer Neurotisierung der Christenheit weisen des Menschseins, mit denen eine Antwort auf die heraufbeschwört. Aber das näher auszuführen, über- Urfrage gegeben wird: ‚Was ist der Mensch?‘ Die Frage: schritte den Rahmen einer Besprechung. Es soll hier daher ‚Was ist der Mensch?‘ ist unabtrennbar von der Frage, nur abschließend konstatiert werden, daß Neuenschwan- was es um Glaube oder Unglaube ist; denn der Mensch be- der u. E. mit dem kleinen Schlußkapitel eine anregende stimmt sich auch nach seinem Woher und seinem Wohin. und beachtliche Weiterführung seiner großen monographi- So ist der Mensch ein anderer, wenn er von Gott her- schen Analyse ‚„‚Glaube. Eine Besinnung über Wesen und kommt und auf ihn zugeht, als wenn er aus sich selbst ist. Begriff des Glaubens‘‘, 1957, gelungen ist. Die Ausein- Glaube und Unglaube reden aneinander vorbei, wenn sie andersetzung mit den Denkern des Glaubens, zu der uns zuerst von Gott sprechen. Aber sie begegnen sich in der Neuenschwander durch seine beiden gediegenen Taschen- Frage nach dem Menschen‘“‘ (S. 145). bücher anregt, wird für keinen Leser ohne Gewinn bleiben. Neuenschwander greift nun drei Selbstauslegungen des Berlin Hans-Hinrich Jenssen Menschen heraus, die heute ‚„‚als die entscheidenden Ge- sprächspartner erscheinen‘‘. ‚„„In dreierlei Weise kann sich der Mensch selbst verste- hen: Als beliebige Existenz, als geforderte Existenz oder Amougou-Atangana, Jean: Ein Sakrament des Geistempfangs? als verdankte Existenz. Diese drei Existenzauslegungen Zum Verhältnis von Taufe und Firmung. Freiburg — Basel — schließen einander nicht schlechthin aus; auch eine ver- Wien: Herder [1974]. 328 S. 8° = Ökumenische Forschungen, dankte Existenz kann gefordert werden. Entscheidend ist hrsg. v. H. Küng u. J. Moltmann unter Mitarb. v. E. Jüngel u. die Rangordnung. Alles hängt davon ab, welche Bestim- W. Kasper. IIL. Sakramentologische Abtlg., I. Man muß dem Vf. für seine Arbeit zum Problem der mung in der Mitte steht, so daß sich das andere danach auszurichten hat‘‘ (S.146). Firmung dankbar sein. Von spezifisch katholischen Frage- „Mit Glauben bezeichnen wir die Lebensform, die sich stellungen ausgehend, hat er ein Buch vorgelegt, aus der rimär als verdankte Existenz versteht. Als solche befin- auch der an der innerkatholischen Diskussion um die Fir- det sich der Glaube in verantwortender Rede seinen Part- mung als Sakrament nicht beteiligte evangelische Leser nern gegenüber, die sich als geforderte und als beliebige wichtige Anregungen empfängt. Amougou-Atangana be- der leidenschaftlichen Kraft des Herzens und der nüchter- Existenz auslegen, alle drei gleichermaßen ausgerüstet mit ruft sich für seine Methode auf seinen Lehrer H. Küng, bei dem er gelernt hat, ‚„„kritisch, aber unbeirrt zum Nutzen nen Schärfe des Denkens‘“‘ (S. 146). der Kirche zu schreiben und gerade in der Aufarbeitung Die dann bei Neuenschwander folgenden, überaus anre- katholischer Fragestellungen einen Beitrag zum Gespräch genden Analysen dieser drei Selbstauslegungen können zwischen den Konfessionen zu liefern‘‘ (13). hier nicht referiert werden. Es sei nur abgekürzt bemerkt, Die Arbeit beginnt mit einer Darstellung der offiziellen katholischen Lehre von der Firmung. In einem ersten Ka- daß das Stichwort „beliebige Existenz‘‘ das Selbstver- ständnis eines atheistischen Nihilismus charakterisiert, pitel wird der Konsens dargestellt, wie er uns heute in der der „ein Leben ohne Engagement‘‘ führt (S.147), im Ge- Liturgie, den Entscheidungen der Konzilien von Florenz, gensatz zu den beiden anderen Selbstverständnissen. ‚‚Ge- Trient und des zweiten Vatikanums, sowie in der Schul- forderte Existenz ist engagierte Existenz“‘‘ (S.150) und ein dogmatik und den Katechismen entgegentritt. Er beinhal- Gleiches gilt von der verdankten Existenz. ‚„„Das Engage- tet, daß die Firmung als ‚„‚wahres und eigentliches Sakra- ment verbindet diese beiden Weisen Mensch zu sein. Der ment“‘ (26) gilt. Seine Gabe ist die Geistesfülle (27). Die Abstand zur beliebigen Existenz ist deutlich‘‘ (S. 152). Firmung prägt ein ‚„unauslöschliches Merkmal‘‘ ein (29). „Die beiden für unser Gespräch wichtigsten‘“‘ Formen Ihr ordentlicher Spender ist der Bischof (30). Sie ist zwar geforderter Existenz „sind die gesetzliche Frömmigkeit nicht heilsnotwendig, ihr Empfang ist aber eine „schwere und der atheistische engagierte Humanismus‘‘ (S.150). Verpflichtung‘‘ (31). Als äußeres Zeichen gilt in der Regel Obwohl die geforderte Existenz in der Philosophie Kants Handauflegung und Salbung. Das zweite Kapitel stellt demgegenüber den ‚‚Dissens in um Autonomie ringt, pflegt sie doch häufig, ‚in einer ent- weder religiösen oder soziologischen Heteronomie zu en- der offiziellen Lehre und Theologie der Firmung‘‘ heraus den‘“ (S:153). (37). Ihr Verhältnis zur Taufe ist unklar. Unklarheiten Für die verdankte Existenz des Glaubens sind drei gibt es aber auch beim Problem der Sakramentalität der Grundeinstellungen wesentlich:: ‚„„Ich erfahre mich als ge- Firmung, da sowohl ihre Einsetzung durch Christus als schenkt; ich erfahre mich als bejaht und angenommen ; auch die durch sie vermittelte spezielle Gnade umstritten ist. Unklar ist auch das äußere Zeichen - Handauflegung ich antworte mit dem Ja zum Sein“‘ (S.155). Mit rationalen Argumenten ist nach Neuenschwander oder Salbung oder beides — sowie die Rolle des Bischofs. keine letzte Entscheidung zwischen diesen unterschied- Besonders kritisch aber ist die Frage nach der besonderen lichen Formen menschlichen Selbstverständnisses zu er- Wirkung der Firmung: Vermittelt sie tatsächlich den Hei- zwingen, ligen Geist oder gibt sie nur den Geist in einer bestimmten „Viel hängt davon ab, ob die Menschen, die aus der Form, etwa als Vollmacht zur Sendung in der Welt? Nach diesen beiden, den ersten Teil des Buches bilden- Haltung des Glaubens heraus leben und sich als verdankte Existenz verstehen, das Menschsein überzeugender und den Kapiteln, versucht der Vf. in einem zweiten Teil, die anziehender zu verwirklichen vermögen als diejenigen, die Ergebnisse der neutestamentlichen Exegese zum Problem sich als beliebige oder geforderte Existenz auslegen. An der Firmung zusammenzufassen. Zwei Gesichtspunkte ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. Führt der Glaube sind ihm dabei wichtig: 1. Im NT sind Geistempfang und dazu, daß die Menschen befreiter, liebender, heiterer wer- Wassertaufe fest miteinander verbunden. 2. Alle Beleg- 613 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 614 stellen, die bisher zur Begründung eines postpabtismalen wird hier die Firmung eindeutig der Taufe untergeordnet. Ritus des Geistempfangs benutzt wurden, sind nicht stich- Die Firmung ist streng genommen nur im liturgischen haltig. Während der eigentliche Sinn von „„Taufen“‘‘ und Sinne ‚, Vollendung der Taufe‘‘ (279). Die Gnade, die Taufe ‚„Handauflegung‘“‘ in Hebr 6,1 ff. mindestens dunkel bleibt, und Firmung gemeinsam vermitteln, wird bereits durch beweisen die klassischen Belegstellen für eine besondere die Taufe allein gegeben. Jedenfalls spricht Amougou- Firmhandlung in der Apostelgeschichte (8,14-17 und 19,1 Atangana der Firmung ab, im vollen Sinne Sakrament zu bis 7) im Grunde das Gegenteil. Sie bestätigen die Zusam- sein, wobei er sich nicht nur auf die inhaltliche Abhängig- mengehörigkeit von Taufe und Geistempfang (100). keit der Firmung von der Taufe beruft, sondern auch auf Nach diesem für die Selbständigkeit der Firmung nega- die fehlende Einsetzung durch Christus (282). tiven Ergebnis der neutestamentlichen Exegese folgt ein Schließlich versucht der Vf. auf der Basis dieser Grund- ausführlicher dritter Teil über das Sakrament der Geist- these, Firmung positiv zu begründen. Drei Gesichtspunkte mitteilung in der Tradition (106-249). Besonders ein- spielen dabei eine Rolle: 1. Er sieht in ihr eine Möglichkeit, drucksvoll an diesen dogmengeschichtlichen Erörterungen die Kindertaufe, die er als „defizienten Taufmodus‘‘ be- ist, daß der Vf. sich immer bemüht, nicht nur einzelne Be- zeichnet (293), durch die „persönliche Antwort des Men- legstellen auf ihre Tragfähigkeit hin zu überprüfen, son- schen‘‘ „subjektiv‘“ zu ergänzen (294). 2. Er spricht von dern daß er das Problem bewußt in Zusammenhang mit einer „Vollendung der Taufe‘‘ in ihrer „ekklesialen Struk- der Taufe, der Lehre vom Heiligen Geist und der Trinitäts- tur‘‘, da der Initiationscharakter der Taufe in der Fir- lehre sieht. Wichtigstes Ergebnis: Die neutestamentliche mung vor allem in kirchenrechtlicher Hinsicht wirksam Grundtatsache, daß Wassertaufe und Geistmitteilung mit- wird. 3. Der Vf. sieht den legitimen Ort dieser Firmung einander gekoppelt sind, wird auch von der Tradition im- zwischen Taufe und Erstkommunion, in der „Zeit des mer wieder bestätigt. Zwar gibt es möglicherweise schon Ende des zweiten Jahrhunderts neben der Wassertaufe mittleren Kindesalters (also zwischen sechs und zehn Jah- ran)‘* (304). Im Blick auf den Spender der Firmung wird zahlreiche Nebenriten, wie Handauflegung und Salbung, vorgeschlagen, daß das ‚„„Recht der Firmspendung auch aber sie gelten als Unterstreichung der Taufe, nirgends als Dekanen oder bestimmten angesehenen Priestern‘‘ anver- eigenes Sakrament. So vielfältig auch die Aussagen über traut wird (307), um einerseits jährliche Firmungen zu ge- Taufe, Handauflegung, Salbung und Geistmitteilung sein währleisten, andererseits aber auch den „ekklesialen Be- mögen, es gelingt dem Vf. deutlich zu machen, daß auch zug‘ zum Ausdruck zu bringen (307). Schließlich werden dort, wo bereits Tendenzen für eine Verselbständigung postbaptismaler Riten sichtbar werden, wie etwa bei Ter- noch Vorschläge zur Gestaltung des Firmritus gemacht tullian oder im Ketzertaufstreit, von einem Sakrament der (308). Die Arbeit von Amougou-Atangana beeindruckt durch Firmung noch nicht die Rede sein kann. Die entscheidende ihre Gründlichkeit, vor allem in ihrem dogmengeschicht- Wende erfolgt erst im Zusammenhang mit der Durchset- lichen Teil. An vielen Stellen wünschte man sich sogar eine zung der Kindertaufe im fünften Jahrhundert. Dabei spielt etwas straffere Darstellung. Eindrucksvoll ist auch der die speziell römische, bereits bei Hippolyt bezeugte Sitte, Mut, mit dem hier von katholischer Seite die Diskussion daß zu den postbaptismalen Riten eine zweite, dem Bi- schof vorbehaltene Salbung gehört, eine besondere Rolle, um die Sakramentalität der Firmung angefaßt wird. Frei- So kommt es im Abendland zu dem Brauch, daß nach der lich sind gerade bei den grundsätzlichen Partien der Ar- beit Fragen anzumelden : So sehr der Grundtendenz, die Taufe des Neugeborenen durch den Priester noch als Be- Taufe als das eigentliche Sakrament zu betrachten, zuge- stätigung und Vollendung der Taufe die Salbung durch stimmt werden muß, so wenig kann der Begriff des „Ne- den Bischof zu erfolgen habe. Aber auch in dieser Zeit wird bensakraments‘‘ befriedigen. Er zeigt nur einmal mehr, zunächst die Zusammengehörigkeit dieser Salbung mit der wie unklar und vieldeutig der Sakramentsbegriff ist. Wäre Wassertaufe deutlich empfunden. Dies beweist die bis ins 12, Jahrhundert erhobene Forderung der Säuglingsfir- es nicht angebracht, ihn endlich von seinem Schwer- mung. Erst im 13. Jahrhundert wird die durch die Praxis gewicht zu befreien und lediglich als eine Art Ehrentitel für bestimmte wichtige kirchliche Handlungen zu ge- Vollzogene Entwicklung auch kirchenrechtlich anerkannt brauchen? Jedenfalls muß uns deutlich sein, daß auch die und der Aufschub der Firmung bis mindestens ins siebente Berufung auf die Einsetzung durch Christus keine wirk- Lebensjahr beschlossen. Als theologische Interpretationen liche Klarheit schafft. — Eine andere grundsätzliche Frage dieser späten Entwicklung werden dann auch die ent- an die Arbeit ist die, ob es tatsächlich sinnvoll ist, die Fir- Scheidenden Dokumente der mittelalterlichen Firmlehre erläutert: Die Homilie ‚„„Advertamus‘‘ des Faustus von munion zu stellen. Denn wenn der Grundsatz tatsächlich mung als Vollendung der Taufe generell vor die Erstkom- Riez, das Decretum Gratiani und schließlich Thomas von quin mit seiner Begründung der Selbständigkeit der Fir- gilt, daß alles, was die christliche Initiation konstituiert, bereits mit der Taufe gegeben ist, dann bedeutet Taufe mung von der Selbständigkeit der besonderen Gnade her: Neben der Taufe als Sakrament der neuen Geburt steht prinzipiell auch Abendmahlszulassung. Und andererseits, wenn die Firmung das persönliche Bekenntnis zur Kinder- hun die Firmung als Sakrament des Wachstums und der taufe und die Übernahme der kirchenrechtlichen Konse- eife (des augmentum gratiae). n einem vierten und letzten Teil des Buches wird nun sechs und zehn Jahren doch zu früh. Das heißt, entweder quenzen bedeuten soll, dann erscheint das Alter zwischen die eigentliche Frage noch einmal gestellt: Gibt es ein ©ıgenständiges Sakrament des Geistempfangs? Zunächst die Firmung wird als persönliches Bekenntnis ernst ge- Werden moderne katholische Theologen nach ihrem Ver- nommen, dann hätte der Vorschlag des Vf. notwendig auch die späte Zulassung zur Kommunion zur Folge, oder Ständnis der Firmung befragt. Unübersehbar ist dabei die aber man verzichtet darauf, den Zusammenhang von endenz, die Zusammengehörigkeit von Taufe und Fir- Taufe und Firmung dadurch zum Ausdruck zu bringen, Mung wieder zu betonen, obwohl auch hier — vor allem mit daß beide Handlungen vollzogen sein müssen, bevor die rgumenten aus der Christologie und der Ekklesiologie — Erstkommunion stattfinden kann. Wie man über die Fir- le Eigenständigkeit der Firmung als Sakrament vertei- 1lgt wird. mung auch immer theologisch denken mag, daß die gegen- ann aber wagt der Vf., seinen eigenen Standpunkt zu wärtige Reihenfolge, Taufe, Erstkommunion, Firmung, ©ntwickeln, In kritischer Anknüpfung an Karl Rahner be- nicht nur den praktischen Anforderungen der Gegenwart entspricht, sondern sich gerade auch in Rücksichtnahme Zeichnet er die Firmung als einen ‚‚an der Taufe partizipie- der Kirche auf die praktischen Bedürfnisse entwickelt hat, renden Ritus‘‘, genauer als ein „an der Taufe partizipie- kann m. E. gerade nach der vorliegenden Arbeit kaum be- Tendes Nebensakrament‘‘ (262; 286). Während Rahner zweifelt werden. Noch davon richt, daß Taufe und Firmung beide an der ©mmen durch Cı hristus eingesetzten Initiation partizipieren, Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob 615 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 616 PRAKTISCHE THEOLOGIE wirkend, leidend (erduldend), liebend, die Schändlichkei- ten unserer Empörung und Sünde, die wir begehen, ertra- gend — nicht weil er schwach, sondern weil er liebend ist, Taylor, Michael J., S. J. [Ed.]: The Mystery of Suffering and Death. nicht weil er unsere Unterstützung braucht, um ihm zum Staten Island, N. Y.: Alba House [1973]. XI, 203 S. 8°. Lw. Siege zu verhelfen, sondern weil unser Leben ein Klima $ 5.95. göttlichen Mitleids braucht, um zu seiner Blüte und Frucht Prof. Taylor hat in diesem Buch je sieben Aufsätze zum zu kommen‘“‘ (S.20). Geheimnis des Leidens und zum Geheimnis des Todes von ‚„Der Grund für unseren Glauben, daß der Kampf unser 14 verschiedenen, zumeist katholischen, aber auch evan- Bestes wert ist, liegt nicht darin, daß Gott darüber steht gelischen Autoren zusammengestellt. Es handelt sich und die Geschosse erwählt, sondern daß er in ihm steht durchweg um geschlossene Auszüge aus größeren Mono- und an den Schlägen teilhat — und daß er ihn gewinnen graphien oder um den erneuten Abdruck von Zeitschrif- wird für uns Menschen und für unsere Seligkeit““ (S.21). tenaufsätzen. ‚„Der Geist des christlichen Glaubens ist die Erfahrung, Es ist beachtlich, mit welcher Energie, Intensität und im Leben, daß das Böse, sowohl körperlich als auch mora- Konkretheit hier zwei Themenkreise aufgegriffen werden, lisch, schlecht ist (und daher vermieden und bekämpft die zwar viele Christen und Menschen stark bewegen, de- werden muß); daß aber das Böse nicht unbesiegbar ist, ren Behandlung aber im deutschen evangelischen Sprach- und daß wir seinen Anspruch zurückweisen können, das bereich weithin, wenn auch glücklicherweise nicht aus- letzte Wort in unserem und anderer Leben zu haben‘‘ schließlich, pietistischer Erbauungsliteratur oder den so- (S. 22). „Es ist unsere christliche Berufung, gegen all die genannten Sekten überlassen wird. Übel und Leiden, welche die Menschheit quälen, zu kämp- Der Herausgeber sagt am Ende seines Vorwortes über fen, sowie gegen ihre menschlichen Ursachen und Heraus- die Autoren: ‚„„Die Verfasser sind im allgemeinen nicht forderungen‘‘ (S.22).' durch die herkömmliche Behandlung der Frage gehindert, Prof. John Hick, Birmingham in England, gibt in recht Sie beachten jedoch die Unzulänglichkeiten früherer Aus- ansprechender Weise zu bedenken, daß ‚„eine Welt ohne legungen und haben das Problem mit Gründlichkeit aber- Leiden‘‘ (S. 25-29) nicht „‚der göttlichen Absicht der ‚See- mals überprüft, indem sie in ihre Überlegungen schöpferi- lenbildung‘ dienen würde‘‘ (S. 26). Die meisten wertvollen sche Einsichten aus der modernen Wissenschaft und aus ethischen Eigenschaften, nicht zuletzt aufopferungsvolle, zeitgenössischer Philosophie und Psychologie einarbeiten. hingabebereite Liebe, können sich nur im Gegenüber zu Es ist zu hoffen, daß ihre Erläuterungen und Schlußfolge- Sünde, Not und Leid aller Art entwickeln und bewähren. rungen weiteres Licht auf ein Problem für dieses und jedes Prof. J.L.McKenzie, Chicago, geht in dem Aufstaz ‚„„Des Zeitalter verbreiten werden — das Geheimnis von Leiden Menschen Sohn muß leiden‘“ (S. 31—44) den vielfältigen und Sterben‘“‘ (S. XI). Inhaltlich stehen einige Aufsätze in Formen des Leidens in Jesu Leben nach, wobei er darauf erheblicher Spannung zueinander, während andere sich in dringt, daß wir nicht nur das Leiden im Rahmen der Pas- jeweils ganz ähnlichen Bahnen bewegen. sionsgeschichte im engeren Sinne im Blick haben dürften. Wir beschränken uns auf die schwerpunktmäßige Vor- „Wir haben weniger Gewicht gelegt auf die großen und stellung der uns besonders bemerkenswert erscheinenden tragischen Leiden im Leben Jesu, sondern mehr auf das Aufsätze. Die Ausführungen von Chr. F. Mooney, 5.J. Alltägliche in seinem Leiden. Gerade im Alltäglichen mehr über die Stellung Teilhard de Chardins zum Problem des als im Großen und Tragischen sind wir uns seiner Gemein- Leidens (S. 57-70), von R.J. Ochs, S.J. über den „Tod samkeit mit uns bewußt. In seinem Leiden erkennen wir als Handlung: Eine Interpretation von Karl Rahner‘‘ das Thema des Evangeliums, daß Leiden ein Teil der Herr- (S.119-138) und von Jürgen Moltmann über „„,Die Auf- schaft von Sünde und Tod ist; es ist böse, nicht gut, und erstehung als Hoffnung‘‘ (S.175-180) brauchen dem das Innerste des Geheimnisses unserer Erlösung ist, daß deutschsprachigen Leser ohnehin nicht vorgestellt zu wir durch etwas, was von Sünde und Tod umschlossen ist, werden. erlöst werden. Das Evangelium fordert uns nicht auf, das Der methodistische Kirchenhistoriker Albert C. Outler, Leiden zu rühmen oder zu versichern, daß es eine Güte USA, führt in seinem 20 Seiten langen Aufsatz „Gottes habe, was es nicht hat. Leiden ist Teil der menschlichen Vorsehung und die Angst der Welt‘“ in instruktiver Aus- Lage, jener Lage, die in biblischer Sprache Fluch heißt‘‘ einandersetzung mit den in der Geschichte des außerchrist - (S. 43). Als praktische Schlußfolgerung ergibt sich: „Der lichen und christlichen Denkens aufgetretenen Lösungs- Christ kann mit dem Leiden etwas tun, was er mit der versuchen des Theodizeeproblems (Schwerpunkte sind u.a. Sünde nicht tun kann, und das ist, daß er sie von den an- Irenäus und vor allem Augustin) in sehr ansprechender deren auf sich selbst nehmen kann. Dies ist es, von dem Weise (abgekürzt gesagt) den Gedanken aus, daß Gott in wir glauben, daß Jesus selbst es tat, und wir glauben, daß der Geschichte des Alten Bundes und in Jesus Christus ge- er uns ermächtigte, es zu tun. Tatsächlich bietet er keine zeigt hat, daß er sich immer neu in Güte und Gnade mit- andere Lösung für das Problem des Leidens in der Welt... leidend engagiert, um den Menschen aus dem Verderben, Man weiß, daß die meisten Pläne für ein besseres Leben in das sie durch mißbrauchte Freiheit geraten, herauszu- und eine bessere Welt vorgeschlagen werden, ohne daß helfen. dem für andere erduldeten Leiden größere Aufmerksam- „Die christliche Hoffnung entsteht aus dem Glauben, keit geschenkt wird. Sie verfahren, als ob menschliches daß die Vorsehung in den Möglichkeiten und Kräften (Po- Leiden keine Verbindung mit menschlicher Sünde hätte, tenzen) in dieser Schöpfung für den Triumph von Gottes als ob wir uns gegen das Leid bewegen könnten, ohne so guten Absichten in der höchsten Verwirklichung mensch- tief in dasselbe verwickelt zu werden, wie Jesus war, und licher Seligkeit ausreichend ist. In diesem Sinne, was Gott aus diesem Grunde hat man Vorbehalte betreffs ihres Er- schuf und fortfährt zu schaffen ist gut. . .. Und wenn sich folges. Wenn die Evangelien in Bezug auf diese Frage die Frage erhebt, ob Gott gerecht oder weise war, als er gründlich und nachdenklich gelesen werden, scheinen sie uns frei erschuf, wenn frei zu sein uns elend machen würde, die praktisch verwendbarsten Urkunden zu sein, die wir dann stehen wir an der Schwelle der biblischen Einsicht, besitzen‘‘ (S.44). daß Gottes ‚Gerechtigkeit‘ nicht so sehr eine Sache dessen J. Blenkinsopp, der an einer Universität des USA-Bun- ist, daß er das Gesetz durchsetzen als daß er auf unserer desstaates Indiana lehrt, gibt in seinem Aufsatz ‚,Wir rüh- Freiheit bestehen wollte — und daß er uns selbst in unseren men uns unserer Leiden‘‘ (S. 45-55) nach einem kurzen Verstößen gegen das Gesetz allein durch Gnade, d. h. frei- Überblick über die Problementwicklung im Alten Testa- mütig und aus Liebe, wiedergewinnen wollte‘‘ (S.19). ment vor allem eine durch den Rückgriff auf weitere neu- Bezeichnend für Outlers „Theologie des Kreuzes‘‘ ist testamentliche Stellen erhellend angereicherte Exegese u. E. folgender Passus: „Hier ist er in unserem Leben — von Röm 5,3-4. 618 617 Theologische Literaturzeitur g 102, Jahrgang 1977 Nr. 8 Nach Prof. Fr.-H. Lepargneur, O. P., Brasilien, der über Tode die richtige Entscheidung treffen werden?‘““ (S.145/ ‚„Krankheit in einer christlichen Anthropologie‘“ (S.71-80) 146). Von diesen Voraussetzungen her interpretiert Boros schreibt, ist es „ein wesentlicher Gesichtspunkt für eine nun sehr interessant und hilfreich die Lehre vom Fege- christliche Anthropologie der Krankheit“‘, daß der Mensch feuer, von der Fürbitte für die Toten, von der Verdam- „seine Situation transzendieren kann‘‘ (S.72). ‚„„Leiden, mung als selbstgewählte Trennung von Gott, von der Krankheit und Tod sind sicherlich nicht die Vorrechte des Hölle usw. Es ist leider nicht möglich, die u. E. durchaus Christen ; aber neu ist bei Christus und seinen Nachfolgern diskutablen metaphysischen Hypothesen von Boros, die der verdienstvolle Wert, den diese Schwachheit erlangt“‘“ eine Entmythologisierung im besten Sinne des Wortes be- deuten, im einzelnen vorzuführen. ten als das den wesentlichen Teil unserer Persönlichkeit (S.73). „In Krankheit lernen wir, den körperlichen Kräf- Neben dem Aufsatz von John Hick empfinden wir die Bildende zu mißtrauen. Die biologischen Kräfte schaffen Ausführungen von Prof. Roger Troisfontaines, S.J., Na- in der Tat ein schönes Tier, aber im Menschen gibt es etwas mur in Belgien, über „das Geheimnis des Todes‘‘ (S.157 anderes, etwas, was nicht irrtümlich für natürliche Kräfte bis 173) als einen ausgesprochenen Höhepunkt der Auf- angesehen werden darf. Wir empfinden eine andere Kraft: satzsammlung. In einer überaus klar gegliederten, faszi- Die Freiheit unserer Persönlichkeit“ (S.74/75). Trotzdem nierenden phänomenologischen Analyse wird der einfache wehrt sich Lepargneur gegen die weitverbreitete christ- Grundgedanke ausgeführt, daß sich im menschlichen Le- ben zwei Entwicklungslinien kreuzen : Einer ständigen Ab- liche Auffassung, „daß Krankheit und Schwäche ideale Faktoren für geistiges Wachstum sind‘‘ (S.78). Denn nahme der körperlichen Kräfte und der bestimmenden Be- Krankheit ist sowohl körperlich als auch seelisch „eine deutung der äußeren Lebensumstände steht ein ständiges ernste Beschränkung der menschlichen Freiheit‘“ (S.77), Wachstum der geistigen Persönlichkeit und ihrer relativen sie ist „ein Übel‘‘ (S.78). „Die Zurückweisung von Übel, Freiheit von den äußeren Umständen gegenüber. „Im Krankheit und Tod ist natürlich und gesund“ (S.78). Aber Augenblick des Todes nimmt das menschliche Sein sein „Krankheit ist niemals unabhängig von einer Person, und eigenes Maß‘‘ (S.171), wird das von dieser Materie befreite daher erhebt sich die Bedeutung von Krankheit aus einer geistige Selbst dazu fähig, die ihm eigenen Tätigkeiten un- gewissen Beziehung von Übel zu der Person, die ihr Opfer gehindert auszuführen (S.165). „Die Bedeutung des irdi- ist und die es nötig hat zu reagieren. Für sich betrachtet, schen Abenteuers ist, die geistige Person für jenen freien hat Krankheit eine Ursache, eine Ätiologie, aber keine Ab- Akt auszubilden, wodurch er sein eigenes Sein festsetzen sicht, keinen Sinn (meaning)“ (S.79). „Christus selbst ist soll. Der Mensch ist fleischgewordener Geist, der sich im nicht gekommen, menschliches Leiden zu erklären, son- Akt des Werdens befindet, bevor er die Fülle seines Seins dern um darin zu verweilen, es zu erfüllen und es dadurch erreicht‘‘ (S.172). “Auf der letzten Seite von Andr6 Mal- raux’s „„Die menschliche Beschaffenheit‘‘ sagt der alte Gi- zu erleichtern, die Notwendigkeit einer Erklärung durch sors: ‚Du kennst die Redensart: es dauert 9 Monate, einen seine menschlich-göttliche Anwesenheit zu ersetzen. Die christliche Bedeutung von Krankheit und Leiden ist, uns Menschen zu Leben bringen, aber nur einen Augenblick, nach Christi Leiden zu formen. Dies ist nichts Natürliches, ihn zu töten . .. Höre: Es dauert nicht 9 Monate, sondern sondern die Frucht eines Glaubens, welcher mit Paulus er- 60 Jahre einen Menschen zu machen, 60 Jahre von Opfer klärt, daß Gottes Macht in der Schwachheit der mensch- und Willenshandlungen von so vielen Dingen! Und lichen Kreaturen wohnt‘‘ (S.79). wenn der Mensch endlich geschaffen ist, wenn nichts Kin- Raymond J.Nogar, O.P., der bis zu seinem Tode 1968 disches, nichts Jünglingsmäßiges in ihm bleibt, wenn er in Kalifornien lehrte, kehrt in seinem Aufsatz „Der Herr wirklich und wahrhaftig ein Mensch ist, ist er für nichts anderes gut als für Sterben.‘ Zweifellos eine bittere Fest- des Sinnwidrigen. Eine nicht-Teilhardische Ansicht‘‘ (S. 81—-87) sehr pointiert die Absurdität des Christusglaubens stellung, die das ganze Buch zusammenfaßt und die die hervor. „Wie irgendein Mensch in Christus den Herrn der hoffnungslose Philosophie ausdrückt, die damals galt. ‚Das Weltordnung sehen kann, geht völlig über meine Kräfte. Leben ist absurd ; alles wird vom Tode zerstört.‘ Aber die- Er hat sich immer als der Herr des Absurden gezeigt‘“ selbe Feststellung könnte in anderem Lichte gedeutet (S. 82). Für eine bestimmte psychische Struktur ist sicher werden. Ja, wenn ein Mensch wirklich ein Mensch gewor- auch eine solche mehr rhetorische Position hilfreich. den ist, ist er nicht länger für etwas anderes gut als für den Der englische Bibelwissenschaftler Leonhard Johnston Tod; denn sein ganzes Wachsen hatte keinen anderen bespricht in seinem Artikel „Der Tod Jesu‘“ (S.91-101) Zweck; denn der Tod ist der Vorgang, der Kreuzweg, wo- sehr klar und profiliert die unterschiedlichen Interpreta- bei das Leben endlich voll aufblühen kann.“ (S. 172/173). tionen, die der Tod Jesu im Neuen Testament erfährt und Prof. Kilian McDonell, 0. S. B., Minnesota, faßt in seinem versucht, das sie Verbindende zu formulieren. Aufsatz „Tod und Welt-Auferstehung‘‘ (S.181-191) den George J. Dyer aus Illinois bietet eine stilistisch sehr gut Tod ebenfalls als Möglichkeit zu persönlicher, freier Ent- aufgemachte scheidung und betont unter Berufung auf Kolosser 1,15-18, bersicht über „Neue Entwicklungen in der Epheser 1,8-10 u. 19-23, Römer 8,18-22 usw., daß Gott heologie des Todes“ (S. 103-117), wobei K. Rahner, L. Bo- nicht unsere Seelen rettet, sondern daß unsere Auferste- ros und R. Troisfontaines im Vordergrund stehen, die dann In den drei folgenden Aufsätzen noch eine gesonderte Vor- hung in die Erlösung des gesamten Kosmos eingebettet ist. Stellung erfahren. Aber man möchte den Aufsatz von Dyer Bei dem kurzen Epilog von Boros „Der Himmel: Das um seiner Klarheit und seines Informationsreichtums wil- Wesentliche unserer Zukunft““ (S.193-195) handelt es sich en auf keinen Fall missen. Man ist erstaunt, welch neues ebenfalls um einen Wiederabdruck. icht in der katholischen Theologie der Gegenwart auf so Niemand wird erwarten, daß ein Buch die so überaus alte Fragen wie die der Wiederbringung aller, der Kinder- gewichtigen und brennenden Fragen nach Leiden und Tod gültig beantworten kann, aber wir bekennen, daß seine rlösung, des Fegefeuers usw. fällt. Ausgan unkt ist für den Religionsphilosophen Ladis- Lektüre für uns ausgesprochen anregend, gewinnbringend aus Boros, 8sg . J., Innsbruck, in seinem ufsatz „Tod:: eine und hilfreich war. eologische Überle g‘* (S.139-155) die These, daß „der Berlin Hans-Hinrich Jenssen od uns die erste öglichkeit gibt, eine End-Entschei- ung zu treffen, Auge in Auge mit Christus in völliger Frei- eit und mit äußerster Geistesklarheit‘““ (S. 139). „Im Tode, Greive, Wolfgang: Praxis und Theologie. München: Kaiser [1975]. rıstus gegenübergestellt, hat jeder Mensch die Gelegen- 69 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. T. Rendtorff u. eit, seine Entscheidung im Vollbesitz seiner Kräfte, in K.G. Steck, 184. DM 8,80. absoluter Klarheit und in völliger Freiheit zu treffen“‘ „140). „Daraus folgt: Wir müssen alle in Bereitschaft Der Akzent der Veröffentlichung liegt darauf, daß in der leiben. Was und wer gibt uns die Sicherheit, daß wir im Auseinandersetzung mit rationalen Empirikern unter den 619 620 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 Praktischen Theologen der Versuch unternommen wird, Praktischen Theologie oder der gesamten Theologie als Wissenschaft liefern wollte. eine theologische (und philosophische) Begründung der Praktischen Theologie als unerläßlich herauszustellen. Die Vofbemerkung (S.6) gibt die Absicht des Vfs. we- Das geschieht so: Nach einer Darstellung der empirischen sentlich unkomplizierter als die dann folgenden Ausfüh- Position (Kirchliche Praxis ohne Theologie?, S.7-14) und rungen wieder. ihrer Fraglichkeit wird festgehalten, daß Subjektivität Berlin Friedrich Winter und Geschichtlichkeit der Ort sind, wo die Frage nach Gott in der religiösen Erfahrung aufbricht (Subjektivität und Geschichte, S.14-23). Diese Wahrheit der religiösen Er- fahrung ist inhaltlich als „bestimmende Macht‘‘ bzw. als LITURGIEWISSENSCHAFT „göttliche Aktivität‘“ aussagbar. Die „Praxis Gottes‘“ er möglicht die Praxis des Menschen. Der aktive Mensch ver- wirklicht in Freiheit die noch offene Zukunft der Welt im Archiv für Liturgiewissenschaft, in Verb. m. A.L.Mayer u. O. Hei- Sinnvertrauen auf Gottes Aktivität (Die Bedeutung der ming hrsg. v. E. v. Severus. Bd. XVI. Regensburg: F. Pustet 1974. 7 — Praxis Gottes, S.23-29). Ein weiterer Abschnitt bedenkt 667 S. gr. 8° Abt-Herwegen-Institut für liturgische u. mon- den Begriff des „Sinnes‘‘, der aus menschlicher Intention astische Forschung Abtei Maria Laach. Der vorliegende Band beginnt mit einem Aufsatz, der oder durch göttliche Setzung gefüllt wird, und erläutert dann, was Vf. unter „absolutem Sinnvertrauen“‘‘ versteht weniger in das Gebiet der Liturgiewissenschaft als der neu- (Religiöse und intentionale Sinntheorie, S.29-41). Die Ka- testamentlichen Theologie gehört. Pius Merendino schreibt tegorie der „religiösen Erfahrung“, die sich neuerdings in über „Gleichnisrede und Wortliturgie‘‘ zu Mk 4,1-34. der westlichen Welt stärker ins Gespräch mischt, wird Diese schöne Untersuchung über Ursprung und Sinn der dann als „ursprüngliche Erfahrung des Handelns Gottes“‘ Gleichnisrede bei Markus versucht einige Verdeutlichun- gegenüber dem „vagen Gefühl‘ eindeutig bestimmt (Die gen, die dem Verfasser bei den Exegeten des Neuen Testa- moderne Religiosität, S.42-49). Aus der Praxis Gottes ments zu kurz gekommen sind. Es geht ihm dabei um die übernimmt nun die Kirche den Auftrag zur Seelsorge, in- Rückbeziehung zu alttestamentlich-prophetischer Gleich- dem sie die Weckung des Sinnvertrauens für den ganzen nissprache wie auch um Erläuterung der Gleichnisse als Menschen betreibt, der als rationales und emotionales, in- Verkündigung des Gottesreiches im neuen, in Christus an- dividuelles und soziales Wesen ganzheitlich zu begreifen gerichteten Gottesbund mit der Menschheit. Außerdem ist. Seelsorge beschränkt sich nicht auf Teile des mensch- wird versucht darzustellen, wie aus dem Urtext der Gleich- lichen Lebens, sondern ist Theologie als konkrete Form nisrede ein Predigt- oder Katechesentext in der Ur- der Zuwendung zum wirklichen Menschen, und darin gemeinde geworden ist. Für „Wortliturgie‘‘ würden wir Nachvollzug der Praxis Gottes (Kirchliche Praxis als Seel- etwa ‚,Gemeindeversammlung‘‘ sagen. sorge, S.50-58). Das absolute Sinnvertrauen in Gottes Es folgt ein weiterer, wiederum besonders neutestament- Praxis ist in der Erscheinung Jesu als des Gekreuzigten licher Aufsatz: „Ansätze für die Entwicklung einer Weihe- und Auferstandenen fundiert (Zur christologischen Be- liturgie in apostolischer Zeit‘‘ von Klemens Richter. Hier gründung der kirchlichen Praxis, S.58-63). Von diesen wird am neutestamentlichen Textbefund darzubieten ver- Voraussetzungen her ist es dann legitim, in den empiri- sucht, wie die Liturgie der Amtsübertragung im Neuen schen Wissenschaften einen Helfer zur Seelsorge zu haben. Testament gewesen sein kann. Das Textmaterial, das nicht Begrenzt und kritisch eingestuft gewinnen sie ihren Wert, sehr ergiebig ist und viele Fragen offen 1äßt, ergibt: Wahl- indem sie „Realität‘“ vermitteln (Die Realitätsschwäche akt, Fasten, Handauflegung und Gebet. Unterschiede hin- der theologischen Praxistheorie, S.63-69). sichtlich der „Ämter‘‘ lassen sich nicht festlegen. Einc Der positive Wert der kleinen, aber gehaltvollen Schrift „Weiheliturgie‘ kann noch nicht als festgelegt angesehen liegt darin, daß gegenüber einseitigem empirischem Vor- werden. Das gilt auch für die ‚„nachapostolische Zeit“‘. gehen in der (Praktischen) Theologie, besonders auch in Theologisch wichtig dagegen ist der Klemensbrief für das der Seelsorge, ihre Eigenständigkeit als theologische Wis- Verständnis des Amtes, aber erst bei Hippolyt findet sich senschaft(en) herausgestellt wird. Ein theologisches Fun- eine „Bischofsweihe“‘, dament wird gelegt. So handelt es sich um eine notwendige Der dritte und umfangreichste Aufsatz stammt von Arbeit, die einem säkularen Ausverkauf der (Praktischen) in den verschiedenen Riten des Ostens und Westens‘‘, Dies Gabriele Winkler. Er handelt „über die Kathedralvesper Theologie wehrt. Nachteile sind 1. eine manchmal zu eklektische und ist eine vortrefflich gelungene liturgiegeschichtliche Arbeit bunte Aufnahme systematisch-theologischer Erkenntnisse über einen längeren Zeitraum, in welchem deutlich wird, unserer Tage; 2. eine zu apologetische Aneignung der Be- wie der ursprüngliche Unterschied zwischen dem Ge- griffe Subjektivität, Geschichte, Sinn, religiöse Erfahrung meindeoffizium (Kathedralvesper) und dem monastischen nach dem Motto: Das freie Nachdenken über sie legt es Stundengebet zugunsten des letztgenannten in den Kir- nahe, sie in der Praxis Gottes erfüllt zu sehen (S.23, 25, 29, chen verschwunden ist. Die aus dem Mönchtum stam- 31 u.ö.). Inwiefern die vom Vf. negativ apostrophierten mende Hore hat ein ursprünglich gewachsenes Stück Ge- Werte des Empirischen und Objektiven theologisch inter- meindeliturgie völlig verdrängt. In der ausführlichen Dar- pretabel sind, bleibt außer Betracht. 3. Die Grundwerte bietung ist erst vom Abend- und Morgenopfer im Alten ım Bereich der Definition des Menschen bleiben unabge- Testament die Rede, sodann kurz von den Tageszeiten der stimmt: Hier wird der Mensch als aktives Handlungswe- Kirche bis zum 4. Jahrhundert. Danach folgt die Kathe- sen, dort als leidendes, ohnmächtiges, hier als empirisch dralvesper im Orient: Jerusalem, Kappadozien, West- beschreibbares, dort als geschichtliches, hier als emotiona- syrien, Ostsyrien. Es folgt die Überlagerung der ursprüng- les, dort als rationales Wesen gesichtet. Die Angebote zum lichen Kathedralvesper mit der monastischen. Psalmodie Bild des Menschen aus dem Bereich der Handlungswissen- bei den Maroniten und Jakobiten, in Jerusalem und Kon- schaft (Gottes und des Menschen Praxis) und der empiri- stantinopel. Nun kommt es zur Darstellung der alexandri- schen Wissenschaften, aus der Philosophie über Sinn, Reli- nischen G: Tu pe (koptische und äthiopische Vesper). Dem gion, Subjektivität und Geschichte werden nicht völlig Osten folgt de er Westen, sehr ausführlich Spanien und Mai- durchschaubar und klar mit der theologischen Interpreta- land (Ambrosius), schließlich kommt Rom zur Darstel- tion des Menschen verbunden, der sich durch Gottes Pra- lung. Von der ursprünglich eigenartigen. Vesper bleibt fast xis, Jesus Christus und das Sinnvertrauen versteht. 4. Me- thodisch wäre es der verdienstvollen. Arbeit besser bekom- nichts übrig. So stark hat sich die „Übermacht‘“ des mo- nastischen Stundengebetes ausgewirkt. men, wenn sie noch deutlicher auseinandergehalten hätte, Außer diesen drei Hauptaufsätzen finden sich noch: ob sie eine Grundlegung der Lehre von der Seelsorge, der Irische Marginalien im Evangeliar von Gniezno von Bog- 621 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 622 dan Bolz, die Bezeugung eines Karsamstagsresponsoriums dem Motuproprio bis zum Vaticanum II“) und bilden den durch Beda Venerabilis von Hieronymus rank; und Rahmen für die folgenden Spezialstudien. Ebenfalls kann Friedrich Wulf bietet zur Ehrung des Herausgebers E. von hier nicht im einzelnen auf die Vielzahl der Detail-Unter- Severus eine respektable Bibliographie (915 Titel!) unter suchungen eingegangen werden, und es möge wiederum der Überschrift Liturgie und Mönchtum. nur ein Aufriß vom Inhalt des Bandes Kenntnis geben. In der zweiten Hälfte des Archivs folgt wie immer die Der Abschnitt ‚„Die Zeit des Konzils von Trient‘‘ macht große Literaturübersicht. Ihr Inhaltsverzeichnis zeigt den in sieben Beiträgen (K.G.Fellerer, W.Lueger, H.Beck, weiten Raum dieser Rezensionsarbeit: Die Liturgie im B. Meier, M, Härting, L. F. Tagliavini) deutlich, wie in einer Alten Testament (Werner Dommershausen) ; Liturgie im Zeit geistigen Umbruchs letztlich durch dieses Konzil kir- Gesamtzusammenhang der Theologie (Burkhard Neun- chenmusikalische Reformen in die Wege geleitet werden. heuser) ; Pastoralliturgik (Polykarp Wegenaer) ; Die Litur- Es geht hier um den musikalischen Ausdruck, um Klar- gie in der Theologie und im kirchlichen Leben nach dem heit und Verständlichkeit des Textes beim Choralgesang 2. Vatikanischen Konzil (Angelus Häussling) ; Die Liturgie und bei mehrstimmiger Musik in Meßfeiern, um Abgren- in Spiritualität und Frömmigkeit (Emmanuel v. Severus) ; zung gegen Profanes in Vokal- und Orgelmusik. Lokale Die Liturgie von der Karolingerzeit bis zur tridentinischen und regionale Traditionen werden aufgezeigt. Reform (Adalbert Kurzeja); Liturgie im Zeitalter der Re- Das nachfolgende Großkapitel ‚,Barock‘‘ bietet in zehn formation (Albert Brandenburg); Liturgie vom Trienter Studien einen Überblick über das weite Gebiet kirchen- Konzil bis zum 2, Vatikanum (Hermann Reifenberg); Li- musikalischer Formen und Ausdrucksweisen von der turgie im Gespräch mit den Kirchen der Reformation Wende des 16./17. Jhs. bis in die Mitte des 18. Jhs., sechs (Ottfried Jordahn); Religiöse Volkskunde (Walter Heim); Autoren (K.G.Fellerer, R. Flotzinger, (.Massenkeil, Liturgie und Kunst (Reichard Bellm); Die Liturgie und M. Härting, F.Haberl, G. Gruber) referieren über Formen das Judentum (John Hennig); Die Liturgie in Arbeits- und Stile im gottesdienstlichen Bereich, über Kirchenlied, instrumentarien, Sammelwerken, Festschriften und Ta- konzertierende Kirchenmusik, geistliche Musik, Solo-, gungsberichten (Emmanuel v. Severus). Chor- und Volksgesang in jener Epoche, sowie über die zunehmende Bedeutung der Orgel im Gottesdienst. Es ist Düsseldorf Joachim Beckmann als Fazit zu ziehen : Durch sich verdichtende Individuali- sierung im kirchenmusikalischen Ausdruck und auch in der liturgischen Gestaltung bilden sich verschiedenartige Fellerer, Karl Gustav: Geschichte der katholischen Kirchenmusik. Stilrichtungen auf diesem Gebiet. Unter Mitarb. zahlr. Forscher des In- und Auslandes hrsg. II: Im Abschnitt „„,18. und frühes 19. Jahrhundert‘‘ (Neun Vom Tridentinum bis zur Gegenwart. Kassel — Basel — Tours — Artikel — K.G. Fellerer, F.Haberl, H. Unverricht, M.Här- London: Bärenreiter Verlag 1976. VIIL, 442 S. m. Notenbeispie- ting, H. Wagener, H. Beck, G. Gruber, W. Su an) ist aus len, 12 Abb. a. Taf. 4°. Lw. DM 200,-. mehreren Aufsätzen die Bedeutung der Enzyklika „„Annus Mit dem Erscheinen des II. Bandes der „‚Geschichte der qui‘“ (1749) des Papstes Benedikt XIV. ersichtlich, die katholischen Kirchenmusik‘‘, hrsg. von Karl Gustav Fel- auch die Grundlage der Kirchenmusik der Wiener Klassi- lerer, liegt nun die zusammenfassende Darstellung dieses ker bildete (Abgrenzung gegen musica theatralis, Aner- Sachgebietes vollständig vor, adäquat zu „‚Geschichte der kennung von Orgel und Orchester bei Wahrung der Be- evangelischen Kirchenmusik“‘“ (Hrsg. Friedrich Blume), stimmungen des Tridentinums). Neben Musik zu hetero- die der gleiche Verlag bereits 1965 präsentierte. Wie im genen liturgischen und außerliturgischen kirchlichen I. Band (1972) sind auch im IT. (1976) zahlreiche Wissen- Feiern, einer Studie über das geistliche Volkslied, wird Schaftler des In- und Auslandes beteiligt, hier wie dort hier Kirchenlied und. Kirchenmusik der Aufklärung be- handelt. K.G.Fellerers These zu dieser Materie: ‚,Ver- sind. ihre Beiträge K.G.Fellerers klarer Gesamtkonzep- tion untergeordnet, ohne dabei den jeweilig individuellen schiedene geistige Strömungen überschneiden sich in der Charakter zu verlieren. Es wirkt sich hierbei zweifellos Liturgieauffassung und ihrer Kirchenmusik zur Zeit der günstig aus, daß sechs Forscher in beiden Bänden mit Ab- Aufklärung, in der einerseits die große ornamentale Ba- andlungen vertreten sind (K.G.Fellerer, F.Haberl, rockkunst weiterwirkte, andererseits ein nüchterner Ra- .Härting, J.P.Schmit, L.F.Tagliavini, H. Wagener). tionalismus jede Kunst verdrängte oder sie in intellek- jer wie dort.geben zum Teil bisher unveröffentlichte tuelle Ordnungen zwang‘‘ (S.200f.). ntersuchungen oder Materialien dem Werk Aktualität. Das Kapitel „Romantik‘‘ bringt sieben Untersuchungen m ersten Band ist die katholische Kirchenmusik „‚Von (K.G. Fellerer, W.Wiora, J.Schwermer, E.Seidel, J.P. den Anfängen bis zum Tridentinum“ (Frühchristentum, Schmit, Th. Hamacher), die zu einem Teil den bedeutsa- Mittelalter, Renaissance; Sonderkapitel: Ostkirche) be- men Einfluß nachfolgender geistiger Strömungen — Ro- andelt, im zweiten ‚„„Vom Tridentinum bis zur Gegen- mantik, Restauration, Historismus — auf die geistliche Wart‘“ (Gegenreformation, Aufklärung, Romantik, Re- Musik hervorheben, in Zusammenhang damit auf entste- Stauration, Historismus, Neuerungen; Sonderkapitel : hende Sonderentwicklungen (Cäcilianismus, Choralbewe- außereuropäische Missionen). gung) hinweisen, zum anderen „eine fortschreitende sub- er einleitende Aufsatz K.G.Fellerers „Zwischen Tri- jektive Kunstentwicklung“ (Fellerer, S.218) bei landes- entinum und Vaticanum II‘‘ umreißt das Gesamtthema sprachlichem Kirchenlied, orchesterbegleiteter Kirchen- es Buches: Es wird aufgezeigt, wie in zunehmendem musik sowie Orgelmusik im 19. Jahrhundert aufzeigen. aße profan-musikalische Elemente sich mit wesenseige- 'Es folgt: „Die Kirchenmusik nach dem Motu roprio bis hen der musica sacra durchdringen, wie die Kirche sich zum Vaticanum II‘“ (1903-1963). Dem nachha k tigen Ein- mit den daraus sich ergebenden Problemen auseinander- fluß der musica profana (‚‚Spätromantik‘‘, Oper) auf die Setzt beim Aufnehmen von oder Sichabgrenzen gegen Kirchenmusik zu wehren, entstanden verschiedene Re- »„Weltliche‘“ Ausdrucks- und Gestaltungsweisen im „geist- formbestrebungen ; sie wurden im Motuproprio des Pap- lchen‘“ Bereich ; es wird hingewiesen auf die kirchenmusi- stes Pius X. eingearbeitet. Ausgehend von diesem Erlaß, alische Entwicklung in den Bindungen religiöser und der auch von neuem im liturgischen wie allg. kirchenmusi- } ( ©istesgeschichtlicher Strömungen und schließlich darge- kalischen Bereich die bekannten Forderungen des Trien- gt, daß der „Beginn einer neuen Epoche der Geschichte ter Konzils als verbindlich deklariert, und in Beziehung d er katholischen Kirchenmusik‘““ durch das 2. Vatikanische dazu stehend, sind hier unter den acht Darlegungen (F. Ha- Onzil eingeleitet ist (S.4). berl, L.Kunz, Th.Hamacher, E.Seidel, K.G.Fellerer, ie im ersten Band stehen entwicklun S H.Kirchmeyer, St.Mbunga, A.D.McCredie, J.Löpez- Beit ß geschichtliche räge Fellerers zu Beginn aller Großa schnitte (auch Calo) auch Themen aus kirchenmusikalischen Sonder- 'er mit einerAusnahme, nicht zu :,,Die Kirchenmusik nach gebieten berücksichtigt. Die Aufsätze beinhalten: „Editio 623 624 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 8 Vaticana‘‘, kirchlichen Volksgesang, mehrstimmige Kir- tiert ; auch ist wiederum ein Abkürzungsverzeichnis, Per- chenmusik, Orgel und Orgelmusik, geistliche Musik, Kir- sonen- und Abbildungsregister beigeordnet, Hinzugefügt chenmusik der Missionen (in Afrika, Asien, Australien, sind außer Ergänzungen und Berichtigungen zu Band I, Amerika), sowie kirchenmusikalische Erziehung und Or- Sach- und Ortsregister, die beide Teile des Werkes be- ganisation. treffen. Im letzten Großabschnitt „Das II. Vatikanische Konzil Besonders hingewiesen sei abschließend sowohl auf die und die Kirchenmusik‘‘ wird in vier Beiträgen (K.G. Felle- beiden ersten Großkapitel des I.Bandes „Frühchristen- rer, J.Overath, H.-J. Burbach) ein Resümee gegeben, das tum‘“ und (vor allem) „Ostkirche“‘, die viel neues Material über gegenwärtigen Ausgangspunkt, neue Richtlinien, in Spezialuntersuchungen bringen, als auch auf die bisher „Aufgaben und Versuche‘‘ im kirchenmusikalischen Sek- nicht veröffentlichten Konzilsdokumente im II. Band (wie- tor unterrichtet. „Gültige Ergebnisse sind nicht im ersten dergegeben durch Johannes Overath) — wissensnotwendig Dezennium zu erwarten. Viele Wege und Irrwege wird eine und anregend für Diskussionen über liturgisch-musikali- die Konzilsforderungen erfüllende Kirchenmusik, soweit sche Neuerungen des IT. Vaticanums. sie nicht bewährten Traditionen folgt, gehen müssen bis Dieses zweibändige Werk gibt profunde Information sie eine Größe findet, die ihr als integrierter liturgischer über die Entwicklungsgeschichte der katholischen Kir- Kunst der Gegenwart entspricht‘“ (Fellerer, S.368). chenmusik sowie über ihre Spezialgebiete und ist mit sei- Wie im ersten Band dienen umfangreiche Literatur- nen übersichtlich gestalteten Literaturverzeichnissen ein verzeichnisse in alphabetischer Anordnung, jeweils am relevantes wissenschaftliches Nachschlagewerk, das in Ende eines Kapitels, der Orientierung. Ebenfalls wird die dieser Form bislang fehlte. Darstellung vielfach durch Notenbeispiele, Tabellen, Schemata, Reproduktionen konkretisiert und dokumen- Halle (Saale) Eleonore Zeim Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz, Dr. Ulrich Schröter, DDR-48 Naumburg/Saale, Neuengüter 16 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, D 4 Düsseldorf, Tiergartenstr. 45 Prof, J. Smit Sibinga, Koepellaan 4, Bloemendaal/Hollan: Prof. Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Prof, Dr. Reinhard Slenczka, D 69 Heidelberg, Moltkestr., 6 Prof. Dr. Otto Betz, D 74 Tübingen, Rappenberghalde 11 Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, DDR-48 Naumburg/Saale, Dr. Dorothea Blieske, D 74 Tübingen 1, Neuhaldenstr. 19 Kösener Str. 23 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Doz. Dr. sc, theol. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Propst Dr. theol. Friedrich Winter, DDR-117 Berlin, Spreestr, 13 Prof. Dr. habil. Helmut Fritzsche, DDR-25 Rostock 1, Fichtenweg 4 Dr. Eleonore Zeim, DDR-402 Halle/Saale, An der Marienkirche 1 Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogatan 4, 22362 Lund/Schweden Prof, Dr. Winfried Zeller, D 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 Prof. Dr. F. de Grijs, Woudenbergseweg 11, Zeist/Niederlande Prof, Dr. Dr. Harald Zimmermann, D 66 Saarbrücken, Mecklenburgring 31 Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-25 Rostock 1, Georginenweg 7 Dr. Friedrich Jacob, DDR-9011 Karl-Marx-Stadt, An der Schmiede 16 Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfried- str. 14 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Jacob Jervell, Silurveien 41, Oslo 3 /Norwegen anstalt G.m.b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof. Dr. Erich Kleineidam, DDR-50 Erfurt, Kartäuserstr. 63 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für Prof. Dr. Klaus Koch, D 2 Hamburg, Diekbarg 13a die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, DDR-701 Leipzig. — Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, D 355 Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23 Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Dr. theol, habil. Harmut Mai, DDR-7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11 Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Dr. Kurt Nowak, DDR-7033 Leipzig, Carl-Schurz-Str. 19 Prof. Dr. Amedeo Molnär, Udolni 1174/29, 14200 Praha 4 — Branik/ÖSSR Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Ausliefe- rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich Präsident Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Prof. Dr. Albrecht Peters, D 69 Heidelberg-Ziegelhausen, Peter-Wenzel-Weg 2 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft 3,33. Manuskripte und Oberfeldstr. 213 Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der 'ThLZ, DDR-701 Leipzig, Doz. Dr. Wolfgang Schenk, DDR-49 Zeitz, Max-Benkwitz-Str. 34 Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin (West) 33, Landauer Str. 6 druckerei Typodruck * Schaubek, Bereich ITI Leipzig, III-18-127. AN (EDV) 26934. Scherlstraße 2 (Fernruf 60 283), zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Verlags- Wolfgang Schulze Vom Kerygma zurück zu Jesus Die Frage nach. dem historischen Jesus in der Bultmannschule (Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft. Herausgegeben von Hans Urner und Erdmann Schott) 60 Seiten. Broschiert 3,- M Nachdem die „Leben-Jesu-Forschung“‘, deren Geschichte von Albert Schweitzer umfassend dargelegt wurde, zu Beginn dieses Jahrhunderts ihr Ende gefunden hatte, stellte sich auf Grund der formgeschichtlichen Fragestellung erneut das Thema des historischen Jesus. Dabei fand unter den Veröffentlichungen der zwanziger Jahre das Jesusbuch Rudolf Bultmanns größere Beachtung, in dem er die Methode seiner geschichtlichen Forschung skizzierte, die er dann in der existentialen Interpretation bei der Auslegung neutestamentlicher Texte anwendete. Gegen die Herausstellung des „bloßen Daß‘“ der Verkündigung Jesu, das für die theologische Fragestellung zugleich eine Rückfrage hinter die Ver- kündigung der christlichen Gemeinde, das Kerygma, ausschloß, wandten sich auch die Schüler Rudolf Bultmanns. Wolfgang Schulze legt in seiner Untersuchung dar, wie Ernst Käsemann, Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling und Herbert Braun, deren Arbeit durch das theologische Werk ihres Lehrers geprägt ist, die Frage nach dem historischen Jesus unterschiedlich beantworten — und dabei eben vom Kerygma zurück zu dem historischen Jesus gehen. Dem Leser wird damit ein weitreichender Überblick über dieses zentrale Thema der neutestamentlichen Wissenschaft geboten, das ihn die Begründung für die veränderten Fragestellungen zu diesem Thema erkennen 1äßt. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin 0 V Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 9 102. JAHRGANG SEPTEMBER 1977 Spalte Spalte Fragen der modernen jüdischen manden. Heft 4 und 5 (G. Kehnscher- Scholl, H.: Reformation und Politik per) 4 (J. Rogge) 665 Jesusforschung an die christliche Lessing, E.: Das Problem der Gesell- Schütz, Ch.: Verborgenhe1t Gottes (P Theologie. Vvon G. Baumbach 625 schaft in der Theologie Karl Barths Heidri ) 646 und Friedrich Gogartens (T. Vogel) 684 Schumann, 0 H Der Chnstus der Balzer, F.-M.: Klassengegensätze in 671 Lindemann, A., s. Conzelmann, H. 658 Muslime (K. Rudolph) 642 der Kirche (G. Wendelborn) . 639 Mezger, M.: erude am Wort (F. Wln- Stühmepyer, H., S. Vogler ; @ U 697 Brady, Th. A., s. Oberman, H. A, 697 ter) 689 Sundermeier, ’I'h Wir aber Suchten Brügmann, E., s. Vogler, H-U Müller- Pozzx‚ H Psychologxe des Gemeinschaft (S. Krügel) . 699 Büttner, M.: Regiert Gott die Welt" 666 Glaubens (E.-R. Kiesow) 691 Thierfelder, J.: Das K1rchhche E1m- (J. Hübner) Oberman, H. A., and Th., A, Brady Jr gungswerk des württembergischen Castelli, E.: Prospettlve sul Sacro (G 675 [Ed.] : It1nerarlum Italicum P. O. Landesbischofs Theophil Wurm (K. Conzelmann H., u A Lindemann Ar- Bertram) Kristeller on the occasion of his 70th Meier) 668 Birthday (M. Grossmann) 639 Tov, E.: The Book of Baruch (G Del- beitsbuch zum Neuen Testament (N. 658 Ohly, F.: Der Verfluchte und der Er- ling) . 653 Walter) wählte (G. Holtz) 674 [Vögtle, A.]: J esus und der Menschen— Corriveau, R.: The Liturgy of Life 656 Pesch, R., s. Vögtle, A. 635 sohn. Festschrift A. Vögtle z. 65. Geb., (Ch, Haufe) hrsg. v. R.'’Pesch u R Schnacken- Elsas, Ch.: Neuplatonlsche und gnost1- Ring, Th. G.: Auctontas bei Tertulllan‚ burg in Zusammenarb, m. O. Kaiser sche Weltablehnung in der Schule nin Cyprian und Ambrosius (P. M. Bräu- 662 (G. Haufe) 635 Plotins (H.-M. Schenke) 644 Zzur Fangmeier, Urner: J. Ernst Wiechert (H Ringeling, H u H Ruh [Hrsg] Vogler, H.-U.: Exemplarlsche Texte‚ hrsg. unter Mitarb V. E. Brügmann, 675 Frage des Schwangerschaftsabbru- 688 H. Stühmeyer u. M. Vogler (K Faupel, 3i Die Religlonsphilosophxe ches (F. Winter) . 685 Wegenast) 697 Ford, George Tyrrells (U, Gerber) . 680 Ruh, H., s. Rlngellng‚ A Indivlduatlon und — M., s. Vogler, I-I U 697 . M. Revelation (O. Bocher) 654 Sborowitz, 691 Weisheit, E.: To the Kid in the Pew Gese, H Vom Sinai zum Zion (F Hesse Scazzoso, P.: Glaube (E.-R. Kiesow) Introduzione alla eccle- (G. Kretzschmar) 698 648 Hirsch, E. Ch.: Das Ende aller Gottes- siologia di san Basilio (F. Winkel- 663 Kaiser, O., beweise" (H. -H Jenssen) 681 mann) Grundfragen Referate über theologische Disser- s. Vögtle, A 635 Scheffczyk, L [Hrsg.] : 682 tationen in Maschinenschrift: Krlsteller OB Oberman H A 639 Schmitt, R.: Exodus und Passah (H der Christologie heute (K, Lüthi) . Reichert, D.: Der Weg protestantischer Krüger, H.: Okumenische Bewegung 650 Liturglk zwlschen Orthodoxle und 1973—1974 (J Althausen 702 Graf Reventlow) 635 Aufklärung . 701 „Ku-Praxis“ für die Arbeit mit Konfir- Schnackenburg, R iRS. Vogtle‚ Fragen der modernen jüdischen Jesusforschung an die christliche Theologie Von Günther Baumbach, Berlin In den letzten Jahren ist in vielen christlichen Kirchen ja die Vorbedingung für jede ökumenische Zusammen- die Erkenntnis gewachsen, daß zur Ökumene nicht nur alle arbeit sowie für einen fruchtbaren wissenschaftlichen Mei- christlichen Kirchen gehören, sondern auch die Juden. Be- nungsstreit, Begreiflicherweise sind die heutigen jüdischen zeichnend dafür ist nicht nur der 1968 entstandene „Christ- Theologen gegenüber einer Kritik aus dem christlichen La- lich-jüdische Verbindungsausschuß“ beim Ökumenischen ger — vor allem wenn sie von deutschsprechenden christ- Rat der Kirchen (ÖRK) mit je sechs Vertretern von christ- lichen Theologen kommt — außerordentlich sensibel. Die licher und jüdischer Seite, sondern auch die 1975 erstmals Erfahrungen, die das jüdische Volk im Lauf seiner Ge- erfolgte Teilnahme eines Juden (des Rabbiners Arnold Wolf) schichte mit christlichen Kirchen und quasichristlichen Völ- auf der Vollversammlung des ÖRK in Nairobi. In diesem kern gemacht hat, dürfen auch da, wo es schwer fällt oder Zusammenhang verdient die von J. P. Boendermaker im unmöglich ist, jüdischen Jesusdarstellungen zu folgen, nie- Exekutivkomitee des Lutherischen Weltbundes 1975 abge- mals vergessen werden. Insofern sollte folgender Satz des gebene Erklärung größte Beachtung: „Wir fassen die Be- 2. Vaticanums aus der Erklärung über die christliche Hal- ziehung zwischen Kirche und Synagoge als ökumenische tung gegenüber den Juden immer bedacht und befolgt wer- Beziehung auf.“ Es handelt sich bei ihr „um die erste aller den: „Da also das Christen und Juden gemeinsame geistliche öÖkumenischen Beziehungen“, die „alle übrigen zwischen- Erbe so reich ist, will die Heilige Synode die gegenseitige kirchlichen Beziehungen beeinflußt“®, Gerade bei der Er- Kenntnis und Achtung fördern, die vor allem die Frucht forschung und Interpretation der Bibel ist es unbedingt not- biblischer und theologischer Studien sowie des brüderlichen Wendig, den jüdischen Gesprächspartner zu kennen und zu Gespräches ist“3% In diesem Sinne möchten auch die folgen- Worte kommen zu lassen. Leider wissen wir meist viel zu- den Ausführungen verstanden werden Wenig, was auf diesem Gebiet im jüdischen Bereich ge- Typisch für die im Judentum in den letzten Jahrzehnten Schieht. Darum soll in diesem Aufsatz versucht werden, im zu beobachtende Tendenz ist die 1921 von Constantin Brun- Blick auf die Jesusfrage eine knappe Darstellung der im ner aufgestellte Forderung „Gebt uns unseren Jesus wie- Judentum der Gegenwart vorhandenen wichtigsten Ten- der“*, wobei dieser Jesus als der jüdischste der Juden gilt denzen und Thesen zu geben und dabei zu bedenken, vor Insofern begegnet hier zum ersten Mal die in der jüdischen Welche Fragen derartige jüdische Forschungsergebnisse uns Jesusforschung der Gegenwart vorherrschende Intention, als christliche Exegeten und Theologen stellen und was wir Jesus ins Judentum heimzuholen und das auf hellenistische araus lernen können; denn die Bereitschaft zum Hören ist Einflüsse zurückgeführte Christentum, das in Paulus seinen 625 626 627 TTheologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 628 Schöpfer hat, als Abfall von Jesus zu verstehen. Die neuere erhob sich eine so heftige Empörung, daß Dr. Wise zwei jüdische Jesusforschung wird aber doch weniger durch den Wochen später vom Präsidium der Zionistischen Organi- sehr mystisch angehauchten. C. Brunner repräsentiert als sation zurücktreten mußte*, Diese Situation hat sich inzwi- vielmehr durch das umfangreiche Werk Joseph Klausners: schen grundlegend gewandelt, Typisch dafür ist der von Jesus von Nazareth (1922 hebr., 1927 englisch, 1930 deutsch). P, E. Lapide berichtete Fakt, daß „in dem Vierteljahrhun- Nach P, E, Lapide war J. Klausner „der erste Israeli und — dert der staatlichen Existenz Israels allein in Jerusalem mit Ausnahme von Buber.— der prominenteste Gelehrte, mehr jüdische Bücher über Jesus verfaßt wurden als in den der sich mit Jesus innerhalb seiner jüdischen Umwelt be- 18 vorangegangenen Jahrhunderten“!%, Von entscheidender schäftigte“ und dessen Werk „praktisch alle israelischen Bedeutung für diese grundlegende Wandlung war die Pil- Autoren beeinflußt hat, die bis heute über den Nazarener gerfahrt Papst Paul VI, 1964 nach Israel, deren „willkom- geschrieben haben“5, Selbstverständlich trägt Jesus hier — menstes Nebenprodukt nach Ansicht vieler Israelis.. ein wie in allen jüdischen Jesusdarstellungen — ebionitische plötzliches Interesse am Neuen Testament und seinem Cha- Züge; denn „für das jüdische Volk kann er natürlich weder rakter“. war, das „noch vor zehn Jahren undenkbar gewe- ein Gott noch Gottes Sohn im Sinne des Trinitätsdogmas sen wäre. Innerhalb eines Jahres nach der päpstlichen Pil- sein; beides ist für den Juden nicht nur blasphemisch, son- gerfahrt wurden drei neue Bücher über Jesus.. in Israel geschrieben, und die Zuhörerschaft in der Fakultät für dern auch unbegreifbar“ (573). Jesus ist vielmehr „allein das Produkt Palästinas und des reinen, unvermischten, von christliche Studien an der Hebräischen Universität verdrei- keinerlei fremden Einflüssen berührten Judentums“ (505), fachte sich“!!, Hier zeigt sich, wie wichtig für die alttesta- er ist „selbst gefühlsmäßig zweifellos Nationaljude und so- mentlich bestimmten Israelis solche Zeichenhandlungen gar ein extremer Nationalist“ (573), wie der Zionist Klausner sind, die ein Umdenken der Christenheit sichtbar bezeugen. aus Lk 13, 16; 19, 9; Mt 10, 6; 15, 24 zu erweisen sucht. Unter Damit wird bestätigt, daß das größte Hindernis für eine Berufung auf Mt 5, 17—19; 23, 23; Lk 16, 17 folgert Klausner, Beschäftigung der Juden mit der christlichen Botschaft das „Jesus habe niemals daran gedacht, die Thora oder auch bisherige Verhalten der christlichen Kirchen war. Die nega- nur ihre Zeremonialgesetze aufzuheben ... Jesus war und tiven Erfahrungen der Juden mit dem christlichen Staats- blieb in seiner Haltung zum Gesetz als solchem Jude“ (511). kirchentum sind wahrscheinlich auch ein Grund dafür, daß Und doch ist es nach Klausner gut verständlich, daß dieser alle jüdischen Jesusdarstellungen durch eine radikale Ab- so durch und durch jüdische Jesus von seinem Volk abge- lehnung des von den christlichen Kirchen verkündigten lehnt wurde, Der Grund dafür ist in Jesu „Ethik“ zu sehen: kerygmatischen Christus gekennzeichnet sind. Unsere seine Ethik „wurde infolge ihrer extremen Einstellung nur Glaubwürdigkeit als Christen hat in den Augen der Israelis ein Ideal für Einzelne“ (573/4); denn er „schob alle Erfor- dadurch entscheidend gelitten, daß sie die Herrschaft Christi dernisse des nationalen Lebens zur Seite.. und setzte an als Herrschaft der Kirche erfuhren und damit als Verleug- seine Stelle ein religiös-ethisches System, das allein mit nung der den irdischen Jesus auszeichnenden barmherzigen seinem eigenartigen Gottesbegriffe verknüpft war. Damit Liebe, die ja in besonderer Weise den „verlorenen Schafen hob Jesus das Judentum als die innere Lebenskraft des vom Hause Israel“ (Mt 10, 6; 15, 24) galt. Die päpstliche Pil- Volkes und auch das Volk selber auf“ (542/3). Eine solche gerfahrt, die nicht die Herrschaftsmacht der Kirche, sondern utopische Ethik, „gegründet auf den besonderen Charakter die Israel zugewandte Liebe Jesu bezeugen wollte, hat dar- seines Glaubens an das Jüngste Gericht und an das Gottes- um völlig neue Verhältnisse geschaffen, wozu die Verfol- reich“ (552), eine solche ‚Interimsethik‘ im Sinne A. Schweit- gung von Juden un d Christen sowie das judenfreundliche Verhalten vieler Christen in der Nazizeit bereits den Grund- zers, konnte keine „Verbesserung des irdischen Lebens oder der Zivilisation“ (ebd.) bringen, sondern mußte sich auf das Sstein gelegt hatte!?, Allerdings gilt das Interesse der gegen- nationale und völkische Denken der Juden zersetzend aus- wärtigen jüdischen Jesus-Forschung verständlicherweise wirken. Klausner macht für diese unjüdische Toraverschär- ganz dem Jesus, wie ihn die synoptischen Evangelien, be- fung Jesu eschatologisches Bewußtsein und seinen „eigen- sonders. das Lukas-Evangelium, schildern, nicht aber dem artigen Gottesbegriff“ verantwortlich. Während für das Ju- von Paulus und vom vierten Evangelisten verkündigten dentum Gott „der Gott der sozialen Ordnung, der Gott der Jesus Christus., Dabei fällt auf, daß die allgemeinverständ- Nation, der Gott der Geschichte“ (528) ist, der seine Welt- lich gehaltenen neueren jüdischen Jesusdarstellungen die ordnung nicht durch Sünder zerbrechen läßt, sind für Jesus von J. Klausner in der ersten Beilage zur 3. Auflage seines „Gute und Böse, Gerechte und Ungerechte . . . alle gleich vor Jesusbuches 1952 geäußerte naive These bejahen: „Ich Gott“, so daß Gott „nicht die absolute Gerechtigkeit (ist), son- glaube, daß ein Jude, ein Moslem oder ein Buddhist, der dern nur der Gute, vor dem niemand böse ist“ (527). Eine nicht die ‚Erblast‘ religiösen Glaubens und religiöser Ehr- derartige Gottesauffassung bedeutet nach Klausner „für das furchti. {rägi . eher geeignet sein dürfte, die Geschichte Jesu.als Historiker . , zu schreiben als selbst der freiden- allgemeine, soziale, nationale und universale Bewußtsein ... Ruin und Chaos, eine solche Auffassung konnte das Juden- kendste Christ“1!®, Wenn jedoch der „gesunde Menschenver- tum unter keinen Umständen zu der seinen machen“ (528). stand“ im Sinne dogmatischer Unvoreingenommenheit!4 Mit dieser Darstellung gibt aber Klausner faktisch zu, daß zum Kriterium der Erkenntnis Jesu erhoben wird, dann die nachösterliche Christusverkündigung bereits in Jesu macht sich hier ein ungebrochenes Fortwirken der Tradi- Verkündigung angelegt ist. Klausner macht es sich jedoch tion der protestantischen Leben-Jesu-Forschung deutlich zu einfach, wenn er das „Neue“ in Jesu Verkündigung, das bemerkbar. Bezeichnenderweise vermutet P, E. Lapide. für nicht.in den Rahmen seines Judentums-Verständnisses hin- den Abbruch der Leben-Jesu-Forschung im christlichen Be- einpaßt, als „Un-Judentum“ abqualifiziert®. Es ist vielmehr reich unlautere Motive: „Könnte es sein, fragt man in Jeru- zu fragen, ob es das von Klausner behauptete „reine, un- salem, daß die Wiederauffindung Jesu.. zwar möglich vermischte, von keinerlei fremden Einflüssen berührte Ju- ist..., der irdische Galiläer sich jedoch als so jüdisch und dentum“ (505) überhaupt damals (und jemals) gegeben hat. thoratreu entpuppen würde, daß er nicht mehr mit dem Neuere Untersuchungen haben nämlich gezeigt, wie stark Christus der Heidenkirche vereinbar wäre. Könnte dies der auch das sog. „palästinische“ Judentum um die Zeitenwende Wwahre Grund sein, warum, seit Albert Schweitzer die mei- „hellenistis “ beeinflußt war’. Insofern muß die Frage sten Suchexpeditionen nach dem verschollenen Nazarener nach dem „Neuen“ in der Verkündigung Jesu im Blick auf so unerwartet abgebrochen wurden?“!5 Derartige Unter- den heutigen Forschungsstand auch religionsgeschichtlich stellungen zeigen, daß. es uns nicht gelungen ist, bei un- neu durchdacht werden?, serem jüdischen Gesprächspartner für unsere gegenwärtige Die Reaktionen auf Klausners Jesusbuch waren im jüdi- hermeneutische. Debatte Verständnis zu wecken. Offensicht- lich hegt man dort — oft sicher nicht zu Unrecht — den Ver- schen .Lager zunächst recht negativ. Als der populärste Re- formrabbiner Amerikas, Dr. Stephan S. Wise, 1925 gestützt dacht, daß solche methodischen Bemühungen nur der auf dieses Buch über das Thema „Jesus der Jude“ predigte, Selbstrechtfertigung unserer kirchlichen Christologie dienen. 629 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 630 Unter Berufung auf das bekannte Wort J. Wellhausens: gelisten aus einem politisch-kämpferischen Messias in einen „Jesus war kein Christ, sondern Jude, Er verkündete kei- pazifistischen Erlöser verwandelt wurde, wie auch manche christliche Theologen zuzugeben bereit sind?; denn ein nen neuen Glauben, sondern er lehrte, den Willen Gottes zu tun“16, wollen die meisten jüdischen Jesusbücher der Ge- „harmloser Laienprediger (wäre ja) wohl kaum von Rö- genwart die „Judaizität der Worte und Taten Jesu“!7 nach- mern oder Juden zum Tode verurteilt worden“%, Ein gänz- weisen und damit Jesus ins Judentum heimholen, Insofern lich unpolitisches Jesusbild muß also ausscheiden. Immer- ist diese Literatur rein religionsgeschichtlich und oft betont hin könnte Jesu Verurteilung zum Kreuzestod auf einem apologetisch und polemisch — sowohl gegenüber Christen „Mißverständnis“ beruhen?!, Die Fragen nach der causa als auch gegenüber bestimmten Richtungen und Tendenzen crucis, nach den damaligen Machtverhältnissen in Judaea in Israel!® — ausgerichtet, wobei je nach Vorverständnis und und nach Jesu Prozeß bedürfen somit dringend einer Klä- Absicht des betreffenden jüdischen Autors Jesus entweder rung. Darum ist ein Schwerpunkt heutiger wissenschaftli- als zionistischer Kämpfer für die politische Unabhängigkeit cher jüdischer Jesusforschung der Prozeß Jesu®, wobei aber — ebenso wie in den entsprechenden „christlichen“ Unter- Israels oder als Repräsentant einer humanistischen Sittlich- keit oder — sehr viel seltener — als Verkörperung des ge- suchungen — keine eindeutigen und allgemein anerkannten quälten Judenvolkes verstanden wird, um drei der wichtig- Ergebnisse erzielt wurden, Eine Zusammenarbeit aller in- sten Jesusverständnisse im heutigen Israel zu nennen!®, teressierten Forscher erweist sich hier als besonders wichtig. Am weitesten verbreitet ist das zionistisch orientierte Die jüdischen Jesusdarstellungen, die Jesu Besonderheit Verständnis Jesu als eines antirömisch eingestellten Frei- auf religiös-sittlichem Gebiet erblicken und ihn deshalb heitskämpfers: „Für die meisten jüdischen Forscher unserer nicht als Zeloten, sondern als Pharisäer oder Essener — Tage steht sein Rebellentum im Vordergrund. Nur eine allerdings mit gewissen Einschränkungen — verstehen wol- aktiv antirömische Einstellung ist mit seiner heißen Israel- len, erfreuen sich bei christlichen Theologen weithin großer liebe vereinbar. Kampf gegen Rom und Rückkehr zu Gott Wertschätzung. An erster Stelle ist hier D. Flusser mit sei- waren aus moderner jüdischer Sicht gesehen die beiden nem 1968 bei Rowohlt erschienenen Jesusbuch: „Jesus in einander ergänzenden Forderungen Jesu.“2 Der eigentliche Selbstzeugnissen und Bilddokumenten“ zu nennen, das Vater eines solchen Jesusbildes ist H. S. Reimarus, der in durch „eine scharfe Kritik der ‚Formgeschichte‘ ... als Aus- seiner von G. E. Lessing 1768 herausgegebenen Schrift: hängeschild ... der Bultmannschule“3% charakterisiert ist. „Vom Zwecke Jesu und seiner Jünger“ erstmals die These Nach Flusser war „Jesus kein Anhänger des Widerstandes von Jesus als dem „Erlöser des Volkes Israel von der welt- gegen die Römer“, wie Jesu „Sittenlehre“ erweisen Soll%. lichen Knechtschaft“ vertrat?! und der zugleich scharf zwi- Mit der Betonung von Jesu „Sittenlehre“ lenkt Flusser den schen der revolutionären Verkündigung Jesu und der Pre- Blick auf das in der Forschung bis heute heftig umstrittene digt der Urgemeinde, die aus dem Befreier von der Römer- Gebiet des Gesetzesverständnisses Jesu®, Flusser redet von herrschaft den christlichen Erlöser gemacht haben soll, einem „revolutionären Ansatz in der Verkündigung Jesu“, Schied, Diese These, die 1929 von dem österreichischen Juden der in dem „radikalisierten Liebesgebot“, dem „Ruf nach Robert Eisler mit Berufung auf die altslavische Version des einer neuen Moral“ und in der „Idee des Königreichs der Flavius Josephus weiter ausgebaut wurde? und Jesus zu Himmel“ (64) besteht. Diese revolutionäre Verkündigung einem makkabäischen Haganah-Kämpfer machte, der auch geht nun aber „nicht von einer Kritik am jüdischen Gesetz“ mit Gewalt sein politisches Befreiungsziel zu erreichen ver- aus (ebd.), sondern ist aus der zum ersten Mal bei Antigonos suchte, erfreut sich verständlicherweise heute gerade in aus Socho (175 v. Chr.) und dann im Sirachbuch bemerk- zionistischen Kreisen größter Beliebtheit und fand auch in baren „neuen Sensitivität des antiken Judentums“ abzulei- Westeuropa in der Periode der „Neuen Linken“ (etwa 1964 ten, die eine Zurückdrängung des auf Lohn und Strafe aus- bis 1971) viel Zustimmung, wie der Bestseller des amerika- gerichteten Vergeltungsdenkens zugunsten eines Verhaltens Nischen Juden Joel Carmichael: „Leben und Tod des Jesus der Barmherzigkeit dem Nächsten gegenüber bewirkte%, von Nazareth“ (englisch 1962, deutsch 1965 im Sczesny-Ver- „Aber Jesus ging noch weiter und zerbrach die letzte lag, 1966 im „Spiegel“, 1968 in den „Fischer-Taschenbü- Schranke des jüdischen Gebots der Liebe zum Nächsten“ chern“) erweist, Dieses Buch fand „eine ausgezeichnete (68). Durch seine Proklamierung des Gebots der Feindes- Presse in Israel“®, zumal es der traditionellen jüdischen, liebe und durch seine Freundschaft mit Zöllnern und Sün- apologetisch bestimmten Tendenz entgegenkam, für den Tod dern geriet er zwar in die Nähe zu den Liebespharisäern Jesu allein 'die Römer verantwortlich zu machen?, Die aus Hillels Schule, ohne aber selbst Pharisäer gewesen zu Hauptbelege für ein solches „revolutionäres“ Jesusbild sein, Damit wendet sich ein renommierter jüdischer Forscher Werden dem Lukas-Evangelium entnommen: Lk 12, 49. 51; gegen die in der jüdischen Jesusliteratur weithin vorherr- 22, 36—38, 49 f. 52 f.; 23, 5 und Apg 1, 6 sollen Jesu Zelotismus schende These, Jesu Verkündigung wäre ganz im Rahmen erweisen, aus Lk 2, 22. 38. 49; 13,33; 19,11 und Apg 1,9ff. der pharisäischen Lehre geblieben?’, Aber auch Flusser be- Wird auf Jesu Bindung an Jerusalem als „das Zion aller müht sich um eine direkte Ableitung dieser „neuen Lehre Zionisten“2 geschlossen. „Um diesen messianischen Zionis- in Vollmacht“ (Mk 1, 27) aus dem Judentum, wenn er be- Mmus zu verwirklichen, ... mußte Jesus ... politische Mittel hauptet: „Jesus übernahm von der essenischen Peripherie anwenden, die unvermeidlich auch zu militärischen sowohl die Überzeugung, daß man dem Bösen nicht wider- Schritten führen mußten.“2% Wie aggressiv diese Thesen stehen soll, als auch die Heilsbotschaft gerade für die Ar- men und Deklassierten“ Vorgetragen werden, zeigt folgende Bemerkung: „Ihn (d. h. (79). Demzufolge muß Flusser Jesus) zu einem weltfremden Prediger oder apolitischen postulieren, daß Jesus „die Ideen dieser Kreise gekannt Theologen umzufunktionieren ., ist eine Schmähung, die und.,,. sie in seine Umwertung aller Werte eingebaut“ hat an Antisemitismus grenzt.“?7 Spätestens hier wird jedem, (76). Damit erlebt hier die alte Essenerthese von K. F. Bahrdt er diese zionistischen Jesusdarstellungen liest, deutlich, und K. H. Venturini aus der Aufklärungszeit, die auch von daß es dabei nicht um eine sachliche wissenschaftliche Erfor- anderen jüdischen Forschern bejaht% und in der Gegenwart auch von nichtjüdischen Autoren vertreten wird?®, eine Neu- ung Jesu. mit dem „gesunden Menschenverstand“ als riterium geht, sondern um die Forderung eindeutiger auflage. Immerhin ist Flusser etwas vorsichtiger, indem er Parteinahma für den Staat Israel und die von ihm vertre- Jesus nur mit der „essenischen Peripherie“ in Verbindung Ne Geschichtsschau, wonach „die ganze jüdische Heilsge- bringt, worunter er den „pietistischen Geist der essenischen Schichte . . zionozentrisch bedingt“ ist?®, Darum hat eine Prophetie“ versteht, wie er in den Zwölfertestamenten und Wissenschaftliche Auseinandersetzung mit Vertretern eines in 1QS X, 17—20 vorhanden sein soll (vgl. 77 ff.). Dagegen Solchen Jesusbildes wenig Sinn. Unter Berücksichtigung der spricht jedoch, daß einerseits die Entstehungsgeschichte der 8T0ßen Bedeutung, die Ostern für die christliche Traditions- Zwölfertestamente ein außerordentlich kompliziertes und ung gehabt hat, kann natürlich prinzipiell die Möglich- bisher wenig geklärtes Problem ist, zumal mit christlichen keit Nicht ausgeschlossen werden, daß Jesus von den Evan- Einschüben, Überarbeitungen oder gar mit christlicher End- 631 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 632 redaktion zu rechnen ist‘%, und daß andererseits keineswegs denzen der urchristlichen Theologie verwendet, wobei letz- aus 1QS die „essenische Erkenntnis, daß man den Bösen tere als antijüdisch abgestempelt werden. Aber läßt sich die durch Guttun überwinden kann“, die „von Jesus weiterent- Entgegensetzung von projüdisch und antijüdisch so prinzi- wickelt wurde“ in Mt 5, 39 (76 f.), abgeleitet werden kann; piell für die Lösung von Historizitätsfragen in den Evange- denn 1QS IX, 17 {. findet sich nicht in dem lehrmäßigen Teil lien benutzen? Hier müßte doch wohl sehr sorgfältig diffe- renziert werden, zumal ja Lukas mit der Hervorhebung der der Ordensregel, sondern in einem Hymnus und „wider- spricht nicht dem sonst bezeugten Feindeshaß ..., der Ver- Christusfreundlichkeit der Volksmassen eine bestimmte zicht auf Rache dauert nur bis zum eschatologischen Rache- Tendenz verfolgt‘®*, Die Beobachtungen Flussers zum Kreu- krieg“4!, Aber noch viel weniger läßt sich Jesu Zuwendung zigungsbericht lassen sich darum auch anders deuten. zu „Armen und Deklassierten“ aus essenischen Schriften Auf „das reifste Werk zur inneren Auseinandersetzung ableiten; denn das die Essener bestimmende priesterlich- zwischen Judentum und Christentum“%, das 1950 erschie- kultische Dringen auf Reinheit und der essenische Dualis- nene Buch von M, Buber: „Zwei Glaubensweisen“, soll in mus stehen im radikalen Gegensatz zu Jesu Zuwendung zu diesem Zusammenhang nicht eingegangen werden*!, den im Judentum als unrein=kultunfähig geltenden Zöll- In bewußter Abhängigkeit von M. Buber befinden sich nern, Huren und Sündern‘*, Aber Flusser könnte durchaus die Aufsätze und Bücher, die der Jerusalemer Journalist auf diese problematische Ableitung verzichten; denn er ist Schalom Ben-Chorin, ein Repräsentant des modernen Re- sich ja bewußt, daß bei Jesus „alle Maßstäbe der üblichen formjudentums, über Jesus geschrieben hat. Allerdings Auffassung von der Gerechtigkeit Gottes aufgehoben sind“ weicht der Schüler gerade an einem wichtigen Punkt von (79) und daß Jesu neues Gerechtigkeitsverständnis wegen seinem Lehrer — und damit zugleich vom common sense der Betonung der grenzenlosen Barmherzigkeit, die „zu- jüdischer Forschung — ab: Ben-Chorin will nicht nur Jesus, tiefst sittlich und gleichzeitig jenseits von Gut und Böse ist“ sondern auch Paulus als Vertreter der „Emuna“, des volks- (80), zur Predigt vom Reich führt, „in dem die Letzten Erste geschichtlichen Beharrensverhältnisses, und nicht der indi- und die Ersten Letzte sind. Sie führt auch von der Berg- vidualgeschichtlichen „Pistis“ ansehen und wendet sich da- predigt zu Golgatha“ (80). Flusser kommt also auch wie bei gegen alle Versuche, Paulus aus dem Judentum heraus- Klausner zur Erkenntnis der einmaligen Besonderheit Jesu zulösen, Hier geht es also nicht mehr nur um die und erblickt diese in Jesu eschatologischem Bewußtsein („Er Heimholung Jesu ins Judentum, sondern auch um die Heim- ist der einzige uns bekannte antike Jude, der nicht nur ver- holung des „Ketzers“ Paulus ins Judentum®?, In dem Be- kündet hat, daß man am Rande der Endzeit steht, sondern kenntnis zu Jesus als dem „Bruder“ stimmt Ben-Chorin mit gleichzeitig, daß die neue Zeit des Heils schon begonnen Buber überein®, in dem „Glauben Jesu“ weiß er sich mit uns hat“, 87) und in seinem Bewußtsein der Sohnschaft (vgl. Christen verbunden, nur der „Glaube an Jesus“ trennt beide 94 f.). Damit bricht hier die Frage der impliziten Christolo- Religionen**t, Ben-Chorin betont ausdrücklich: „Wir müs- gie auf, die die Voraussetzung der nachösterlichen explizi- sen an der Erschließung des historischen Jesus zusam- ten Christologie darstellt, genau an diesem Punkt müßte menarbeiten“, weil nur „durch eine jüdische Mitarbeit an nach. der Relevanz dieser Erkenntnis für das christliche der Erschließung der Gestalt Jesu die Entmythologisierung Kerygma gefragt werden. Aber Flusser versagt sich bewußt indirekt fortgeführt wird“ ; denn die christliche Kirche steht diesem Weiterdenken, wenn er schreibt: „Es ist nicht die immer in der Gefahr, „daß sie das Bild Jesu mythologi- Aufgabe dieser Studie, eine Brücke zwischen dem histori- siert“5, Diesen Feststellungen werden christliche Theologen schen Jesus und dem christlichen Glauben zu schlagen“ (11). zustimmen können, während orthodoxe Israelis an Ben- Im, Unterschied zu anderen jüdischen Jesusbüchern scheint Chorins „Liberalität“ Anstoß nehmen. Mit vielen neutesta- aber Flusser damit zu rechnen, daß ein solcher Brückenbau mentlichen Forschern sieht Ben-Chorin die älteste und zu- möglich ist‘, Ganz neuerdings hat sich Flusser auch zu Jesu verlässigste Jesusüberlieferung in den Gleichnissen und im Kreuzigung geäußert‘t, wobei er im Lukasevangelium den Vaterunser und dazu noch in den Sprüchen der Bergpre- „alten Bericht am besten erhalten“ sieht. Auf hohes. Alter digt®%, woraus er folgert: „Die Einmaligkeit der Persönlich- dieses Berichts weist die dreimal bezeugte Sympathie der keit Jesu läßt ihn ... keiner der üblichen religionsgeschicht- jüdischen Menge mit dem Gekreuzigten als dem „Opfer lichen Kategorien zuzählen: er ist weder Prophet noch Prie- römischer Grausamkeit“, während demgegenüber „nach ster, weder Pharisäer noch Sadduzäer noch Essener. Seine Markus und Matthäus dem Gekreuzigten kein Jude bei- Persönlichkeit enthält sowohl prophetische wie pharisäisch- steht — in schroffem Gegensatz zu Lukas“. Im Markus- und essenische Züge; das priesterlich-sadduzäische Element hin- Matthäus-Evangelium macht sich somit schon die spätere, gegen tritt ganz in den Hintergrund ... Jesus steht den dem Judentum gegenüber unfreundliche Entfremdungs- Pharisäern am nächsten.“ Das von Ben-Chorin gezeichnete tendenz bzw. der „Antijudaismus“ bemerkbar, der „bei der Jesusbild berührt sich weitgehend mit dem, was auch eine Bildung des Christentums Pate stand“. Aber selbst ins kritische neutestamentliche Exegese, die dem universal ge- Lukas-Evangelium sind solche negativen Züge eingedrun- bildeten Autor bestens bekannt ist, über Jesu Verkündigung gen, wie Lk 23, 4. 14 f. 22 und die in einigen Handschriften erarbeitet hat. Der eigentliche Gegensatz zwischen Jude und vorgenommene Tilgung von Lk 23,34 erweisen („Verzei- Christ bricht aber heute wie damals am Verständnis des hung für seine jüdischen Gegner... durfte nicht in ihrer Kreuzes Jesu auf: Für Ben-Chorin ist Jesus — wie für alle Handschrift stehen“). In Anlehnung an R. L. Lindsey‘® po- Juden — ein Scheiternder, „ein tragisch Irrender, dessen stuliert Flusser, daß es „eine gemeinsame Quelle von Lukas Augen aus Liebe zu Israel verblendet wurden“. Seine blei- und Markus“ gab, wobei Lukas „ursprünglicher, histori- bende Bedeutung besteht dann darin, daß er „in seinem scher ist“, während Markus „seine Vorlage grundsätzlich Volke, dessen Martyrium er verkörpert“, fortlebt5, bearbeitet“ hat. An diesem Punkt macht sich wieder das Damit begegnet bei Schalom Ben-Chorin zugleich die methodische Grundprinzip der jüdischen Jesus-Forschung dritte Form des Jesusverständnisses im gegenwärtigen geltend: echt jesuanisch ist das typisch Jüdische, das aber Israel, wonach Jesus als „ein Gleichnis für sein ganzes Volk“ von den einzelnen Autoren ganz unterschiedlich festgelegt gesehen wird:; Jesu Kreuz ist Gleichnis für die unsäglichen wird, während als sekundär das sogenannte „Hellenistische“ Leiden dieses Volkes, Jesu Auferstehung ist „Gleichnis für angesehen wird'®, Da im Lukas-Evangelium Jesu Veranke- das heute wieder auferstehende Israel“5%, In diesem Zusam- rung im Judentum betont ist‘’, während im Markus-Evan- menhang ist auf Marc Chagall zu verweisen, der Jesus als gelium das Jesusbild stärker hellenistisch geprägt er- Urbild des leidenden Gottesknechts, d. h. als Verkörperung scheint‘®, gilt im Sinne des Kriteriums der Umweltreferenz des gequälten Judenvolks, darstellt. Daß eine solche Sicht das 3. Evangelium als zuverlässiger. Das Kriterium der Un- im Nachkriegsjudentum wenig Anklang fand, hängt nach ähnlichkeit wird dabei — im Unterschied zu Bultmann, P. E. Lapide mit der Leidens- und Kreuzesverkündigung Conzelmann, Käsemann — ausschließlich zur Abhebung der Kirche zusammen, „Wodurch die meisten Söhne Israels Jesu von den Hellenisierungs- und Kerygmatisierungsten- einen Antipassionskomplex entwickelt haben“ %, 633 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 634 Sehr viel kritischer als die bisher angeführten israelischen zu grob und zu ungenau ist. Darum müssen neue Kriterien Autoren sind die Beiträge des amerikanischen Juden S. erarbeitet werden. Eine gemeinsame methodische Basis Sandmel und des Direktors der jüdischen Arbeitsgemein- könnten die vier von F. Mußner vorgeschlagenen Kriterien schaft in der Schweiz E. L. Ehrlich, die ausgesprochen skep- bilden: Umweltreferenz, Querschnittsbeweis, Unähnlich- tisch sind gegenüber den Bemühungen, bis zum voröster- keitsprinzip und Konvergenzbeweis’®, Erst nach Klärung lichen Jesus vorzustoßen®! „Trotz intensiver wissenschaft- der methodischen Fragen kann ein wirklich verheißungs- volles Gespräch mit Juden über die Jesusfrage geführt wer- licher Forschung dürfte es wohl niemals gelingen, ein volles Bild vom ‚historischen Jesus‘ wieder gewinnen zu kön- den, men.“%® Ehrlich leugnet auch, daß es ein besonderes Interesse 2. Die jüdische Jesusforschung konfrontiert uns unaus- der Juden an Jesus gäbe; denn „der Jude... kann ein voll- weichlich mit der Frage des Verhältnisses von ‚historischem‘ gültiges religiöses Leben führen, ohne je etwas von Jesus Jesus und ‚kerygmatischem‘ Christus. Indem sich alle jü- und dem Evangelium gehört zu haben“®, Aber auch dieser dischen Jesusbuchautoren ausschließlich dem ersten Pol jüdische Forscher gesteht angesichts der kirchlichen Ent- dieses Verhältnisses zuwenden, darf die christliche Jesus- wicklung und der gegenwärtigen Situation der Aufgabe, forschung — als Reaktion darauf — nun nicht der entspre- nach dem geschichtlichen Jesus zu suchen, große Bedeutung chenden Einseitigkeit verfallen und sich „auf die sturmfreie zu und betont deshalb das „jüdische Erbe Jesu“ und den Festung der kerygmatischen Christologie“ zurückziehen”!, „Jüdischen Hintergrund des Neuen Testaments“, also die Auf diese Weise wäre zwar ein schiedlich-friedliches Mit- Judaizität Jesu und den schroffen Gegensatz zum nach- einander denkbar, aber dadurch würde weder die jüdische Österlichen Christusbild der Kirche®*, Zu D. Bonhoeffers noch die christliche Jesusforschung wirklich vorangebracht Warnung: „Wer zu schnell und zu direkt neutestamentlich und die wissenschaftliche Erkenntnis nicht gefördert wer- sein und empfinden will, ist meines Erachtens kein Christ .. . den, Die christliche Theologie muß sich von der jüdischen Ist nicht die Gerechtigkeit und das Reich Gottes auf Erden Forschung anregen lassen, sich rückhaltlos der Frage nach der Mittelpunkt von allem?“ bemerkt Ehrlich: „Was Bon- dem vorösterlichen Jesus als dem Juden Jesus von Nazareth hoeffer hier erkannte..., ist Botschaft des Judentums und zu stellen, Da erst „nach Kreuz und Ostern ... seine inner- Lehre Jesu.“% Ebenfalls im Unterschied zu vielen modernen jüdische Kritik und selbständigen Akzentsetzungen ... ihre israelischen Jesusbüchern betont Ehrlich die „apokalyptische Juden von Juden trennenden absoluten theologischen Per- Gestimmtheit“ Jesu, die zur Folge hatte, „daß Jesus ge- spektiven“7? erhielten, darf also das Osterkerygma nicht setzeskritisch war ... In diesem Selbstbewußtsein . . . unter- unreflektiert übernommen und nicht unkritisch zur alleini- Sscheidet er sich deutlich von anderen Lehrern und Predi- gen Grundlage der Christologie gemacht werden. Mit H. gern.... Wasihn . .. auszeichnet, ist seine Uneinreihbarkeit.“ Küng muß es heute um eine Christologie „von unten“ ge- Da Jesus „alle herkömmlichen Schemata sprengte“, stellte hen, d. h., „von der Erde her, von den Menschen von damals sein Auftreten „eine Provokation“ dar, wobei aber sein her“ müssen wir „Jesus und seine Geschichte“ betrachten Tod durch Pilatus „wahrscheinlich eher auf einem Mißver- und fragen: „Was haben die Menschen eigentlich an ihm ständnis“ beruhte®, Während sich Ehrlich an dem zuletzt gesehen, wie haben die Jünger ihn überhaupt verstanden.“ 7 genannten Punkt ganz mit R. Bultmann berührt! und in- Zu diesem Zweck ist Jesu jüdische Umwelt genau zu er- sSofern Ergebnisse vorträgt, die auch von christlichen Theo- forschen, das Phänomen des ‚Neuen‘, das Jesu Auftreten logen geteilt werden, macht sich die eigentliche Differenz und Verkündigung nach neutestamentlicher Sicht geprägt im Verständnis Jesu als des Messias, Erlösers und Herrn, hat, zu erhellen und nach der Kontinuität dieses ‚Neuen‘ Wie es durch Ostern eröffnet wurde, geltend. Nach Ehrlich mit der nachösterlichen Christusbotschaft zu fragen. konnte Jesus nicht der Erlöser gewesen sein; denn „nichts, 3. Jüdische Jesusuntersuchungen machen deutlich, daß gar nichts hat sich geändert. Das Judentum hat sich stets bei der Erkenntnisbemühung um den ‚historischen‘ Jesus dagegen gesträubt, einen einzigen Menschen in den Mittel- folgende Einzelfragen einer sorgfältigen Klärung bedürfen: Punkt zu stellen.“% Wie schon M. Buber herausgestellt hat, Warum wurde Jesus als „König der Juden“ von den Rö- sind für einen Juden die Erfahrung der Unerlöstheit der mern gekreuzigt? War diese politische causa crucis wirk- Welt, die Wahrnehmung der Zäsurlosigkeit der Geschichte lich zutreffend? Was war das Anstößige an Jesu Verkün- uUund der Glaube an die Inkarnationslosigkeit Gottes die digung und Verhalten? Wer mußte in der damaligen Situa- Haupthindernisse für ein messianisches Verständnis Jesu®, iese Divergenz im Blick auf das österliche Jesusverständ- tion an seiner Verurteilung besonders interessiert sein? Was ist der Unterschied zwischen der Botschaft Johannes’ des Nis macht das Trennende zwischen Juden und Christen Täufers und der Predigt Jesu? Wer gehört nun eigentlich deutlich, 1äßt jedoch unter Respektierung der gegenseitigen zu Jesus? Die im 2. Vaticanum mit Recht geforderte „ge- esonderheiten durchaus eine Zusammenarbeit bei der hi- die vor allem die genseitige Kenntnis und Achtung,.. Storischen Erforschung von Jesu Auftreten, Wirken und Frucht biblischer und theologischer Studien sowie des brü- Verkündigen sinnvoll erscheinen, wie die neuesten jüdi- derlichen Gespräches“ ist, dürfte bei der Bearbeitung dieser Schen J esusdarstellungen erweisen, Einzelfragen von besonderer Wichtigkeit sein. Als Abschluß dieses Aufsatzes wollen wir versuchen, die 4. Aus dem leider gut begründeten und verständlichen ragen zusammenzustellen, die uns die erwähnten jüdischen Mißtrauen jüdischer Forscher gegenüber den christlichen esusbücher und -aufsätze für unsere theologische Arbeit Kirchen und ihrer Verkündigung und Praxis ergibt sich für aufgeben, uns die Aufgabe, endlich unsere Vergangenheit zu bewäl- 1. An den jüdischen Jesusdarstellungen wird nicht nur tigen und zu einem Neuanfang im Zeichen des Jesus be- ar erkennbar, wie stark die theologische, philosophische reit zu sein, der gerade in Niedrigkeit und Verachtung die Und besonders auch die politische Einstellung des betreffen- Liebe Gottes zu allen Menschen, besonders aber zu den „ver- lorenen Schafen vom Hause Israel“, gelebt hat. Die vom alt- ©n Autors das Ergebnis seiner Darlegungen bestimmt, son- ern ‚auch, wie groß die Wirkungsgeschichte vieler christ- testamentlichen Denken geprägten und darum ' konkret- cher Jesusdeutungen ist®, Daraus erwächst für uns die leiblich ausgerichteten Juden warten auf konkrete Zeichen- Uufgabe, einerseits auch bei dem, was wir über Jesus aus- handlungen, die einen solchen Neuanfang und damit die Sagen, unsere subjektiven Voraussetzungen und kirchlichen Glaubwürdigkeit unserer Christusverkündigung bezeugen. Intentionen kritisch zu prüfen, andererseits stärker als bis- Nur wenn dieses Wunder geschieht, um das zu beten wir er nach möglichst objektiven Kriterien zu suchen, die von nicht müde werden sollten, wird es eine Ökumene geben, äallen Exegeten bejaht werden können und demzufolge ein in der nicht nur Christen mit anderen Christen, sondern Bemeins, U ames Arbeiten ermöglichen. Die viel gebrauchte auch Christen mit Juden Gemeinschaft haben. Bei dieser Nterscheidung von „jüdisch“ und „hellenistisch“ kann Ökumene aus Christen und Juden geht es nach M. Buber Sshalb kein sicheres Kriterium zur Abhebung der ältesten nicht darum, daß wir „trotz der Verschiedenheit ein Mit- Taditionsschicht der Jesusüberlieferung abgeben, weil sie einander erschleichen“, wohl aber darum, daß wir „unter 635 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 636 scher Hintergrund im Judentum und im Alten Testament I, Anerkennung der Grundverschiedenheit in rückhaltlosem WMMANT 4U, 1972; K. Hübner: Das Gesetz in der synoptischen Tra- Vertrauen einander mitteilen, was wir wissen von der Ein- dıtıon, 1973; P, Schäfer: Die Tora der messıanischen Zeıt, in: ZNW heit dieses Hauses, von dem wir hoffen, daß wir uns einst 65, 1974, 27—42, % Vgl. Sır 27, 30 — 28, 7; Abot 2, 5, ohne Scheidewände umgeben fühlen werden von seiner 3 Vgl. J. Klausner, a. a. O., 381 Anm. 122, 505; M. Buber: Zwei Einheit“, So „dienen wir getrennt und doch miteinander, Glaubensweisen, in; M. Buber: Werke I, 1962, 656; P. Winter: On the trial of Jesus, 1961, 124f., u. a. m. bis wir einst vereint werden in dem einen gemeinsamen %» Vgl. G. Lindeskog: Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum, 1938, 266 ff, Dienst, bis wir alle werden, wie es in dem jüdischen Gebet 200 E Wilson: Die Schriftrollen vom Toten Meer, 1956, 107 £. am Fest des Neuen Jahres heißt: ‚ein einziger Bund, um 112 f,; A. Dupont-Sommer, Dıe essenischen Schriften vom Toten Seinen Willen zu tun““74, Meer, 1900, 396 1I.; G. räatsch, in: P. Alfaric; Die sozıalen Ursprunge 94752 543 &. des Chrıstentums, 1963, XIX-XXI. “ Vgl. dıe Upersicht beı L. Rost: Einleitung in die alttestament- * Für éen Druck überarbeitetes Manuskript einer Gastvorlesung. lichen Apokrypnen und Pseudepıgraphen, 19%1, 106—110, * Zıtiert nach F, v. Hammersteiın: Von Vorurteılen zum Verständ- “ J, Maıer: Die Texte vom Toten Meer II, 1960, 37. nis, Doxumente zum jüaisch-chrıstlichen Dıalog, 1976, 29. %* Vgl. besonders 1QSa 1I, 5—-9; CD XV, 15 fl.; 1QM VII, 4 ff., und $ Zitıert nach C. Thoma: Kirche aus Juden und Heıden, Konfron- dazu: G. Baumbach: Jesus von Nazareth im Lichte der jüdischen tationen 8, 1970, 195. Gruppenbildung, 1971, 32—48, * C. Brunner: Unser Christus oder das Wesen des Genies, 1921, ‘“ Zu den aktuellen Absichten, die Flusser mit dieser Jesus-Deu- 122, zıtıert nach P. E. Lapıde: Der Rabbi von Nazaret, 1974, 98. tung vertrıtt, vgl. J. Maıer, in: Herder Korrespondenz 30, 1976, 316 £f. > P, E, Lapıde, a. a. O., 100 £f. *“ D, Fıusser; Der Gekreuzigte und die Juden, in; Jahresbericht $ „Trotz aıuedem aber war etwas in ihm, aus dem sich ‚Un-Juden- der Katholisch-Theologischen Fakultät Luzern, 1976, tum‘ entwickelte“, a,. a. O., 73 %“ Vgl. R, L. Lindsey: A Moditied TWo-Document Theory of the 7 Vgl. dazu M. Hengel: Judentum und Hellenismus, 1969, 193, wo- Synoptic Dependence and Interdependence, in: NovTest VI, 1963, nach das „gesamte Judentum ab etwa der Mitte des 3. Jhs. V. Chr. 252—257. im strengen Sınne als hellenistisches Judentum bezeichnet“ werden “ Vgl. dazu auch L. Baeck: Das Evangelium als Urkunde der jü- müßte; vgl. ferner R, Meyer;: Hellenıstisches in der rabbinischen dischen Glaubensgeschichte, in: Paulus, die Pharisäer und das Neue Anthropo\.ogie, 1937. "Testament, 1961, 159 £. 5 Vgl. dazu F. Hahn: Methodologische Überlegungen zur Rückfrage ‘ Vgl. Jesu Beschneidung und Darstellung im Tempel, seine po- nach Jesus, in: K. Kertelge: Rückirage nach Jesus, QD 63, 1974, 11—77. sitive Stellung zum „Gesetz“, die Hervorhebung .der heilsgeschicht- * Vgl. dazu P. E, Lapide, a. a. O., 103; ders,: Ist das nicht Josephs lichen Bedeutung Jerusalems. Sohn? 1976, 137 £. ‘“ Jesus als ‚theios aner‘, theologia crucis, Heidenmissionstendenz, w P, E. Lapide: Der Rabbi von Nazaret, 1974, 132. vgl. J. Schreiber: Die Christologie des Markusevangeliums, in: u P, E, Lapide, a. a. O., 122; vgl. auch H. Küng — P. E. Lapide: ZThK 58, 1961, 158, Jesus im Widerstreit, 1976, 19: „Die letzten 29 hebräischen Jesus- #” Vgl. dazu H, Conzelmann: Die Mitte der Zeit, 1962‘, bes, 153 bücher ... haben als gemeinsamen Nenner eine Sympathie und eine ANnm. 1, Liebe für den Nazarener, wie sie 18 Jahrhunderte lang unmöglich ® G, Jäsper, a. a. O., 123. war.“ 5 Vgl, G. Jasper, a. a, O., 120—-132; G. Ebeling: Zwei Glaubens- ı# Insofern ist das jüdische Interesse an Jesus „Weniger grund- weisen? in: H. J. Schultz: Juden, Christen, Deutsche, 1961?, 159—168. sätzlich als umständebedingt begründet“ (J. Maier: Zur neueren 5 Vgl Schalom Ben-Chorin: Paulus, Der Völkerapostel in jü- jüdischen Jesusforschung, in: Herder Korrespondenz 30, 1976, 313). discher Sicht, 1970, 9 ff. 168, 5 Vgl. M. Buber, a. a, O., 657; Schalom Ben-Chorin: Bruder Jesus, Hinzu kommt auch das durch die Entdeckung der Qumranfunde ge- 1970%, weckte wachsende jüdische Interesse an seiner Religionsgeschichte, zu der ja die Gestalt Jesu gehört (vgl. J. Maier, a. a. O., 314). 5# Schalom Ben-Chorin, a. a. O., 142; ders.: Das Judentum im Rin- 13 Zitiert nach G. Jasper: Stimmen aus dem neureligiösen Juden- gen der Gegenwart, Ev. Zeitstimmen 22/23, 1965, 16. 41, tum in seiner Stellung zum Christentum und zu Jesus, 1958, 71. 5 Schalom Ben-Chorin: Das Judentum im Ringen der Gegenwart, 4 So P. E. Lapide: OÖkumene aus Christen und Juden, 1972, 69. 1965, 42, 5 P, E. Lapide: Der Rabbi von Nazaret, 1974, 131; vgl. ders.: Ist das 5 Schalom Ben-Chorin, a. a. O., 41, nicht Josephs Sohn? 1976, 43. 5 Schalom Ben-Chorin: Jesus im Judentum, 1970, 43; ähnlich 1 J, Wellhausen: Einleitung in die drei ersten Evangelien, 1905, M, Buber: Pharisäertum, in: Kampf um Israel, 1933, 115—130, spez. 113, zitiert bei J. Klausner, a. a. O., 505, 572; P. E. Lapide: Okumene 123 f, aus Christen und Juden, 1972, 90, 5 Schalom Ben-Chorin, a. a. O., 63. 64. »” P, E, Lapide, a. a. O., 69. 5# Schalom Ben-Chorin: Bruder Jesus, 1970%, 150. Diese problema- »# Vgl. dazu J. Maier, a. a. O., 316 ff. tische Osterdeutung hat im jüdischen Bereich weniger Anklang ge- »” Vgl. P. E, Lapide: Ist das nicht Josephs Sohn? 1976, 79, wonach funden als manche fragwürdige heilsgeschichtliche Deutung des „die heutigen Schulbücher Israels ... das sympathischste Jesusbild, Staates Israel im christlichen Bereich, das je einer Generation von jüdischen Kindern durch ihre Lehrer- “ P, E, Lapide: Der Rabbi von Nazaret, 1974, 113. schaft geboten wurde“, enthalten, %_ Vgl. S. Sandmel: A Jewish Understanding of the New Testa- 2 P, E. Lapide: Der Rabbi von Nazaret, 1974, 132. ment, 1957; ders.: We Jews and Jesus, 1973‘; E. L. Ehrlich: Eine jü- 21 Zitiert nach der 2. Auflage von 1784, 115. dische Auffassung von Jesus, in: W, P. Eckert — H. H. Henrix: Jesu 22 R. Eisler: Jesous basileus ou basileusas, I/II, 1929, Jude-Sein als Zugang zum Judentum, Aachener Beiträge zu Pasto- 23 P. E. Lapide: Jesus in Israel, 1970, 20. ral- und Bildungsfragen 6, 1976, 35—49, 24 Vgl. J. Blinzler: Der Prozeß Jesu, 1969‘, 29—38, a. a. . 25 ® E, L. Ehrlich, a,. ” 26 P. E, Lapide: Der Rabbi von Nazaret, 1974, 30. % E, L. Ehrlich, a. O., 36. 27 P, . Lapilde; a. a. O., 33, mit Verweis auf Lk 1, 51 ff. 68 ff. %“ E, L, Ehrlich, a,. a. O., 37. 47, 28 P, E, Lapide, a a. O., 34. % E, L. Ehrlich, a. a. O., 46. 29 P. E. Lapide, a. a. O., 9. % E, L. Ehrlich, a. a. O., 43. 44. VEL'S: G7 Brandon: Jesus and the Zealots, 1967, 338. 346 ff.; *”R 'Ln D, d a O D H. W. Bartsch, in: ThLZ 97, 1972, 731. %® M. Buber: Kirche, Staat, Volk und Judentum, in: R. R. Geis — 3 G. Lindeskog: Der Prozeß Jesu im jüdisch-christlichen Reli- H, J. Kraus: Versuche des Verstehens, Theologische Bücherei, 33, gionsgespräch, in: Abraham unser Vater, Michel-Festschrift, 1963, 1966, 155—166, spez. 159, 325—336, spez. 333 Vgl. auch G. Baumbach: Die Stellung Jesu im Ju- ” Vgl. P. E. Lapide: Ist das nicht Josephs Sohn?, 1976, 140: „Die dentum seiner Zeit, in: Freiburger Zeitschrift für Philosophie und jüdische Jesusforschung ist ein Kind der jüdischen Jesuspolemik Theologie 20, 1973, 285—305. Daß die Bedeutung dieser Fragen auch und der protestantischen Bibelforschung des 19. Jahrhunderts“, für die ‚Dogmatik‘ neuerdings erkannt wird, zeigen die Veröffent- ” F. Mußner: Methodologie der Frage nach dem historischen Je- lichungen von Ebeling, Moltmann, Pannenberg und Rahner, vgl. sus, in: K, Kertelge: Rückfrage nach Jesus, QD 63, 1974, 118—147, dazu E.-H. Amberg, in: ThLZ 99, 1974 Sp. 1ff., und K. Lüthi, in: spez. 128, ThLZ 101, 1976 Sp. 9 ff, P, B, Lapide; a. 8043 3 _ R., Bultmann: Das Verhältnis der urchristlichen Christusbot- ” M. Brocke: Bücher zum jüdisch-christlichen Dialog — Kritische schaft zum historischen Jesus, 1960, 12 (= R. Bultmann : Gesammelte Anfragen, in: Katechetische Blätter 101, 6, 1976, 414—-417, spez. 415; Aufsätze, 1973, 432—456, spez. 440). A vgl. auch G. Lindeskog: Der Prozeß Jesu im jüdisch-christlichen 3 Vgl. die bei G. Lindeskog, a. a. O., 325 ff., und bei J. Maier, Religionsgespräch, in: Abraham unser Vater, Michel-Festschrift, a. a. O., 315 f., besprochene jüdische Literatur. 1963, 325—336, spez. 331 f. 3 J, Maier, a. a. O., 316. ” H. Küng — P. E. Lapide: Jesus im Widerstreit, 1976. 21. %4 D/ Flusser,:a. a. 04 81; %* M. Buber, a. a. O., 160 (aus dem letzten christlich-jüdischen Re- % Vgl. dazu K. Berger: Die Gesetzesauslegung Jesu, ihr histori- ligionsgespräch vor Einbruch des Nazismus am 14, 1. 1933). tages eine umfangreiche Festschrift widmen, unterstreicht ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN das sachliche und methodische Gewicht der weltweit an- erkannten Arbeit des Jubilars, Dabei ist den Herausgebern [Vögtle, A,:] Jesus und der Menschensohn, Festschrift An- ton Vögtle zum 65. Geb., hrsg. v. R. Pesch u. R. Schnacken- das seltene Unternehmen gelungen, daß fast alle 25 Bei- burg in Zusammenarb. m. O. Kaiser,. Freiburg—Basel— träge des Bandes einem einzigen Thema gelten, dem in der Forschung nach wie vor offenen Thema „Jesus und der Wien: Herder 1975, 488 S. gr. 8°. Lw. DM 72,—, Menschensohn“, zu dem der Jubilar selbst sich mehrfach in Der Freiburger Neutestamentler Anton Vögtle zählt zu bemerkenswerter Weise geäußert hat. Der Leser erhält den Pionieren der neueren katholischen Bibelwissenschaft. einen differenzierten Einblick in die Breite gegenwärtiger Daß ihm Freunde und Kollegen — darunter auch solche pro- Menschensohn-Forschung und kann den also Geehrten nur testantischer Herkunft — zur Vollendung seines 65. Geburts- seinerseits zu dieser Festgabe beglückwünschen, Um allen 637 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 638 Beiträgen gerecht zu werden, muß sich Rez. auf eine knappe K, Kertelge liefert eine traditionsgeschichtliche und Skizzierung des jeweiligen Hauptanliegens beschränken exegetische Interpretation des Logions vom dienenden und kritische Auseinandersetzung zurückstellen. Menschensohn Mk 10,45 (225—239). Die ursprünglichere Eine erste Gruppe von Beiträgen gilt erwartungsgemäß Gestalt des Wortes sieht er in dem die Mahlsituation vor- dem alttestamentlich-jüdischen Hintergrund des Themas. aussetzenden Logion Lk 12,27 bewahrt; die Erweiterung P, Weimar geht im Rahmen einer Textanalyse der Ent- durch die Menschensohn-Aussage erfolgte in der nachöster- stehungsgeschichte von Dan 7 nach (11—36). Seine Unter- lichen Gemeinde, die Erweiterung durch das Lytron-Wort scheidung von drei Stufen — Menschensohn-Psalm (V. 9{f. im Umkreis der hellenistisch-judenchristlichen Abend- mahlsüberlieferung. — F. Hahn bemüht sich um eine neue 13, 14a), seine Eingliederung in das Traumgesicht von Dan 7, makkabäische Redaktion durch den Redaktor des Daniel- Scheidung von Tradition und Redaktion in der Parusierede buches — führt zu der Einsicht, daß die Vorstellung vom Mk 13 (240—266). Seine interessante Analyse ergibt als Vor- Menschensohn und von den Heiligen des Höchsten im Laufe lage des Evangelisten eine von Anfang an christlich konzi- der Zeit unterschiedliche Deutungen erfahren hat. — K. pierte Rede, deren Keimzelle das Gleichnis V. 28 ist und die Müller analysiert Dan 7 in ähnlicher Weise, differenziert zu Beginn des Jüdischen Krieges im judäischen Raum ent- aber dadurch noch weiter, daß er V. 14 insgesamt von der stand, während die markinische Redaktion bereits auf die ursprünglichen Vorlage (V. 9f. 13) abtrennt (37—80). Ab- Tempelzerstörung zurückblickt. — G. Schneider fragt schließend plädiert er im Ausblick auf die Bilderreden des nach der umstrittenen Bedeutung des Menschensohntitels Henochbuches und die Synoptiker für die Existenz unter- für die lukanische Christologie (267—282). Seine Überprü- schiedlicher Trägerkreise je geschlossener Menschensohn- fung der nur von Lk bezeugten Menschensohn-Aussagen erwartungen im Frühjudentum. — A, Deissler rechnet führt zu dem Ergebnis, daß der Evangelist nicht weniger als dagegen mit der Einheitlichkeit von Dan 7 und gelangt so sieben Menschensohnworte neu gebildet und mit spezifischen und auf Grund anderer alttestamentlicher Stellen über Is- Inhalten verbunden hat. — F. Mußner bemüht sich um rael als endzeitliches Herrschervolk zu der Gleichsetzung an den Nachweis, daß die Idee von der Wohnung Gottes der „Menschensohn“ &= „Heilige des Höchsten“ = „Volk der die Stephanusperikope Apg 6, 8 — 8, 2 verbindende und auch Heiligen des Höchsten“ (81—91). — M. Black versucht da- die Menschensohn-Aussage 7,55f. bestimmende Topos ist gegen zu zeigen, daß Dan 7, 9—13 in der Überlieferung einer (283—299). Von da aus wendet er sich gegen die häufig ver- theophanischen Thronvision steht und im Rahmen des Kon- tretene These von der antijudaistischen Frontstellung des textes die Apotheose Israels in der Endzeit meint (92—99). — Lk und weist auf Verbindungslinien zur Theologie des Jo- E. Schweizer spürt mutmaßlichen Zusammenhängen hannesevangeliums und des Epheserbriefes hin, — zwischen der Vorstellung vom Menschensohn und vom Eine dritte Gruppe von Beiträgen beschäftigt sich mit dem eschatologischen Menschen im Frühjudentum nach (100 bis Menschensohn im Johannesevangelium. St. S. Smalley 116). Es ergibt sich, „daß der ursprünglich statisch-dualisti- untersucht „Johannes 1,51 und die Einleitung zum vierten sche Topos von den zwei Menschen in die heilsgeschicht- Evangelium“ (300—313). Seine Analyse zeigt, daß Joh 1, 51 liche oder geradezu apokalyptische Schau der Geschichte nicht nur den Höhepunkt der Einleitung bildet, sondern daß Israels übernommen worden ist“, das Evangelium geradezu als Midrasch zu Joh 1, 51 angese- Eine zweite Gruppe von Beiträgen beschäftigt sich mit hen werden kann. — E, Ruckstuhl l äußert sich zu „Ab- einzelnen oder mehreren Menschensohn-Aussagen in den stieg und Erhöhung des johanneischen Menschensohns“, Synoptischen Evangelien. A. J. B. Higgins vergleicht insbesondere zu Joh 3, 12—15, wobei er 3, 13a auf dem Hin- Lk 12, 8f. und Mt 10, 32 f. und entscheidet sich mit guten tergrund weisheitlichen Überlieferungszusammenhanges Gründen für die Priorität der lukanischen Form (117—123). — auch den Aufstieg des Menschensohns vereint sieht (314 bis .G. Kümm el vergleicht seinerseits die lukanische Form 341). Abschließend wendet er sich gegen die These, daß die dieses für die Klärung des Menschensohnproblems ent- Rede vom Abstieg und Aufstieg des Menschensohns seine Scheidenden Logions mit Mk 8, 38 (210—224). Er sieht die Fremdheit in der Welt hervorheben solle, — C. K.Barrett Urfassung besser bei Mk als bei Lk erhalten und plädiert greift die neuere Diskussion zur Frage nach der Echtheit Nicht nur für den jesuanischen Ursprung des Logions, son- oder Unechtheit von Joh 6, 51—58 auf (342—354). Indem er dern ebenso für eine personale Beziehung zwischen Jesus gegen Bultmann den Einschnitt erst hinter V.51c sieht und und dem kommenden Menschensohn. — H. Schürmann die Rede vom Menschensohn V. 53 als sachentsprechend ver- Setzt bei der Beobachtung ein, daß der Menschensohn-Titel steht, hofft er, die innere Einheit des durch die Menschen- im synoptischen Redestoff immer nur in Abschluß- und sohn-Aussagen bestimmten Kapitels 6 aufzeigen zu können. Einleitungswendungen vorkommt, und untersucht von da — J.Ried1 analysiert die Menschensohn-Aussage Joh 8, 28 aus speziell die zehn Menschensohn-Logien der Redequelle (355—370). Er sieht in ihr die Vermutung bestätigt, daß Joh (124—147), Das Ergebnis ist bemerkenswert: diese zehn Lo- den Menschensohn-Titel überall da verwendet, wo er das £ien sind durchweg interpretierend, ergänzend oder korri- universale Heilswerk Jesu im Blick hat. — Auf dem Hinter- grund der oft geäußerten Vermutung, daß Menschensohn- 8ierend offensichtlich älteren Einzellogien angefügt, gehö- ren also bereits einer kommentierenden Sekundärschicht Vorstellung und Anthropos-Mythos zusammengehören der Logienüberlieferung an, ohne für die Christologie der könnten, setzt sich R. Schnackenburg kritisch mit Endredaktion noch grundlegend zu sein. Rez. hat den Ein- Deutungsversuchen auseinander, die das Ecce hcmo des Pilatus Joh 19,5 tiefsinnig-hintergründig verstehen möch- druck, daß dies den gewichtigsten Beitrag zum Gesamt- thema des Bandes darstellt, — Unter der Überschrift „Das ten (371—386). Religionsgeschichtliche wie redaktionsge- ingen der Gemeinde um Israel“ analysiert I. Broer das schichtliche Beobachtungen führen ihn zu dem Ergebnis, daß der Evangelist weder auf eine Hoheitsbezeichnung noch auf Ogion Mt 19, 28 (148—165). Danach stellt die zugrunde lie- Sende Tradition Christen und Juden einander gegenüber eine betonte Niedrigkeit oder gar doppelsinnig auf beides Und droht den letzteren die totale Vernichtung an. — R. anspielen wollte, SSCh steuert „Eine Studie zu den Menschensohnworten Eine letzte Gruppe von Beiträgen gilt verschiedenen Ein- er vormarkinischen Passionsgeschichte“ bei (166—195). Ihr zelthemen, U, Wilckens fragt nach dem sachlichen Ver- Fazit, lautet: „Die Passion des Menschensohnes war von hältnis der paulinischen Christologie zur synoptischen ©Sus selbst angesagt; von der Urgemeinde wurde sie im Menschensohn-Christologie (387—403). Im Anschluß an 1Kor icht der passio iusti erzählt.“ — J. Gni1lk a untersucht die 15 und Röm 5 erkennt er: Paulus begreift Christus funktio- Entstehungsgeschichte der Perikope Mk 2, 1—12 und gelangt nal durchaus in Entsprechung zum jüdisch-urchristlichen Segen Bultmann zu dem Ergebnis, daß die Erweiterung der Menschensohn, kann aber den Titel nicht übernehmen, da alten Heilungsgeschichte durch V.5b—10 allein die Voll- dies schon der vorpaulinischen Gemeinde durch die Beto- Macht Jesu und nicht die Rechtfertigung der von der Ge- nung des Auferweckungskerygmas und Paulus selbst durch Meinde geübten Sündenvergebung im Auge hat (196—209). — sein betontes Interesse an der Heilsbedeutung des Todes 639 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 640 Christi verwehrt wurde, Auf beide Aspekte hin war die formt wurden (manchmal fast bis zur Unkenntlichkeit). Menschensohn-Christologie nicht ursprünglich angelegt. — Nicht anzuzweifeln ist, daß das intellektuelle Leben im Nor- E. Gräßer trägt „Beobachtungen zum Menschensohn in den Europas ohne den italienischen Humanismus und sei- Hebr 2, 6“ zusammen (404—414). Sie besagen, daß dem Vf. nen Einfluß ganz andere Formen angenommen hätte. des Hebr nicht die synoptische Menschensohn-Vorstellung, sondern einfach ein auf die Menschlichkeit Jesu zielender Im ersten Beitrag zur Festschrift „The Two Faces of Hu- manism; Stoicism and Augustinianism in Renaissance Korrelatbegriff zum Gottessohnbegriff vorschwebt. — E. Thought“ behandelt William J. Bouwsma die Spannungen Lohse geht dem seltenen Vorkommen der Rede vom zwischen den beiden Bewegungen im 14. und 15. Jahrhun- Menschensohn in der Johannesapokalypse nach (415—420). dert. Der Autor nimmt den Gegensatz zwischen der Idee Das Ergebnis: der Vf, benutzt ihn nur unter Rückgriff auf von der absoluten Abhängigkeit des Menschen von Gott Dan 7,13 und zeigt im übrigen eine offenbar bewußte Zu- (Augustin) und der stoischen Idee von der Selbstgenügsam- rückhaltung. — K. Lehmann möchte mit seinem Beitrag keit des Menschen zum Ausgangspunkt seiner Diskussion. „Über das Verhältnis der Exegese als historisch-kritischer Er findet dieselben Spannungen im Humanismus und un- Wissenschaft zum dogmatischen Verstehen“ erneut zum terscheidet zwischen stoischem und augustinischem Huma- weiterführenden Gespräch zwischen Exegese und Dogmatik nismus, wobei er zur Überzeugung gelangt, daß die Huma- einladen (421—434). Dem dienen einerseits Thesen zur kriti- nisten der stoischen Tradition weniger geneigt waren zum schen Hilfe der Exegese für die Dogmatik und andrerseits Protestantismus überzugehen als die der augustinischen. Thesen zur Bestimmung des Verhältnisses der Dogmatik Stoizismus erscheint wieder im späten 16, Jahrhundert in zur historischen Kritik. — Der letzte und umfangreichste der Gegenreformation, und die zwei Strömungen konnten Beitrag des Bandes stammt von O. Kaiser und stellt im sich dann versöhnen und gegenseitig ergänzen, dies aber Blick auf „Menschensohn, Menschensohnforschung und auf der augustinischen Ebene, praktische Verkündigung“ komplizierte „Überlegungen zur Myron P. Gilmore’s anregender Essay über „Italian Reac- Dialektik von Autonomie und Finalisierung neutestament- tion to Erasmian Humanism“ erweist, wie sehr Erasmus in licher Wissenschaft“ an (435—488). Der Vf. möchte an dem Italien bekannt war und wie intensiv man sich mit seinen ausgewählten Beispiel zeigen, „daß neutestamentliche Wis- Ideen auseinandersetzte, Die zwei größten Kritiker des senschaft durch die und in den Weisen ihres Vollzuges ge- Erasmus in Italien waren Girolamo Alexandro und Alberto samtgesellschaftliche Bedeutung besitzen dürfte“. Pio, Die Kontroverse zwischen Pio und Erasmus ist aus- Im Rückblick auf die Vielfalt der Beiträge fällt auf, daß die zentrale historische Frage nach Jesu Verhältnis zum führlich und interessant dargestellt, und Gilmore glaubt, daß Pio’s Angriffe die schwersten waren, die Erasmus er- Menschensohn nur gelegentlich berührt, aber nirgends leiden mußte. Gilmore sieht in den Einstellungen des Alex- grundsätzlich angegangen wird. Dieser weitgehende Vor- feldcharakter der Beiträge dürfte für den gegenwärtigen andro und Pio die ersten Zeichen der Gegenreformation; gleichzeitig arbeitet er den Einfluß der Ideen des Erasmus Stand der Menschensohn-Forschung charakteristisch sein. auf das Konzil von Trient und die Gegenreformation her- Greifswald Günter Haufe aus. Sam Dresden’s Arbeit über „The Profile of the Reception Oberman, Heiko A., and Thomas A. Brady Jr. [Ed.]: Itinera- of the Italian Renaissance in France“ zeigt, daß, obwohl der rium Italicum. The Profile of the Italian Renaissance in italienische Humanismus großen Einfluß in Frankreich hatte, der französische Humanismus sich in anderen Rich- the Mirror of its European Transformations. Dedicated tungen bewegte, Der Autor hebt die Schwierigkeiten her- to Paul Oskar Kristeller on the occasion of his 70th vor, den verwickelten Prozeß in Frankreich darzustellen, Birthday. Leiden: Brill 1975. XXVIII, 471 S. gr. 8° = und gesteht, daß trotz vieler spezialisierter Studien es fast Studies in Medieval and Reformation Thought, ed. by H. unmöglich sei, einen Überblick über den französischen Hu- A, Oberman, XIV. Lw. hfl. 96,—. manismus zu bieten, Nationalismus kam in Frankreich früh auf, und der Ehrgeiz der Franzosen, ihre eigene Sprache auf Diese Festschrift für Paul Oskar Kristeller bringt eine dasselbe Niveau zu bringen wie Griechisch und Latein, ist — Reihe von Arbeiten über den Humanismus des 15. und 16. Jahrhunderts in Italien, Frankreich, den Niederlanden , dem Autor zufolge — ein Hauptziel des französischen Hu- manismus, Dieses Bestreben führte zu einer frühen Ver- England und Deutschland. Die Darstellungen versuchen vor feinerung der eigenen Sprache; man denke an Rabelais, allem den Einfluß der italienischen Renaissance auf den Hu- Ronsard und Montaigne, Der königliche Hof in Paris ermu- manismus nördlich der Alpen zu bestimmen., Der Heraus- tigte und förderte Literatur, Kunst und Musik. geber ist sich bewußt, daß die Aufsätze keinen vollstän- Viele interessante Anregungen bietet dieser Beitrag, der digen Überblick über den gesamten europäischen Huma- nismus geben, da sie sich auf fünf Länder beschränken und ein sehr weites Gebiet der Ideengeschichte umspannt. Am der Humanismus in Spanien, Portugal, Böhmen, Polen und Ende stehen wir aber einem eher verwirrenden, wenn auch faszinierenden Bild des französischen Humanismus gegen- Ungarn nicht zur Sprache kommt. über. Der Band ist ausgezeichnet gelungen. Obwohl man in solchen Darstellungen kaum neue Entdeckungen erwarten Jozef Jsewijn’s Beitrag „The coming of Humanism to the Low Countries“ umfaßt einen größeren geographischen kann, zeugt jede Seite vom tiefen Verständnis und der gründlichen Quellenforschung der Verfasser. Es ist schwer, Raum als die heutigen Niederlande und Belgien, Für ihn sich eine entsprechendere Würdigung für den 70jährigen reicht der niederländische Humanismus vom Ärmelkanal bis Heidelberg. Der Aufsatz gibt einen sehr guten Überblick Kristeller vorzustellen, dessen Bemühen es ist, die Begriffe Renaissance und Humanismus zu erfassen, und dessen Wer- über die weniger bekannten sogenannten Humanisten, über ke richtunggebend für unsere und sicherlich auch künftige die es bisher nur spärliche Information gibt. Eine ausge- zeichnete Bibliographie ist am Ende beigefügt, die die Geschichtsforschung bleibt. Das Thema, der Einfluß der italienischen Renaissance auf Grundlage für weitere Arbeit auf diesem Gebiete ist. den Humanismus in den nördlichen Ländern, führt zu der Im Unterschied zur italienischen Renaissance des 15. Jahr- hunderts, die zurück nach Rom blickte, war die Mystik in wohlbekannten Frage: wie groß war der Einfluß Italiens und wie groß war der Anteil der bodenständigen geistigen den Niederlanden der Ausgangspunkt für den späteren Hu- Strömungen? Die Humanismus-Diskussion nimmt sie im- manismus, Die Klöster und die beiden Universitäten, Lou- mer wieder auf, ohne daß eine eindeutige Lösung erwartet vain und Köln, waren die Zentren der Schulen in den Nie- werden kann. Man stimmt heute im allgemeinen darin derlanden und standen in der scholastischen Tradition des überein, daß der Einfluß Italiens überwog und daß die Ideen, Mittelalters, die dort ihren Ursprung hatten, umgewandelt und umge- Der Autor unterscheidet drei Perioden des Humanismus: 641 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 642 1330—1465; 1465—1490 und 1490—1520. Im ersten Abschnitt RELIGIONSWISSENSCHAFT lassen sich nur Spuren des Humanismus finden; in der zwei- ten Periode kann man den eigentlichen Anfang des Huma- Schumann, Olaf H.: Der Christus der Muslime. Christolo- nismus sehen, aber er läßt sich in dieser Gestalt schwer mit gische Aspekte in der arabisch-islamischen Literatur. dem Italienischen vergleichen. In der letzten Dekade des Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 15. Jahrhunderts beginnt der wirkliche Aufstieg des Huma- 267 S. 8° —— . Missionswissenschaftl. Forschungen, hrsg. v. d. nismus unter dem Einfluß des Erasmus. Gleichzeitig wird Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft, 10. Kart. der Humanismus immer kritischer gegenüber dem italieni- DM 35,—. schen und hebt sich von diesem bewußt ab. Das religiöse Element im Humanismus tritt immer stärker hervor, Bibel, Zu den zentralen Themen der christlich-islamischen Po- Kirchenväter und das christliche Leben sind die Quellen, lemik! gehört die Diskussion über Jesus. Sie beginnt bei nicht Plato und Aristoteles. Es war nicht christlicher Hu- Mohammed selbst und setzt sich bis in die Gegenwart fort. manismus, sondern humanistisches Christentum; 'es war Für den Muslim ist der Koran als Gottes Wort authentisches nicht die Renaissance des klassischen Altertums, sondern Kriterium für die Beurteilung von Jesus Christus. Das ko- die Erneuerung der christlichen Frömmigkeit, Hier liegt der ranische Jesusbild? gibt daher die Grundlage für die isla- wirkliche Unterschied zu Italien. mische Polemik gegen das christliche Jesusbild. Die über ein Dennys Hay bietet in seinem Beitrag „England and the jahrtausendlange Debatte hatte sich in unüberbrückbare Humanities in the Fifteenth Century“ ein lebendiges Bild Gegensätze festgefahren und war eigentlich fruchtlos ge- der Frührenaissance und des Frühhumanismus in England, blieben, bis in neuerer Zeit auf beiden Seiten ein neuer Ton Er wirft zunächst die Frage auf, warum der Humanismus hörbar wurde, der einer anderen Einstellung zu dem alten in England um so viel später als in Italien seine Blüte erlebt. Problem entstammte. Das vorliegende Buch, das auf eine Hay sieht in der Verschiedenheit der ökonomischen, sozia- Tübinger theologische Doktorarbeit von 1971/72 zurückgeht, len und politischen Verhältnisse den Grund für diese Ent- ist einerseits ein Dokument dieses Wandels auf christlicher Wicklung. England hatte noch Agrarkultur, und die Dorf- Seite selbst, andererseits eine Einführung in diesen Wandel gemeinde war die vorherrschende Siedlungseinheit. Das auf islamischer Seite. Der Autor ist als Missionswissen- englische religiöse Leben im 14. Jahrhundert war verschie- schaftler Schüler von G. Rosenkranz, der auch das Thema den von dem Italiens, Klöster hatten ihre solide finanzielle der Arbeit stellte, Seine islamwissenschaftliche Ausbildung Grundlage, und der Klerus verfügte über einen gewissen erhielt er bei J. van Ess, Das Material zu seiner Arbeit sam- Reichtum. Die Priester hatten eine viel bessere Ausbildung melte er während eines mehrjährigen Aufenthaltes in Ägyp- auf den aufstrebenden theologischen Fakultäten von Cam- ten, der auch ein 1'/,jähriges Studium an der Azhar-Univer- bridge und Oxford als in Italien, wo die Juristenfakultäten sität einschloß. die theologischen weit überschatten. In einer längeren Einleitung (10—24) legt Sch. die Grund- Das Interesse des englischen Königshauses an gebildeten sätze seiner Arbeit vor und setzt sich dabei sehr kritisch Beamten, Klerikern und Laien bestimmte die pädagogische mit den bisherigen missionswissenschaftlichen Urteilen Entwicklung in England, die den öffentlichen Dienst für über den Islam auseinander, bes. mit H. Kraemer und E. Land und Gesellschaft zum Ziel hatte. Der Geschäftsgeist Kellerhals (vgl. auch die kritische Bemerkung über K. Setzte sich durch und mit diesem die Möglichkeit, auch au- Barths Islambild: 211 A. 3). Gegenüber diesen voreinge- ßerhalb der Kirche in der Gesellschaft emporzukommen. nommenen Ansichten sucht Sch. einen neuen Ansatz zum Erst unter Heinrich VII. und Heinrich VIII. fanden die Verständnis der muslimischen Christusauffassung. Daß der Renaissance-Ideale ihren eigentlichen Eintritt in England, Islam eine sehr brisante theologische Anfrage an die christ- Der letzte Beitrag von Lewis W. Spitz, „The Course of liche Theologie stellt, ist nie recht ernst genommen worden German Humanism“ gibt einen Überblick auf die geistige (18). Es bedarf dieses Gesprächs, und zwar mit der Frage Entwicklung Deutschlands vom 14. bis zum 16. Jahrhundert nach Christus, denn: „Auch dem Muslim begegnet Gott in und zeigt die Rolle, die der Humanismus in diesem Prozeß Christus, und zwar seit den ersten Tagen der islamischen Spielte, Spitz findet einen langsamen Übergang vom späten Verkündigung“ (19). Diese Tatsache verbietet es, das isla- Mittelalter zu dem von Italien ausgehenden Elite-Humanis- mische Christusbild nur aus intellektueller Neugier zu be- Mmus am Anfang des 16. Jahrhunderts, der sich weiterhin trachten, sondern es ist eine Aufforderung an die Christen, Selbständig behauptet, neben einer neuen Entwicklung, in ihr Verhältnis zu Christus und damit zu Gott immer wieder der humanistische Ideen in der reformatorischen Bewegung kritisch zu prüfen (ebd.). Da die „klassische islamische aufgenommen wurden, Die These vom Gegensatz von Hu- Christologie“ bis heute so stark nachwirkt, sind im ersten Manismus und Reformation sieht Spitz als eine künstliche Teil der Arbeit einige Stimmen dieser Zeit vorgestellt wor- an, da die beiden geistigen Strömungen nicht voneinander den (25—110). „Christus im Koran“ (25—47) ist eine das we- getrennt werden können. sentliche des Themas erfassende Darstellung, die nur in eini- Entscheidend für Spitz ist Humanismus als wesentlicher gen Punkten Kritik hervorrufen wird (z. B. in der Berufung Faktor in der Vorbereitung für die Reformation. Ihm dankt auf den „semitischen Geist“ bei Mohammed, S. 29, man vgl. Sie die Wiederbelebung der klassischen Sprachen und Prin- dazu die’syrische Theologie, die durchaus hellenistische Zipien der Quellenforschung. Die jünge Humanistengene- Denkgewohnheiten besaß; daß Moh. erst von den Juden über die Kreuzigung Jesu Kenntnis erhielt, S. 37; die Aus- Tation ging mit Begeisterung zur Reformation über, wobei Nicht vergessen werden darf, daß die ältere Humanisten- führung zum Namen al-Masih, S.:38, der einfach eine aus Seneration meist in der katholischen Kirche verblieb. Spitz dem syr. mesihä, d. h. Christus, stammende Bezeichnung ist und hinter der die alte Messiasvorstellung nur noch dun- Tingt in diesem Essay immer wieder die historiographi- Schen Interpretationen der Begriffe Renaissance und Huma- kel durchschimmerte). Daran anschließend wird die erst Nismus des 19. und 20. Jhs. zur Sprache. So’ist die Ausein- 1959 bekanntgemachte und im: Anhang (213—225) übersetzte andersetzung durch eine interessante historiographische „Widerlegung der Christen“ (ar-radd Calä’n-nasära) von iskussion bereichert, die durch die sachkundigern biblio- dem Arzt CAlı at-Tabari (9. Jh.), der vom nestorianischen Sraphischen Angaben ergänzt wird,; Christentum zum Islam übertrat, besprochen. In ihr sind _ Der Band zeigt die Vielfältigkeit des Humanismus in den die für die Folgezeit typischen Argumente gegen die „Gott- ndern Europas und die Bewegung des italienischen Hu- heit Jesu“ die tritheistische Auslegung der Trinität zu fin- Manismus 'nach Norden und die verschiedenen Wandlun- den, Der Literat al-Gähiz (776/7—868/9) zeigt demgegenüber 8Sen, die er in diesem Prozeß erfuhr. Es ist ein reicher ünd ein Beispiel für die mit der philosophisch-theologischen Wissend G geflochtener Geburtstagsstrauß, an dem der : große Schulsprache abgefaßte Auseinandersetzung, die sich auf elehrte Kristeller sich erfreuen kann. die Attributenlehre konzentriert, in‘der die Christologie Cambridge, Mass. U.S.A. Maria Grossmann ihren traditionellen Platz finden sollte, Eine kurze Zusam- 643 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 644 menfassung der späteren Polemik bei Ibn Hazm (994—1064) Auseinanderklaffen zwischen Theologie (als reine „Gottes- und al-Gazalı (1058—1111) schließt sich an, wobei auf die lehre“) und Anthropologie (als juristische Domäne oder fragliche Autorschaft der dem letzteren zugeschriebenen Pflichtenlehre) des Islams. Im Christentum ist die Klammer „Schönen Widerlegung der Gottheit Jesu nach der deut- zwischen beiden die Christologie und Trinitätslehre; dies lichen Aussage des Evangeliums“ hingewiesen wird. Diese hat die islamische Polemik nicht gesehen (und konnte es Schrift ist bereits von der toleranten Süfigesinnung geprägt, wohl auch nicht!). Auch von christlicher Seite ist dazu in die in Jesus vornehmlich das Urbild eines Asketen und der langen Geschichte der Apologie nicht genügend gesagt barmherzigen Samariters sieht und so eine Lücke füllt, die worden, Im Islam ist daher die Polemik gegen Christologie Mohammed selbst gelassen hatte. Der „Christus der Süfis“ und Trinität immer von der theologischen Attributenlehre (106—109) ist das „Siegel der Heiligkeit“ und steht in dieser her abgehandelt worden, die die Einheit Gottes zu vertei- Beziehung sogar höher als Mohammed. In der Polemik ist digen hatte. (Jesus als Vorläufer Mohammeds ist Teil der dieser Zug allerdings wenig zum Tragen gekommen, — Die Prophetenlehre.) Der Zusammenhang von Soteriologie und „neueren Beiträge zum Gespräch um Christus“ bilden den Sündenlehre ist dem Islam fremd und deshalb ohne Ver- ständnis geblieben. Man könnte sagen, daß über den „hi- 2, Teil (111—186) und setzen mit Mohammed cAbduh und seiner Schule ein (111—137). Dieser berühmte Theologe storischen Jesus“ eine Verständigung leichter möglich ist, (1849—1905) hat zwar die alten dogmatischen Vorwürfe ge- da der Koran dafür selbst Ansätze gibt, nicht aber über den gen die Gottheit Jesu und die Trinität nicht beiseite gelas- „kerygmatischen Christus“, der das Christentum zu dem macht, was es eigentlich ist: nicht nur eine Jesusreligion, sen, aber er sah in Jesus den Verfechter der Vernunftreli- gion (d. h. des Monotheismus) und Gegner des Traditiona- Die beiden Anhänge (213—242) enthalten Übersetzungen lismus, der die Stimme Gottes gegenüber der im Verfall be- des „Radd“ von CAli at-Tabarı (nach der Veröffentlichung findlichen traditionellen christlichen und islamischen Re- von Khalif& und Kutsch in den MUSJ 36, 1959, 119—148) und ligion repräsentierte, Die „Manär-Schule“ (RaSid Rida und einen Auszug (412—452) aus dem o. g. Jesusbuch von Fathi Taufiq Sidqi) hat diese kritische Sicht ihres Meisters nicht cUtmän (2. Aufl, 1961; S. 229, Z. 1 gehört nach 231, Z. 1!). beibehalten und sank zunehmend in das antichristliche Ein ausführliches Literaturverzeichnis (244—252) und ver- Fahrwasser (wobei das sog. Barnabas-Evangelium aus dem schiedene Register (Personen, Orte, Sachen und fremdspra- 15. Jh. als authentische Quelle für das Leben Jesu ausge- chige Ausdrücke) beschließen das gründliche, informations- schlachtet wurde). Das Ende der apologetischen Polemik reiche und anregende Buch, das gleichermaßen für Islam- wird durch eine Kontroverse zwischen Mahmüd Saltüt und wissenschaft, Religionswissenschaft und Theologie von Be- al-Gumäri, zwei Azhar-Theologen, während des 2. Welt- deutung ist. Man wünschte ihm wegen seiner sachlichen krieges über Tod und Wiederkunft Christi markiert, in der und verständnisvollen Haltung auch von muslimischer Seite die Auseinandersetzung zwischen der häretischen Ahme- ein positives Echo, dijja-Mission und der Azhar-Hochschule hineinspielt. Leipzig Kurt Rudolph Bahnbrechenden Charakter für einen neuen Ansatz haben die Jesusbilder, die die beiden ägyptischen Schriftsteller, Abbäs Mahmüd al-cAqgäd (1889—1964; „Der Genius Chri- lemik gegen den Islam s. meine Rezension in der ThLZ 95, 1970 ! Zu den Arbeiten von A.-Th. Khoury über die byzantinische Po- sti“ 1952) und Fathi cUtmän (geb. 1928! „Mit Christus in den Sp. _ 573—577, ? Vgl. zu dem so betitelten Buch von H. Räisänen ThLZ 98, 1973 vier Evangelien“ 1961), vorlegten?, In beiden Fällen handelt Sp. 264—-266. K. Rudolph, Jesus nach dem Koran, in: W. Trilling u. es sich nicht um streng wissenschaftliche und theologische I, Berndt, Was haltet ihr von Jesus? Leipzig (Benno-Verlag) 1976, 260—287, Arbeiten, sondern um engagierte schriftstellerische Werke, die Leben und Lehre Jesu nicht aus der kanonischen Lite- arabisch-islamischen Literatur, in: ZRGG 21, 1969, 307—329, 3 Vgl. bereits vom Vf.: Das Christentum im Lichte der heutigen ratur des Islam, sondern aus der des Christentums zu rekon- struieren suchen, und zwar in einer Weise, die den Wert und die Aktualität der Botschaft Jesu auch für den heutigen Muslim offenlegt. Jesus ist hier Vertreter einer universalen Elsas, Christoph: Neuplatonische und gnostische Weltableh- Gotteserkenntnis und Gewissensreligion der Liebe. Die nung in der Schule Plotins. Berlin-New York: de Gruyter christlichen Prinzipien, wie sie vor allem in der Ethik wirk- 1975. XV, 356 S. 8° = Religionsgeschichtliche Versuche und sam sind, gehen auch den Muslim an. Koran und Evange- Vorarbeiten, hrsg. v. W. Burkert u. C. Colpe, 34. Lw. lium treffen sich auf der ethischen Plattform (176 f., 231 ff.). DM 92,—. In einer weiteren Darstellung, dem bekannten Buch von Moh. Kämil Husain: „Die Stadt des Unrechts. Ein Freitag in Jerusalem“ (1954), wird Jesus als Vorbild eines Kämpfers Elsas befaßt sich in dem vorliegenden Werk, das aus sei- ner Göttinger theologischen Dissertation von 1971 (S. VII) gegen eine autoritäre und in Tradition versunkene Gesell- hervorgegangen ist, mit der anderen Grenze der Gnosis, der schaft geschildert; die Evangelien sind das Hohelied vom Grenze, die als kategoriale Schranke die Gnosis von der Leben und Dulden eines Einzelnen gegenüber der auf Irr- wege geratenen Gesellschaft. Diese von einem irenischen (gleichzeitigen) Philosophie trennt, die aber zugleich auch der Ort ist, wo es für die menschlichen Träger der beiden Geist getragenen Bücher angesehener muslimischer Auto- unvereinbaren Weltanschauungen zu Auseinandersetzun- ren haben erheblich zu einem neuen Klima beigetragen, gen, gegenseitiger Beeinflussung und unter Umständen so- auch wenn verständlicherweise die vom Koran gesteckten gar zum Frontwechsel kommt. Da der Blick der gegenwärti- Grenzen (im Hinblick auf den Kreuzestod, die Gottessohn- gen Gnosis-Forschung — infolge der Art der gerade zu er- schaft usw.) dabei nicht ernsthaft überschritten wurden. In- schließenden neuen Quellen — auf die Grenze zwischen wieWeit diese neue, alten Ballast abstreifende Art der Be- Gnosis und Christentum fixiert ist, muß man es E. schon als schäftigung mit Christus auch auf die islamische Theologie Verdienst anrechnen, die Existenz der anderen Grenze abfärben wird, bleibt noch abzuwarten (darauf geht Sch. überhaupt wieder ins Bewußtsein gehoben zu haben, zumal nicht weiter ein). — In einem 3. Teil (187—212) beschäftigt es ja auch hochinteressant ist, die geistigen Bewegungen an sich der Vf, sachlich und kritisch mit den „Argumenten zwi- beiden Seiten der Gnosis miteinander zu vergleichen. Auch schen Muslimen und Christen“, wie sie in der Debatte zu- vermag das Thema und das Werk von E. das „Philosophi- tage getreten sind; sie sind unter die Themen „Der Mensch sche“ an der Gnosis (und das Mythologische an der damali- angesichts Gottes“ und „Gott und Mensch“ gestellt. Sch. gen Philosophie) aufs neue deutlich werden zu lassen. zeigt dabei sehr deutlich die Grenzen der Verständigung Das konkrete Ziel der Arbeit von E. ist es, gewisse in Rom auf, die nicht nur, wie bei Moh. cAbdüh in einem unkriti- befindliche, der Philosophie mindestens nahestehende und schen Vernunftgebrauch oder in dem vom Islam generell in der Schule Plotins verkehrende Gnostiker, die der Anlaß optimistisch eingeschätzten Vermögen des Menschen, das zu der einzigen polemischen Schrift, die Plotin je geschrie- Gute zu tun und das Böse zu lassen, liegen, sondern in dem ben hat (Enn. II, 9 [= 33]), geworden sind, besser und deut- 645 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 646 licher zu erfassen, ihre Wurzeln zu erkennen und die Be- Ein anderes Problem im Ergebnis-Teil ist die besondere deutung dieser Konfrontation für die Entfaltung der Philo- Weise, wie auf die Jonas’sche Frage, die übrigens den „Auf- sophie des Plotin selbst einzuschätzen. Die Durchführung hänger“ der ganzen Abhandlung bildet, ob denn die Philo- sophie Plotins selber zur Gnosis gehöre, das fertige Schema der Untersuchung, die zu dem gesteckten Ziel führen soll, erfolgt auf drei Stufen: von M, Weber, wonach es Weltverneinung als Askese und Auf der ersten Stufe (praktisch in Teil B. „Philosophie- Mystik gebe, als (negative) „Antwort“ gesetzt wird (S. 238 historische Aufschlüsse über die Gegner Plotins“ S. 14—55) bis 247). Im ganzen ist aber E.s Werk — unbeschadet der hier an geht es um die Befragung und Auswertung des unübersicht- lichen und wenig ergiebig scheinenden Geflechts der ein- ihn gerichteten Anfragen — ein instruktiver, gewichtiger schlägigen Nachrichten in der spätantiken Fachliteratur auf und gelehrter Beitrag zur gegenwärtigen Erforschung von der Suche nach möglichen geistigen und personalen Quer- Gnosis und spätantiker Geistigkeit. Hans-Martin Schenke verbindungen des Plotin und seiner Gegner. Dabei spielt Berlin die wirkliche Beziehung zu Numenius und die mögliche Be- ziehung zu den sogenannten „viri novi“ des Arnobius (adv. nat, II 15) eine zentrale Rolle. Während man im allgemei- Schütz, Christan: Verborgenheit Gottes, Martin Bubers nen dem Autor auf den verschlungenen Pfaden gern und Werk. Eine Gesamtdarstellung. Zürich, Einsiedeln, Köln: gelehrig zu folgen bereit ist, gibt es zwei Punkte, wo man Benziger 1975. 493 S. gr. 8°. stutzt und Schwierigkeiten hat oder haben könnte. Das ist einerseits (in Anknüpfung an eine entsprechende Auffas- Ker6nyi widmete sein Buch „Antike Religion“ einem nor- sung von M. Mazza) die These, daß die Bezeichnung „viri wegischen Meister in der Wissenschaft von der Religion So- novi“ bei Arnobius die Aufnahme einer (echt gnostischen) wie zwei Meistern in der Religion — Guardini und Buber —, Selbstbezeichnung der Betreffenden darstelle („die Neuen“), eine Erweiterung, deren die Religionswissenschaft heutzu- die ihrerseits sachlich identisch sei mit der bekannten gno- tage bedürfe, Er ehrte damit zwei Gelehrte, deren Wirkung stischen Selbstbezeichnung „allogeneis“ (S. 41 f.) ; anderer- weit über den Bereich akademischer Forschung hinaus- seits die eigene kühne Identifikation von Elchasai und Niko- reichte, Vielleicht muß man es sich überhaupt erst bewußt theos (S. 35). machen, daß nicht nur dankbar betroffene Hörer und Leser Es folgt als zweite Stufe der Untersuchung (unter der erlebt haben, wie diese beiden Männer sie zum Ewigen ge- Überschrift: C. „Die Entfaltung des plotinischen Denkens wiesen haben, wie diese beiden Wege religiöser Verwirk- in der Polemik der Schriften 30 — 33“ S. 56—85) eine sofort lichung zeigten, sondern daß beide im Denken, im Forschen einleuchtende und instruktive Herausarbeitung der Gegen- ihrer Zeit einen bestimmten Platz einnahmen. Das vorlie- Pposition(en), gegen die sich Plotin in seiner Schrift wendet. gende Buch, 1971 in Würzburg als Habilitationsschrift für Und dazu nimmt E. nicht nur Enn. II, 9, sondern unter Fundamentaltheologie und vergleichende Religionswissen- Aufnahme der von R. Harder stammenden und heute wohl schaft vorgelegt, versucht für Buber diesen historischen allgemein akzeptierten Auffassung, wonach Enn. III, 8; V, 8; Platz zu bestimmen. Es sucht dem Rang Bubers gerecht zu V, 5; II, 9 (= 30 — 33) ursprünglich eine zusammenhängende werden — knapp 400 Seiten zeichnen Bubers Werk nach —, Schrift gebildet hätten, eben diese höhere Einheit der Groß- es weiß, welch seltenen Anspruch das Gespräch mit Buber Schrift; und er vollzieht es in einer die Gegenposition(/en) stellt, entgeht indes auch nicht dem Dilemma der histori- heraushebenden Paraphrase ihres Inhalts. schen Methode, die ihren Gegenstand aus dessen Quellen Die dritte Stufe ist ein Vergleich der einzelnen Motive erklären will; gelegentlich tritt sogar zurück, daß Buber als dieser Gegenposition(en) mit einem ausgewählten Feld von „erlebender Denker“ seine unverwechselbaren Erfahrun- Konzeptionen der geistigen Umwelt (D. „Systematische Zu- gen macht, dafür heißt es dann, Buber habe die Spuren sei- ordnung der Zeugnisse über die Gegner Plotins“ S, 86—237). ner Quellen verwischt (260, vgl. 270). Dabei wird ein Katalog von abgestuften Einzelmotiven als Die Darstellung folgt zunächst Bubers Selbstdarstellung. Raster benutzt, der zur Erfassung der gnostischen Weltan- Wir lesen von Buber als dem atypischen Menschen, der sich Schauung insgesamt und an sich sehr fruchtbar sein dürfte, nicht als Theologe fühlte, sondern in eine Höheneinsamkeit bei Anwendung zur Identifikation einer besonderen Spiel- voransteigt und keine Lehre hat, sondern nur etwas zeigt. art von Gnosis bzw. eines gnostischen Systems, wo es doch Ganzheit und Einheit versteht Buber als Charakteristika (allein) auf das Distinktive ankommt, aber problematisch des Judentums. Exemplarische Situationen im Leben Bu- Werden muß., bers machen deutlich, was einen Weisen von einem Gelehr- Und dieser Sachverhalt bleibt nun auch nicht ohne Aus- ten trennt. Ein Gespräch im Herbst 1914 blieb zeitlebens ein Wirkung auf die Ergebnisse, als die man die letzten beiden Pfahl im Fleische für Buber, weil er bei diesem Besuch Teile anzusehen hat (E. „Numenius und die Numenius-Gno- eines bald darauf gefallenen jungen Mannes es unterlassen Stiker“ S, 238—255; F. „Die Abwehr des Gnostizismus als habe, die Fragen zu erraten, die er nicht stellte. Gingen wir, Element zur Ausformung der plotinischen Organismus- verzweifelt, zu einem Menschen, erwarteten wir von ihm eine Gegenwärtigkeit, durch die uns vom Sinn gesagt werde. Metaphysik“ S, 256—283). Die Auswertung der vorangegan- genen Motiv-Analyse zur Gesamteinschätzung der gnosti- Dieser Gegenwärtigkeit habe sich Buber damals versagt. Schen Gegner des Plotin erfolgt im Prinzip durch die Um- Weitere Gespräche, von denen Buber berichtet, zeigen, wie kehl‘; wie die Analyse die einzelnen Motive in verschiedene es ihm um die Wachheit geht, Ungesagtes, Unsagbares zu vernehmen. „Stimme eines verschwebenden Schweigens“ Bereiche hinein verfolgte, so gilt nun das befragte Gesamt- Phänomen als aus diesen verschiedenen Bereichen heraus wird Buber später 1Kön 19, 12 übertragen. Ein Gespräch Zusammengewachsen. So kommt E: auf den synkretistischen über Samuel und Agag macht die fatale Möglichkeit des harakter der Gnosis der Gegner des Plotin (S. 248—255). Menschen offensichtlich, Gott mißzuverstehen. Mit Furcht und Zittern, so lesen wir bei Buber, sei er bei der Übertra- Mit welchem sachlichen Recht er diese übrigens „Numenius- Gnostiker“ nennt, ist mir nicht recht klargeworden, Wenn gung der Schrift „in einer unentrinnbaren Schwebe zwi- Man im Unterschied zu E. die distinktiven Züge der gegne- schen dem Worte Gottes und den Worten der Menschen“. Tischen Lehre zum Leitfaden der Suche nach der Identität Es ist schade, daß das vorliegende Buch, von seltenen Bemer- er gnostischen Gegner des Plotin nimmt, so kommt man, kungen abgesehen, darauf verzichtet, Bubers Versuch, das Wie mir in Auseinandersetzung mit E.s Untersuchungen Hebräische zu verdeutschen, zu interpretieren. Das dürfte Und durch Diskussion der Probleme im Berliner Arbeits- auch für das Thema der Verborgenheit Gottes, für das Dia- Teis für koptisch-gnostische Schriften immer deutlicher logische und Paradoxe fruchtbar sein; bei der vom Vf, mit Wurde. S , in neuer Profilierung zu der alten, schon von C. Recht herausgestellten Bedeutung der Sprache, der Sprach- Chmidt vertretenen These, daß sie (sozusagen „reine“) Se- philosophie für Buber dürfte die Untersuchung des He- t ianer waren. bräischen von Bedeutung Sein, 647 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 648 Der zweite Abschnitt des Buches ist dem Frühwerk ge- nicht kennt, erfährt der Leser dieser präzisen Darstellung. widmet: „Verborgenheit als Entrücktheit“. Hier finden wir Schließlich wird das Phänomen Jesus v. Nazareth in Bubers Buber der religiösen Erfahrung ganz offen: Dauismus, Deut- Sicht erörtert, überraschenderweise vermutet der Vf, in Bu- sche Mystik, Chassidismus, Buber erscheint als Lebensphi- bers Bemühung, das Jüdische bei Jesus zu zeigen, einen losoph. Er sucht verstehenden Zugang zur Legende, zur „Schuß archaisierender Romantik, der das Ursprüngliche Sage, zum Mythos. Lönnrot öffnet ihm die Welt des Ma- als das Reine und Normative betrachtet“ (385). gischen. Die „Lehre“ erscheint als inhaltslos, sie hat nur Die „Kritische Rechenschaft“ ist in zwei Teile gegliedert, sich selber: das Eine, das not tut. Nur der ungeschiedene mit den nicht ganz glücklichen Titeln: prüfende und wei- Mensch kann wirklich erkennen, die Einheit kann nur ge- terführende Perspektiven. Der erste kritisiert die Ge- tan und erlebt werden, sie ist nicht mitteilbar. Mit uner- schichtslosigkeit, Inkarnationslosigkeit und Einseitigkeit des müdlicher Sorgfalt stellt der Vf. Bubers Denken dar, sein dialogischen Prinzips, der zweite sucht für die röm.-kath. ausgezeichneter Überblick über Bubers Werk erlaubt ihm Theologie die Kategorie des Paradoxes fruchtbar zu ma- eine gute Auswahl wesentlicher Zitate, er ergänzt sie durch chen. Dabei ist dem Vf. bewußt, daß die evangelische Theo- Verweise auf Parallelstellen sowie auf Literatur. An Bubers logie dieser Problemstellung seit langem offen ist. Diesem Interpretationen als möglichem Beitrag zum heutigen Ge- kritischen Gespräch des Vfs, mit Buber folgt der Leser auf- spräch etwa mit dem Mahayana-Buddhismus ist der Vf. merksam und gern. Über einige Fragen setzte Rez. gern das Nicht interessiert, ihm bleibt wichtig, das Generalthema Gespräch mit dem Vf. fort. Buber, lesen wir (404 f.), Schil- auch im Frühwerk aufzuzeigen. dere die Ich-Du-Beziehung als adulte Relation, das sei maß- Im dritten Teil wird über die Begegnung als Modell hei- stab-, aber nicht wirklichkeitsgerecht. Diese Bemerkung ler Welt- und Gottesbeziehung geschrieben. Hier geht es um sollte mit der paulinischen These vom Christen als dem die. Beziehungen von Ich und Du und Es. Der Vf. zeichnet Mündigen verglichen werden. Der Vf. vermißt bei Buber nach, wie nach Buber die Liebe das Du nicht zum „Inhalt“, die Zäsur in der Geschichte (435; 409). Dazu wäre Bubers zum Gegenstand hat, sondern zwischen Ich und Du ist. Re- „Schrift“ wohl erst zum „Alten Testament“ zu machen. Die ligiös bedeutet das, daß der Mensch nicht mit einem Inhalt, Kritik an Bubers Kritik am Bild — worin sich zeige, daß sondern mit einer als Kraft erfahrenen „Gegenwart“ be- es Buber am unbefangenen Verhältnis zu den Dingen ge- schenkt wird. Die ersten Mythen seien Lobgesänge gewe- fehlt habe — erhielte erst durchschlagendes Gewicht, wenn sen, denn das ewige Du könne nicht zum Es werden, allen- ihm das Recht zur Streichung des Bilderverbots aus dem falls der Mensch könne es dazu „machen“. Hier sieht Buber Dekalog einsichtig gemacht wäre, Die Rückfrage, ob Buber dann die Trennung jüdischen und christlichen Glaubens, nicht zugunsten des Augenblicks die Strukturen der Ge- dieser gehe aus von der Anerkennung eines Sachverhalts, schichtszeit vernachlässigt habe (419), gewönne, wenn ihr jener :sei Vertrauen zu einer nicht im einzelnen beschreib- eine Erörterung über die Relevanz der Legende, auch in der baren Mitte. So entstehe auch Gemeinschaft: nicht durch biblischen Überlieferung, beigegeben wäre. Bubers Deu- tung von berit und chäsäd führen nicht notwendig zu einer Kreisziehung, sondern durch Radienziehung, Der Vf. zeigt uns, welche Bedeutung Buber der „Umfassung“ genannten Partnerschaft mehr oder weniger ebenbürtiger, gleichbe- Begegnung etwa zwischen Erzieher und Zögling zuschrieb: rechtigter Seiten (422). „Do ut des“ bringt zu viel Zweck- es geht nicht darum, daß der Erzieher sich einfühlend in die haftes in die religiöse Beziehung. Daß das Brautmotiv des Situation des anderen versetzt, er habe vielmehr das Erzie- Hohen Liedes über eine Partnerbeziehung hinaus in Rich- hen und Erzogenwerden zugleich zu erfahren; der Erzieher, tung einer mystischen Identifikation weist, wird nicht jeder der. um den augenblicklichen Bedarf weiß, erkennt tiefer, Leser finden (424). Die Anfrage an Buber (430 f.), ob sein was der Mensch zum Werden nötig hat, und was er, der Begrif£f von Transzendenz nicht vom Menschen her gedacht Erzieher, geben kann und was nicht. Wieder interessiert den sei, rührt an das Problem von Sprache überhaupt, wieweit Vf. hier nicht, wie nahe Buber an spirituelle Erfahrung sie vom Menschen her entworfen sei. Die Zusammengehö- Asiens herankommt, er sucht die ontologische und theolo- rigkeit ‚von Wort und Tat (437) könnte durch Bubers Deu- gische Relevanz. tungen des Wortes dabar differenziert werden. Daß . Buber Der vierte Teil, „Die Gottesfinsternis“, erörtert das Pro- Kind seiner Zeit war (439), hat .der Vf. kenntnisreich her- blem des Bildes, Buber sprach von der schwindenden Bild- ausgearbeitet; an den Zufälligkeiten unserer Bildung finden kraft der Pupille des menschlichen Herzens. Er will das wir alle unsere Grenzen, heutige Wegstadium’' der Menschheit mit den Anfängen, mit Das Anliegen des Vfs., die Vorstellung vom Paradox theo- den Quellen konfrontieren, Das Dunkel sei nicht ohne Ver- logisch aufzunehmen, dürfte unausgesprochen eine Aus- heißung. Der „lautlose Schrei“ sei die Reaktion des Juden einandersetzung mit scholastischem Denken sein. Daß Theo- auf das große Leid der Galuth. Der Philosoph, der die Re- logie ein Lobgesang sei, schrieb Origenes. Daß eucharisti- lativität aller Gottesbilder nachweise, sorge für die Rein- sche Vergegenwärtigung des Heils im Gebet, also Dialog, erhaltung der Transzendenz; nach Rosenzweig wolle Gott sich vollziehe, haben Casel: wie Stählin aus der altkirch- mit den Händen der Philosophie und der 'Theologie, des lichen Überlieferung,: kaum von Buber gelernt; aber eine Theologie, die sich als Urteilen versteht, ist dann an nicht- Ungläubigen wie des Gläubigen angefleht werden. Die Un- terscheidung, Philosophie sei auf Wesensforschung, Religion dialogischen Sätzen interessiert gewesen, bis zu Konsequen- auf Heilserkundung gerichtet, ist dem Vf. problematisch. In zen der Liturgie, Bubers Mission ist.in dieser Hinsicht noch den ethischen Konsequenzen der Buberschen Analyse sieht lange nicht erfüllt. Daß der kundige Vf. seine Buber-Kennt- nis weiter fruchtbar macht, ist unser Wunsch. der Vf. einen ausgesprochen imperativischen Charakter, demgegenüber der Christ sich auch einem Indikativ ver- An Schreibfehlern des mit Schreibmaschine geschriebe- pflichtet sehe, nen Buches fielen auf: S, 56 als, 98 eigentlich, 188 „Der sich verbergende Gott“ ist die Überschrift zum fünf- 375 Jod. lLogos‚ ten Teil. Hier kommt der Buber zu Worte, der zum Dienst Rostock Peter 1-;emneh M an der' Bibel erst hat reifen müssen. Gott — nach einem Wort Akibas das „Tauchbad Israels“ — wird als Wege-Gott, als König gezeigt; von seinem Namen, seinem Bild, seiner Wohnung ist die Rede (354 wird das Tetragramm voka- lisiert). Die göttliche Dämonie kommt zur Sprache wie das ALTES TESTÄMENT_ a menschliche Entsprechen: Stammeln, Schweigen, Leiden, Harren, Tat, Jeremia, Ijob, Ps 73, der Gottesknecht werden Gese, Hartmut: Vom Sinai zum Zion. Alttestamentliche Bei- ‚gedeutet; Rabbi- Mendel wird zitiert: „Uns geziemen drei träge zur biblischen Theologie, München:. Kaiser 1974. Dinge:'ein aufrechtes Knien, ‚ein lautloser Schrei, ein unbe- 258 S. gr. 8° = Beiträge’ zur evangelischen Theologie, hrsg. wegter Tanz,“ Daß die Bibel den Eigenwert des Erfolgs von E, Jüngel u, R, Smend, 64, Lw. DM 36,—. 649 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 650 In diesem Sammelband sind vierzehn aus den Jahren 1958 gestellt am Sacharjabuch“ (202—230) möchte G. die Nachtge- bis 1973 stammende Aufsätze und Festschriftbeiträge des sichte des (Proto)sacharja als eigentlichen Beginn apokalyp- Tübinger Alttestamentlers vereinigt; dem letzten ist ein tischer Literatur deklarieren, Gegen von Rad wird festge- Nachtrag zugefügt, der bisher unveröffentlicht war. Unter stellt: Apokalyptik ist in erster Linie Fortbildung der Pro- den Titel „Vom Sinai zum Zion“ lassen sich dann, wenn phetie, Sie darf auch nicht als Randphänomen betrachtet man beim Wortverständnis dieser geographischen Begriffe werden, sondern gehört zu dem, was die Mitte des Alten bleibt, allenfalls vier oder fünf dieser Aufsätze subsumieren Testaments ausmacht. In der Kennzeichnung des Messias — einmal mehr ein Zeichen dafür, daß Titel von Aufsatz- als Märtyrer durch Tritosacharja hat dann die Apokalyptik sammlungen und Festschriften meist eher ästhetischen Be- ein gewisses Endstadium erreicht. Ein Nachtrag (231—238) dürfnissen genügen, als daß sie eine Sachinformation geben. geht näher auf die Hirtenallegorie bei Deuterosacharja ein. Beginnen wir mit den auf diesen Titel bezogenen Aufsät- Auf das weitestgehende Interesse, aber auch den entschie- zen, G. macht in einem 1967 erschienenen Aufsatz „Bemer- densten Widerspruch dürfte jener 1970 in der ZThK ver- kungen zur Sinaitradition“ (31—48) Front gegen bestimmte öffentlichte Beitrag stoßen, mit dem der Band eröffnet wird: seit Noths überlieferungsgeschichtlichen Arbeiten gängig „Erwägungen zur Einheit einer biblischen Theologie“ (11 gewordene Auffassungen. Die Sinaitradition ist alt. In ihr bis 30). Die Traditionsbildung im Alten Testament, ungeach- haften sowohl Jahwe wie auch Israel — dieses in der mit tet aller Brüche ein Kontinuum, wird durch die Tradition dem „Israel“ der Merneptah-Stele identischen Gestalt der vom neutestamentlichen Geschehen zu Ende geführt. Der sechs Lea-Stämme, Auch Mose hat seinen ursprünglichen Behauptung, zwischen Altem und Neuem Testament be- Ort im Sinaigeschehen, Die von diesem zu trennende Ex- stehe ein Bruch, muß der Hinweis auf die vielerlei Brüche odustradition setzt die Sinaiüberlieferung bereits voraus. Das innerhalb des alttestamentlichen Traditionsprozesses ent- Sinaigeschehen wird auch schon sehr früh, weit vor J, in die gegengehalten werden. Die von G. vertretene Behauptung Geschichtsdarstellung einbezogen. einer einzigen biblischen Traditionsbildung läßt die prekäre Unter einer in griechischer Sprache gehaltenen Über- Frage nach der christlichen Interpretation des Alten Testa- Schrift, Zitat aus Gal 4, 25, verhandelt G. Probleme der Lo- ments als gegenstandslos erscheinen. Nicht das Alte Testa- kalisierung des Sinai (49—62). Den „historischen“ Sinai ment hat sich vor dem Neuen zu rechtfertigen, sondern das möchte er im nordwestlichen Arabien suchen. Neue Testament bezieht sich auf das Alte zurück. Liegt das Der Dekalog, über dessen „Ganzheit“ im nächstfolgenden Hauptgewicht auf Traditionsbildung, so heißt das auch: Beitrag (63—80) verhandelt wird, konstituiert nach G. jenen Nicht ontologische Strukturen als solche stehen im Mittel- Schalom-Zustand, in dem sich Israel als Empfänger der punkt einer biblischen Theologie, vielmehr ein Prozeß, in Jahweoffenbarung befindet. G. vermutet eine ursprünglich dem die Offenbarung das jeweils Vorfindliche transzendiert. paarweise Anordnung der Gebote und versucht solches an Auf einem Wege, den auch nur in Kürze hier nachzuzeich- Ex 20 nachzuweisen; paarweise Ausformung bedeute Voll- nen unmöglich ist, kommt G. schließlich zu teilweise sehr ständigkeit. anfechtbaren, teils auch änigmatisch anmutenden Sätzen Schließlich ist der Titel des Sammelbandes noch im Blick wie diesen: „Das Neue Testament an sich ist unverständlich, auf den Aufsatz „Der Davidsbund und die Zionserwählung“ das Alte Testament an sich ist mißverständlich. Das neu- (113—129) zu rechtfertigen. Auch hier findet sich G. im Ge- testamentliche Geschehen hat die alttestamentliche Tradi- tionsbildung notwendigerweise abgeschlossen, d. h., jetzt war gensatz zu einer gängigen These: 2Sam 7, oft als locus classicus der davidischen Dynastieverheißung angesehen, erst ein Ganzes entstanden. ... Die Offenbarung ist ein Pro- gehört zeitlich erst in die Nähe des Deuteronomiums, Auch zeß, und nur im Ganzen ist der Prozeß zu greifen. Der von einem sog. Grundbestand (V. 11b. 16), der dann sehr viel Offenbarungsprozeß setzt einen ontologischen Prozeß, der sich in dem Ereignis von Tod und Auferstehung Jesu voll- älter wäre, ist nichts zu erkennen, Im übrigen ist die Dyna- Stieverheißung viel enger an den religiös-kultischen Vor- endet, in welchem die Grenzen von Sein und Nichtsein fal- gang der Lade-Aufstellung auf dem Zion heranzubinden, len, Das Sein wird, und die Wahrheit ist geschichtlich ge- als es gemeinhin geschieht. worden“ (30). Die bisher nicht genannten Aufsätze seien wenigstens Die übrigen Beiträge bewegen sich weniger zwischen den beiden Brennpunkten „Sinai“ und „Zion“, vielmehr zwi- nach ihrem Titel aufgezählt: Schen dem Paradies der Genesiserzählungen und dem Ge- Der bewachte Lebensbaum und die Heroen: zwei mytho- logische Ergänzungen zur Urgeschichte der Quelle J (99 bis Wordensein eines beide Testamente umfassenden Kanons, 1125 der erst eine biblische Theologie ermöglicht. Nicht alle diese Aufsätze können aus Raumgründen be- Zur Geschichte der Kultsänger am zweiten Tempel (147 Sprochen werden. Es seien vorzugsweise die genannt, bei bis 158) ; Die Entstehung der Büchereinteilung des Psalters (159 bis denen ein allgemeineres Interesse anzunehmen ist: In dem Beitrag „Geschichtliches Denken im Alten Orient 1867); und im Alten Testament“ (81—98) differenziert G. stärker Die Krisis der Weisheit bei Kohelet (168—179). ZWischen den einzelnen altorientalischen Geschichtsauffas- Diese Titel- und Themenreihe erweist: Auch wer — anders als der Vf. — von einer Einheit biblischer Theologie nicht zu Sungen, soweit solche erkennbar sind. Vor allem aber wer- den diese von der Geschichtssicht des Alten Testaments ab- sprechen vermag, wird doch dankbar anerkennen, daß 8ehoben, die vom Schema Verheißung-Erfüllung bestimmt manche Theologenpersönlichkeit durch die Weite ihrer For- Sei, schungsarbeit eine solche Einheit in persona verkörpert. Zu solchen gehört G. ohne Zweifel hinzu. In „Natus ex virgine“ (130—146) ist die neutestamentliche berlieferung von der Jungfrauengeburt Ausgangs- und zu- Münster/Westf, Franz Hesse gleich Zielpunkt. G. versucht herauszuarbeiten, was Lukas Uund Matthäus mit ihren einschlägigen Aussagen intendie- ren, Daneben werden die (angeblichen) Belegstellen des Schmitt, Rainer: Exodus und Passah. Ihr Zusammenhang Alten Testaments behandelt und nacheinander auf ihren im Alten Testament. Freiburg/Schweiz: Universitätsver- eigentlichen Aussagegehalt hin abgehorcht. lag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975. 112 S, gr. Nach „Psalm 22 und das Neue Testament“ (180—201) sind 8° = Orbis Biblicus et Orientalis. Im Auftrag des Bibli- Einkleidung des Berichts über Leiden und Tod Jesu wie schen Institutes der Universität Freiburg Schweiz hrsg, v. auch das Abendmahl vom Ganzen des Ps 22 her zu ver- O, Keel u. B. Tremel, 7, sfr. 16.—. Stehen‚ an dessen Ende apokalyptische Theologie zum Zuge d Omme: Die sich am Einzelnen vollziehende Errettung aus Die kleine Studie des bereits durch seine Münsteraner er Todesnot ist die Einbruchsstelle der Gottesherrschaft. Dissertation: Zelt und Lade (Gütersloh 1972)1! bekannt ge- In dem Aufsatz „Anfang und Ende der Apokalyptik, dar- wordenen Verfassers sucht das Verhältnis zwischen Aus- 651 652 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr, 9 zugsgeschehen und Passahüberlieferung, eines der meist- älteste Überlieferungen erhalten haben (Familienfeier des verhandelten Themen der alttestamentlichen Wissenschaft, Passah, Blutritus usw.), versteht in der Exilssituation das aufs neue zu prüfen, Ausgangspunkt dabei ist die bekannte Passah als Heilserinnerung, Bekenntnisakt und Hoffnungs- These von Martin Noth?, die Erzählung von den ägyptischen zeichen, wobei die Beziehung des Passah auf den Exodus Plagen mit den anschließenden Auszugsereignissen sei in die Kontinuität der Geschichte unterstreicht. Die genaue ihrem Plagenteil, überlieferungsgeschichtlich gesehen, von Einhaltung der kultischen Vorschriften unterstreicht die der dem unmittelbar mit dem alten, ursprünglich selbständigen Heiligkeit Jahwes entsprechende Existenz des erwählten Passahritus verbundenen Element der Tötung der ägypti- Volkes (79—86). schen Erstgeburt aus gestaltet worden (33. 37, vgl. 62), die Eine abschließende Betrachtung faßt die theologischen Er- vor allem von Georg Fohrer? bestritten worden ist. Von den gebnisse zusammen (89—98), wobei der Ertrag aus D und Dtn, drei Möglichkeiten einer Beziehung des Passahritus zu einer vor allem aber aus P die Deutung bestimmt: Das Passah als Erstgeburtstötung (Ablösung eines ursprünglich hebräi- Exodusgedenken, als Verpflichtung zur Gesetzesbeachtung, schen Erstgeburtsopfers, Opfer der tierischen Erstlinge, als Trost und Vertrauen zu Jahwe im Exil lebendig haltende Schutz der menschlichen und tierischen Erstgeburt durch Erinnerung, als Begründung der Hoffnung auf einen neuen den apotropäischen Blutritus) entscheidet sich der Vf, für die Exodus (98). Am Ende stehen noch Abkürzungs- und Lite- dritte Alternative (37—45), allerdings mit der wichtigen Ein- raturverzeichnis sowie ein Bibelstellenregister (98—112). schränkung gegenüber der rein überlieferungsgeschichtli- Die Arbeit besticht durch ihre bei aller Knappheit klare chen Betrachtungsweise Noths, daß der Blutritus nicht all- und übersichtliche Gedankenführung, in deren Umkreis die einiger Ausgangspunkt der Tradition sei, sondern, weil es verschiedenen Standpunkte in den Literaturverweisen je- sich betont und ausschließlich um die ägyptische Erst- weils umfassend aufgelistet erscheinen, durch Konzentra- tion auf einen das Ganze tragenden durchlaufenden Topos geburt handele, ein historisches, zeitlich mit dem Auszug zusammenfallendes und ihn vielleicht auslösendes Ereignis und sorgfältige Analyse der geschickt im Hinblick auf das im Hintergrund stehen müsse (46). beschränkte Problem (der Zusammenhang zwischen Exodus Fohrers Haupteinwand gegen diese These, daß erst in den und Passah, vgl. 7) ausgewählten Texte,.® Ihr Schwerpunkt jüngeren Schichten D und P eine historisierende Verbindung liegt ohne Frage im ersten Teil, wo auch am ehesten über des Passah mit dem Auszugsgeschehen zu beobachten sei den bisherigen Forschungsstand und die üblichen Urteile (zuerst in Dt 16, 1—8), wird mit einer eingehenden Unter- (die im letzten Drittel vorherrschen) weiterführende The- suchung der vordeuteronomischen Überlieferung beantwor- sen entwickelt werden. Der grundsätzlichen Entscheidung tet (47—54). Kern ist dabei die zu J zu rechnende Schicht des Vfs., der Auffassung Noths über den Berührungspunkt Ex 12, 21—23. 27b*, durch das Auftauchen des Dämons ms$hjt zwischen Exodus und Passah an der Stelle der letzten Plage als vorjahwistisches Passahritual kenntlich, in der die Er- und hier im Kontext des Blutritus® zuzuneigen, wie aber wähnung des apotropäischen Blutritus die Verschonung der auch den neueren Vorbehalten gegen einen zu ausschließ- Erstgeburt thematisiert und damit die Verbindung zum lichen überlieferungsgeschichtlichen Methodenrigorismus zu Auszugsgeschehen herstellt (49 £.). Jos 5, 10—12 ist als alte entsprechen und von daher tatsächliches historisches Ge- selbständige Lokaltradition der erste Beleg für eine nach schehen als Ausgangspunkt der Tradition für wahrschein- der Landnahme nachweisbare Historisierung eines Passah- lich zu halten, wird man zustimmen können, Mazzotfestes, die aber auch schon in der Zeit zwischen Ex- Allerdings kommt gerade an diesen Stellen auch die odus und Landnahme zurückreichen könnte (51 f.); diese offensichtliche Vorliebe des Vfs. für das Hypothetische zum Annahme wird auch durch die Notiz 2Kön 23, 22a gestützt, Vorschein, und manche dieser Hypothesen sind recht unsi- die auf einen in der Zwischenzeit von J bis zu Josia übli- cher, So erhebt sich eine schwer beantwortbare Frage aus chen lokalen Passahfeierbrauch zurückschließen 1äßt (53). dem Nebeneinander der (wahrscheinlich richtigen) Beobach- Im folgenden Abschnitt (55—57) wird die bereits angedeu- iung, daß das Passah einen noch vorjahwistischen Ursprung tete, in der Intention Fohrers (und S. Herrmanns) liegende hat — wozu dann ja auch wohl der Blutritus als Kernmo- Vermutung noch einmal aufgegriffen, daß hinter der Pla- ment der apotropäischen Gesamtbegehung gehört —, und der generzählung auch ein historischer Kern als Anlaß des als Annahme, daß das Passah deshalb schon in der ältesten Flucht (Ex 14, 5a) ablaufenden Auszuges stehen könnte. Ein feststellbaren Überlieferungsschicht mit dem Auszugsge- solcher Anlaß ist wahrscheinlich, aber seine Einzelheiten schehen verknüpft sei, weil der Blutritus mit der Verscho- sind nicht mehr zu ermitteln, Ein wechselseitiger Einfluß nung der Israeliten bei der Tötung der Erstgeburt (als einem von Auszugserzählung und Passahritus hat dann die erzäh- historischen Ereignis!) verbunden war (49f.). Sekundär lerische Ausgestaltung beider Bereiche mitbestimmt, wobei wäre diese Verknüpfung dann ja auf jeden Fall, und wann der eilige Aufbruch, der Blutritus und der Frühlingsmonat sie erfolgt wäre, ob durch J, eine diesem schon vorange- Abib als Datum von Exodus und Passah vor allem als Mo- hende Überlieferung, oder erst später, wäre nur eine rela- tive einwirken (58—862). tive, keine grundsätzliche Frage und würde die Zweifel Fohrers an einer ursprünglichen Zusammengehörigkeit von Das letzte Drittel der Arbeit (63—98) ist der Untersuchung der weiteren Ausgestaltung der Tradition von Exodus und Exodus und Passah nicht endgültig ausräumen. Das Zusam- Passah in den jüngeren Überlieferungsschichten gewidmet. menfließen der beiden Traditionen würde nur zeitlich ein Dabei geht es zunächst um D (Dtn 16,1—8) und die deute- Stück hinaufrücken, wobei die Unsicherheit des Argumen- ronomisch-deuteronomistische Paränese (65—73), wobei das tierens mit Jos 5, 10—12 noch außer Betracht gelassen sein Moment des Gedenkens (zkr) der Heilsereignisse des Ex- möge. Aber auch über das denkbare historische Ereignis odus und die Einschärfung der Bundesgebote im Mittelpunkt selbst (Tod eines ägyptischen Kronprinzen, Pestepidemie steht. Die Zentralisation Josias nimmt das Passah auch für mit besonderem Bezug auf die Erstgeborenen [?!]) wird das kultisch-nationale Anliegen in Dienst (73—76). Die P- immerhin spekuliert, wenn auch die Unsicherheit jeder Gestaltung (in Ex 12,1—4 und Num 9,1—14), in der sich Vermutung zugegeben wird (56 f.). Man könnte diese Be- denken gegen weitreichende Schlußfolgerungen, die auf ziemlich hypothetische Voraussetzungen aufbauen (tatsäch- 1 Vgl. dazu Preuß, in: ThLZ 99, 1974 Sp. 503—505, lich ist außerdem die vordeuteronomische Passahüberliefe- 2 Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart °1963, S. 70—77; vgl. auch: Das zweite Buch Mose, Exodus au un Das Alte Testament rung sehr dürftig, die Textbasis denkbar schmal, 62), auch Deutsch, 5. Göttingen °%1965, S. 68—71. auf traditionellere Bereiche ausdehnen (z. B. die übliche '3 Überlieferung und Geschichte des Exodus. Eine Analyse von “ ExX 1—15 = Beiheft zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissen- Testament, Heidelberg '*1965, S. 128 f.; ders., Geschichte der israeli- schaft 91. Berlin 1964, S. 89 ff.; vgl. auch ders., Einleitung in das Alte 5 Das Bekenntnis zur Quellenkritik gegen die harmonisierende tischen Religion, Berlin 1969, S. 5£. und die rein traditionshistorische Methode (19. 31) ist zu beachten. ‘ Der Vf£. hatte eine kurze literarkritische Analyse von Ex 11—13, 16 ° Im Hinblick auf den ursprünglichen Sitz im Leben des Passah vorausgeschickt (19—22), in der er die Zuweisung an eine Quelle N folgt Vf. (27) der These Rosts, Weidewechsel. und israelitischer Fest- (L oder Jı) ablehnt, kalender, in: Das kleine Credo, Heidelberg 1965, S, 101—112, 653 654 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 Deutung der Anliegen von P aus der exilischen Situation, Für 3,9ff. (Tov nennt 3,9 — 4,4) wäre ein hebräischer Text nicht mit dem Grad der Sicherheit zu gewinnen wie für keineswegs das einzig mögliche Verständnis, wenn man sich an ständige Denkformen und Berufsziele der priester- den ersten Teil (7). Immerhin finden sich etwa in 4,37 — 5,7 lichen Kreise erinnert und die in diesen übliche sehr kon- eine ganze Reihe von Anklängen an die Sprache des Alten servative Haltung zur Tradition hinzunimmt, die dem Ver- Testaments; sie lassen sich aber wohl von LXX her erklä- fasser selbst am Text auffällt). Doch tritt hier keine auffäl- ren. Für griechische Abfassung von 3, 9ff. spricht z. B. der lige Eigenposition des Vfs. hervor. häufige Gebrauch des Gottesnamens der Ewige (sechsmal) Im ganzen ist die Arbeit nützlich, weil sie die diffizilen für Gott. Probleme innerhalb der für den israelitischen Glauben so Der griechische Text ist, abgesehen von zwei kleineren zentralen Exodusüberlieferung und des nicht minder wich- Abweichungen, der J. Zieglers in der Septuaginta Got- tigen Passah wieder in Erinnerung bringt und durch sie tingensis (1); Varianten werden nicht angegeben. Die Fuß- einen gut orientierenden Durchblick schafft. Der echte noten zu 1, 1 — 3, 8 betreffen in erster Linie das Verhältnis zwischen griechischer und hebräischer Fassung. — Die Fortschritt, den sie bringt, ist allerdings bescheiden ; die Un- sicherheiten bleiben. Doch wird man auf einem so schwie- Übertragung ins Englische setzt nötigenfalls die Rede- bzw. rigen Feld wohl mit kleinen Schritten zufrieden sein müs- Vorstellungsweise der Grundsprache in die moderne um. sen, Fördert sie das Verständnis des Bar überhaupt, so hilft die Rückübersetzung des ersten Teils dazu, die Prägung seiner Bochum Henning Graf Reventlow Ausdrucksformen und zugleich seiner Frömmigkeit vom Alten Testament her in den Blick zu bekommen. Ein grie- chisch-hebräischer und ein hebräisch-griechischer Index Tov, Emanuel: The Book of Baruch, Also Called I Baruch (Greek and Hebrew), edited, reconstructed and transl. (jener mit Stellenangaben) erleichtern ihre Auswertung. Missoula, Montana: Scholars Press [1975]. VII, 51 S. gr. 8° Halle/Saale Gerhard Delling = Society of Biblical Literature, Texts and Translations, 8, Pseudepigrapha Series, ed. R. A, Kraft, 6. ı E, Tov, The Septuagint Translation of Jeremiah and Baruch: A Discussion of an Early Revision of Jeremiah 29—-52 and Baruch Das Besondere, das diese Edition des (1.) Bar bietet, ist 1:1—3:8, in press (9). — Die Bibliographie (9) gibt nur einige Ergän- der Versuch einer Rekonstruktion des hebräischen Textes zu zungen zu denen früher erschienener Werke. 1,1 — 3, 8, also nicht nur des Bußgebets 1, 15 — 3, 8, das all- gemein als aus dem Hebräischen übersetzt gilt. Tov geht dabei vom Ergebnis seiner Dissertation aus!: Bar 1,1 — 3,8 war im Anfang durch den Übersetzer des Jer ins Griechische NEUES TESTAMENT übertragen worden; sodann wurde die Übersetzung beider Werke nach dem hebräischen Text revidiert. Das Resultat dieser Durchsicht liegt in unserem Text der LXX von Jer Ford, Josephine Massyngberde: Revelation. Introduction, 29—52; Bar 1,1 — 3, 8 vor (1 A. 2). The entire Hebrew recon- Translation and Commentary. Garden City, New York: struction must remain tentative (2). An einer Reihe von Stel- Doubleday & Co. 1975. XLVIII, 456 S. gr. 8° = The Anchor len deutet das Tov dadurch an, daß er ihm dort fragliche Bible, XXXVIII. Lw. $ 9,—, hebräische Ausdrücke unterstreicht oder (etwas häufiger) andere Möglichkeiten in Klammern setzt. Ist es, wie Tov Die „Anchor Bible“, eine auf 44 Teile zu insgesamt 59 sagt (5), in der Regel nahezu unmöglich, die hebräische Vor- Bänden berechnete Kommentarreihe zu beiden Testamen- lage ganzer Sätze in LXX mit Zuversicht zu rekonstruieren, ten und zu den Apokryphen des Alten Testaments, begon- nen von W. F. Albright und D. N. Freedman, wird von F. So ist nach ihm die Situation für Bar 1, 1 — 3, 8 günstiger: es sind häufig die in LXX üblichen Äquivalente hebräischer M. Cross (Altes Testament), R. E. Brown (Neues Testament) Wörter gebraucht, und der größere Teil des Textes ist ein und J, C. Greenfield (Apokryphen) herausgegeben. Bisher Mosaik aus biblischen Wendungen. Gleichwohl bleibt die sind zum Alten Testament 13, zum Neuen Testament 9 Rekonstruktion, wie Tov nochmals betont, in vielen Einzel- Bände erschienen; von den Apokryphen liegt nur der von heiten ein Versuch (5). J. M. Myers bearbeitete Band zu 1Esr und 2Esr vor. Der In der Tat zeigt sich in dem Komplex 1,1 — 3, 8, daß sein Kommentar der „Anchor Bible“ ist ein Gemeinschaftswerk Autor die übernommenen Textstücke mehrfach abgewandelt jüdischer, katholischer und protestantischer Forscher; er hat. Das könnte auch über die Stellen hinaus geschehen sein, verbindet wissenschaftliche Korrektheit mit weitgehender an denen es in der griechischen Übersetzung augenfällig ist. Allgemeinverständlichkeit, Gelegentlich mag man fragen, ob der hebräische Text einer Der neueste Band — Teil 38 des Gesamtkommentars — Passage nicht etwas zu rasch auf Grund einer teilweisen stammt aus der Feder der katholischen Exegetin J. M. Ford, Entsprechung in Bar-eingesetzt wird (so etwa bei der Über- die als Professorin für neutestamentliche Studien an der Nahme von kärat berit in Bar 2, 35 aus Jer 31, 31 statt des University of Notre Dame (Indiana, USA) wirkt; er stellt im Pentateuch neunmal belegten heqim berit, auf das der die erste Auflage der ersten Kommentierung der Johannes- Eriechische Text weist). Konsequenterweise geht Tov bei apokalypse in der „Anchor Bible“ dar und verdient schon Seiner Übersetzung ins Englische gegebenfalls von der nach deshalb besonderes Interesse, dem Wortlaut der Parallele verbesserten hebräischen Fas- Fords Buch bietet — nach Vorwort, Inhalts-, Abbildungs- Sung aus (2). Das ist dort o. w. begründet, wo etwa im grie- und Abkürzungsverzeichnnis sowie Hinweisen für den Be- nutzer (S. XI—-XXI) — zunächst eine vollständige Überset- ischen Text ein hebräisches Wort transskribiert (1,10) Oder eindeutig falsch übersetzt ist (apostol& für däbär Pest zung der Apokalypse „in fTraditioneller Reihenfolge“ , 25). Da und dort mag indessen für die Vorlage an eine (S. XXIII—-XLVIII). Der sich anschließende Hauptteil um- andere Vokabel zu denken sein. Im ganzen ist die Rück- faßt drei große Abschnitte: Einführung (S. 1—57), Bibliogra- übertragung jedoch durchaus plausibel, sei es von den offen- phie (S. 58—66) und Kommentar (S. 67—427). Dazu kommen Sichtlichen biblischen Vorlagen bzw. Parallelen her, sei es Indizes der Autoren, Sachen und Belegstellen (S. 428—455), Von der vorzugsweisen Wiedergabe hebräischer Vokabeln ein Schlüssel zur Auffindung der kommentierten Text- durch bestimmte griechische Wörter in LXX aus. Die Bezie- abschnitte (S. 456) sowie insgesamt 24 Abbildungen auf Tafeln, ungen zwischen der Übersetzung in Jer 29—52 und Bar sind In der Tat bemerkenswert. Textlich-sachliche Verbindungen Beim Kommentarteil überrascht die Umstellung ganzer ergeben sich natürlicherweise insbesondere zu Jer, im übri- Kapitel, aber auch kleiner und kleinster Abschnitte der Sen für Bar 1,15 — 2,19 vor allem zu dem Bußgebet Dan Apokalypse; wie seinerzeit R. H, Charles (1920) — und, im 9, 4—19, Falle des Johannesevangeliums, R. Bultmann (1941) — ord- 655 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 656 net die Autorin ihren Kommentar ganz unbefangen nach aber noch weniger überzeugend ist Fords Annahme, der der von ihr postulierten ursprünglichen Reihenfolge des Autor von Apk 4—-11 sei Johannes der Täufer gewesen Buches, So beginnt der Kommentar mit Kap. 4; von Apk 4 (S. 28—37, S. 50—53, S. 67—183), während Apk 12—22 auf bis Apk 11 reicht zufolge Ford Teil 1 des Buches, die „Offen- einen Täuferschüler zurückgehe (S. 37, S. 54 £f., S. 185—370) ; barung an den Täufer“ (S. 67—183). Die Kapitel 12—-19 um- nur Apk 1—3 und Apk 22, 16b (17a). 20 f. seien das Werk faßt angeblich Teil 2, die „Offenbarung an einen Täufer- eines genuin christlichen Autors bzw. Redaktors (S. 40—46, schüler bezüglich der Bestrafung Jerusalems“ (S. 185—325), S9515 O07 die Kapitel 20—22 Teil 3, „die ‚Auferstehung‘ des ‚Erstgebo- Für die Autorschaft Johannes des Täufers verweist J. M. renen‘“ (S. 327—370). Mit den sieben Sendschreiben (Apk 2—3) Ford vor allem auf folgende Topoi der Apokalypse: „Lamm“ ordnet J. M, Ford das Einleitungskapitel (Apk 1) und den (vgl. Joh 1, 29. 36), „der da kommt“ (vgl. Mt 21, 9; 23, 39 „Epilog“ (Apk 22, 16—17a. 20—21) zu einem vierten Teil zu- parr. nach Ps 118, 26), „Feuertaufe“ (vgl. Mt 3, 11 par. Lk 3, sammen, „die Prophezeiungen an die sieben Kirchen“ 16) und „Bräutigam“ (mit Apk 19, 9; 21, 9—14 vgl. Mt 25, 1; (S. 371—427). Die gewagtesten Umstellungen und Konjek- Mk 2, 19 f. parr. und vor allem Joh 3, 29) ; sie alle hätten im turen unternimmt die Verfasserin, darin R. H. Charles fol- übrigen Neuen Testament einen Bezug zur Botschaft des gend, bei den Kapiteln 20—22; wie Charles unterscheidet sie Täufers (S. 30—33). Dazu kommen zufolge J. M. Ford noch von einem tausendjährigen Jerusalem (Apk 21, 9—27. 8; weitere Anklänge der Apokalypse an die Täuferpredigt 22, 1—2) ein ewiges Jerusalem, dessen Textgrundlage aus (S. 33—37). ungezählten Versen und Versteilen von Apk 21, 1—7 und Daß Gestalt und Verkündigung Johannes des Täufers in 22, 3—19 zusammengestückelt wird. den Rahmen altjüdischer Apokalyptik hineingehören und Der Kommentar (S. 67—427) umfaßt 34 durchgezählte Pa- von daher eine gewisse Verwandtschaft mit dem Apokalyp- ragraphen, entsprechend den von Ford abgeteilten Periko- tiker Johannes erwartet werden darf, liegt auf der Hand. pen, Jeder dieser Paragraphen beginnt mit einer Überset- Dennoch tragen die Beobachtungen J. M. Fords, die sie mit zung des Textes; es folgen Anmerkungen (Notes) zur Text-, Phantasie und Scharfsinn vorführt,. schwerlich die Beweis- Literar-, Traditions- und Religionsgeschichte sowie, als last für eine so weitgehende Schlußfolgerung wie die auf eigener Abschnitt, der Kommentar (Comment). Die Para- S. 37 ausgesprochene: „Thus chs. 4—11 and 12—22 should be graphen 1—16 besitzen jeweils eine abschließende Teil- placed earlier than the Gospels, perhaps earlier than most bibliographie; dagegen findet sich für die Paragraphen of the NT, They form a prophetic link between the Old and 17—34 eine Teilbibliographie nur jeweils am Ende von the New Covenants and prepare the way for the Gospels.“ Teil 3 (nach $ 23) und Teil 4 (nach $ 34). Während die heutige Apokalypseforschung fast einhellig Das Verdienst des vorliegenden Buches ist vor allem davon ausgeht, die Johannesoffenbarung sei in den letzten darin zu sehen, daß die englischsprachige Welt — bislang Jahren Domitians (ermordet 96 n. Chr.) entstanden, spricht trotz des großen Kommentars von R. H. Charles noch im- J. M. Ford den Kapiteln 4—11 ein um knapp sieben Jahr- mer weitgehend von einer welt- und kirchengeschichtlichen zehnte, den Kapiteln 12—22 ein um mindestens zwei Jahr- Auslegung der Apokalypse beherrscht — wieder einen Kom- zehnte höheres Alter zu. Dadurch verschieben sich die Deu- mentar zur Johannesoffenbarung erhalten hat, der auf der tungen mancher zeitgeschichtlicher Anspielungen, insbeson- historisch-kritischen Methode basiert. Die Erkenntnisse der dere der sieben Häupter und Kaiser von Apk 13, 1. 3; 17, neueren wissenschaftlichen Exegese beider Konfessionen 7—11. Freilich denkt auch Ford bei dem verwundeten Haupt (Bousset, Charles, Hadorn, Sickenberger, Wikenhauser) sind (Apk 13, 3) an Nero (S. 211) ; dagegen deutet sie die Zahl 666 in J. M. Fords Kommentar nahezu vollständig eingegangen; (Apk 13, 18) nicht auf Nero, sondern nach C. Bruston (1904) Lohmeyers Auslegung im „Handbuch“ wird freilich nur auf Nimrod, den Gründer des babylonischen Reiches (S. 227). einmal in einer Teilbibliographie genannt (S. 275), wie denn Ein abschließendes Urteil über Fords Kommentar fällt auch neuere deutsche Literatur zur Apokalypse (Gollinger, dem Rezensenten schwer. Gravierende Mängel sind nicht zu Hahn, Kraft) noch nicht benutzt wurde. Religions- und zeit- übersehen, was etwa den ungeschickten Umgang mit der geschichtliche Voraussetzungen kommen zu ihrem Recht; Sekundärliteratur oder den Versuch betrifft, zwischen „No- sie werden wirkungsvoll veranschaulicht durch die abge- tes“ und „Comment“ methodisch korrekt zu unterscheiden. bildeten, von L. Kortenkamp gezeichneten Realien der Ta- Andererseits verarbeitet das Buch eine Fülle älterer For- feln 1—20. Die Nachwirkungen der Apokalypse in der christ- schungen, gerade auch aus dem deutschsprachigen Bereich, lichen Kunst werden angedeutet durch vier photographische und vermittelt so dem angelsächsischen Raum wichtige In- Abbildungen (Tafel A—D); dabei stimmen auf Tafel C formationen, Der Stil ist flüssig, und man spürt der Auto- (nach S. 240) Bild und Legende nicht überein (es handelt sich rin die Begeisterung für ihr Forschungsobjekt ab. Leider um eine Illustration zu Apk 16, 13, nicht zu Apk 17, 14). lebt der Kommentar von der These, Johannes der Täufer In formaler Hinsicht leidet das Buch vor allem unter der sei der Verfasser der Urapokalypse (Apk 4—11) und ein Inkonsequenz der Literaturangaben. Wenn schon neben die Täuferschüler habe diese in den Kapiteln 12—22 interpre- Gesamtbibliographie Teilbibliographien treten sollen, dann tiert, während Apk 1—3 die Schöpfung eines christlichen Re- ist nicht einzusehen. warum nur bei den Paragraphen 1—16, daktors sei. Der Unterzeichnete kann dieser Auffassung während für die Paragraphen 17—23 und 24—34 pauschale nicht beipflichten, sondern hält an der literarischen Einheit Teilbibliographien geboten werden. Da die Gesamtbiblio- des paränetischen und des visionären Teils der Apokalypse fesl. graphie (S. 58—66) die in den Teilbibliographien vollständig zitierten Titel nicht enthält, andererseits aber viele Titel Saarbrücken Otto Böcher nur in der Gesamtbibliographie vollständig — mit Erschei- nungsort und -jahr — angeführt werden, ist die Verwirrung perfekt. Manche zitierte Autoren (z. B. E. Lohse, S. 281) Corriveau, Raymond, C. SS. R.: The Liturgy of Life. A Study konnte ich weder in der Gesamtbibliographie noch in der of the Ethical Thought of St. Paul in his Letters to the betreffenden Teilbibliographie entdecken. Early Christian Communities, Bruxelles-Paris: Descl&e Schwerer wiegt das Bemühen der Autorin, ihre Hypothe- de Brouwer; Montreal: Les Editions Bellarmin 1970. == = sen als gesicherte Erkenntnisse zu präsentieren; Kommen- 296 S. gr. 8° Studia, Travaux de Recherche, Collection tatoren sollten sich allzu mutiger Originalität besser enthal- dirigee par les Facultes S. J. de Montreal avec la Colla- ten, Längst ist Charles’ Versuch, die Aussagen der Apoka- boration de l’Universite de Sudbury, 25. bfr. 480,—, lypse über das neue Jerusalem (Apk 21f.) auf eines als Hauptstadt des Millenniums und eines von ewiger Dauer In der vorliegenden katholischen Dissertation geht es um zu verteilen, von der Exegese als gescheitert ad acta gelegt die Verwendung und Interpretation Kultischer Begriffe worden; Ford hat ihn unter dem Einfluß P. Gaechters (1949) durch Paulus, ohne daß der Verfasser dabei zu wesentlich repristiniert (S. 38 f., S. 331—346 und S. 360—370). Origineller, neuen Ergebnissen kommt. Bekannt ist, daß Paulus die 65 ” ( 658 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 Übernahme kultischer Gesetze und Gebräuche, vor allem eingenommen. In diesen kultischen Akten wird Gottes Geist die des jüdischen Gottesdienstes, ablehnt, jedoch immer vermittelt, und der einzelne sowie die Gemeinde sind da- wieder Begriffe aus diesem Bereich für das christliche Le- durch „Tempel“ geworden. Letztlich hat das ganze neue ben positiv verwendet, Er deutet sie somit in einem noch Leben des Christen also deshalb kultischen Charakter, weil radikaleren Sinn spiritualistisch um, als uns dies bereits es in kultischen Handlungen wurzelt. im hellenistischen Judentum und in Qumran begegnet. So Mag die Arbeit auch keine wesentlich neuen Gedanken bleiben z. B. alle Bemühungen Philos, die gesetzlichen Be- bringen, so hat sie doch alle Vorzüge einer fleißigen Disser- stimmungen des jüdischen Kults allegorisch zu deuten, doch tation — und mehr. Umfangreiche Literaturbewältigung, stets gekoppelt mit der strikten Verbindlichkeit des Geset- religionsgeschichtliche Vergleiche, gut lesbarer Stil; es wird zes im buchstäblichen Sinn, also etwa die Begriffe der Be- immer klar, was der Verfasser sagen will. Vielleicht hätte schneidung oder des blutigen Opfers im Jerusalemer Tem- er von einer sachlichen Anordnung der kultischen Begriffe pel. Und auch die Theologen von Qumran, die den Tempel- ausgehen und die jeweiligen Textabschnitte und ihre Inter- kult in Jerusalem verurteilen und die Begriffe „Tempel“ pretation hiermit verbinden sollen, anstatt — wie er es und „Opfer“ gern in einem vergeistigten Sinn auf die Ge- iut — die einzelnen Paulusbriefe gesondert zu behandeln, meinde und ihr religiös-sittliches Leben beziehen, achten mit wodurch unnötige Wiederholungen bedingt sind. Die aus- besonderer Strenge auf die Einhaltung ritueller Reinheits- führliche Behandlung des Epheserbriefes mag man für gebote und erhoffen auch eine Restauration des Opferkults überflüssig und eine stärkere Berücksichtigung des nicht be- im Tempel; war die Trennung vom Tempel doch nicht wegen handelten Kolosserbriefes für wünschenswert halten. Der einer prinzipiellen Ablehnung des Opferkults erfolgt, son- Begriff der „Beschneidung“ wird m. E. nicht genug für das dern weil er nicht gesetzesstreng genug praktiziert wurde. Thema ausgewertet. Aber gewiß ist das Buch nützlich, Daß Paulus hingehen vollendet die in der religiösen Umwelt im- Gottesdienst nicht nur in einer Zeremonie, sondern vor mer stärker wirksame Tendenz zur spiritualisierten Gottes- allem im täglichen Leben geschieht — hier also die Krite- verehrung, indem er den „Gottesdienst“ nicht rituell ver- rien für rechtes liturgisches Verhalten liegen —, kann nicht steht, sondern auf das gesamte religiös-sittliche Leben des genug betont werden. Christen bezieht (S. 72), das somit kultischen Charakter Leipzig Christoph Haufe erhält (S. 56). Auch seine eigene apostolische Wirksamkeit kann er folglich als kultischen Dienst begreifen, indem er Sich dabei als „Liturg“ versteht, der das Evangelium „prie- Conzelmann, Hans, u. Andreas Lindemann: Arbeitsbuch Sterlich verwaltet“ (Röm 1, 9; 14, 16). Ein „Trankopfer“ ist zum Neuen Testament. Tübingen: Mohr [1975]. XVI, 440 S. seine bei diesem Dienst über ihn verhängte Erniedrigung 8° = Uni-Taschenbücher, 52, Kart. DM 22,80. in Form der Gefangenschaft (Die allgemeine Deutung von Phil 2, 17 auf einen möglichen Märtyrertod wird abgelehnt, Vor über 25 Jahren kaufte ich mir als eines der ersten S. 135f.). Ein liturgischer Dienst ist ebenfalls die Geld- Bücher für mein Studium den „Knopf-Lietzmann-Weinel“ spende der Korinther (2Kor 9, 12; S. 98), ein „Wohlgeruch“ (Einführung in das Neue Testament, 5. Aufl. 1949). Es war („Aroma of Christ“, S. 85) die der Philipper. Glaube ist „Op- in manchem schon damals ein unmodernes Buch, dessen fer“ und „Gottesdienst“ (S. 119 ff.). Und da der Glaube den Konzeption in die Zeit zurückging, da die Formgeschichte Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen einschließt eben auf das NT übertragen wurde (1. Aufl. 1919), und des- (S. 120), ist ein „vernünftiger Gottesdienst“ der Gehorsam sen letzte Neubearbeitung (4. Aufl. 1934) stattfand, als sich des Menschen in allen Lebensbereichen. So sind Röm 12, 1 f. die Formgeschichte eben durchzusetzen begann (2. Aufl. der Grundregel und Fundament der christlichen Ethik, die alle Bücher von Dibelius und Bultmann) — nur nicht gerade bei Einzelparänesen in das Licht eines „geistigen“ Gottesdien- Knopf-Lietzmann-Weinel (K-L-W). Dennoch erwies sich Stes stellen (S. 157), der seinem Wesen nach folglich nicht das Buch in vielem als hilfreicher Begleiter, der den Stu- rituell ist. Paulus übersetzt das Kultgesetz in ethische Er- denten mit wichtigen Grundinformationen und Hinweisen mahnung. So wird von ihm z. B. auch die wesentliche litur- auf Arbeitsmittel und Literatur versorgte. Einen ähnlichen gische Bestimmung des Passagesetzes, vor dem Fest allen Dienst soll und wird nun das „Arbeitsbuch“ von Conzel- Sauerteig aus dem Hause zu entfernen, in vergeistigtem Sinn mann-Lindemann (C-L) übernehmen. Bei etwa gleicher auf das sittliche Gebiet übertragen (1Kor 5, 8; S. 75 ff.) . Seitenzahl, aber kleinerem Satzspiegel (ein wirkliches Ta- Bei der Lektüre des Buches wird nun aber immer deut- schenbuch) muß es den Stoff noch stärker komprimieren, licher, daß der Verfasser über seine These von einem pau- wobei es — weit mehr als K-L-W — wirkliche pädagogische linischen radikal spiritualisierten Kultbegriff hinausgehend Hilfen in die Darstellung einbezieht. den Akzent auf die damit verbundene Konsequenz setzen So ist gleich der I. Teil ausdrücklich als „Methodenlehre“ Wwill: Das sittliche Leben des Christen ist Kult; das neue konzipiert (S. 1—118), während K-L-W bei ihren sehr aus- Verständnis des Kultbegriffs bringt also eine Qualitätsbe- führlichen Informationen über Materialien und Forschungs- Stimmung der christlichen Ethik mit sich. Ethik steht nicht stand der Textkritik das Methodische nur streiften und über als etwas Profanes neben den religiösen Pflichten, sondern andere methodische Fragestellungen kein Wort verloren. trägt selbst religiösen Charakter. Christlicher Kult — da C-L geben nach einer „Übersicht“ und Hinweisen auf all- kein Kult mit liturgischen Forderungen (S. 34) und nicht in gemeine Hilfsmittel für die Arbeit einen kurzen Abschnitt äußeren Riten bestehend (S. 144) — ist kein besonderer und über die Sprache des NT. Die Textkritik tritt mit zehn Sei- isolierter Akt, sondern ein allumfassender Dienst, der das ten (gegenüber 52 bei K-L-W) stark zurück — mit Recht; Banze Leben betrifft (S. 30). Zwischen religiösem Dienst denn wir sind ja wohl alle der Meinung, daß es nicht dar- Christus gegenüber und Dienst am Bruder gibt es keinen um geht, den Studenten zum potentiellen Bearbeiter einer Urtext-Ausgabe zu qualifizieren (im übrigen muß der Hin- Unterschied, sondern gerade im Dienst am Mitmenschen diene ich Christus (S. 242). Der Liebesdienst ist somit die weis auf B. M. Metzger und Zimmermann genügen; doch Neue Liturgie, Theologisch wird dieser kultische Charakter wird außer Grundregeln auch ein praktisches Beispiel vor- geführt). — Auf einen Überblick über die im NT vertretenen durch die Gemeinschaft mit Christus, mit dessen Liebe und Selbstopfer begründet, Der an Christus Glaubende muß des- literarischen Gattungen folgt dann ein Abschnitt „Die ex- Sen Selbsthingabe ausleben. egetischen Methoden“ (S. 37—51). Diese Überschrift ist frei- Und in diesem Zusammenhang erhält des Verfassers ab- lich unverständlich, Ist gemeint: „Der Vollzug der Ex- Solute Kultspiritualisierung, die den Leser dieser katho- egese“? Auch das wäre nicht ganz treffend. Denn der Ab- lischen Abhandlung zu mancher konsequenten Frage drän- schnitt setzt ein mit Beispielen historisch-kritischer Frage- Sen muß, nun doch einen Riß. Ausgerechnet durch kul- stellung gegenüber den Texten, also Fragestellungen, die tische Akte, nämlich in Taufe und Eucharistie (S. 225 ff.), hinter die Texte zurückfragen bzw. ihre Eigenaussagen Wird der Gläubige in die Gemeinschaft mit Christus hin- kritisch überprüfen wollen, also in einem genaueren Sinne 660 659 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 gerade nicht ‚exegetische“ Fragestellungen sind. Das soll Richtung zu weisen, Conzelmanns Fähigkeit zu knapper und nicht heißen, daß historische Rückfragen für die Exegese be- einprägsamer Formulierung von Problemen ist ja aus sei- langlos wären! Aber sie sind — sofern es um Exegese der nem „Grundriß der Theologie des NT“ bestens bekannt; Texte geht — eben Vorfragen. Auf S. 3 wurden beide Frage- sie bewährt sich auch hier. Man spürt, wie sorgsam oft Satz weisen deutlich auseinandergehalten. Aber es ist schade, für Satz formuliert worden ist — der Student wird vielfach daß S. 37 ff, versäumt wurde, diesen Unterschied noch ein- kaum ahnen, welche Vielzahl von Erkenntnissen und Ent- mal deutlich einzuprägen — wie viele Studenten haben scheidungen hinter einem einzelnen Satz stecken kann. Und Mühe, ihn sich klarzumachen! Und nicht nur Studenten, es ist ja gerade für eine Einführung in die Wissenschaft so sondern auch professionelle Exegeten — das zeigt die Über- wichtig, klar zu markieren, wo gesicherte Beobachtungen sicht innerhalb der sich anschließenden, nützlichen „Prak- vorliegen, wo wir Schlußfolgerungen einigermaßen zuver- tischen Übungen zur Exegese“ (S. 41—51, bes. S. 46 ff.). — sichtlich ziehen können und wo nur Hypothesen möglich sind,. Die nun folgenden Abschnitte über Literar-, Form- und Re- daktionskritik (üblicherweise „-geschichte“ benannt) behan- Generell sei zu Teil III jedoch angemerkt, daß aus der deln die Probleme der Evangelien bzw. der synoptischen vorliegenden Darstellung dem Anfänger die exegetische Tradition getrennt von denen der übrigen ntl. Literatur. und damit theologische Relevanz der „Einleitungsfragen“ Das ist sehr förderlich, da so die im akademischen Unter- weniger deutlich werden dürfte als etwa aus der 12 Jahre richt meist im Hintergrund stehenden, aber in der exegeti- älteren „Einleitung in das Neue Testament“ von W. Marx- schen Literatur aktuellen Fragen der in den Briefen ver- sen, Das ist schade, Auch die als exemplarische Einübung in arbeiteten Tradition etwas deutlicher ins Licht gerückt wer- die Erarbeitung eines Paulusbriefes gestaltete Einführung den, — Leider fehlt ein eigener Abschnitt zum Stichwort in 1Thess (S. 181—186) führt nicht bis dahin. So wird dem „Traditionsgeschichte“ (das auch im Register nicht vor- Studenten nicht genug Anreiz geboten, in den Einleitungs- kommt); es schiene mir wichtig, die verschiedene Frage- problemen mehr als einen zwar notwendigen, aber doch richtung von Formkritik einerseits und Traditionsgeschichte weithin „toten“ Lernstoff zu sehen. andererseits dem Studenten klarzumachen., Die beiden letzten Hauptteile, im Umfang gegenüber Mindestens ebenso bedauerlich ist eine weitere Fehl- K-L—W wieder schmaler, behandeln „Jesus von Nazareth“ anzeige im Rahmen der Methodenlehre. Einen Abschnitt (Teil IV, S. 325—381, mit einer Erörterung der forschungs- über linguistische Methoden in der Exegese, ja überhaupt methodischen Grundsatzfragen und kurzer Darstellung des eine Erwähnung des Sachverhalts, daß dergleichen Bemü- Ergebnisses, das sich gewinnen läßt) und die „Geschichte hungen in den letzten Jahren zunehmend im Gange sind, des Urchristentums“ (Teil V, S. 382—431) ; hier fällt auf, daß sucht man vergeblich, Dieses Schweigen ist nun allerdings „die“ Gemeinde in Jerusalem von Anfang an bis zum Ende unverständlich, Die an sich gute Konzentration auf das be- als rein judenchristlich — im engeren Sinne — dargestellt reits Bewährte sollte doch nicht um den Preis durchgehal- wird (S. 392—396), so daß nicht recht ersichtlich wird, wo ten werden, daß man vor andersartigen Versuchen die Au- eigentlich Raum für die „Hellenisten“ (S. 397—399) her- gen verschließt. Gerade auch wenn man die Effektivität kommt. M. a. W.: man sollte doch davon ausgehen, daß „die“ linguistischer Fragestellungen für die Exegese konkreter Urgemeinde von Anfang an nicht eine so einheitliche Größe Texte (die ja als historisch-kontingente „Individualitäten“ war, wie Lukas es sich vorstellte, Weiter fällt auf, daß ein in ihrer Besonderheit von allgemeinen Prinzipien und sta- Versuch zur „Ortung“ des „johanneischen Kreises“ inner- tistischen Erhebungen her nie ganz zu erfassen sind) eher halb der Geschichte des Urchristentums ganz fehlt. Ein skeptisch beurteilt — wozu sich auch der Rezensent beken- $ gibt „Hinweise zur Erarbeitung der Theologie des Pau- nen würde —, hilft Stillschweigen niemandem, am wenig- lus“ (S. 420—424). Im übrigen ist aber über die „Theologie sten dem Studenten, der über die Absichten dieser For- des NT“ als Arbeitsgebiet der ntl. Wissenschaft nicht be- schungsrichtung und gegebenenfalls über Kriterien, die sie sonders gehandelt. Wer Conzelmanns Leistung auf diesem in Frage stellen, Belehrung sucht. Und er muß und wird sie Gebiet kennt, weiß natürlich, daß es sich nicht um Gering- ja in einem „Arbeitsbuch zum NT“ suchen! Hier ist einfach schätzung oder gar Scheu vor diesem Thema handelt, Aber unterbelichtet, was nach dem Urteil von S. Wagner (ThLZ eine Skizze der besonderen Aufgabenstellung und Proble- 100, 1975 Sp. 898—900) im parallelen (?) Uni-Taschenbuch matik dieser Teildisziplin auch in dieser Einführung dürfte 267 zum AT (von G. Fohrer und anderen) überbetont ist. So für den Studenten doch von Wert sein, bleibt vorerst nur der Hinweis auf den Anhang von K. Koch Zum Ganzen: Das „Arbeitsbuch“ macht diesem Stich- zur 3. Auflage seines Buches „Was ist Formgeschichte?“ wort Ehre durch erfreulich sparsame und eben dadurch hilf- (1974, S. 289—342) mit der Überschrift „Linguistik und Form- reiche Literaturhinweise zu jedem Paragraphen (sie führen geschichte“ (vgl. auch die Aufsätze von K. Koch einerseits gelegentlich bis 1975 — gerade die neuesten Titel sind wohl und W. Schenk andererseits in ThLZ 98, 1973 Sp. 801—814 z. T; um der schnellen Information willen ausgewählt wor- ® und 881—894). den, müßten also gegebenenfalls in späteren Auflagen aus- Der II. Teil führt in kurzen, informativen Skizzen die getauscht werden), durch die überall eingestreuten „Ar- Zeitgeschichte und Umwelt des NT vor (S. 119—178). Der beitsvorschläge“ (die von sinnvoll begrenzten Lektürehin- umfänglichste Teil III (S. 179—324) gibt eine „Übersicht über weisen über leicht zu bewältigende Fragestellungen bis zu die neutestamentlichen Schriften“, die in einer nicht völlig Seminararbeits-, ja Dissertationsthemen reichen, so daß einsichtigen Reihenfolge (die Evangelien sind zwischen die begleitende Beratung durch einen Dozenten nicht über- Deuteropaulinen und Hebräerbrief eingereiht) einzeln vor- flüssig sein dürfte — was die Autoren wohl auch nicht mei- geführt werden, Hier sind C-L ausführlicher als seinerzeit nen) sowie durch mehrfach eingelegte Vorführung von K-L-W, wobei sie sogar weitgehend (wie mir scheint, mit exemplarischen Arbeitsgängen (S. 28f.; 41—49; 49—51; 181 gutem Grund) auf eingehende Inhaltsangaben zu den ein- bis 186; 420—424) ; vielleicht ist dieses relativ zurückhaltende zelnen Schriften verzichten (K-L-W hatten sie in der Verfahren am Ende doch nützlicher als die offenbar allzu 4. Aufl. ausgebaut, um der „immer geringer werdenden extensiven und daher eher entmutigenden Arbeitsanwei- Bibelkenntnis unserer Studenten“ aufzuhelfen — so das sungen des schon erwähnten Uni-Taschenbuchs 267 zur Vorwort von 1933!). Die nichtkanonische frühchristliche Li- „Exegese des Alten Testaments“ (vgl. S. Wagner, ThLZ 100, 1975 Sp. 900). Jedenfalls liegt das Schwergewicht des vorlie- teratur ist — bis auf einen „Anhang“ für die Apostolischen Väter — ausgeblendet worden; das ist vielleicht doch zu be- genden Bandes auf der materialen Information, ohne daß dauern, Aber im übrigen bekommt man eine ausgezeichnete das Methodische und Pädagogische ausgeblendet wäre. Einführung in den Stand der Forschung, mit deutlicher Mar- Diese Mischung dürfte sich für den Studenten bewähren, zu- kierung der Probleme, wohltuender Zurückhaltung gegen- mal wenn in einer zu erwartenden Neuauflage noch die eine über, modischen Hypothesen und der Fähigkeit, dennoch oder andere der oben vorgeschlagenen Ergänzungen einge- keineswegs alles offenzulassen, sondern in die gemeinte bracht werden könnte, 662 661 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 ist zu erbitten, daß in solchen Literaturverzeichnissen Buchtitel nicht Doch sei zum Schluß noch einmal auf die allzu akade- willkürlich abgekürzt werden (vgl. nur S. 219 oben: „Der Phil...“ misch-distanzierte Grundhaltung eingegangen, die es ver- „An die P3i....” „Der Phil...“). Was bei Rückverweisen selbst- verständlich möglich ist, sollte hier auch bei Raumnot nicht gehand- meidet, den Studenten etwas deutlicher mit der Nase auf habt werden — die Studenten könnten das als Rechtfertigung allzu die theologische Relevanz des vielfältigen „Stoffes“ zu sto- „genialischer“ Literaturverzeichnisse empfinden ! ßen und ihn so — schlicht gesagt — neugierig auf die Arbeit Naumburg/Saale Nikolaus Walter zu machen, Dahin gehört auch der ebenso ärgerliche wie unlogisch formulierte Satz, die „Grundlage der modernen exegetischen Arbeit am NT“ sei „zunächst ganz allgemein der wissenschaftliche Zweifel“ (S. 37). Muß man sich 200 Jahre nach Semler und Reimarus wirklich noch die Pose KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE des Protests gegen „die altkirchliche Tradition über die Bibel“ (ebd.) geben? „Grundlage“ unserer Arbeit ist doch Ring, Thomas Gerhard, O.S.A.: Auctoritas bei Tertullian, wohl das uns in der Kirche Jesu Christi gegebene Neue Cyprian und Ambrosius. Würzburg: Augustinus-Verlag Testament (gerade wenn man wie C—L die Arbeit so deut- == aun 1975. XVI,. 269 S.. 8° Cassiciacum. Eine Sammlung wis- lich auf den ntl. Kanon begrenzt, dürfte eine solche „dog- senschaftlicher Forschungen über den hl. Augustinus und matische“ Formulierung wohl angemessen sein). Daß die den Augustinerorden, Hrsg. im Auftrag des Augustinus- historisch-kritische Arbeitsweise eine der Voraussetzungen Instituts der deutschen Augustiner von W. Eckermann, unseres Arbeitens ist, ist unbestritten. Was uns aber an die C. P. Mayer, M. K. Wernicke u. A, Zumkeller, XXIX. Arbeit bringt, ist doch zuerst das „kirchliche“ Interesse (den DM 98,—, „Liberalen“ wie K-L—W war das ganz selbstverständlich ; vgl. ihren 81 „Der Theologe und das NT“ — ein Abschnitt, Die vorliegende Arbeit des Augustiners Thomas Gerhard für den der Student von 1950 durchaus dankbar war) oder Ring sieht sich auf dem Hintergrund der gegenwärtigen — wenn jemandem das lieber sein sollte — die „Neugier“ Diskussion um den Begriff „Autorität“ und möchte in die- des interessierten Bibellesers, aber doch nicht der „wissen- sem Rahmen „einen Beitrag zur Erforschung der voraugu- schaftliche Zweifel“ eines fragwürdigen Elfenbeinturm-Ra- stinischen, christlichen Autoritätsvorstellung leisten“ SN dikalismus. Zum Glück entspricht die Durchführung im Sie ist unter demselben Titel von der Theologischen Fakul- Vvorliegenden Buch dem Tenor jenes zitierten Satzes nicht. tät der Universität Würzburg als Dissertation angenommen. Aber man wünschte sich gerade für den Anfänger doch eine Wie der Vf. zur Motivation seiner Untersuchung bemerkt, Ergänzung, die ihm die Fruchtbarkeit der Spannung zwi- gibt es „wohl nur wenige Begriffe aus der römischen Antike, schen Glauben und Verstehen(-wollen), zwischen historisch- die dermaßen geschichtswirksam wurden und blieben wie kritischem Eindringen in den Text und glaubendem Hören gerade auctoritas“ (S. 1). Deshalb stellt er sich die Aufgabe, auf das Wort Gottes ein wenig erschließen und damit in „einen Beitrag zur Erhellung der historischen Voraussetzun- seelsorgerlicher Weise auf hermeneutische Grundfragen ein- gen zu liefern, unter welchen aus der römischen auctoritas gehen könnte. Auch dies könnte wohl zur Ermutigung man- die moderne Autorität wurde“ (S. 1). Dabei konzentriert ches Studenten und zum Anreiz, sich der Bibelwissenschaft sich die Analyse auf drei Schwerpunkte: Tertullian, Cyprian mit Hingabe zu widmen, beitragen. und Ambrosius, In ihnen sieht der Vf. die wesentlichsten Doch von solchen Anfragen abgesehen: das vorgelegte Traditionsströme in der Verwendung des auctoritas-Be- Taschenbuch dürfte sich als ein brauchbarer und zuverlässi- griffes auf Augustin hin, mit dem „die auctoritas-Vorstel- ger Studienbegleiter vom exegetischen Proseminar bis zum lung der Patristik ihren Höhepunkt und ihre Vollendung“ Examen (und darüber hinaus) gewiß bewähren; den Ver- erreicht (S. 2). fassern ist für alles, was sie an wissenschaftlicher Umsicht Der eigentlichen Untersuchung vorangestellt ist ein Ab- und pädagogischer Erfahrung in dieses knappe Werk hin- schnitt „Die außerchristliche Auffassung von auctoritas“ eingesteckt haben, herzlich zu danken, (S. 3—32). Dieser kurze, aber für die weitere Darstellung wichtige Teil befaßt sich mit den verschiedenen Verwen- Kleinere Berichtigungen un VOTSCHIEREU: dungsbereichen des klassischen römischen auctoritas-Be- S. 13: Der Herausgeber des ThHK ist E. Fascher, — S. 46 f.: Im Rah- men der exemplarischen Behandlung eines Markustextes werden griffes: auctoritas im privaten Leben (Privatrecht, Persön- Verschiedene Kommentare zitiert, womit zugleich ein hübscher Ein- lichkeit, Tradition), im öffentlichen Leben (Rechtsprechung, blick in ein Stück neuerer Auslegungsgeschichte gegeben wird. Aber man sollte vielleicht schon die Liste der Kommentare S. 46 zeitlich Politik, augusteischer Prinzipat) und die Relevanz zu ande- anordnen (wie S. 83 geschehen) und auch die Jahreszahlen der je- ren tragenden Begriffen aus diesen Bereichen (potestas, ius, Weiligen Erstauflage in Klammern beigeben (wie S. 83 bei Dodd!) ; religio, ratio). Auctoritas erweist sich nach der Darstellung den Exzerpten sollte man Klostermann vor Lohmeyer, Grund- mann vor Haenchen stellen. Auch wäre wohl ein Hinweis darauf des Vfs. als „eine dauernde oder im Einzelfall aktuierte per- Sut, daß man Kommentare vor etwa 1930 (hier bes. Wohlenberg) Nicht an den Maßstäben formkritischer Sicht messen bzw. von ihnen sonale Überlegenheit, die vom anderen aus Gründen des Entsprechendes noch gar nicht erwarten darf. — S. 80: Einen ähn- eigenen Wohls innerlich bejaht wird und ihn in sittlich posi- lichen Versuch wie M. Dibelius unternahm H. Schürmann, Worte des Herrn. Jesu Botschaft vom Königtum Gottes, (1955) Freiburg tiver Weise beeinflußt“ (S.'32). 1961, 4, Aufl. Leipzig 1966, — S. 91, Zeile 8 v. u.: das Stichwort „No- Der eigentliche Hauptteil der Arbeit, der 2. Abschnitt, be- Vellen“ ist kursiv zu drucken, ebenso die Stichworte „Legende“, ginnt mit einem Exkurs „Geschichtliche Vorüberlegungen“ „Mythos“ auf S. 92. — S. 127 Mitte lies: Targum. — S. 159 sollte die erschrift doch wohl besser „Samaritaner“ statt „Samariter“ hei- (S. 33—48). Das erste Kapitel behandelt „Auctoritas bei Ter- en, — S. 161: im orphischen Zitat lies pantessi. — S. 186: zu 2Thess tullian“ (S. 49—91) : Innerweltliche auctoritas-Formen, die Vgl. die umfassende Darstellung der Forschungsgeschichte und Be- auctoritas Gottes, göttlich beglaubigte auctoritas-Formen, 2. Thessalonicherbrief, Leipzig 1972 (EThSt 27). — S. 278, 2. Absatz, gründung der Unechtheitsthese bei W. Trilling, Untersuchungen zum auctorias und ratio. Das zweite Kapitel handelt über „Auc- rd zwar kurz erklärt, was Exorzismen sind; nötiger schiene mir aber eine kurze Erläuterung zu „Paraklet“, S. 280 Z. 12 v. u.; S. 288 toritas bei Cyprian“ (S. 93—110): Ausgehend von der zen- Ooben,. —S, 283, Z. 3 v. u. lies Quattuor. — S. 289: Zur Johannesinter- tralen Größe der „auctoritas Gottes“ wird als davon abge- Pretation von L. Schottroff vgl. jetzt: K.-W. Tröger, Ja oder Nein Zzur Welt. War der Evangelist Johannes Gnostiker?, in: Theol. Ver- leitet behandelt die auctoritas der Bischöfe, weiterhin die Suche VII, Berlin 1976. — S. 318 unten: Symbolisiert die Frau von der Bischofssynode und die des römischen Bischofs. Den Apk 12 die „Kirche“ oder nicht vielmehr das von der Apk als konti- weitaus größten Umfang hat das dritte Kapitel über die Nuierlich angesehene Gottesvolk des AT und NT? — S, 381 unten: Aktueller und leichter zugänglich als die Arbeit von Lindeskog (1938) St.wohl der Bericht von E. Gräßer in VF 18, 1973, H. 2, S, 30—34; „Auctoritas bei Ambrosius“ (S. 111—220). Der Vf, behandelt Mindestens als Ergänzung wäre er zu erwähnen, der ganze Bericht hier in einem ersten Teil die „menschliche auctoritas“, vor S. 3—45) auch zu S. 46. — S. 390: Was spricht eigentlich dafür, die allem Bedeutung und Funktion, und in einem zweiten Teil Stervision des tempelfrommen Herrenbruders Jakobus in Galiläa Zu vermuten, wenn nicht einmal die des Petrus dort stattgehabt die „göttliche auctoritas“, wobei wieder die „auctoritas Got- aben soll? — Die Querverweise innerhalb des Buches könnten viel- tes“ der Ausgangspunkt ist und in der Folge die abgeleiteten t vermehrt werden; z. B. von S. 245 auf S. 59 (Mk-Schluß), von Formen (auctoritas der Apostel, der Heiligen Schrift und der « 288 f, auf 169 ff. (Gnosis). Die Literaturangaben am Kopf der Pa- Tagraphen sind vielleicht doch besser nach Sachgesichtspunkten als Kirche) behandelt werden, Im vierten und letzten Kapitel Nach dem Alphabet der Verfasser zu ordnen, damit z. B. nicht Kom- erörtert der Vf. „Die auctoritas-Vorstellung bei‘ Tertullian, Mentare zwischen Einzelstudien zu stehen kommen. Vor allem aber 663 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 664 Cyprian und Ambrosius und ihre Weiterbildung durch Es handelt sich um eine sehr ausgereifte und ernst zu neh- Augustin“ (S. 221—255). Die Ergebnisse der vorhergehenden mende Arbeit. Wenn Vf, sie trotzdem als „Introduzione“ bezeichnet, so ist das nicht so sehr understatement als Zei- Kapitel werden zusammengefaßt und auf Bedeutungswan- del bzw. -erweiterung des christlichen auctoritas-Begriffes chen einer realistischen Einschätzung. Denn nicht ohne gegenüber dem klassisch-römischen Gebrauch hingewiesen. Grund gab es in der umfangreichen wissenschaftlichen Lite- Zum Schluß werden noch kurz die Traditionslinien bis zu ratur zu Basileios bislang keine Untersuchung der Ekkle- Augustin gezogen — wohl eher eine Verbeugung vor dem siologie, Sie war kein spezielles Thema dieses Kirchenvaters. Selbstverständnis der Cassiciacum-Reihe, aber nicht ohne Einzelne ihrer Aspekte wurden von ihm nur in anderen Zu- eine gewisse Logik dem Vorangegangenen gegenüber. sammenhängen berührt. Weitgespannt ist deshalb der Ra- Der Vf. hat mit dieser Arbeit eine materialreiche und de- dius der Forschungsobjekte dieser Studie: Sie muß die lite- taillierte Studie über die Verwendung des auctoritas-Be- rarischen Äußerungen des Basileios zu ekklesiologischen griffes in der Alten Kirche vorgelegt. Sie führt vom klassi- Problemen sammeln und interpretieren, Außerdem ist das schen römischen Sprachgebrauch — „...auctoritas ein pro- kappadokische theologische Milieu im letzten Drittel des faner Begriff ohne religiöse Begründung“ (S. 223) — bis 4. Jhs, und die historische Tätigkeit des Bischofs Basileios zu prüfen, hinauf zu Augustin, Die Entwicklung dieses vielschichtigen Begriffes vom alten Rom, „wo eine auctoritas niemals je- Als Einleitung gibt Vf£f. eine Skizze der historischen Situa- manden zum Gehorsam verpflichten konnte“, bis zum Chri- tion, des bischöflichen Wirkens des Basileios in Kappado- stentum Augustins, wo die „auctoritas Gottes verbindlichen kien, Es folgt als erster Hauptteil ein Überblick über die Charakter“ annimmt (S. 226), wird in der gebotenen Gründ- Theologie der drei großen Kappadokier (Gregor von Nyssa, lichkeit und im wesentlichen überzeugend dargestellt. Der Gregor von Nazianz, Basileios), über die Wurzeln der ekkle- hier gegebene Überblick wird, besonders durch die Breite siologischen Auffassungen des Basileios und über die Be- des behandelten Materials, eine wertvolle Hilfe für den in deutung von Trinität und Pneumatologie als Fundament der Geschichte der Alten Kirche engagierten Historiker der Kirche in der Sicht des Basileios, Der zweite Hauptteil bilden, untersucht das enge Verhältnis des Basileios zur Bibel, die Etwas fehlgeleitet werden die Erwartungen des Lesers von ihm als Anleitung zum konkreten Leben verstanden dadurch, daß der Vf. seine Untersuchung in Vorwort und sei, und den Charakter seines Liturgieverständnisses. Als Schlußbetrachtung im Rahmen der gegenwärtigen Diskus- nächstes wird aus den Schriften des Basileios Material zum sion um den heutigen Autoritätsbegriff sehen möchte. Die- Mysterium ecclesiae und zur historischen Gestalt der Kirche sen Rahmen kann und sollte die Arbeit m. E. nicht füllen, in Hierarchie und Tradition gesammelt, Auf eine Prüfung sie ist viel eher im historischen Vorfeld dieser Diskussion des gegenseitigen Verhältnisses von Kirche und Mönchtum anzusiedeln, Der Wert als patristische Spezialuntersuchung in der Auffassung der drei Kappadokier folgt schließlich wird durch diese Einschränkung aber kaum gemindert, der Versuch, eine Synthese der Ekklesiologie des Basileios Zum technischen Aufbau der Arbeit sei erwähnt, daß zu erreichen und etwas zur Beurteilung des Basileiosbildes der Vf, dankenswerterweise ein Personen-, Sach- und Stel- (profilo dell’uomo) beizutragen. Gründliche Register er- lenregister angefügt hat, das für den Leser sehr hilfreich leichtern die Benutzung des Buches. Eine Bibliograpie der ist. Das Literaturverzeichnis hätte man sich mit etwas mehr benutzten Bücher ist dem Werk vorangestellt?, Umfang und auf aktuellerem Stand gewünscht. Zu monie- Dieser Überblick 1läßt schon erkennen, daß hier eine Viel- ren sind die vom Vf. gewählten Abkürzungen für die zitier- zahl von Themen angerührt wird, die alle problematisch ten Quellenschriften, Es verwirrt den Leser m, E. über Ge- genug sind, das Untersuchungsobjekt einer speziellen Stu- bühr, wenn einerseits in den Anmerkungen die Verfasser- die bilden zu können. So wird einerseits nicht immer die namen für den zitierten Quellentext weggelassen werden, innere Zusammenordnung der verschiedenen Themen sicht- andererseits aber einzelne Sigel für mehrere Titel zutreffen bar, anderseits wird nicht immer genügend in die Tiefe ge- (z. B. die Sigel Virgt für „De virginitate“ des Ambrosius und gangen. Wegen der Raumbegrenzung in dieser Zeitschrift für „De sancta virginitate“ des Augustin — vom Rez. wur- ist eine Einzeldiskussion nicht möglich. Es können deshalb den acht Sigel gezählt, die mehrfach vorkommen). Der nur einige Aspekte angedeutet werden. Cantalamessa hebt Wunsch nach gebotener Kürze im Anmerkungsapparat ist im Geleitwort hervor: „P. Scazzoso non si & mai rasse- zwar verständlich, aber diese darf nicht auf Kosten der gnato... a prendre sul serio fino in fondo la preoccupazione Durchschaubarkeit gehen, filologica, Per lui 1o studio dei Padri ... & stato sempre una Berlin Peter M. Bräuning ragione di vita“ (S. VIII). Beides braucht sich ja nicht aus- zuschließen. Etwas mehr philologische Ausrichtung hätte manches Ergebnis der Arbeit überzeugender gemacht. Auch werden die einzelnen Aussagen in den Schriften des Basi- Scazzoso, Piero: Introduzione alla ecclesiologia di san Basilio. leios und der anderen Theologen nicht genügend aus dem Milano: Vita e Pensiero 1975. XVIII, 374 S. 8° = Pubbli- literarischen Zusammenhang interpretiert, sondern alle cazioni della Universitä Cattolica del Sacro Cuore. Studia mehr oder weniger auf eine Stufe gestellt, und literarkriti- Patristica Mediolanensia, dir. da G. Lazzati e R. Canta- sche Probleme werden zu leicht abgetan?, Bei den histori- lamessa, 4, L, 19.800,—, schen Aspekten bleiben die Aussagen zu vordergründig und werden die Hintergründe nicht ausreichend sichtbar. Daß das erste Drittel des Buches aus der Sekundärliteratur auf- Dieses Buch, postum erschienen, wird in einem Geleitwort von R. Cantalamessa als „testamento spirituale“ des Vfs. gebaut wurde, gerade die historischen und theologiege- bezeichnet (S. VII). Piero Scazzoso, Professor an der Uni- schichtlichen Abschnitte, fördert diese Tendenz. So bleibt versitä Cattolica del Sacro Cuore, am 30. 3. 1975 verstorben, manche theoretische Verallgemeinerung des Vfs. nicht ge- nügend unterbaut, hatte sich durch Arbeiten zur Kunst, Liturgie und Spiritua- lität des orthodoxen Christentums einen guten Namen ge- Der eigentliche Wert des Buches liegt m. E. in den Aus- macht!, Noch mehr als in diesen Studien wird in vorliegen- führungen über Bibel und Liturgie (S. 123—170)*, das Myste- dem Buch deutlich, daß der Forschungsarbeit des Vfs. nicht rium der Kirche (S, 171—236) und Kirche und Mönchtum primär historische und patristische, sondern weiterge- (S. 286—323)5, Vf. zeigt hier eine große Vertrautheit mit den spannte theologische Fragestellungen zugrunde lagen und Werken der Kappadokier und ein tiefes, mehr kontempla- daß sie sich an einen weiteren theologischen Leserkreis rich- tives als analytisches Eindringen in das Wesen ihrer Theo- teten. Es handelte sich vor allem um Probleme, die im Zu- logie und ihrer praktischen Bemühungen. Mit seinen Aus- sammenhang mit dem 2, Vatikanischen Konzil entstanden führungen über die zentrale Bedeutung der Liturgie, über sind. Dieser Problematik ist die ganze Reihe, in der das die Anaphora als „pars pro toto cosi come 1lo sono l’icona e Buch erschienen ist, „Vita e pensiero“, gewidmet. il canto gregoriano, che richiamano tutta la dottrina eccle- 666 665 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 9 siale e tutta l’esperienza di ascesi e di monachesimo“ (S. 163) bedauert werden, weil — abgesehen allerdings von Luther und über die Deutung des Mönchtums durch die drei Kappa- selbst — auch sonst die Frühzeit der Reformation im Rah- dokier als einer Synthese von individuellem Streben und men des Gesamtthemas der Arbeit wenig in den Blick kommt, Erstaunlicherweise fehlen Müntzer und andere Einheit, wie sie in dem ekklesiologischen Corpus-Christi- Verständnis ihren Ausdruck findet, hat Vf. einen ganz wich- maßgebliche Theologen des „linken Flügels der Reforma- tigen Beitrag zum Verständnis der theologischen Situation tion“, die man im Horizont von „Reformation und Politik“ in Kappadokien im letzten Drittel des 4. Jh., darüber hin- vermuten würde, Statt dessen visiert Scholl verhältnismäßig schnell (S. 48ff.) die „neue Lage“, den „Generationen- aus aber auch zum Verständnis grundlegender Auffassun- gen der Ostkirchen gegeben. Wechsel“ an, der durch Calvin und die „Frühhugenotten“ Berlin Friedhelm Winkelmann zum Ausdruck kommt. Das „hugenottische Martyrium und - seine politischen Aspekte“ werden besonders an dem Bei- ı La terminologia misterica nel Corpus pseudo-areopagitico, spiel des Staatsrates und Parlamentariers Anne Du Bourg Aevum 37, 1963, 406—429; Ricerche sulla struttura del linguaggio dello aufgezeigt. Am Schluß des historischen Referats bietet der Pseudo-Dionigi Areopagita, Mailand 1967; Il problema delle sacre Vf, einen Einblick in die Kriterien der hugenottischen Wi- icone, Aevum 43, 1969, 311 f.; La teologia di S. Gregorio Palamas, Mailand 1970; Reminiscenze della polis platonica nel Cenobio di derstandslehre, wie sie im „Reveille-Matin des Francois“ S. Basilio, Mailand 1970, ? Sie hätte durch eine systematische Aufschlüsselung gewonnen. (S. 103) durch einen hugenottischen Anonymus 1573/74 Ge- Es leuchtet auch nicht ein, aus welchem Grunde die umfangreiche stalt gewonnen hat, neugriechische Literatur hier ausgeschlossen blieb, obgleich sie im Der Schlußteil des Buches nimmt noch einmal die Ge- Buch selbst benutzt ist. Leider werden in den Anmerkungen diese danken der Einleitung auf und gibt bereits 1971 zur marxi- graphischen Angaben sind ausreichend und genau. Nur an wenigen Buchtitel nur in italienischer Übersetzung zitiert. Die übrigen biblio- Stellen sind Versehen unterlaufen, z. B. ist S. 146 Anm. 74 die Seiten- stischen Reformationskritik erschienene Darlegungen wie- angabe vergessen, der, die in dem jetzt vorliegenden Zusammenhang die Funk- 3 Es reicht nicht aus, wenn z. B zu dem Echtheitsproblem des tion _ hermeneutischer Horizontbestimmung (S. 7) für das Jesajakommentars nur mit den folgenden Worten in einer Anmer- Thema „Reformation und Politik“ übernehmen. Im einzel- kung Stellung genommen wird: „malgrado i gravissimi dubbi che che essa @& nata in un ambiente basiliano“ (S. 212 Anm. 189), ohne rimangono sulla autenticitä di quest’opera, € tutta via innegabile nen werden Passagen aus den einschlägigen Arbeiten von einen Hinweis auf Literatur, und dieser Kommentar dann als Marx und Marcuse vorgestellt, gleichwertig mit den echten Schriften behandelt wird, Zur. Charakteristik der verschiedenen Problemfelder ‘ Besonders wertvoll ist auf S. 147—-162 die Kommentierung der biblischen und theologischn Aspekte der Anaphora und S, 162—170 durch den Vf, ließe sich vieles sagen. Von der Einschätzung deren theologisch-kontemplative Auslegung. der Zwei-Reiche-Lehre Luthers bis hin zur Verrechnung hätte aber seine richtige Auffassung, daß zwischen Mönchtum und 5 Vf, verwertet hier die wichtigste Literatur zum Mönchtum, Er der durch Luther inaugurierten „Autorität innerhalb der Kirche im Osten keine Diskrepanz bestand, durch den Hinweis auf Familie“ im Rahmen der „kommenden bürgerlichen Gesell- das reiche Papyrusmaterial noch besser unterbauen können. schaft“, wie sie bei Marcuse nach Scholls Schilderung vor- genommen wird (S. 134), spannt sich ein so weiter Bogen von gerade heute vieldiskutierten Argumenten, daß der Vf. nicht darauf hoffen kann, durchweg Beifall zu finden. KIRCHENGESCHICHTE: Zur Rezeption und Aktualisierung der Reformationszeit REFORMATIONSZEIT hat Scholl durch sein kleines Buch in anregender und zum Teil neuer Weise aufgerufen. Es ist ihm ganz offensichtlich gelungen aufzuzeigen, in welchem Maße Gegenwart und Scholl, Hans: Reformation und Politik. Politische Ethik bei Luther, Calvin und den Frühhugenotten. Stuttgart, Ber- Reformationsgeschichte des 16. Jahrhunderts — auch und lin, Köln, Mainz: Kohlhammer [1976]. 148 S. kl. 8° == a gerade in politicis — in unserem Problembewußtsein mitein- Urban-Taschenbücher, T-Reihe. Band 616. Kart. DM 12,—. ander zu tun haben. Die kleine Studie stößt zur Erörterung an und schließt diese keinesfalls schon ab! Dieses Buch ist historischer Fragestellung und der Erörte- Berlin Joachim Rogge rung eines Gegenwartsproblems in gleichem Maße zuge- wandt, Tragender Begriff des Ganzen ist der der „Freiheit“. Scholl will das „Gespräch der reformatorischen Freiheits- theologie mit dem Freiheits- und Emanzipationsbewußt- Büttner, Manfred: Regiert Gott die Welt? Vorsehung Got- Sein im kritischen Denken heute“ (S. 14) mit einem neuen tes und Geographie. Studien zur Providentialehre bei Beitrag versehen. „Zu frühe theologische Vorbehalte gegen Zwingli und Melanchthon. Stuttgart: Calwer Verlag diese Partnerschaft sind . .. verdächtig und, angesichts welt- [1975]. 78 S., 11 Abb., 9 Taf, 8° = Calwer Theologische Weiter materieller und seelischer Not, unangebracht.“ Monographien, hrsg. v. J. Baur, M. Brecht, H. Bürkle, Der Vf., der als Dozent für Dogmengeschichte und Syste- L. Goppelt +, G. Kretschmar, M. Seitz, C. Westermann. Mmatische Theologie an der Universität Bern tätig ist, be- Reihe B: Systematische Theologie und Kirchengeschichte, ginnt mit einem Kurzreferat der „aktuellen Freiheits- hrsg. v. J. Baur, M. Brecht, G. Kretschmar, 3. Kart. debatte“ und bezieht dabei die marxistische Kritik an dem DM 18,—, reformatorischen bzw. bürgerlichen Freiheitsbewußtsein mit ein, Büttner legt in dem vorliegenden Büchlein Gedankengut Es folgen Ausführungen über Luthers und Calvins „poli- aus seiner groß angelegten Habilitationsschrift vor, die die tische Predigt“, wobei der Predigtbegriff etwas unangemes- Geschichte des Verhältnisses von Theologie und Geographie behandelt. Für die klassische Wissenschaftsorganisation Sen weit gefaßt und nicht einmal durch den heutigen Ter- minus ‚Verkündigung‘ ganz gedeckt wird. Die Bauernkriegs- sind interdisziplinäre Arbeiten schwer einzuordnen, und so Schriften Luthers und einschlägige Stellen aus der Insti- ist die gesamte Arbeit bis jetzt nicht im Druck erschienen. tutio Calvins werden analysiert. Ein eigenes Stück, für des- Hatte Büttner daher in seinem Buch „Die Geographia ge- neralis vor Varenius, Geographisches Weltbild und Pro- Sen Darstellung Scholl auf seine Habilitationsvorlesung zu- rückgreift (S. 7), bildet Calvins Auseinandersetzung mit den videntialehre“, Wiesbaden 1973, in einer erdkundlichen französischen „Nikodemiten“ (s. dazu Joh 3, 1{.), deren Reihe das Material zusammengestellt, das in erster Linie ekenntnis- oder Verleugnungssituation ein brisantes und den Geographen interessiert, so bietet er nun zwei erste vorwiegend theologische Kapitel. Sie begründen die unter- Seschichtlich nie ganz erledigtes Thema ist. Hier erst (S. 68) eginnt der Anmerkungsapparat, dessen Angaben für das schiedliche Entwicklung des geographischen Interesses auf eigene Weiterarbeiten hilfreich sein dürften. lutherischer und auf reformierter Seite. er Zwinglis beachtliche und für das Werden . der Re- Den Ausgangspunkt bildet ein kurzer Überblick über die formation mitkonstitutive „politische Predigt“ wird nicht geographische Literatur um 1500 und ihr jeweiliges metho- gehandelt, Das mag schon deshalb in der Synopse etwas disches Vorgehen. Vincentius, dessen um 1200 geschriebe- 667 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 668 nes Speculum naturae um 1500 in mehrfacher Auflage neu kausalmechanischen Betrachtungsweise im 18. Jahrhundert erschien, exegesiert das biblische Sechstagewerk traditions- und die, wie er postuliert, endgültige Trennung dann bei gemäß mit Hilfe der klassischen Schriftsteller, insbesondere Kant. „Sofern von theologischer Seite entsprechendes In- Aristoteles, Im Ausgleich zwischen biblischer und aristote- teresse laut wird“, soll das in einer weiteren Arbeit im ein- lischer Weltsicht wird der biblische Duktus zu einem Rah- zelnen dargelegt werden. Einstweilen kann Büttner neben men, der eine neue Systematik des klassischen geographi- seiner Habilitationsschrift auf eine Anzahl von Aufsätzen schen Materials ermöglicht. Dabei wird die gesamte Tra- verweisen, die im Anhang aufgeführt sind, dition verarbeitet, so daß beispielsweise eine völlig neue, Als systematisch-methodischen Ausgangspunkt setzt Bütt- achtfache Einteilung der Himmelssphären vom Himmel der ner die seit Kant im allgemeinen rezipierte grundsätzliche Trinität über Empyreum, Wasserhimmel, Firmament und Unterschiedenheit und Unvergleichbarkeit von Theologie olympischen Himmel bis zum Lufthimmel entsteht. und Naturwissenschaft voraus. Von ihr her wird das Ver- Die aristotelische Schrift De mundo (Büttner plädiert mit hältnis von Theologie und Geographie in ihrer Geschichte Gohlke für ihre Echtheit) spielte in der Diskussion der Zeit im einzelnen untersucht und zu bestimmen versucht. Das eine erhebliche Rolle, Sie bietet einen geographisch-theolo- führt zu überraschenden Perspektiven und überaus anre- gischen Ansatz „von unten“, indem innergeographisch (im gender Erhellung der historischen Quellentexte, Doch Bütt- weitesten Sinn) auf den einen Weltgott geschlossen wird. ner bewertet die Geographiegeschichte, und das ist ein be- Dies geschieht im Sinne der göttlichen Vorsehung, die eine sonderes Verdienst dieser Arbeit, nicht mehr nach der An- sittliche Weltordnung garantiert. Hier waren Anregungen näherung an heutige Erkenntnisse. Dann bleibt weiter zu erwägen, welchen Sinn das testari der philosophischen und für die theologische Reflexion gegeben. Hans Stöffler, der Lehrer Melanchthons und Seb. Münsters, entwickelte da- empirischen Vernunft im Gesamtzusammenhang des dama- gegen eine „neutrale“ Geographie, die sich vorwiegend an ligen theologischen Denkens hatte und haben kann. Bütt- Ptolemäus orientierte und kaum Ansatzpunkte für die theo- ner findet ihn in der Erläuterung biblischer Aussagen. Wenn er aber im übrigen den unauflöslichen Zusammen- logische Vorsehungslehre geboten haben dürfte. Der Hauptteil des Buches gilt den Anfängen der refor- hang des theologischen und geographischen Denkens be- mierten Vorsehungslehre in Gestalt einer ausführlichen tont, dann ist eine eigenständige Beweiskraft naturwissen- Interpretation der Kapitel 1—3.7 von Zwinglis Schrift De schaftlicher Aussagen letztlich gar nicht denkbar, ebenso- wenig wie das System ohne die Geographie im Sinne Bütt- providentia, in denen der logische Aufriß und der Inhalt der Vorsehungslehre dargestellt und geographische Bei- ners möglich wäre, In beidem ist die gleiche Metaphysik spiele für die Vorsehung, zuletzt nach den anthropologischen lebendig, die Gott als causa induziert und die Vorsehung von ihr her deduziert. Das geschieht auch, wenn wie bei Kapiteln 4—6 vor allem im Blick auf den Menschen, geboten werden. Büttner führt aus: Zwingli schließt letztlich an Zwingli die Schrift zur geographischen Beweisführung her- Hand in der Bibel vorkommender geographischer Fakten angezogen wird. Für den naturwissenschaftlichen Fort- auf Gott als einzigen, absoluten und wahren Schöpfer und schritt impliziert beides Impulse, einmal im Sinne gesetz- licher Notwendigkeit, zum anderen als (kybernetisch zu re- von diesem auf seine Providentia. Daneben gibt es auch den direkten Schluß auf die Providentia, etwa anläßlich der konstruierender) Zufall. Büttner würdigt nur den letzteren Sintflut, insbesondere dann die Lenkung der geographischen Aspekt. Der christliche Glaube selbst dürfte der Horizont Fakten auf den Menschen hin. Außerdem schließt Zwingli sein, der die ganze Diskussion bis in die moderne Natur- wissenschaft hinein überhaupt erst sinnvoll macht, weil er von der Empirie her an Hand in der Natur sichtbarer Tat- sachen auf den Schöpfergott und von da her wiederum auf an ihrer geistesgeschichtlichen Begründung beteiligt ist. Sie die Providentia, Auch hierneben steht der direkte Schluß: kann mit Kant nicht beendet sein. der heutige Regen muß ebenso theologisch gedeutet werden Der Stil der Arbeit ist ungewöhnlich klar und eingängig. Dazu tragen die zusammenfassenden Skizzen und Thesen wie der Sintflutregen. Auf dem zweiten Weg soll die bibli- sche Sicht der göttlichen Vorsehung durch empirisch begrün- erheblich bei, Angesichts der Texte möchte man freilich oft dete Vernunftschlüsse bewiesen werden, so daß Bibel, Em- langsamer denken, Doch fruchtbar ist das nur, wenn sich pirie und Vernunft das gleiche sagen und in keinem Wi- Perspektiven abzeichnen, wie Büttner sie aufzeigt. Zeit- genössische Tafeln steigern noch die Freude an der Lektüre. derspruch zueinander stehen. Dies freilich, so arbeitet Bütt- ner heraus, leuchtet nur ein, wenn das biblische Zeugnis Mißlich nur, daß das allgemeine Literaturverzeichnis wie bereits vorausgesetzt ist: „Zwingli ‚beweist‘, daß unter Zu- manches andere nur in der geographischen Ausgabe der Habilitationsschrift zu finden ist. Man wartet im übrigen grundelegung der biblischen Aussage von dem einen Gott auf die weiteren theologischen Teile, Schrift und Philosophie aus demselben Brunnen fließen. Es wird also versucht, mit Hilfe der Schrift den Beweis zu Heidelberg Jürgen Hübner erbringen, daß man ohne die Schrift zu Gott kommen kann“ 42 f.). Die philosophische Aussage erläutert nur die bibli- sche, sie beweist sie nicht. Diesem Verfahren stellt Büttner die lutherisch-melan- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT chthonische Vorsehungslehre gegenüber. Entsprechend Lu- thers Interesse an der Gegenwart des gnädigen Gottes kon- zentriere sich Melanchthon auf die Gegenwart der Provi- Thierfelder, Jörg: Das Kirchliche Einigungswerk des würt- dentia, Die göttliche Lenkung der Gestirne ist, so der direkte tembergischen Landesbischofs Theophil Wurm., Göttingen: Schluß, ein Zeichen für die Lenkung und Leitung der Men- Vandenhoeck & Ruprecht 1975. XVI, 311 S. gr. 8° = Arbei- schen heute. Die gegenwärtige Weltregierung Gottes wird ten zur kirchlichen Zeitgeschichte, hrsg. v. G. Kretschmar also durch gegenwärtig wahrnehmbare geographische Fak- u, K, Scholder, Reihe B: Darstellungen, 1. Lw. DM 50,—. ten erläutert. Damit aber verfahre Melanchthon im Blick auf die Geographie empirisch und bedürfe hier weder des Bei dieser Tübinger Dissertation handelt es sich um eine Rekurses auf die Schrift noch des Umweges über die an- vorzüglich quellenbelegte analytische Untersuchung zur fängliche Schöpfung im Damals, Er verfolge echte, Zwingli Spätphase des evangelischen Kirchenkampfes im Dritten dagegen nur „praktische“ natürliche Theologie. Beides Reich, Sie erscheint als Bd. 1 der „Arbeiten zur kirchlichen seien freilich, reflektiert oder faktisch, lediglich zusätzliche Zeitgeschichte“ im gleichen Verlag wie die „Arbeiten zur Wege zu Gott. Den eigentlichen „Beweis“ für die Provi- Geschichte des Kirchenkampfes“, die dadurch abgelöst wer- dentia biete nur die Schrift., den, Die für die neue Buchreihe programmierte Erweiterung In einem Ausblick verweist Büttner auf den weiteren des zeitlichen Rahmens (Einbeziehung der Weimarer Zeit Weg: die Emanzipation der Geographie bei Keckermann, und der Entwicklung nach 1945) entspricht der Aufgaben- den „physikotheologischen Rückschlag“ angesichts der stellung der „Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für kirch- 669 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 670 liche Zeitgeschichte“, in die die 1955 gebildete „Kommission (Kap. 1), Anfänge (Kap. 2), Durchsetzungsphase (Kap. 3), für die Geschichte des Kirchenkampfes“ im Jahre 1971 um- Widerstände (Kap. 4), weitere Entwicklung (Kap. 5) und gewandelt worden ist. Der vorliegenden Arbeit über das Bedeutung des Kirchlichen Einigungswerkes (Kap. 6). Einigungswerk, die auch als abschließender Band der alten Quellen- und Literaturverzeichnis, Personenindex sowie Kirchenkampfreihe hätte erscheinen können, wird von den Kurzviten der wichtigsten Personen in den Anmerkungen entsprechen dem zeitgeschichtlichen Standard. Herausgebern ein gewisser Symbolwert für die das Dritte Reich übergreifende zeitgeschichtliche Aufgabenstellung zu- Ausgehend von der Tatsache, daß die Gestalt Bischof erkannt, der mit der Person von Bischof Wurm und der Wurms „im Jahre 1941 zu einer Schlüsselfigur in der evan- Bedeutung des Einigungswerks für die unmittelbare kirch- gelischen Kirche Deutschlands geworden“ (S. 50) war, dem liche Nachkriegsentwicklung begründet wird (S. XIII): auch radikale bruderrätliche Kreise trotz aller Bedenken „Denn gerade Bischof Wurm ist als Person ein Bindeglied gegen seinen an alten Ordnungsvorstellungen orientierten, zwischen der Weimarer Zeit und der Epoche des Kirchen- auch taktisch abwägenden kirchlichen Kurs ihren Respekt kampfes; sein Einigungswerk schlägt zeitlich und sachlich nicht versagen konnten, werden die 13 Sätze des Einigungs- eine Brücke zwischen der evangelischen Kirchengeschichte werkes als eine Art kirchlich-theologisches Koordinierungs- in der Zeit der nationalsozialistischen Herrschaft in un- programm motivgeschichtlich wie funktional auf dem Hin- serm Land und der Nachkriegszeit mit der beginnenden tergrund der zeitgenössischen Tendenzen einer Abdrängung Konstituierung der Evangelischen Kirche in Deutschland.“ der Kirche ins kultische Ghetto und der radikalen Abschnei- Der Vf, versucht in einleitenden Bemerkungen zu klären, dung ihres Öffentlichkeitscharakters gesehen. Der indirekte warum das „Einigungswerk“ historiographisch bisher mehr kontradiktorische Aussagegehalt der 13 Sätze des Einigungs- oder minder ein „Schattendasein“ geführt habe. Er verweist werkes gegen die 13 Punkte des NS-Reichsstatthalters Grei- dabei u. a. auf das Angewiesensein von überwiegend unge- ser in Posen wird herausgestellt; die Befürchtung, daß die druckten Quellen kirchlicher und staatlicher Archive, die drastischen Restriktionen des kirchlichen Lebens im „War- früher nur begrenzt zugänglich waren, aber auch auf Ein- thegau“ nach dem „Endsieg“ auch im Altreich Bedeutung seitigkeiten in der bisherigen Kirchenkampfgeschichtsschrei- erlangen könnten, war ein wesentliches Motiv für die Eini- bung: „Das Kirchliche Einigungswerk ließ sich nicht einem gungsaktion Wurms., Schema einfügen, das die Vorgänge insgesamt als Kampf Die 13 Sätze über Auftrag und Dienst der Kirche vermie- einer kleinen entschlossenen Minderheit, der ‚bruderrät- den bewußt jede theologische Enge in der Formulierung; lichen‘ Bekennenden Kirche, mit dem häretischen bzw. to- die Theologische Erklärung von Barmen wurde mit keinem talitären Gegner stilisierte“ (S. 2). Wort erwähnt: nicht die Entscheidungen der Bekenntnis- Die Tatsache, daß „die Bruderräte nachweislich in ihrer synoden, in deren Gefolge es gerade zu einer Zerklüftung großen Mehrheit das Einigungswerk unterstützt haben, ob- der Bekenntnisfront insgemein gekommen war, sondern wohl es von vornherein Züge des Kompromisses trug und „der Glaubensgrund der Heiligen Schrift und der Reforma- wohl auch tragen mußte“, erscheine im Blick auf die retro- tion“ wurde zugrunde gelegt. Zur Formierung einer sogar spektive Beurteilung, die das Einigungswerk aus den Rei- über den bisherigen Bekenntnisbereich hinausgehenden hen der „radikalen“ Bekennenden Kirche erfahren habe, evangelischen Front bedurfte es daher einer theologisch- völlig inkongruent und signalisiere ein geschichtliches Ver- kirchlichen Orientierung, die nicht von inhaltlichen oder drängungssymptom. Unter den auch kirchlich-theologisch formalen Kontroverspunkten der Barmer Erklärung be- veränderten Bedingungen nach Kriegsende (erneuter di- einträchtigt war. Der Vf. bejaht jedoch, daß die 13 Sätze rekter Einfluß K. Barths und M. Niemöllers) „knüpften die trotz ihrer „an mehreren Stellen vorliegenden Kompromiß- Erwartungen an die bislang unerfüllten Hoffnungen der formulierungen . . entscheidende Erkenntnisse von Bar- Frühphase des Kirchenkampfes an und nicht an die zähen men bewahrt“ (S. 107) hätten, und weist andererseits darauf Bemühungen um einen gemeinsamen Modus vivendi, wie hin, daß konträre Auffassungen innerhalb der Bekenntnis- front über die notrechtlichen Dahlemer Beschlüsse des Jah- sie für das Einigungswerk charakteristisch gewesen waren“. Die 13 Sätze über Auftrag und Dienst der Kirche seien „ge- res 1934 ohne Ausgleich geblieben seien, da „beim Eini- genüber der neuen Leuchtkraft der Barmer Theologischen gungswerk das Harmoniebedürfnis das Aufarbeiten von Erklärung“ verblaßt (S. 2 f.). Diese die historiographische Konflikten zuweilen zurückdrängte“ (S. 190). Die Darstel- Situation deutenden Bemerkungen müssen freilich insofern lung macht die mannigfachen Gruppengegensätze innerhalb eine gewisse Einschränkung erfahren, als die bekenntnis- der Bekennenden Kirche auch in der Spätphase des Kir- kirchliche Nachkriegshistoriographie das Einigungswerk chenkampfes deutlich, zeigt die unterschiedlichen Konzep- keineswegs unterschlagen, vielmehr — soweit sie von den tionen, aber auch die politisch und kirchenpolitisch bedingte „intakten Kirchen“ ausging — schon frühzeitig auch die Rücksichtnahme, die sich ebenso hemmend auf die Eini- Einigungsaktion Wurms gebührend ans Licht geschoben hat. gungsaktion auswirkte wie mehr oder minder theologisch Richtig ist aber für das allgemeine kirchliche Bewußtsein motivierte Bedenken konfessioneller Art. Bestand zunächst (seit 1941) eine beachtliche Neigung der Bruderräte zum jener Jahre, daß das Einigungswerk als „Vorgeschichte der EKD“ „hinter den neuen Bemühungen um eine Grund- Einigungsengagement mit Bischof Wurms Aktion, ließ die ordnung der EKD, die sich zudem bislang unvorstellbarer spätere Zeit (seit Ende 1943) mit der sich abzeichnenden Publizität erfreuen konnten, rasch zurücktrat“ (S. 3). Niederlage Hitlerdeutschlands ein Zögern mancher bruder- rätlicher Kreise gegenüber weiterer organisatorisch wirk- Die auf breiter Quellengrundlage aufruhende Arbeit ver- Weist im Rückgriff auf das Dilemma der Spaltung der Be- samer Verflechtung im Einigungswerk und kirchenpoliti- kennenden Kirche, wie sie auf der Oeynhausener BK-Synode scher Präjudizierung einer kirchlichen Nachkriegslösung Februar 1936 sichtbar wurde, und schildert zunächst punk- erkennen, Während im Jahre 1941 in Erwartung eines für tuell die verschiedenen weiteren Spannungsmomente und Hitlerdeutschland siegreichen Kriegsendes angesichts be- Kontroversen wie auch die vergeblichen Einigungsversuche ängstigender Vorgänge im Warthegau so etwas wie ein es bekenntniskirchlichen Kräftefeldes auf dem Hinter- „Handlungsdruck“ entstanden sei, der ein Zusammenrücken der kirchenbewußten Kräfte innerhalb der Deutschen Evan- Srund der NS-Religionspolitik, Dabei tritt — wie über- aupt — trotz des allgemeinen verlaufsgeschichtlichen Rah- gelischen Kirche als existenzsichernde Notwendigkeit er- Mmens die an der Sachproblematik orientierte Gliederung in scheinen ließ, habe seit 1943 im Blick auf militärische Rück- en Vordergrund, so daß z. B. die sog. Wiener Entwürfe schläge, die wiederum eine gewisse Zurückhaltung des NS- Systems gegenüber den Kirchen bedingten, ein Nachlassen (1940/41) nicht nach, sondern unmittelbar vor den Essener Gutachten (1938) und dem Dibelius-Plan (1940) zu stehen des Handlungsdrucks konstatiert werden können. Das Ei- Ommen, In sechs Kapiteln wird die Darstellung durchge- nigungswerk gelangte jedenfalls bereits im Jahre 1943 an führt‚ wobei Wiederholungen mit in Kauf genommen wer- die Grenze seiner organisatorischen Möglichkeiten und sei- en müssen: Die Lage der evang. Kirche im Herbst 1941 ner kirchlichen Resonanz. Ein Erfassen weiterer Kräfte, so 671 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 672 des Mittelfeldes (Wittenberger Bund!), gelang dann nicht benden Kirchenvertreter sich bereits aus ihrer Herkunft mehr; gegen weiterführende Projekte Wurms im Blick auf bzw. ‚ihrer soziologischen Bindung ergab. Die Kirchenlei- tungen und Synoden waren beherrscht von Christen, die eine bekenntniskirchliche Gesamtleitung bestanden bruder- rätliche Bedenken. Kirchenpolitische Ermüdungserschei- dem Adel, der Bourgeoisie und dem gehobenen liberalen nungen und die zunehmenden luftkriegsbedingten Ver- Bildungsbürgertum verhaftet waren. Balzer ist darin zuzu- kehrsbehinderungen müssen ebenfalls in Rechnung gestellt stimmen, daß die Frontstellung dieser Kreise gegen den werden, Bund Teil der allgemeinen Klassenauseinandersetzung war. Es wird aus der Arbeit deutlich, daß das Einigungswerk Auch die Mitglieder des Bundes werden auf ihre Klassen- bindung hin untersucht, wobei Balzer zu dem Schluß ge- auf die Nachkriegsordnung des evangelischen Kirchentums weniger durch seine bisher erzielten partiellen Ausgleichs- langt, daß der Bund besonders solche Arbeiter für sich zu ergebnisse und vagen Oorganisatorischen .Verbindungen gewinnen wußte, die in Industriedörfern, kleinen und mitt- (Bildung von landeskirchlichen Vertrauensausschüssen etc.) leren Städten arbeiteten, Nachkommen von Bauern waren und großenteils noch auf dem Lande wohnten — dies war einwirkte als vielmehr durch eine Verbesserung der Atmo- sphäre innerhalb des Bekenntnisbereichs selbst wie auch in gerade in Süddeutschland, der stärksten Bastion der reli- dem integrierbaren Mittelfeld evangelischen Kirchentums; giösen Sozialisten, der Fall —, während er in den Großstäd- ten mit Ausnahme einiger Vororte und Stadtteile kaum Kontakte zu den Nationalkirchlern blieben wirkungslos. Abschließend wird der fragmentarische Charakter des Resonanz fand, Der Vf, leitet als Marxist daraus die Folge- Einigungswerkes neben äußeren Hindernissen politischer, rung ab, daß der Bund nur solche Arbeiter habe beeinflussen können, die sich erst im Übergang zur eigentlich proletari- kirchenpolitischer und personeller Art auf die „zuweilen verdeckten kirchlich-theologischen Differenzen“ (S. 239) zu- schen Existenz befanden und deshalb weiterhin noch christ- rückgeführt, zugleich aber wirkungsgeschichtlich auf seine lichem. Gedankengut gegenüber aufgeschlossen waren. Der Bund habe aber notwendig scheitern müssen, weil er die „entscheidende Bedeutung“ für die „Neuordnung der kirch- lichen Verhältnisse nach dem Krieg“ (S. 240) hingewiesen, Solidität der in spezifischer Weise klassenmäßig gebunde- wobei die internen Spannungen nicht übersehen, sondern nen kirchlichen Leitungskörperschaften unterschätzt und aspekthaft in dieses Resümee eingetragen werden. Ein Do- die Ansprechbarkeit der Arbeiter durch christliche Gruppen kumentenanhang ist beigegeben. überschätzt habe, sei die Mitgliedschaft der Proletarier doch Leipzig Kurt Meier trotz ihres Verzichtes auf Kirchenaustritt im allgemeinen nur noch eine formale gewesen. Damit deckt Balzer eine für den Christen schmerzliche und auch in der Gegenwart noch Balzer, Friedrich-Martin: Klassengegensätze in der Kirche. bestehende objektive Schranke christlicher Wirksamkeit Erwin Eckert und der Bund der Religiösen Sozialisten auf, Er zieht daraus für die Person Eckerts jedoch Folgerun- Deutschlands. Mit einem Vorwort v. W. Abendroth. Köln: gen, die nicht unwidersprochen bleiben sollten. Pahl-Rugenstein Verlag [1973]. 296 S. 8° Kleine Biblio- Doch bevor auf diese Grundproblematik des Buches hin- thek. Politik, Wissenschaft, Zukunft, 36. Kart. DM 14,80. gewiesen wird, sollen zunächst seine vielen unbestreitbaren Vorzüge genannt werden: Die Stärke dieser im April 1972 Die vorliegende Untersuchung F.-M. Balzers, eines Schü- vom Fachbereich Gesellschaftswissenschaften der Marbur- lers des Politologen Wolfgang Abendroth, beschäftigt sich ger Universität als Dissertation angenommenen Arbeit be- steht einmal in der Dichte ihrer Quellengrundlage, Zwei- mit der politischen Aktivität Erwin Eckerts (1893—1972), des Geschäftsführers des Bundes der Religiösen Sozialisten fellos hat Balzer sich hervorragend in die Materie eingear- Deutschlands 1926—31 und Schriftleiters des von diesem her- beitet und in unermüdlichem Fleiß die größtenteils noch ausgegebenen Sonntagsblattes des arbeitenden Volkes, Der unerschlossenen Quellen gesammelt, aus denen er, da sie Vf. geht dabei so vor, daß er nach einer Einleitung, die seine dem Leser schwer erreichbar sind, mit Recht ausgiebig zi- Intention präzise umreißt, zunächst den soziologischen Ort tiert. Er verwertete dabei auch die Privatsammlungen der deutschen protestantischen Amtsträger sowie der Mit- früherer religiöser Sozialisten wie Eckert, Kappes und glieder des Bundes analysiert (24—54). Es folgt ein Gesamt- Wünsch, Konsistorialakten der württembergischen und lip- aufriß von Leben und Werk Eckerts bis 1931 (55—101). Dar- pischen Landeskirche und in langjährigen Bemühungen er- auf wird die Position des Bundes und Eckerts in den größten langte mündliche und schriftliche Auskünfte früherer Mit- innerpolitischen Auseinandersetzungen des Zeitraums 1925 glieder des Bundes. (Es verdient übrigens Beachtung, daß bis 1931 detailliert aufgewiesen (102—204), wobei nacheinan- der OKR in Karlsruhe und die Evangelische Kirche in Hes- der die Reichspräsidentenwahl 1925, der Kampf um die ent- sen-Nassau einen Teil der Druckkosten dieser nichttheolo- schädigungslose Fürstenenteignung 1925/26, der Streit um gischen Arbeit übernahmen.) den Bau des Panzerkreuzers und das Wehrprogramm der Balzer unterscheidet fundamental zwischen dem konkre- SPD 1928/29 sowie die Stellung zur Sowjetunion 1930/31 be- ten Klassenkampf vieler Mitglieder des Bundes mit Eckert handelt. werden. Als selbständige Abschnitte schließen sich an der Spitze und der Tätigkeit des intellektuell-akademi- an der Konflikt um Eckert von November 1929 bis Oktober schen Kreises um Tillich, der sich von einer theologischen 1931 (205—259) und der Übertritt Eckerts zur KPD (260 bis Fragestellung her um die theoretische Klärung des Ver- 275). Das Buch wird abgerundet durch den dokumentari- hältnisses des christlichen Glaubens zum Sozialismus be- schen Anhang und ein Literaturverzeichnis. Ersterer bietet mühte, Er macht zugleich deutlich, daß es auch im Bund Kurzbiographien führender Mitglieder des Bundes; die An- selbst im Zusammenhang mit der dramatischen Zuspitzung gaben zur. Person Eckerts sind die bei weitem reichhaltig- des Kampfes der politischen Parteien in Deutschland am sten, wodurch der Leser willkommene Informationen über Ende der 20er Jahre zu einer Polarisierung zwischen zwei den zweiten großen Abschnitt des Lebens Eckerts erhält. Gruppen kam: die einen wollten in voller Solidarität die Begrüßenswert sind auch das Verzeichnis aller Ortsgruppen proletarische Linke in ihrem politischen Wirken unterstüt- des Bundes und die Statistik über den Stimmenanteil der zen und die Kirche aus ihrer Bindung an die herrschenden religiösen ‚Sozialisten bei den badischen Landessynodal- Schichten befreien, die anderen wollten den Marxismus wahlen 1920, 1926 und 1932. durch christliches Gedankengut ergänzen und vertiefen und ihn auf diese Weise für Christen annehmbarer machen. Die Untersuchung ist keine theologische bzw. kirchen- historische, sondern eine sozialgeschichtliche; sie vernach- Balzer ist darin zuzustimmen, daß Eckert der entschlossen- lässigt deshalb bewußt die theologischen Implikationen der ste und folgerichtigste Vertreter der ersten Gruppe war. Er Auseinandersetzung Eckerts mit der offiziellen Kirche und verzichtete prinzipiell auf eine Bestreitung des weltanschau- Gesellschaft, zumal sie — mit Recht — davon ausgeht, daß lichen Atheismus und machte sich in einem politischen Rei- dieser Kampf in letzter Instanz ein sozialer war., Balzer fungsprozeß bei der Lösung der Tagesaufgaben die Gesell- kann zwingend nachweisen, daß die Position der maßge- schaftsanalyse und Klassenkampftheorie des Marxismus 673 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 9 674 voll zu eigen, So eindeutig seine Parteinahme für eine sozia- daß Eckert auch meine diesen Problemkreis betreffenden listische Gesellschaft war, so klar distanzierte er sich von Publikationen genau kannte. Es war Eckerts Tragik, daß die der bestehenden Wirtschaftsordnung und erkannte den Zu- deutsche evangelische Kirche vor einem halben Jahrhundert sammenhang von Krieg, Faschismus und Kapitalismus. für ihn, der zweifellos ein Außenseiter war und eine extreme Balzer versteht es gut, Eckert als den redegewandten und Position vertrat, deren theologische Fundierung der Kritik streitbaren Funktionär der SPD, der auf Hunderten von bedarf, keinen Raum hatte, Doch gerade im Blick auf ihn, diesen so lauteren und integren Menschen, kommt mir Karl Arbeiterversammlungen das Wort ergriff, ja als wahren „Volkstribunen“ anschaulich werden zu lassen. Richtig sieht Rahners Wort in den Sinn, daß Gott viele habe, die die er seine Entwicklung auf dem Hintergrund seiner Kindheits- Kirche nicht hat. eindrücke an der Seite seines Vaters, eines „Armenpflegers“ Rostock Gert Wendelborn und Volksschullehrers in einer Mannheimer Arbeitervor- stadt, und auf dem Hintergrund seiner Erlebnisse im 1, Weltkrieg, in den er noch als Kriegsfreiwilliger gezogen war, Eckert erstrebte jahrelang eine um die SPD als konse- LITERATURGESCHICHTE quente Arbeiterpartei gesammelte geschlossene Linke. Bal- UND CHRISTLICHE DICHTUNG zer zeigt auf, wie er immer mehr in Opposition zur Be- schwichtigungspolitik der sozialdemokratischen Parteifüh- rung geriet und sich zum wichtigsten Repräsentanten der Ohly, Friedrich: Der Verfluchte und der Erwählte. Vom Le- ben mit der Schuld. Opladen: Westdeutscher Verlag [1976]. linken Opposition innerhalb der SPD in Baden entwickelte. 143 S., 12 Taf. gr. 8° = Rheinisch-Westfälische Akademie Als Eckert Anfang Oktober 1931 mit anderen Linken wegen der Wissenschaften, Geisteswissenschaften, Vorträge seines Protestes gegen die Tolerierung der Notverordnungs- G 207. DM 42,—, politik Brünings durch die SPD-Führung aus der Partei aus- geschlossen wurde, gesellte er sich nicht dem Kreis um Max Es geht um die Typen des Verfluchten und Erwählten in Seydewitz zu, der die SAP gründete, sondern trat noch am Tage seines Ausschlusses aus der SPD nach Konsultation der Dichtung seit dem 12,. Jahrhundert, wie sie verkörpert sind in dem legendären Gregorius und dem apokryphischen mit dem Zentralkomitee der KPD in diese ein. Nachdem er Judas, In beiden dichterischen Gattungen ist das zentrale bereits seit Jahren durch die badische Kirchenleitung Ver- Problem die unbewußte Schuld, zugespitzt auf das klassische weisen, Disziplinarverfahren und Bestrafungen ausgesetzt war, wurde er nun sofort aus seinem Pfarramt entfernt, und Oedipusproblem, In der mittelalterlichen Judasdichtung, welche die apokryphischen Judasberichte weiter ausspinnt der Bund, in seiner großen Mehrheit auf die SPD orientiert, (vgl. Hennecke-Schneemelcher, Neutestamentliche Apokry- setzte ihn als Vorsitzenden ab. Darauf trat Eckert sowohl phen, Ausg. EVA Berlin, I, 228; II, 32 f.), erschlägt der als aus dem Bund als auch aus der Kirche aus, Kind ausgesetzte Judas seinen Vater und heiratet die Mut- Balzer sieht in diesem Weg eine folgerichtige Entwicklung ter, geht nach dem Offenbarwerden des Inzestes als Büßen- von der Religion zum wissenschaftlichen Sozialismus, Hier der unter die Jünger Jesu, wird dort zum Dieb und Ver- ist der Theologe geneigt, zu widersprechen. Eckert trat nicht räter und erhängt sich in Verzweiflung — vor dem Tod in die KPD ein, weil er Atheist geworden wäre, sondern weil Jesu, Desperatio geschieht nach dem Totalverlust des Ver- er in der KPD die einzige große politische Kraft sah, die trauens auf Gottes Gnade und ist unvergebbare Sünde. Das entschlossen war, sich dem drohenden Faschismus kompro- theologisch relevante Thema ist in der Dichtung vor und mißlos zu widersetzen. Freilich hat Balzer darin recht, daß nach dem 12, Jahrhundert vielfach variiert. — Die unbe- der Anschluß an die KPD nicht ein spontaner, emotional be- wußte Schuld des Gregorius ist schon seine Erzeugung im stimmter Entschluß war, sondern durch eine gründliche ge- Inzest, Auch er wird von den Eltern ausgesetzt, dann nach sellschaftswissenschaftliche Analyse seit langem vorbereitet seiner Auffindung in einem Kloster erzogen, geht in die war, Aber die von Eckert seinerzeit abgegebene Erklärung, Welt, heiratet die Mutter (culpa culpam cumulat), büßt seine innere Einstellung zum Glauben habe sich nicht geän- 17 Jahre lang auf einem Felsen im Meer, kehrt als Begna- dert, verdient Beachtung. Es ist Balzers Recht, die theolo- deter zur Mutter zurück, und nun leben beide als erwählte gischen Elemente der Argumentation Eckerts auszuklam- Kinder Gottes. Die zweite Möglichkeit, mit der Schuld zu mern, aber nur wenn diese genau geprüft worden sind, kann leben, ist im Vertrauen auf Gottes Gnade nach dem Tod er seine schwerwiegende und nur auf den ersten Blick über- Christi gegeben, und auf dem Heilsweg kann Gregorius zeugende Behauptung aufrechterhalten. Alles deutet näm- zum Heiligen werden, Ohly folgt der Dichtung Hartmanns lich darauf hin, daß Eckert sich stets als Christ verstand, von Aue, geht aber auf die legendarischen und poetischen auch wenn er vier Jahrzehnte lang Funktionär einer kom- Wucherungen neben ihr gebührend ein. „Nicht wie man in munistischen Partei war. Die bestehende Volkskirche in die Schuld kommt, ist die eigentliche Frage, sondern wie ihrer Klassenbindung war für ihn allerdings seit dieser Zeit man von ihr loskommt“ (S. 12). Der kürzere Weg der Gna- nNie mehr eine Artikulationsmöglichkeit, aber sein Protest de“, die priesterliche Absolution, wird vom Dichter nicht gegen diese entsprang offenbar nicht nur politischen, son- gewählt, sondern der lange Weg der frei bewußt durchleb- dern auch tiefen religiösen Motiven. Eckert machte sich das ten Sühne, Gott hat Zeit „zum Erwählen dessen, der nicht revolutionäre Programm der Kommunisten zu eigen und auferlegte, sondern frei gewählte Buße tut“ (S. 17). Der un- sah fortan in dessen Verwirklichung seine Lebensaufgabe. vergebbar sündigen desperatio tritt das Vertrauen auf Got- Doch blieb der Sozialismus für ihn offenbar das „Vorletzte“ tes Gnade auf dem Weg des Heils gegenüber. oder, wie er es einige Jahre zuvor formuliert hatte, ein klei- Ohly vermutet, daß die Judasvita älter ist als die Gre- ner, aber unumgänglicher Schritt auf dem Weg zum Reiche goriuslegende, die als Antityp geschaffen sein könne. Wahr- Gottes. Nur so erklärt sich m. E. ausreichend sein Versuch scheinlich hat die Oedipusgeschichte eingewirkt, die im We- Nach dem 2. Weltkrieg, in der französischen Besatzungszone sten vor 1150 wieder bekannt geworden ist (s. S. 31 Anm. 73). eine linke Sammlungsbewegung ins Leben zu rufen, in der Das Thema des verzweifelten Verfluchten und des be- auch Christen ihren Platz haben sollten, und seine rege Vor- gnadeten Erwählten wird von Ohly in markanten Beispie- tragstätigkeit zum Thema „Christentum und Sozialismus“. len literargeschichtlich verfolgt, jeweils unter Darbietung Ich selbst hatte die Freude, bei einer Gedächtnisveranstal- reichen gelehrten Materials, Schon auf einer der ersten Sei- tung für Jan Hus in Konstanz 1965 Erwin Eckert und seine ten wird auf Thomas Mann, „Der Erwählte“, eingegangen, Frau persönlich kennenzulernen; das Gespräch, das wir bei und später wird in einem eigenen Kapitel darauf zurück- dieser Gelegenheit miteinander führen konnten, zeigte, daß gegriffen, unter Einbeziehung des „Doktor Faustus“. Da- Eckert das Bestreben vieler Christen in der DDR, ein posi- neben werden viele, auch unbekannte Dichtungen der Judas- tives Verhältnis zu ihrem Staat zu gewinnen, mit wachem und Gregoriustypen behandelt, auch aus der französischen Interesse verfolgte. Mit Erstaunen stellte ich damals fest, und englischen Dichtung. Dem Theologen wird viel theolo- 675 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 9 676 gisch relevantes dichterisches Material erschlossen. Die in einem transzendenten Gott. So lebt der Mensch auf zwei den ersten Zeilen zu findende Bemerkung, daß die Frage, Ebenen. Der heilige Wert des Schönen, Guten und Wahren, wie ich mit der Schuld zu leben hätte, das Mittelalter tiefer der von Gott stammt, kanr aufgehen in unserer Erhebung aufgeregt hätte als unsere Tage, kann aber nicht voll über- zu ihm hin, Das Heilige ist die Gegenwart des Letzten im zeugen, wenn nur das extreme Beispiel der Oedipusschuld Schoße der Freiheit, wenn es einen Schöpfer der Freiheiten herangezogen wird. gibt und die Möglichkeit einer Gemeinschaft von Persön- Rostock Gottfried Holtz lichkeiten, Fritz Buri, Universität Basel: Überlegungen über das Problem des Heiligen und seine Ausdrucksweise. Unsere Fangmeier, Jürgen: Ernst Wiechert, Ein theologisches Ge- Welterfahrung und unser Selbstverständnis stehen im Wi- spräch mit dem Dichter,. Zürich: Theologischer Verlag derspruch zueinander. Das Geheimnis unserer Existenz und [1976]. 28 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. M. Geiger, des Geschenkes der Gnade wird deutlich, wenn aus dem E. Jüngel, R. Smend, 117. sfr. 6,40. Sakralen (dem von Menschen Geheiligten) das Heilige wird, das nicht nur in einer Sprache zu fassen ist. Wie die Chri- Ernst Wiecherts Werk unter theologische Aspekte Karl stusgeschichte nicht auf eine historische Erscheinung be- Barths zu rücken, ist sehr dankenswert. Von katholischer schränkt ist, so muß die Sprache des Heiligen für jede Deu- Seite hatte Heinrich Fries 1949 eine theologische Besinnung tung offenbleiben. zu Werken Wiecherts vorgelegt, mit Hinweisen auf Blaise Albino Babolin, Universität Parma: Die religiöse Er- Pascal und Josef Bernhart (bis zum 2. Bd. der „Jeromin- kenntnis des Heiligen bei W. Windelband, X. Zubiri, R kinder“ 1947), die Fangmeier nicht erwähnt. Auch sonst ist Guardini. Nach Wilhelm Windelband (1848—1915), dem selbst für einen Vortrag die Kenntnis der Literatur über Heidelberger Neukantianer, umfaßt Religion die Gesamt- Wiechert bedauerlich gering. Fangmeier weiß zwar, daß in heit des Seelenlebens. Das Heilige ist das regelrechte Be- Olsztyn seit Jahren polnische Übersetzungen der wichtigsten wußtsein des Wahren, Guten, Schönen als transzendenter Werke Wiecherts erscheinen, ignoriert aber Hans Martin Wirklichkeit. Diese höchsten Werte des menschlichen Le- Pleßke, Ernst Wiechert (DDR Berlin 1967), der wohl neben bens erscheinen als Gottestaten. Sittliche Vollkommenheit der zitierten Darstellung von Helmut Ollesch (Wuppertal bedeutei Gottähnlichkeit. 1949. 4. Aufl. 1961) zu nennen wäre, abgesehen von Disser- Xavier Zubiri (geb. 1898), spanischer Philosoph, lebt seit tationen und Aufsätzen (z. B. Joachim Günther, Die zwei 1945 als Privatgelehrter in Madrid. Wirklichkeit Gottes ist Gesichter Ernst Wiecherts. Zeitwende 1960, 532—541). Liebe. Die Verschiedenheit der Religionen weist auf die ver- Berlin (West) Hans Urner schiedenen Wege zu Gott. Die Auswahl ist Sache des Glau- bens. Im Glauben schenkt Gott sich selbst der Welt. Das ist der Ursprung des Christentums. PHILOSOPHIE UND Romano Gwuardini (1885—1968), Katholischer Religions- RELIGIONSPHILOSOPHIE philosoph und Theologe: Die religiöse Erfahrung ist Sache der Person in ihrer Freiheit und Verantwortlichkeit. Sie be- ruht auf der Anerkennung der numinosen Wirklichkeit und Castelli, Enrico: Prospettive sul Sacro. Contributi al con- damit der Wirklichkeit und Hoheit Gottes. Endlichkeit ist vegno su „Il Sacro“ indetto dal Centro Internazionale di Studi Umanistici e dall’Istituto di Studi Filosofici, Roma, eine religiöse Grunderfahrung, die im Sündenfall offenbar 4—9 Gennaio 1974, Roma: Istituto di Studi Filosofici 1974. wird, Das Numinose, das in der religiösen Hoffnung sich darstellt, ist das Heilige; es ist die Begegnung mit dem 234 S. gr. 8° =. Centro Internazionale di Studi Umanistici, Absoluten., Roma., Franz Theunis, Universität Löwen: Menschliche Sprache „Anschauungen vom Heiligen“ von Gelehrten verschie- und göttlicher Glaube., Der Glaube steht in Beziehung zum Wort Gottes und umgekehrt. Er wird Bindeglied zwischen dener zuständiger Fachgebiete sind zur Ergänzung, der Ak- ten der internationalen Tagung über ‚Das Heilige‘ in Rom dem Christen und der menschlichen Sprache; sie bietet sich vom 4.—9. Januar 1974 von deren Präsidenten Enrico an; sie öffnet den Bereich der Transzendenz. Der Sinn die- Castelli Gattinara, Universität Rom, veröffentlicht worden. ser Verbundenheit liegt in der Gegenwart der Gnade Got- In seiner Einleitung zielt der Herausgeber auf eine ökume- tes. Sie erscheint im Wort, das als solches die Glaubwürdig- nische Haltung gegenseitigen Verstehens. Menschliche Gläu- keit selbst ist. So ist der Gläubige nicht nur Hörer eines bigkeit und das Heilige begegnen sich. Je deutlicher und (Leit-) Wortes, sondern hat teil an einer gemeinsamen schärfer die Gegensätze herausgearbeitet werden, desto Sprache, sicherer ist der Weg zu Klarheit und Wahrheit. Enrico Garulli, Universität Urbino: Um den wesentlichen Stanislas Breton, Katholisches Institut von Paris: Das Unterschied des Heiligen und des Göttlichen bei Heidegger. Heilige in der Sprache der Philosophie. Die Überlegungen Den unbedingten Gegensatz zwischen Philosophie und über die Ausdrucksmöglichkeiten des Heiligen in der Be- Theologie hat Heidegger in seinen Schriften immer wieder grifflichkeit der religiös eingestellten philosophischen Rich- unterstrichen, In seiner philosophischen Erkenntnis wendet tungen führen auf die Vermittlung der Mystik trotz des er sich gegen die Ansprüche des technisch begründeten Anspruches der Vernunft. Weltverständnisses und seine Übermacht. Er verweist auf die Entgötterung, die Säkularisation der christlichen Kultur Jean-Lous Leuba, Universität Neuchatel: Das Heilige und das Geheiligte (?) nach dem christlichen Glauben. Das Hei- in der modernen Welt. Er scheidet die technisch wissen- lige ist im Sieg des christlichen Glaubens an die Auferste- schaftliche Haltung aus der Beziehung zum Sein aus. Der hung bedroht. Durch die Sakralisierung der christlichen poetisch-sakrale Bereich öffnet sich der Beziehung zum Welt scheint es, als ob es im Irdischen eine Möglichkeit der Göttlichen, Dem entspricht die Gelassenheit als die Haltung Frömmigkeit als menschlicher Haltung oder Leistung oder des Geistes. Damit sollen neue Verbindungen zwischen Ver- Gegenstand geben könnte, Frömmigkeit, die darauf auf- nunft und Glaube hergestellt werden, um so zu einer grund- baut, 1äßt den Glauben zum Gesetz werden. Die Lösung sätzlichen Einsicht der Beziehungen zwischen christlicher liegt in der fruchtbaren Spannung, die die Bibel bezeugt Theologie und Philosophie zu gelangen. Für die Theologie und Gott in seinem Wort bestätigt und erfüllt. ist die Geschichtlichkeit wie die selbständige Wissenschaft- Maurice Nedoncelle, Universität Strasbourg: Das Heilige lichkeit bezeichnend, Nicht der Glaube, wohl aber die Wis- und die Entweihung. Die Erfahrung des Heiligen wirft den senschaft vom Glauben bedarf der Philosophie, Die Erfah- Menschen in Zwiespältigkeit zwischen Transzendenz und rung des wirklich Sakralen setzt, was den Glauben betrifft, Immanenz, Religion und Dichtung sind Träger des Heiligen. das Eingreifen der geeigneten Kräfte voraus, z. B. der Kari- Es läßt sich erfahren als etwas Göttliches, aber nicht in tas oder der Liebe, 677 678 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 Stephan Otto, Universität München: Dialektische Spra- Dämonischen, Diabolischen. Auch die Astrologie erscheint che und geheimnisträchtiges Schweigen. Die Frage nach als eine Himmelskraft. Erst in der modernen Welt ist sie in dem Heiligen führt an die Grenzen der Philosophie selbst. die profane Sphäre und in den Aberglauben abgedrängt Sacrum est ineffabile, Die Grenze ergibt sich zwischen der worden, Die vorliegende reiche Materialsammlung führt in erklärenden Sprache und dem schweigenden Denken. Die die Problematik der Gegenüberstellung der beiden Sphären. Sprache steht unter der absoluten Herrschaft des absoluten Ricardo Dottori, Universität Perugia: Sprache und Be- Gedankens, Der Gedanke fordert die. ganze Wahrheit des schwörung (Aufruf). Die vermittelnde und mitteilende Auf- Seins, des Redens und des Willens. Die reine Identität ist gabe der Sprache ist gültig für alle Formen des sprachlichen weder Stioff noch Gestalt. Hegel hält an bei dem Versuch die Austausches in der Kulturwelt, auch für das Heilige, Aber Identität in dem Bereich des Nachdenkens oder des Wesens die religiöse Sprechweise enthält Ansprüche und Aus- zu bestimmen., Das moderne Denken müßte sich von der sprüche, die der gewöhnlichen Rede nicht geläufig sind und Einschränkung Hegels und des deutschen Idealismus be- vielleicht nicht anerkannt werden. Die Fragen, die sich so freien und vielmehr ihre Berechtigung suchen da, wo sie ergeben, werden hier behandelt, In der Sprache des Heili- sich wirklich in der Renaissance befindet. gen sind die Gesetze der Logik, die Allgemeingültigkeit Mario Micheletti, Universität Parma: Kriterien der An- ihrer Folgerungen und die daraus abgeleiteten Schlüsse gemessenheit und Probleme der Gültigkeit in der Recht- nicht ebenso unbedingt anwendbar wie in der Rede des fertigung der religiösen Erfahrung. Es ist schwierig, reli- Alltags, Seit der Aufklärung sind mythische Vorstellungen giöse und mystische Erfahrungen zu unterscheiden. Tat- und Bilder ausgeschaltet oder zurückgedrängt, und jede sächlich sind die religiösen Erfahrungen verschiedenartig geistige Auseinandersetzung steht unter den Gesetzen der und dienen zahlreichen Glaubensformen als Beweismittel. Vernunft. So gibt es eine liturgische Sprache und kultische Ein nicht religiöser Mensch kann keine unmittelbare Erfah- Terminologie, die der religiösen Erfahrung dienen und der rung von Gott haben. Der Nachweis bleibt notwendiger- Deutung bedürfen, Der beschwörende Aufruf ist eine Mög- Weise zweifelhaft, Das gilt für die theistische wie auch für lichkeit der lebendigen Rede. Es gehört dazu ihre wesent- die naturalistische Auslegung. Auch die Frage, ob der reli- liche Glaubwürdigkeit, Sie öffnet für den Menschen das Er- giöse Glaube oder der Mystizismus gültige Mittel für die lebnis des Heiligen, Kenntnis des Transzendenten sind, ist nur eine Teilfrage Walter Biemel, Universität Aachen; Die Deutung des Hei- von vielen theologischen und philosophischen Problemen. ligen bei Hölderlin durch Heidegger. Das Gedicht von Höl- Die Behauptungen sollen nicht nur individuelle psycholo- derlin ‚Heimkunft‘ ist Gegenstand der Auslegung. Sie wird gische sein, sondern tatsächliche oder mögliche allgemein- dem Leser in französischer Übersetzung dargeboten. Heid- gültige. Viele religiöse Annahmen beziehen sich auf Tat- egger hat es zum 100. Jahrestag des Todes Hölderlins 1943 sachen, die das Übernatürliche betreffen. Der Bereich des öffentlich gelesen. Die Verse Hölderlins sprechen vom Le- religiösen Glaubens aber erschließt sich nur bei verständ- ben des Dichters und von seiner Beziehung zum Heiligen. nisvoller Auslegung. Nur so läßt sich in bestimmten An- Die Gedanken Heideggers begegnen sich mit den Vorstel- zeichen eine Wirklichkeit entdecken, Die mystische Erfah- lungen des Dichters, die er durch Zitate aus anderen Dich- rung scheint eine gleichsam empirische Begegnung einzu- tungen Hölderlins ergänzt und deutet. Heidegger sieht es schließen mit einem einzigartigen Gegenüber, aber es kann dabei als seine, als des Denkers, Aufgabe an, die Dichtung nicht völlig erfaßt werden, ohne daß man daran glaubt. zu verstehen und zu deuten. Dabei will er nicht einfach Jörg Splett, Philosophisch-Theologische Hochschule St. Hölderlins Aussagen wiederholen, sondern er möchte sich Georgen Frankfurt a. M.: Offenbarung des ‚Heiligen‘ Dei Ma- mit dem Dichter aussprechen, So hat er bestimmte Stich- jestas: Über einen philosophisch-religiösen Grundwert, Im worte (des Heiteren, der Nähe) zur Deutung der Dichtung Lateinischen wird sacrum-sanctum, im Französischen wird Hölderlins eingeführt. Das Heilige ist Schickung, und der Dichter ist Mittler, Das dichterische Wort wird eine Rede sacre (das Sakrale) und saint (das Heilige) unterschieden, aber die Abgrenzung ist in den verschiedenen verwandten vom Heiligen, Es geht dabei nicht um das christliche Ver- Sprachen nicht die gleiche, So bedarf es genauer Erklärun- ständnis des Heiligen; es möchte ein selbständiges Ver- gen und Begriffsbestimmungen, Das Heilige, als Symbol ständnis sein, das auch die Antike einschließt, Verstanden, ist der Gefahr kritischer Auflösung auf dem Corrado Pensa, Universität Rom: C. G. Jung und das Hei- Weg psychologischer Deutung etwa als Phänomen des Ge- lige, Einige Anmerkungen, Mit seiner Auffassung des Nu- Wwissens unterworfen. Dem steht die Offenbarung des Hei- minosen knüpft Carl Gustav Jung an Rudolf Otto an, ent- ligen als einer anschaulichen, greifbaren Darstellung des wickelt aber die eigene Auffassung von dem unbewußten Gewissens gegenüber. So ist im Sinne Hegels das Christen- Kollektiven, von dem jenseits des Persönlichen Stehenden. tum absolute Religion, sofern es die Menschwerdung Got- Er verweist auf die psychischen Archetypen, die Symbole, tes ankündigt. Nur vom Unbedingten her kommen eigene auf das Selbst und die Individualisierung. Das. Unbewußte Gedanken und Reden und verwirklicht sich die Freiheit. kann zerstörerisch oder schöpferisch sein. Im Selbst ist Be- Damit wird die Erfahrung des Heiligen zum Wendepunkt wußtes und Unbewußtes im Gleichgewicht harmonisch ver- der Schuldhaftigkeit. Das mysterium fascinans ist tremen- eint. So entwickelt sich die Persönlichkeit. Die verschiede- dum, sofern seine Hoheit das Urteil über den Menschen nen Begriffe der Archetypen und Symbole sind auf die ein kennzeichnet. Das religiöse Gewissen läßt beides zu: den oder andere Weise mit dem Numinosen verbunden. Das Ernst und den Druck der Schuldhaft wie den Ernst der Hoff- Numinose, das dem Unbewußten jenseits des Persönlichen Nung auf Erlösung, Dem entspricht die Gnade der Verge- oder Kollektiven zugehört, erscheint als dessen allgemeine bung, auf die hin die Hoffnung gegen alles Hoffen ausge- Form. Das Wesen des Numinosen ist allumfassend. Das in- richtet ist, Das Ziel ist Offenbarung des Heiligen in dem dividuelle Werden, das eng mit dem Numinosen verbunden Lob seiner Herrlichkeit. Wenn das Heilige sich im Men- ist, ist allgemein menschlich. Wenn nun das Leben selbst Schen offenbart, der sich selbst aufgibt, so erscheint es als zur individuellen Gestaltung führt, kann man zwischen Offenbarung Gottes; denn im Heiligen offenbart Gott sich ‚heilig‘ und ‚profan‘ nicht mehr scharf unterscheiden. Das als göttlich. Was aber über Gott zu sagen ist, ist nur dann Werden des Menschen und damit sein Leben ist unter die Techt gesagt, wenn man es als Geheimnis erkennt, das über Begegnung mit dem Numinosen gestellt. Man wird also von alle Namen ist, Namen, die Er uns gegeben hat. Die Ver- einer wesentlichen mehr oder minder bewußten Begegnung mit dem Heiligen sprechen, aber niemals von absoluter Ab- herrlichung Gottes aber kann nicht theoretisch bleiben, sie führt zu dem Bekenntnis, daß er sei „mein Gott“. wesenheit des Numinosen und daher auch nicht von abso- _ Graziella Federici Vescovini, Universität Turin: Das Hei- luter Profanität. Wir stünden denn einer sakralen oder lge und die Astrologie, In der Geschichte des christlichen einer entsakralisierten Kultur gegenüber. Glaubens hat die Astrologie zuzeiten einen gewissen Ein- Ewert H. Cousins, Fordham University New York: Die uß geübt, Es geht dabei um das Heilige im Kampf mit dem Neuen Formen des Heiligen in den Vereinigten Staaten. Die 679 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 680 Mannigfaltigkeit der religiösen Erfahrung, wie sie im Jahre man sich demütig dem Sünder gleich, Gott offenbart sich in 1902 William James (deutsch von Georg Wobbermin 1907) Christus, In Christus steht der Mensch in Verbindung mit dargestellt hat, wird in der Gegenwart weit übertroffen. dem Ewigen und Heiligen, Das Ewige und das Heilige bil- Das zeigen die religiösen Zustände in den USA, die mit den die Persönlichkeit, In seinem Lebenskampf um das Hei- Quäkern, Shäkern und Puritanern begannen und nun in lige wendet Kierkegaard sich gegen die Kirche und kirch- ihrer unübersehbaren Verschiedenheit, die alle Grenzen liche Mißbräuche namentlich bei den kirchlichen Handlun- der bekannten Religionen überschreitet und mit vielen an- gen und den Sakramenten, Er wendet sich damit gegen das deren hinduistische Gurus, tibetanische Lamas, Meister des Sakrale, das nur im menschlichen Brauch oder Mißbrauch Zen (japanisch buddhistische Lehre der Selbstversenkung Geheiligte, Er bestätigt damit, welchen hohen Wert Kierke- gaard dem Heiligen gab und welche entscheidende Bedeu- mit Einfluß auf die westliche Psychotherapie) umfaßt. Dazu kommen Okkultismus, Magie, Astrologie, Dämonenkult und tung im Leben des Christen, vieles andere in unübersehbar mannigfaltigen Prägungen. Die Aufsätze der vorliegenden Sammlung sind teils in Zur Begegnung mit dem Heiligen sollen auch Drogen, elek- italienischer, teils in französischer Sprache abgefaßt. Sie zei- gen von den Griechen und der Bibel an geistige Begründer tronische Apparate und magische Formeln für Zauberriten führen können. In drei Abschnitten wird die Fülle der Er- und Träger unserer Kultur mit dem Blick auf das Thema scheinungen geordnet: 1. orientalischer, besonders indischer des Kongresses in Rom und die vorliegende Aufsatzsamm- Spiritualismus und transzendentale Meditation und Yoga- lung. Sie bieten einen Einblick in die Vielseitigkeit der gei- Technik sowie der Zen Buddhismus, 2. Erneuerung mannig- stesgeschichtlich gewordenen Anschauungen, ihre Entfal- facher Jesusbewegungen bis zu grotesken Mißbildungen. Es tung in unserer Gegenwart und Ansätze zu der möglichen, wirken auch religiöse oder pseudoreligiöse Erscheinungen: ja notwendigen Weiterbildung und Klärung der lebenswich- Bekehrungen außerhalb der Kirchen und der Gesellschaft, tigen Frage nach dem Heiligen, eigene Gemeinschaften mit Bibelstudium, missionarischer Fernwald 2-Annerod Georg Bertram Fanatismus, doktrinärer, auch fundamentalistischer Heils- glaube, Auflehnung gegen die Kultur. Die psychologische Deutung wird versucht vor allem im Sinne des Wider- spruchs und Aufruhrs gegen die Vatergeneration, 3. Reli- Faupel, Bruno: Die Religionsphilosophie George Tyrrells. giöse Deutung wissenschaftlich technischer Erfolge und Freiburg—Basel—Wien: Herder [1976]. 400 S. 8° = Freibur- ihre Anwendung, um zum Heiligen zu führen, Die Metho- ger theologische Studien, hrsg. v. J. Vincke t, A, Deissler, den sind mannigfaltig, ebenso die Ergebnisse für religiöse H, Riedlinger, 29. Kart. DM 46,—, Erfahrungen im Sinne wenigstens einer religiösen Morpho- logie, — Weitere Untersuchungen amerikanischer Forscher Der katholische Modernismus um die Jahrhundertwende richten sich auf die Wandlungen des Bewußtseins die bis in war der Versuch, die Ergebnisse der historischen Kritik auf die Sphäre des Heiligen und seine äußere Gestalt führen. biblischem, dogmengeschichtlichem und religionsgeschicht- Der säkulare Mensch der Gegenwart in Amerika ist zer- lichem Gebiet mit den Gegebenheiten des christlichen Glau- splittert und gelangt nicht mehr zu den schöpferischen bens zu vermitteln. Auf protestantischer Seite versöhnten Quellen der eigenen Persönlichkeit. Nur mit Hilfe der Dro- die Liberalen das neuzeitliche Christentum im Medium der gen oder unter dem Einfluß orientalischer Geistigkeit Moralität mit den Wissenschaften. Die Konfessionalisten kommt er zur Erforschung tieferer Seelenschichten und zu enthoben das Christentum solchen profanen Zugriffen. Die einer neuen Geistigkeit. Wir müssen uns entwirren und Eschatologen um Weiß und Schweitzer versuchten einen eine Form des menschlichen Gewissens entwickeln, die von Kompromiß, der einerseits die Fremdartigkeit des damali- einer Welt zur andern gehen kann. Zum ersten Mal in der gen Apokalyptikers Jesus betonte (319 ff.), andererseits den Geschichte könnte jeder das geistige Erbe der ganzen Glauben in der „Ehrfurcht vor dem Leben“ wirksam sah. Menschheit ernten: Orient und Occident würden den Hori- Im katholischen Bereich wollten nach dem I. Vatikanischen zon(t des religiösen Bewußtseins gewaltig vergrößern. Könn- Konzil von 1870 die Reformkatholiken und Modernisten wie te nicht ein vielseitig religiöser Mensch auftreten, der weckte Schell, Schnitzer, Koch, Rosmini-Serbati, Loisy und Tyrrell und einte die religiösen Kräfte von Ost und West mit ihren eine ähnliche Synthese von kirchlich normiertem Glauben großen geistigen Traditionen? Oder gibt es einen Bruch in und moderner Lebenswelt herstellen. der Geistigkeit des Menschen, wo die Vielfalt eine Zerstreu- George Tyrrell (1861 in Dublin geboren, 1879 konvertiert ung aller religiösen Kräfte bedeutete, die zugleich alle zer- wie Newman und Manning, 1891 Priesterweihe als Jesuit, störenden Kräfte in der Gesellschaft losmachte? Gewisse 1905 Bruch mit dem Orden, 1907 Exkommunikation, 1909 Zeichen weisen auf eine echte Umbildung des religiösen gestorben), der „Apostel des Modernismus“, hält die im Ge- Gewissens. Jedenfalls würde William James als Amerika- wissen aufleuchtende Offenbarung der „anderen Welt“ und ner sich am Pluralismus freuen. Aber er ist kein Prophet, unsere menschlichen Symbolisierungen dieser Erfahrung und als Philosoph müßte er, wie wir alle, für die Antwort streng auseinander,. Gegenüber dem moralisierenden pro- auf die Zukunft warten, testantischen Liberalismus bezieht er die religiöse Erfahrung Gregor Malantschuk, Universität Kopenhagen: Das Ver- auf die transzendente Welt. Andererseits kritisiert er die ständnis des ‚Heiligen‘ bei Sören Kierkegaard (übersetzt aus katholische Identifizierung von Offenbarung und kirchli- dem Dänischen ins Italienische von Salvatore Spera): Der chem Dogma. In einem nächsten Schritt unterscheidet er Begriff des Heiligen fügt sich in die Darstellung der geisti- dann die Theologie als intellektuelle Konstruktion der „an- gen Entwicklung des Menschen wirksam ein, ästhetisch, deren Welt“ aus wissenschaftlichem Interesse heraus und ethisch und religiös: 1, Das Leben ist bestimmt durch eine die Glaubensartikel, sofern sie das religiöse Gefühl als ob- ewige und heilige Macht und 2. der Mensch ist eine Verbin- jektive Seite der Offenbarung wiedergeben, zum Zwecke dung aus Zeitlichem und Ewigem; damit ist Ziel und Auf- weiterer religiöser Praxis. Damit ist das hermeneutische gabe für ihn bestimmt. Der Mensch sucht das Unendliche, Problem gestellt, nach welchem Kriterium diese drei Ebe- er wendet sich aber von dem Gedachten ab und den wirk- nen vermittelt sind (118 ff.) ? lichen Aufgaben des Lebens zu. Jeder Mensch bekommt Tyrrell zeigt dieses auf korrelativen Wegen: über den am seine Aufgabe von Gott. Das Gute wollen, heißt heilig sein. Gewissen ausgewiesenen Gottes-Begriff und über das Phä- So kommt es zu immer strengerer Forderung, die christ- nomen der Religion. Gott offenbart sich im Gewissen des liche Sittlichkeit zu verwirklichen. Gott gehorchen bedeutet Menschen als dessen dynamische Macht, als Creator Spiritus gegen die Sünde kämpfen. Wer dem Weg des Glaubens (258 ff., 371 ff.). Zugleich werden Gott, Offenbarung, Jesus folgt, merkt immer mehr den Abstand von Gott. Gott ist Christus, Kirche usw, im Medium der religiösen Erfahrung heilig, der Mensch ist Sünder. Auch wenn man meint, die des Menschen expliziert, so daß schließlich der Katholizis- sündige Befleckung mit der Welt vermieden zu haben, stellt mus im Sinne der klassischen demonstratio religiosa et ca- 681 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 682 tholica als die umfassende Religion der Zukunft erwiesen zu können, Neben anregenden und weiterführenden, gelun- wird (359 ff.). So will Tyrrell erreicht haben, daß die „Idee“ genen Formulierungen finden sich u. E. auch allzu kurz- Jesu und die Kirche (319 ff.), daß der freie Gewissensglaube schlüssige Urteile und Thesen. Insgesamt jedoch ist die und die kirchliche Dogmatik (140 ff.), daß der christliche Veröffentlichung unzweifelhaft nachhaltig zu begrüßen. Glaube und seine moderne Welt in einer Synthese jeder für Wir geben nachfolgend das vollständige Inhaltsverzeich- sich existieren können, nis und nehmen dann schwerpunktmäßig zu einzelnen Die evangelische Theologie hat sich seit Schleiermacher Kapiteln: und Grundtendenzen Stellung, da eine gleich- bemüht, ihre „Sache“ für die Gebildeten unter ihren Ver- mäßige Besprechung der gesamten Thematik den Rahmen ächtern vor der „Barbarei“ des bloß Sektiererischen zu ret- einer Rezension bei weitem übersteigen würde., „Inhalt: ten. Wenn man Tyrrells Religionsphilosophie studiert und Vorbemerkung I. Zur Einführung: 1. Gibt es nun einen Gott auf die Hinweise und Anfragen der vorliegenden katholi- — oder nicht? 2. Wissenschaft als Religion. II. Der Gott der schen Dissertation achtet, dann könnten der evangelischen Physiker: 1. Werner Heisenbergs Glaube an die zentrale Theologie einige Aspekte deutlicher werden: a) Offenbarung Ordnung. 2, Pascual Jordans Glaube an den Göttlichen Zu- und Glaube können nicht nur auf das individuelle Gewissen fall. 3. Carl Friedrich von Weizsäcker und die Herrlichkeit bezogen werden, sondern müssen ebenso in ihrer öffent- Gottes, III. Der Gott. der Biologen: War ein Schöpfer über- lichen, religiösen Dimension entfaltet werden, weil sie sonst flüssig? Manfred Eigen über die Entstehung des Lebens. IV. sprachlos, inkommunikabel bleiben (384 f.). Hatte die Reli- Der kosmologische Gottesbeweis von heute: 1. Am Anfang gionskritik der Dialektischen Theologie dem christlichen war der Urknall. 2. Die Gotteserfahrung in der Kontigenz bei Immanuel Kant und Carl Friedrich von Weizsäcker. Glauben seine welthafte Vitalität abgesprochen, so muß man heute darauf achten, weder in das religio-gratia-Stu- Verzeichnis der zitierten Literatur.“ In I, 2 möchte Hirsch fenschema noch in die Vorstellung zu verfallen, daß jede vor einem vielfach zu beobachtenden, allzu vordergründi- Erfahrung eine religiöse Komponente haben müsse, — b) Wie gen „apologetischen Mißbrauch der Wissenschaftler als wird Offenbarung bzw. Glaube mitgeteilt? Die Konzentra- Glaubenszeugen“ (S. 24) warnen. Prinzipiell gesehen ist es tion auf ein kirchliches depositum ist ebenso „Ääußerlich“ wie durchaus richtig, daß das hohe Ansehen, das die Naturwis- die auf ein nicht hinterfragbares Kerygma „innerlich“, senschaften und von daher abgeleitet auch. die Naturwissen- Offenbarung Gottes, Glaubenserfahrung des Menschen und schaftler genießen, nicht dazu berechtigt, diese Autorität ein- „prophetische“ Sendung lassen sich weder kirchlich vorweg fach auf ganz andere Gebiete, wie z. B. das des Glaubens zu festlegen noch in das Kerygma verflüchtigen. — c) Was be- übertragen. Stellungnahmen zustimmender oder ablehnen- deutet Kirche? Die Ekklesiologie stellt zusammen mit der der Art mancher Naturwissenschaftler zu Fragen des Glau- Frage der Religion für die katholische wie protestantische bens sind theologisch und philosophisch gesehen in der Tat Theologie u. E. das Hauptproblem dar; mit der „Anthropo- bisweilen reichlich naiv und unqualifiziert. Dennoch schießt logisierung“ des christlichen Glaubens in der Neuzeit müs- Hirsch u. E. weit über das Ziel hinaus, wenn er schreibt, sen beide dessen Kommunikationscharakter neu auslegen „daß die Bestätigung durch einen Naturwissenschaftler gegen den kirchlichen Institutionenpositivismus der Papst- keine größere Beweiskraft hat als Schlagzeilen wie ‚Popstar und Amtskirche wie gegen eine privatistische Totalemanzi- gesteht: ich glaube an Jesus‘ oder ‚Weltrekordler Bendlin pation aus kirchlicher Institutionalität. hat vor Wettkämpfen immer in der Bibel gelesen‘“ (S. 26). Tyrrell konnte diese und weitere Fragen nur gleichsam Denn Pop und Sport werden kaum als negative Instanzen negativ beantworten, nämlich durch die Trennung von gegen den Glauben ins Feld geführt, wohl aber die Natur- Glauben und Wissen, von Offenbarung und Theologie im wissenschaften, so _ daß schon von daher der Berufung auf Rückgriff auf‘ einen solchen transzendenten Gott, der sich gläubige Naturwissenschaftler ein anderer Stellenwert zu- nur im Gewissen des Individuums offenbart. Es ist aber das kommt, sei es auch nur als Beweis dafür, daß es sich bei den negativen Berufungen auf die Naturwissenschaft um eine Verdienst Tyrrells — und hierin erfährt er eine gewisse Rehabilitierung in der katholischen Kirche (389 f.) —, daß er unzulässige Grenzüberschreitung handelt. alle diese Fragen in der notwendigen Schärfe aufgeworfen Freilich, eine klare Grenzziehung zwischen Glaube bzw. hat,. Vielleicht könnten sich der herkömmliche Katholizismus Theologie und Naturwissenschaft ist — das zeigt gerade das und der klassische Protestantismus ökumenisch ein Stück Buch von Eike Hirsch — überhaupt eine durchaus voller weit verständlicher machen in der gemeinsamen Arbeit an Probleme steckende Sache. Sicher, die Unmöglichkeit, einen den Fragen und Lösungsvorschlägen Tyrells. positiven oder negativen Gottesbeweis logisch zwingend von Stadt Rehburg U, Gerber den Naturwissenschaften her zu führen, markiert rechts und links zwei feststehende Grenzpfähle, dazwischen aber eröffnet sich ein weites Feld unterschiedlicher philosophi- scher und theologischer Interpretation bestimmter natur- wissenschaftlicher Erkenntnisse und Tatbestände, über das Hirsch instruktiv informiert. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Seine Feststellung im letzten Kapitel „es kann aber, meine ich, nicht die Aufgabe der Theologie sein, die Naturwissen- Hirsch, Eike Christian: Das Ende aller Gottesbeweise? Na- schaft zu verändern, sondern nur ‚sie zu interpretieren“ turwissenschaftler antworten auf die religiöse Frage. Hamburg: Furche-Verlag [1975]. 120 S. kl. 8° = Stunden- (S. 115), hat durchaus programmatische Bedeutung. bücher, 121. DM 7,80. Berlin Hans Hinrich Jenssen Die Veröffentlichung basiert — mit Ausnahme des letzten Kapitels — auf Arbeiten für den Hörfunk, insbesondere Scheffczyk, Leo [Hrsg.]: Grundfragen der Christologie heute., Interviews mit‘ Werner Heisenberg, Carl Friedrich von Weizsäcker, Reinhard W. Kaplan und Manfred Eigen sowie Heinrich Fries, Alois Halder, P. Hünermann, W. Kasper, jüngeren Kernphysikern aus Heidelberg und entsprechen- F. Mussner. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1975]. 183 S. 8° der vorbereitender und ergänzender Lektüre. Diese Entste- = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahm-_er und H. hungsgeschichte erklärt die Vorzüge und die Schwächen des Schlier, 72. Kart, DM 29,80. Büchleins: Es ist flüssig geschrieben, gut lesbar, anregend und informativ, aber es benennt bisweilen mehr die Pro- Die hier vorliegenden christologischen Studien, die sich bleme, als daß es sie wirklich gründlich erörterte. Es will durch ein hohes Problembewußtsein auszeichnen, sind Zu- Nicht nur die religiöse Position bekannter - Naturwissen- sammenfassungen von Referaten der Tagung der deutsch- Schaftler darstellen, sondern nimmt auch kritisch dazu Stel- sprachigen „Arbeitsgemeinschaft katholischer Dogmatiker lung, ohne dies immer mit der gebotenen Gründlichkeit tun und Fundamentaltheologen“,'die vom 1.'bis 4, Jaunar 1975 in 683 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 684 Luzern stattfand. Dem evangelischen Beobachter fällt auf, mehr offene oder geschlossene Kirche beruhe auf unter- daß diese katholischen Voten vom Mut zur Interpretation schiedlichen Christologien. Er diskutiert dann protestan- christologischer Formeln bestimmt sind, während protestan- tische und katholische Entwürfe zur Christologie, wobei er tische Theologie vielleicht eher solche Formeln entweder mit z. B. für Rahner die Gefahr des Umschlagens von Christolo- orthodoxen Haltungen übernimmt oder aber sie kritisch gie in Anthropologie sieht (159). Nach Kaspar müßte das der eliminiert bzw, stillschweigend fallenläßt. heutigen Christologie entsprechende Wirklichkeitsverständ- nist sowohl das Substanzdenken des Aristoteles wie auch Der Herausgeber, Leo Scheffczyk, betont u. a. (7 ff.): Der Duktus christologischer Debatten orientiere sich heute an das Schema von Herrschaft und Knechtschaft im Emanzi- der Frage nach dem „wie“ der Gott-Mensch-Einheit in pationsdenken relativieren; nach Kaspar wäre die personale Christus; das „daß“ stehe außer Diskussion. Weiter sei das Relation zwischen Gott-Vater und Sohn das Grundmodell geschichtliche Wirklichkeitsverständnis fundamental und für das Verständnis von Wirklichkeit (169). für heutiges Argumentieren unaufgebbar. Dabei werde ein Der Band schließt mit einem Gespräch zwischen Kaspar modernes Geschichtsverständnis entwickelt, das offen sei und Küng. Hier besteht zunächst Einigkeit, daß es heute für „das Unableitbare, Überraschende und Einmalige“ (12). weder um eine untheologische Jesulogie noch eine unge- Schließlich betont Scheffczyk einen Konsens über die Plura- schichtliche Christologie gehen könne (161). Keine Einig- lität neutestamentlicher Christologien und eine in manchem keit besteht in der Bestimmung des Stellenwertes der etwas variierte Zustimmung dazu, daß Fragestellungen im „Kirchlichkeit der Theologie“ (163), ebenso in der Frage Sinne einer „Christologie von unten“ sachgemäß seien und nach den Möglichkeiten ontologischer Aussagen. Für Küng u, a, Impulse zu einer aktuellen, nichttheologischen Chri- ist der „Glaube der Kirche“ nur sekundäres Kriterium der stusaneignung geben. Christologie; primäres Kriterium ist die Situation der er- Alois Halder, Augsburg, stellt mit dem Thema „Wirklich- sten Jünger Jesu, in die sich der Glaubende stellt. Für Küng keit als Geschichte“ (15 ff.) philosophische Fragen zum Vor- ist das Gott-Mensch-Verhältnis in Jesus — jenseits aller verständnis der Christusvermittlung. Er interpretiert Ge- Ontologie — Offenbarungseinheit und Aktionseinheit (170 ff.). schichte vor allem von Defizienzerfahrungen her (Verlust Kaspar bestreitet die Möglichkeit der Gleichzeitigwerdung von Natur, Geschichte, Gott usw.), was mir angesichts der des Menschen von heute mit den Jesusjüngern; für ihn ist Möglichkeit, Geschichte und menschliches Hoffnungspoten- Glaube Begegnung mit dem Erhöhten, den das Zeugnis der tial als konvergierend anzusehen, einseitig scheint. Dagegen Kirche vermittelt. Eine legitime Ontologie kann nach Kas- ist sein Versuch, „nicht-metaphysisch Geschichte zu den- par auch heute Doketismus und Gnosis abwehren (179 ff.). ken“ (29 ff.) beachtlich. Geschichte entstünde im „Zwischen“ Abschließend eine kritische Bemerkung: der vorösterliche von Partnern, wenn dieses „Zwischen“ Ereignis wird; Ge- Jesus spielt in den christologischen Debatten des Bandes schichte hat so kein Subjekt, sondern wird von Subjekten eine bestimmte Rolle auch für systematische Aussagen. gerade auch im überraschend Neuen hergestellt, und darin Aber der kritische Sinn des Problems für die systematische ist die Geschichte Freiheitsgeschehen. Christologie ist nicht reflektiert. Ich meine: vorösterliche Heinrich Fries, München, skizziert „Zeitgenössische Christologie hat die Funktion, in der Dialektik einer „Chri- Grundtypen nichtkirchlicher Jesusdeutungen“ (36ff.). Er stologie von oben“ und einer „Christologie von unten“ die berücksichtigt Vorstellungen der Jesus-People-Bewegung, Entmenschlichung der Christologie zu verhindern — eine Entmenschlichung, die ja doch wohl kirchengeschichtlich journalistische Deutungen (R. Augstein und J. Lehmann), literarische Deutungen des zeitgenössischen Romans, neu- eine betrübliche Rolle spielte (vgl. dazu meinen Aufsatz in artige Verfremdungsmöglichkeiten im Sinne des Verfrem- der ThLZ 101, 1976 Sp. 9: Systematische Christologie ange- dungseffekts von Brecht, marxistische Aussagen und schließt schaft). sichts einiger Ergebnisse der neutestamentlichen Wissen- | mit dem Thema „Jesus im zeitgenössischen, jüdischen Den- AAA ken“ (64 ff.). Wien Kurt Lüthi Franz Mussner, Regensburg, rekonstruiert die neutesta- mentliche Sohneschristologie (97 ff.) und vertritt die These: „ .. die Sohneshomologese hält die verschiedenen christolo- gischen Entwürfe des NT zusammen; sie alle konvergieren ETHIK in der Sohneschristologie“ (107). Vorstufe der Sohneschristo- logie ist nach Mussner die Prophetenchristologie. Lessing, Eckhard: Das Problem der Gesellschaft in der Mussner formuliert auch beachtliche Überlegungen zu Theologie Karl Barths und Friedrich Gogartens. Güters- einer „kommunikationstheoretischen Analyse“ (88). Auszu- loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1972]. 303 S. gehen ist dafür vom vorösterlichen „Sehakt“ der Jünger, gr. 8° = Studien zur evangelischen Ethik, hrsg. v. T. Rend- der Jüngerfragen entstehen läßt, die erst mit Ostern eine torff, H. E. Tödt, H.-D. Wendland, 10. DM 52,—. Antwort finden. Explizite Christologie ist dann die daraus resultierende „Versprachlichung Jesu“ mit einem Pluralis- Barth hat einmal notiert: „...die Quelle aller Willkür- mus von Sprachmodellen (87 f.). Mussner wendet für die lichkeiten und Widersprüche des Denkens sind die Punkte, vorösterlichen Jesuserfahrungen der Jünger den Begriff des Wo man es nicht mehr wagt, weiter zu fragen“!, Der Vf, hat Sprachtheoretikers J. T. Ramsey „disclosure“ (Erschließung) es sich in seiner Mainzer Habilitationsschrift zum Ziel ge- an; solche Erfahrungen lösen neue Erkenntnisse aus (vgl. setzt, Probleme in der Theologie Barths (hinfort B.) und Go- Aha-Erlebnisse), die dann reflektiert und zur Sprache ge- gartens (G.) aufzudecken, wo diese nicht nur subjektiv das bracht werden (100). Weiterfragen abgebrochen haben, sondern objektiv nichts Peter Hünermann, Münster, behandelt das Thema „Got- weiterzufragen fanden; ja wo sie nach seiner Meinung auch tes Sohn in der Zeit“ (114 ff.). Wichtig ist sein Interpreta- gar nicht weiterfragen konnten, ohne ihren theologischen tionsversuch zum Problem der Perichorese; es geht hier um Ansatz aufzugeben. So läuft die Untersuchung mehr noch die Union des Göttlichen und Menschlichen im Prozeß als auf die Konstatierung gewisser Widersprüche (198 u. ö.) (120 ff.). Vorausgesetzt ist dabei ein Vorverständnis von der auf eine Bestimmung der Grenze der dialektischen Theo- Offenheit der menschlichen Natur in ihren Vollzügen (Ope- logie überhaupt und auf eine_a Würdigung innerhalb ihré;‘ rationalisierung des Begriffs der „Natur“) und von der Grenzen hinaus (288). Offenheit des Selbstseins auf ein Du hin. Offenes Mensch- Der Titel weckt zunächst die Erwartung, der Vf. wolle sein konvergiert dann mit der göttlichen „Hingabebewe- „B.s und G.s Aussagen zu gesellschaftlichen Fragen“ ana- gung“ (125 f£.). lysieren (11). Er erklärt das aber für „wenig ergiebig“, weil Walter Kaspar, Tübingen, geht von der Fragestellung viel mehr „die Distanz des Christen gegenüber der unmittel- „Christologie von unten?“ aus (141 ff.). Er setzt mit der baren gesellschaftlichen Situation“ als „das Phänomen der Bemerkung ein, der heutige ekklesiologische Streit um eine Gesellschaft als solches“ zum Thema gemacht werde. Er will 685 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 686 zeigen, „daß auch eine andere Auffassung des Problems je länger, desto bestimmter ihr theologisches Denken in der die bürgerliche Gesellschaft kennzeichnenden Spannung der Gesellschaft in der Theologie B.s und G.s möglich ist“ (12). Weil theologisches Reden verstehbar und öffentlich ge- zwischen Privatsphäre und Öffentlichkeit situiert und deren schieht und Einfluß auf Denken und Handeln nimmt, hat es Krise und deren Chancen als Möglichkeiten des eigenen selbst eine gesellschaftliche Funktion. Deshalb muß es „auf Redens genutzt. Sie haben aber nicht die Ursache und die Abhängigkeit dieser Lebensform von dem Prozeß der all- seine gesellschaftlichen Implikationen hin analysiert werden können“ (13). Das schließt speziell für die dialektische Theo- gemeinen Rationalisierung gesichtet und konnten darum logie ein, daß auch der Anspruch, eine Theologie des Wor- ihre eigene gesellschaftliche Position nicht hinlänglich er- kennen und reflektieren. Das heißt im einzelnen: B. und G. tes Gottes zu entwickeln, als solcher soziologischen Erwä- übernehmen das Selbstverständnis der bürgerlichen Gesell- gungen zugänglich sein muß und daß die theologische Frage nach dem Verständnis der Welt auf die in ihr enthaltenen schaft, wonach über das öffentliche Leben im „Diskurs der „soziologischen Momente“ zu prüfen ist (13 f.). Damit soll Privatleute“ (Habermas) entschieden wird. Das erlaubt der Horizont für die Diskussion der zwischen B. und G. ihnen, auf der einen Seite ein privatistisches Religionsver- strittigen theologischen Fragen erweitert und eine Ein- ständnis zu kritisieren, andererseits bleiben sie auf den Be- schätzung des theologischen Rechtes ihrer Aufstellungen reich der „Privatheit“ konzentriert. „Privatheit“ (im Sinne vorbereitet werden. Man darf wohl gleich fragen, ob der von Habermas) ist „der Inbegriff der das Denken B.s und G.s leitenden gesellschaftlichen Vorstellungen“ (282). Von Unterschied zu dem erstgenannten Verfahren so groß sein kann. Wie könnte es eine Analyse der politischen und ge- ihm aus suchen beide die Probleme der öffentlichen Sphäre sellschaftlichen Explikationen von Theologen geben, die zu bedenken und zu lösen, Das ist für sie „die soziale Mög- nicht über deren theologische Grundsätze bis hin zu den lichkeit von nicht-soziologisch orientiertem Denken“ (205). gesellschaftlichen Implikationen ihres Denkens vorstieße? Der Einsatzpunkt dieser Einstellung auf die bürgerliche Und wie kann man über die gesellschaftlichen Implikatio- Gesellschaft ist die frühe dialektische Theologie selbst. B. nen etwas Sicheres ausmachen, wenn man sich nicht auch und G. wenden sich von der auch von ihnen anfänglich ver- an den Explikationen orientiert? Allerdings muß man mit tretenen unmittelbaren Einordnung der Religion in die Kul- dem eigenständigen Gewicht der theologischen Tradition, tur ab (Lessing nennt das die wertrationale Sinngebung der mit unreflektierten Selbstverständlichkeiten und mit man- Religion) und entsprechen der Krisis aller Werte und des chen anderen Disproportionen rechnen, was alles äußerste wertrationalen Denkens mit einer theologisch radikalisier- Behutsamkeit der Interpretation verlangt. Lessing will me- ten Kritik, Dem folgt ein bedingt zweckrationales Denken {hodisch von der „Freiheit der Theologie“ ausgehen und die und der Aufbau einer theologisch geleiteten Verantwor- „sozialen Voraussetzungen, denen sich diese Theologie mit tungsethik. In einer gewissen Analogie zu Webers Vorstel- verdankt“, als Begrenzung und Bedingung der Möglichkeit lung von charismatischer Herrschaft werden Herrschaft und Autorität Gottes in Anspruch genommen, um die Zersplitte- theologischer Rede erfassen (15). Es geht ihm um das Mo- ment der Zeitbedingtheit, ochne welches Zeitbezogenheit rung aller ethischen Orientierung aufzufangen (204). Les- Nicht zu haben ist; um die Einstellung auf eine bestimmte sing knüpft daran aber nicht den Vorwurf des Dezisionis- Situation, die immer schon von einem Stehen in der Situa- mus, er sieht vielmehr die Ethik bei B. und G. vermittelt tion herkommt. Es sollen, wie G. Sauter die von ihm be- mit grundlegenden „Postulate(n) neuzeitlichen Denkens“ : treute Arbeit erläuternd und verteidigend schreibt, „die der Freiheit des einzelnen und der vernünftigen Gestal- Beziehungsverhältnisse rekonstruiert werden, die dem tung des Zusammenlebens. Diese Zielstellungen erfahren Denken der Autoren zugrunde liegen und die den Raum ihre erste Ausprägung bei B. im religiösen Sozialismus, bei konstituieren, in dem sich ihre Äußerungen bewegen“?, G. im romantischen Konservativismus. Durch alle Krisen Das macht eine Verständigung über die Kategorien nötig, hindurch bleiben sie erhalten und führen im Spätwerk zu mittels derer „die soziologisch relevanten Sachverhalte“ zu einer „theologischen Rekonstruktion der liberalen Gesell- schaftsverfassung“. „Die Entfaltung des Gedankens der fassen sind. Lessing entscheidet sich für das „formalistisch orientierte Methodendenken“ Max Webers, es erscheint ihm Herrschaft Gottes und der Sohnschaft der Menschen bzw. geeignet, weil es „empirisch-historisch“ und „hermeneu- der Herrschaft Jesu Christi bildet das begriffliche Mittel, tisch“ ausgerichtet ist und verschiedene thematische Berüh- um Freiheit und vernünftiges bürgerliches Leben für mög- lich halten zu können“ (287). Daß B. und G. im Widerspruch rungen mit der dialektischen Theologie aufweist (Idealis- Mmuskritik, Forderung wertfreier Wissenschaft, die Beto- zur liberalen Theorie öffentliche Gewalt relativ rechtferti- nung des einzelnen, die Heraushebung von Herrschaft und gen, findet Lessing in der theologisch vertieften Einsicht in Autorität). Wo er die grundlegende Selbstorientierung der die Krise der Privatheit, d. h. im Wissen um die Sünde und dialektischen Theologie mit Hilfe von Weber geortet zu ha- die von ihr drohenden Gefahren begründet (279). ben glaubt, bezieht er sich im weiteren auf die von Jürgen In der ausbleibenden Reflexion auf den allgemeinen Ra- Habermas vorgelegte Strukturanalyse der bürgerlichen Ge- tionalisierungsprozeß (den M. Weber als das Schicksal der sellschaft® (16f£,; 208 £.). modernen Kultur betrachtet) sieht Lessing die Grenze der Die Untersuchung folgt der Entwicklung von B.s und G.s dialektischen Theologie, manifestiert in einem generellen Denken, konzentriert auf die dialektischen Anfänge, „auf „Mangel an Wirklichkeitsbeziehung“ (288). Diese Theolo- die hin demzufolge die vordialektischen Schriften, von de- gie kann ihre sozialen Vermittlungsformen nicht denkend nen her die späteren Schriften B.s und G.s interpretiert durchdringen und bleibt darum mit ihrem Öffentlichkeits- Werden“ (18{f.). In jedem Abschnitt werden parallel für anspruch auf eine problematische Weise autoritär. Durch beide Theologen a) Entwicklungen und Wandlungen ge- sie werden die Theologie von den empirischen Wissenschaf- kennzeichnet‚ b) die gesellschaftliche Relevanz bestimmter ten und die Kirche von der Gesellschaft isoliert. Die Sozial- ethik ist nur kritisch oder unmittelbar normativ, eine „hi- theologischer Vorstellungen geprüft und c) beides so ver- bunden, daß es den Übergang zur nächsten Phase einsichtig storisch-kritische Prüfung der Handlungsmöglichkeiten“ Macht. So entsteht in fünf großen Kapiteln ‘ (23—281) eine gelingt nicht (284 ff.). Lessing möchte daraus folgern, daß der Unterschied zum Neuprotestantismus geringer sei, als fortlaufende Interpretation, die Lessing folgendermaßen einteilt und überschreibt: I. Der wertrationale Sinn der Re- ihn die Vertreter der dialektischen Theologie selbst sahen. ligion, Die Frühschriften; II. Herrschaft Gottes und Gesell- In der „Beziehung auf die Privatsphäre“ sind beide ver- Schaft. Die frühen dialektischen Schriften; III. Die Aus- bunden. Dialektische Theologie stellt gewissermaßen nur die radikale Spitze einer Theologie in der bürgerlichen Ge- arbeitung der ontologischen Frage und ihre Bedeutung für das Problem der Gesellschaft (1924—1928); IV. Politische sellschaft dar, die die vergleichsweise naive Kulturtheologie Theologie (1929—1938) ; V. Die Verifizierung der bürgerlichen des 19. Jahrhunderts überwindet und aüUf die verschärfte esellschaft in den Spätschriften. Krise der Wertorientierung nach dem ersten Weltkrieg Lessing kommt zu folgendem Ergebnis: B. und G.-haben reagiert. Erst wenn die ontologische Reflexion, wie sie B. 687 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 688 und G. im Interesse größerer Konkretion ihrer Theologie gischen Rekonstruktion der liberalen Gesellschaftsverfas- sung“ in B.s und G.s Spätwerk sprechen kann, Bei B. hat geübt haben, soziologisch vertieft würde, könnten die grundlegenden Intentionen der dialektischen Theologie Lessing offenbar die eschatologische Pointe des Analogie- realisiert. werden (288). denkens nicht gesehen und dadurch den dynamisch-kriti- schen Sinn des Analogiebegriffes verfehlt. Entsprechend Soweit die zentrale These Lessings zur „soziologischen Ortsbestimmung“ (20) von B.s und G.s Theologie. Wie diese wird in dem Verhältnis von Schöpfung und Bund der Bezug seit den dialektischen Anfängen konstante Struktur jeweils auf das Reich Gottes nicht zur Geltung gebracht (vgl. KD gebraucht und gefüllt wird, ist Gegenstand weitausholender IV/2, S. 863)% Hätte Lessing das beachtet, wäre der Vorwurf, Analysen, die hier nicht wiedergegeben werden können. B. habe Kirche und Demokratie idealisiert, so leicht nicht Besonderes Gewicht haben die Interpretation von G.s Sä- zu erheben gewesen (278 ff.). kularisierungsthese und der Bezug, den Lessing zwischen Wie das für G.s mehr protologisch, an der Schöpfung orientiertes Denken zuletzt ausschaut, wäre noch einmal zu B.s Verknüpfung von Schöpfung und Bund (als der Grund- lage des Analogieprinzips) und dem Verhältnis von Privat- prüfen, heit und Öffentlichkeit herstellt. Da leuchtet der Zusam- Berlin Traugott Vogel menhang von theologischer und gesellschaftlicher Reflexion unmittelbar ein, auch wenn man fragen wird, ob er auf die 1 Grundfragen der christlichen Sozialethik. Auseinandersetzung bürgerliche Gesellschaft beschränkt ist. mit Paul Althaus (1922), zitiert nach: Anfänge der dialektischen Theologie, hrsg. v. J. Moltmann, Teil I, ThB 17/I1, München 1962, Lessings Buch ist ein interessanter und in vielen auch über- (152—165) 158, zeugender Versuch, mittels soziologischer Analyse die Ge- ? G, Sauter, Soziologische oder politische Barth-Interpretation?, samterscheinung der dialektischen Theologie genauer zu EVTh 35, 1975, (173—183) 176, 3 Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer umreißen. Dieser Versuch einer historischen Relativierung Kategorie. der bürgerlichen Gesellschaft, Politica 4, Neuwied — (West-) Berlin 1962, war in einer Situation nötig geworden, wo viele in der Rede ‘ Theologie der bürgerlichen Gesellschaft. Sozialphilosophie und vom Worte Gottes, wie sie die dialektische Theologie geübt Glaubenslehre bei Friedrich Schleiermacher, FGLP 10/XXXVII, hat, nur noch einen autoritären Gestus zu sehen vermögen München 1968, 5 Das beklagt auch H. Gollwitzer, vgl. ders., Vom Nutzen und und wo sich die Theologie überhaupt anschickt, ihre soziale Eckhard Lessings Barth- und Gogarten-Interpretation, EvTh 33, 1973, Grenzen Ssoziologischer Theologiebetrachtung. Bemerkungen zu Position kritisch zu reflektieren, In manchem berührt sich 622—628, die Arbeit mit den Untersuchungen von Y, Spiegel zu S So interpretiert mit Recht H.-G. Geyer, vgl. ders., Einige vor- läufige Erwägungen über Notwendigkeit und Möglichkeit einer poli- Schleiermachers Theologie und regt zu Vergleichen an?, tischen Ethik in der evangelischen Theologie, in: Freispruch und Lessing hat es allerdings dem Leser sehr schwer gemacht, Freiheit, Theologische Aufsätze für Walter Kreck, hrsg. v. H.-G. seine Absichten zu erkennen und seine Argumentation Geyer, München 1973, 101—124. nachzuvollziehen. Das Buch liest sich vor allem am Anfang außerordentlich schwer, weil die leitenden Kategorien nur mit einem Minimum an Erläuterung eingeführt werden®, Ringeling, Hermann, u. Hans Ruh [Hrsg.]: Zur Frage des Wer sich nicht die Mühe macht, die einschlägigen Titel von Schwangerschaftsabbruches, Theologische und kirchliche Weber und Habermas dazu zu studieren, weiß oft kaum, Stellungnahmen,. Mit Beiträgen von H. Ringeling, St. H. was gemeint ist. Man muß nicht nur — wie recht und billig — Pfürtner, W. Hofmann, G. Barczay, M. Stähli, D. Hoch, mit dem Autor, sondern oft genug auch für ihn und an sei- W. Kägi, Lausanner Gruppe „Projekt 4“ und Stellung- ner Stelle denken. Interesse und Überzeugungskraft gewin- nahmen zahlreicher Organisationen. Basel: F. Reinhardt nen seine Argumente eigentlich erst, wenn man die Erwä- [1974]. 263 S. 8°. DM 16,80. gungen von Weber und Habermas voll mitsprechen 1äßt, die Lessing mehr assoziiert als wirklich auf seinen Gegenstand Es geht um eine Veröffentlichung aus Anlaß einer Diskus- zuspitzt und anwendet. Lessing will auf eine Struktur- sion um den Schwangerschaftsabbruch in der Schweiz. Die- analyse hinaus und glaubt dazu peinlich alles eliminieren ser Begriff wird anstelle von „Schwangerschaftsunterbre- zu müssen, was er (in positivistischer Terminologie und chung“ richtiger verwendet. Evangelische und römisch-ka- Sichtweise) „normativ“ orientierte Soziologie nennt. Selbst tholische Autoren (I. Ethisch-grundsätzliche Dokumente, wenn man ihm das zugesteht, ist nicht einzusehen, warum S. 9—148) und Gremien (II. Stellungnahmen von Oragnisa- er den Leser nicht darüber aufklärt, worin er eigentlich die tionen, S. 149—262) nehmen zum Problem vielschichtig Stel- vielgenannte „Krise der Privatheit“ näherhin sieht. Was lung. Sie versuchen, auf drei Revisionsvarianten des Schwei- Weber und Habermas dazu ausführen, ist ja nicht ohne wei- zer Strafrechts, die zur öffentlichen Diskussion gestellt teres dasselbe. Durch solche Selbstbegrenzung wird die worden waren, zu antworten. 1973 hatte eine Expertenkom- Überzeugungskraft und Tragweite seiner These bedenklich mission diese drei Möglichkeiten herausgebracht: „1. Die ausgehöhlt. Daß B. und G. in der bürgerlichen Gesellschaft Drei-Indikationen-Lösung, das heißt die medizinische, die stehen und sich auf diese eingestellt haben, war von vorn- ‚juristische‘ (Vergewaltigung, Verkehr vor dem 16. Lebens- herein als Ergebnis zu erwarten; daß sie andererseits keine jahr usw.) und die eugenische Indikation ... 2. Die Vier-In- explizit soziologisch fundierte Theorie der Gesellschaft vor- dikationen-Lösung, das heißt zusätzlich zu den genannten getragen haben bzw. vortragen wollten, ist bekannt. So eine soziale Indikation ... 3. Die Fristenlösung, das heißt kommt alles auf die konkreten Modalitäten an. Hier wäre Straffreiheit bei einem Schwangerschaftsabbruch, der inner- die Analyse der soziologischen Relevanz theologischer Denk- halb der ersten 12 Wochen . . . ausgeführt wird“ (S. 28 f£.). figuren weiter zu konkretisieren gewesen, wenn Lessing Ein vorzüglicher Überblick von H. Ringeling über die Dis- kussion vorwiegend in der BRD, in Österreicht und der seine Ergebnisse’ gegenläufig mit den expliziten politischen und gesellschaftlichen Stellungnahmen B.s und G.s konfron- Schweiz hält sich, was die Wertung betrifft, im großen gan- tiert hätte. Beide Theologen haben die Krise der liberal- zen im Rahmen der Äußerungen von K. Barth zur Sache (KD I1I, 4, 1951): Fragen um den Schwangerschaftsabbruch bürgerlichen Gesellschaft doch so tief gesehen, daß sie auch ins Soziale hineinreichende Alternativen in ihr Denken ein- (S. 11—41). Es ist deutlich, wie sich die evangelischen Ethiker bezogen haben. Es ist zu bestreiten, daß. die Frage’nach ge- überwiegend für die erste oder zweite Lösung aussprechen, sellschaftlichen Implikationen „keinen‘ unmittelbaren An- während sich nur eine Minderheit für die Fristenlösung ein- halt an ihrer Theologie“ hat (287). Es gibt das Bewußtsein setzt. Gyula Barczay kommt besonders zu Wort: Für die Fri- sozialer Konditionierung schließlich auch ohne direkte so- stenlösung (S. 91—105). Er erkennt das Recht auf das Leben ziologische Theoriebildung. Beide kannten die Feuerbach- von Ungeborenen an, meint aber darüber hinaus, daß „vom christlichen Glauben her in der Konfliktsituation ... zuerst Marxsche Religionskritik zu gut, als daß sie an dieser Stelle keine Probleme gesehen haben sollten. So möchte ich auch immer das Kriterium des leiblich-sozialen-seelisch-geistigen bestreiten, daß man wie Lessing trotz mancher Einschrän- Wohls der potentiellen Mutter bedacht werden“ müsse (S. kungen vorher am Ende so umstandslos von einer „theolo- 100). Sie allein könne es entscheiden, ob sie dem werdenden 689 690 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 9 Kinde das nötige menschliche Wohl zuzuwenden vermöge kommen nur neutestamentliche Stellen vor; unter ihnen oder nicht. Darum müsse sie auch das Recht haben zu ent- Matthäus und Lukas bevorzugt, also die Moralisten unter scheiden, ob sie dem Kinde ein Mitmensch werden könne den Synoptikern. Johannes wird jesuanisch ausgelegt. Dar- oder nicht. Im negativen Fall sei ein Abbruch zu gestatten. über hinaus werden überwiegend paränetische Episteltexte Das hier zugrunde liegende Kriterium ist anthropologisch behandelt. Die Auslegungen sind immer interessant und gesehen die ganzheitlich verstandene Mitmenschlichkeit, oft frappierend eigenständig. Dabei geht es dem Prediger Die katholischen Autoren und Gruppen halten sich im um „das eine Wort, auf das wir trauen, im Leben und im großen ganzen im Rahmen einer juristisch erlaubten — vor- Sterben“ (S. 100). — sichtig zu handhabenden Drei-Indikationen-Lösung. 2. Texte und Zeugnis werden von einem klaren theologi- Ethisch gesehen halten sie diese freilich entsprechend päpst- schen Vorverständnis her angeleuchtet, Die immer wieder- licher Lehre nicht für gut. Sogar die „Schweizerische Bi- kehrende theologische Basis ist der Hinweis auf Jesu Wort und Verhalten, Letztere Standardvokabel aus der Anthro- schofskonferenz“ äußert sich entsprechend (S. 232—247). Für die Fristenlösung spricht sich so gut wie kein römisch-ka- pologie ist Vf. — zusammen mit E. Fuchs — besonders wert. tholischer Vertreter aus, Wichtig ist besonders der grund- Jesus ist nicht als Person zugänglich (S. 98), sondern nur legende Beitrag von Stephan H. Pfürtner, Moralwissen- durch sein Wort und sein beispielhaftes Verhalten als Ur- schaftliche Erwägungen zur Strafrechtsreform des Schwan- heber, Zeuge und Garant des Evangeliums. Er ist ins „Evan- gerschaftsabbruches (S. 42—67). P. weist zum Schluß seines gelium seiner Zukunft“ auferstanden (S. 78). Diese Grund- Beitrages darauf hin, daß bei grundsätzlicher Ablehnung je- aussagen hindern aber nicht, immer wieder von Jesus als der Form des Schwangerschaftsabbruches dennoch einige einer heute die Menschen angehenden Person zu reden, katholische Meinungen anders lauten: Unterscheidung von Freilich werden selten andere Würdetitel wie Christus oder direkter und indirekter Tötung, Hinweise auf andere Stim- Herr genannt, auch wenn die Texte es nahelegen. — Der Got- men vor 1895, Zustimmung zur Straffreiheit bei medizini- tesbegriff wird nicht ausgespart, aber dennoch nur selten scher Indikation durch einzelne Bischöfe, Öffnung zur Indi- genannt, Oft wird auch gegen ihn polemisiert, wo er gängig kationenlösung durch einzelne katholische Moraltheologen und bekenntnishaft stereotyp verwendet wird. Manchmal (S. 65 ff.). Es ist ja auch erstaunlich, wie die katholischen werden Chiffren laut, z. B. in Form von Pronomen (vgl. etwa Stimmen der Schweiz weithin bereit sind, bei Aufrecht- S, 95, letzter Predigtsatz), die dem Kundigen interpretabel erhaltung der ethischen Verbindlichkeit im Grundsatz den- sind. Gegen die Trinitätslehre der Theologen wird einer- noch die staatliche Regelung der Drei-Indikationen-Lösung seits polemisiert, andererseits wird sie so ausgelegt: „Vater, vorsichtig zu unterstützen, Sohn und Geist, die wir anbetend loben, sind ja keine For- Es ist nicht möglich, die zum Teil hoch differenzierten, sich mel oder ein paradoxes Rechenbeispiel. Sie sind Geschichte aber dann doch auch wiederholenden Argumente im einzel- unseres Lebens und Erfahrung des Glaubens. Andernfalls nen zu verfolgen, Jedenfalls wird das eine Gebot Gottes im gingen sie uns nichts an“ (S. 80). — Zorn und Gericht Gottes Horizont der Schweizer Lebenswirklichkeit, wo man im treten zurück, wo Texte sie thematisch machen. Einmal wird Verhältnis von illegalen Aborten und Geburten mit einem der Zorn Gottes als nicht empfehlenswerte Drohung bei- Zahlenergebnis von 1 zu 1 rechnet, mit sehr praktischen und seite geschoben — übrigens gegen eine Predigt zum gleichen rationalen Argumenten ausgelegt. Das Recht auf Leben für Text von Luther (vgl. D. Martin Luthers Evangelienaus- Ungeborene, das Recht der Frau, soziale, medizinische, juri- legung, hrsg. von E. Mülhaupt, 1961, 3. Teil, S. 214 ff.). — stische und individuelle Überlegungen werden durchweg Die Eschatologie wird vorwiegend präsentisch bzw. futurisch umsichtig, offen und überwiegend tolerant in der Form zur mit Abstraktvokabeln wie Erwartung oder Hoffnung ge- Begründung der einen oder anderen Position eingeführt. deckt. Gegen apokalyptische Aussagen wird polemisiert, — Fast alle Stellungnahmen gehen davon aus, daß der Schwan- Dreimal wird ein Gebet zitiert und dabei zweimal der Hei- gerschaftsabbruch eine Notlösung darstellt. Damit er mög- lige Geist angerufen. Zweimal tauchen sogenannte Gebete lichst überflüssig wird, sind ethische, soziale, juristische und in thetischer Bekenntnis- und Meditationsform auf — ein pädagogische Maßnahmen erforderlich, die das Zusammen- wenigstens liturgisch sprachlich gesehen schwieriges Stil- leben von Mann und Frau positiv beeinflussen, Über diese problem. — Das Evangelium wird primär bezeugt als „Hilfe Maßnahmen wird im einzelnen ausführlich gesprochen. zum Glauben, der in der Liebe tätig ist“ (S. 13). Da ist Vf. Berlin Friedrich Winter nicht bange und greift die Hörer oft fordernd und direkt an. Daß das Heil extra nos noch verborgen ist, wird weniger be- zeugt. 3. Die Hörergemeinde wird mit ganzer Leidenschaft und Liebe umworben. Verstecke werden bohrend aufgedeckt PRAKTISCHE THEOLOGIE oder kommen nüchtern und sachlich zur Sprache. Dabei faßt Vf, die Menschen, die ihm zuhören (und ihm zum Teil harte Mezger, Manfred: Freude am Wort. Predigten. Gütersloh: Briefe geschrieben haben), nicht immer sanft an. Die bar- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 157 S. 8° Kart. sche Seite seiner vielseitigen Lebensweisheit wird oft aller- DM 18,—. dings vorteilhaft durch die humorige Art der Formulierung aufgefangen. Sonst wirkte es manchmal etwas penetrant. Ein weiterer Band von Predigten des Vf. ist erschienen. Individuelle und politische Existenz der Gemeinde kommen Es lohnt sich, auch diesen Band nicht nur zu lesen, sondern in gleicher Weise zu Wort, wobei Negativa des gesellschaft- lichen Lebens besonders deutliche Akzente erhalten, Zwei auch zu studieren, um homiletisch daraus viel Gewinn zu ziehen — wenn man bereit ist, manche Thesen in Position Hörergruppen werden immer wieder angegriffen: die Theo- und Negation häufiger zu Gesicht zu nehmen, logen (selten die Kirche) und fromme Laien fundamenta- 1. Es sind textnahe Predigten, die im deutlichen Ringen listischer Prägung. Hier kommt es zu stereotypen Wort- klischees. Da hört der Humor weithin auf, schade. Auf zwei mit dem Text entstanden sind, z. T. auch in der Ausein- andersetzung mit den in ihm steckenden Traditionen und Gebieten wird Vf. wiederum besonders freundlich ge- Seiner Redaktion, Der Leser wird darüber gern in Kenntnis stimmt. Wo es um ökumenische Kontakte geht, wirken die gesetzt, vielleicht etwas zu häufig. Die Textnähe schließt beiden Predigten in evangelisch-katholischen Gottesdien- auch klare Abgrenzungen gegenüber Textaussagen ein, wo sten dogmatisch gefüllter und positiver, als es in manchen Vf. meint, heute in eigener Vollmacht etwas anderes sagen anderen Predigten der Fall ist (S. 71, 119). Dann ist da das Zzu müssen: „Besonders anregend sind Texte, denen man in immer wiederkehrende Thema der Kirchenmusik, weil Vf. der Predigt teilweise widersprechen muß“ (S. 12). Wo eine oft Gastprediger bei kirchenmusikalischen Festen war: Bach Bgenauere Auslegung aus Zeitgründen nicht möglich ist, wird erfährt immer wieder eine begeisterte Interpretation, Kein das ausdrücklich vermerkt (S. 100). An biblischen Texten Wunder, daß das gute Verhältnis zu den Kirchenmusikern 691 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr., 9 692 dankbar herausgestellt wird (S. 12 f.). Das ist mir bisher in ein bezeichnendes Zitat: „sozusagen als intendiertes Objekt keiner Predigtsammlung so begegnet. bleibt Gott in die religionspsychologische Betrachtung ein- 4. Die Predigten lesen sich durchweg sehr gut. Rede- und geschlossen, .. Dabei wird Gott nicht als eine ‚verrechen- bare‘ Größe in die Wissenschaft eingeführt, doch ist er als Schreibstil liegen ganz eng beieinander, was hier einen gro- ßen Vorteil darstellt. Üblich ist eine Dreiteilung der Pre- Verweisungshorizont, ..., als Objektrepräsentanz ganz be- digten mit in der Regel ganz knappen Schlüssen, aber lan- stimmter Prägung, als das, worauf sich der glaubende gen Einleitungen, Diese wollen Hindernisse beim Hörer aus Mensch bezieht, gegenwärtig“ (39). Auf die kritische. Aus- dem Weg räumen oder sind kasual bestimmt, Geschichten einandersetzung mit der experimentellen Religionspsycho- und Erlebnisse säumen manchmal den Gedankenweg, noch logie (bes, Girgensohn und Gruehn) im 5. Abschnitt folgen häufiger sind es Zitate (sie sind freilich nicht immer ganz dann teils Zustimmung, teils Vorbehalte gegenüber den Ent- würfen von Sunden, Pruyser und Vergote., genau wiedergegeben worden, vgl. S. 20, 33, 92, 144). Luther kommt als häufigster Gewährsmann zu Wort; eben dort, In der Mitte des Buches (Abschnitt 7—9) entwickelt der Wo er des Vfs. Theologie und Lebensweisheit bestätigt oder Vf, die eigentlichen Grundlagen seines religionspsychologi- bereichert. Besonders frappierend ist die knappe Formu- schen Denkens aus der Psychoanalyse S. Freuds, Auf C. G. lierungskraft des Rhetors. Sie besticht, ohne zu langweilen, Jung geht er in diesem Zusammenhang auch etwas ein, aller- und wirkt oft humorweckend. Im „Wort an den Leser“ steht dings nur, um seine Religionspsychologie zu verwerfen, weil zwar einseitig, aber bedenkenswert: „Das Evangelium, als sie „letztlich ein Aufgehen der Theologie in Psychologie“ Botschaft der Freude, liebt die einfache Aussage, die klare bedeute (86). Es ist ein erheblicher Mangel, daß M-P, sich Frage, den kurzen Satz“ (S. 11). — Der Predigtband insge- vor allem auf Jungs Schrift „Psychologie und Religion“ von samt ordnet die Predigten unter drei Gesichtspunkten: Zu- 1940 stützt, statt auf das Gesamtwerk, und daß seine Urteile spruch (Predigt 1—8, S. 15—54), Erfüllung (Predigt 9—18, über Jung vielfach aus zweiter Hand stammen. (bes. Affe- S. 55—104), Veränderung (Predigt 19—28, S. 105—157). Nicht mann). So kommt er bei seinen weiteren Darlegungen des alle Predigten geben diese Grundworte je in gleicher Stärke öfteren zu Ergebnissen, die er ähnlich oder genauso schon wieder., bei Jung hätte finden können! Freuds Anschauungen über 5. In dem allen tritt deutlicher als in anderen Predigt- die Religion werden ausführlich referiert, obwohl dies in der ausgaben die Biographie des Predigers selbst hervor; nicht Literatur schon oft genug geschehen ist; erstaunlicherweise nur im Sinne von Daten, sondern von Erfahrungen mit dem wurde z. B. das ganz ähnlich orientierte Buch von H. G. Wort, die für manchen gewiß theologisch einseitig und oft Preuß, Illusion und Wirklichkeit, 1971 (vgl. meine Rezen- zu arkan gehalten sind, die Ärger und Schmerz für Hörer sion in ThLZ 98, 1973 Sp. 147 ff.) nicht berücksichtigt. Anson- und Prediger gebracht haben, aber auch und vor allem eine sten zieht der Vf. auch im Blick auf Freud recht oft die Se- leidenschaftliche „Freude am Wort“ ausstrahlen, kundärliteratur heran (etwa Jones und Scharfenberg). Die Berlin Friedrich Winter Tendenz seiner Darstellung wirkt apologetisch, weil Freuds Religionskritik offenbar doch noch immer als Belastung für das heutige Gespräch zwischen Theologie und Psychoanalyse empfunden wird, M-P. weist demgegenüber mit Recht nach, PSYCHOLOGIE UND daß Freuds persönliche Einstellung nicht identisch ist mit den Erkenntnissen der Psychoanalyse insgesamt und daß RELIGIONSPSYCHOLOGIE insbesondere deren neuere Weiterbildungen, wie z. B, die Müller-Pozzi, Heinz: Psychologie des Glaubens. Versuch Ich-Psychologie, große Beachtung in der Religionspsycholo- gie verdienen, einer Verhältnisbestimmung von Theologie und Psycho- Mit dem Verständnis der Psychoanalyse nun auch als logie, München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1975]. 192 S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Abt.: Hermeneutik der religiösen Symbole werden hier wirklich neue Akzente gesetzt: „Glaube kann verstanden werden als Praxis der Kirche, hrsg. v. Ch. Bäumler, H.-D. Bastian, R. ein integraler Bestandeil der sprachlichen Symbolorganisa- Bohren, N. Greinacher, M. Josuttis, F. Kamphaus, P. Krusche, Y. Spiegel, A. Uleyn, R. Zerfaß, 18. DM 22,—. tion, und religiöse Bildungen können analog der Struktur des Traumes und des neurotischen Symptoms dem szeni- Sborowitz, Arie: Individuation und Glaube. Mit einem Ge- schen Verstehen als hermeneutischem Verfahren zugänglich gemacht werden. .., Glaube ist der psychologischen For- leitwort von Wilhelm Bitter. Darmstadt: Wissenschaft- liche Buchgesellschaft 1975. XIII, 123 S, 8°, Kart. DM 30,—. schung ‚als ein Stück Welt‘ zugänglich gemacht, ohne daß damit einer rein reduktionistischen Betrachtungsweise In der Religionspsychologie gewinnen die Beiträge psy- stattgegeben würde“ (119). Der Bedeutung der psychonan- choanalytischer Autoren immer mehr an Gewicht. M-P. alytischen Symboltheorie für die Religionspsychologie und bezeichnet seine Abhandlung vorsichtig als „Versuch“, aber ihrer Entwicklung widmet M-P.,. breiten Raum; dabei er legt doch eine sehr entschiedene Konzeption vor. Er be- schließt er sich eng an Arbeiten von Beres und Lorenzer an schränkt sich allerdings ausdrücklich auf den individuellen sowie auch an Tillich, Jungs Auffassung wird wieder nur gestreift und mit dem — nicht ganz unberechtigten — Hin- Glauben „in seiner psychogenetischen, dynamisch-ökonomi- schen und strukturellen Funktion innerhalb der Gesamtper- weis versehen, daß bei ihm die Unabhängigkeit des Symbols sönlichkeit“ (5) und klammert die Sozialpsychologie der vom einzelnen Subjekt zu sehr dominiere. Dagegen sieht die Religion bewußt aus. Nachdem er im 1. Abschnitt die Ge- Psychonanlyse die Symbolbildung vornehmlich als Ich-Lei- stung an. Dieser Gesichtspunkt findet im 10. Abschnitt An- sprächslage zwischen. Theologie und Psychologie kurz charakterisiert hat, nimmt er im 2. Abschnitt den theologi- wendung auf die Ontogenese der Religion in der Kindheit schen Ausgangspunkt bei Tillichs Glaubensverständnis. Die (vgl. Erikson!). Wir können die Richtung der vielen Erwä- allgemeine psychologische Grundlegung fällt bemerkens- gungen wieder nur mit einem typischen Zitat andeuten: „In wert knapp aus (35S.). Der Vf. spricht sich hier gegen die diesem Sinne ist ‚Gott‘ wie jedes religiöse Symbol eine psy- Subjekt-Objekt-Trennung in der Psychologie aus und be- chische Strukturbildung, ., die sich in einem komplizierten tont, daß es gerade auf die Dreidimensionalität von „Sinn- psychischen Prozeß aus dem Material früherer zwischen- bezogenheit, Innerlichkeit und Intentionalität“ im psychi- menschlicher Beziehungen, aus deren realen und phanta- schen Leben der Person ankomme (31). Den Schwierigkeiten sierten Anteilen, bildet. ... Als konstitutiv: für den reli- einer Psychologie des Glaubens, die.weder auf Psychologis- giösen Glauben erweist sich immer wieder die anthropolo- mus noch auf Apologetik hinausläuft, stellt sich M-P. im 4, gisch wichtige Tatsache;, daß sich der Mensch ein nicht prä- sentes Objekt vorstellen und wissen kann, daß Symbol .und Abschnitt. Er lehnt das in der Religionspsychologie zumeist vertretene Prinzip vom Ausschluß der Transzendenz ab und Objekt nicht identisch sind“ (152). Ob der symbolischen Re- setzt ihm das Prinzip der Intentionalität entgegen; dafür präsentanz Gottes auch eine Wirklichkeit entspricht, „be- 693 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 694 schäftigt den Religionspsychologen nicht“ (170). Dieses danke einer neuen, das Böse nicht aus-, sondern einschlie- Urteil überrascht, nachdem M-P. zuvor am religionspsycho- ßenden Ethik ebenso zu verstehen wie seine Forderung logischen Ausschluß der Transzendenz Kritik geübt hatte nach der Quaternität als Gottessymbol. (33 ff.). Er will Transzendenz nicht ausklammern, sondern Als ein drittes Modell verwendet S, die Gedanken Jakob einklammern, d. h. nicht negieren; aber das wollten die Böhmes über das „Werden Gottes in seiner ewigen Natur“. früheren Religionspsychologen zumeist auch nicht, Als Re- Im Hauptteil des Buches (59—97) wertet er dann diese und zensent muß ich zugeben, daß ich hier den effektiven Un- andere geistesgeschichtliche Parallelen aus und macht sie für terschied zwischen Einklammerung und Ausklammerung das Verständnis der Individuation fruchtbar, also für den der Transzendenz leider nicht verstanden habe. individuellen Weg der Bewußtseinsentwicklung, der Ich- Die Zusammenfassung im 11. Abschnitt befaßt sich noch Werdung und der Selbst-Verwirklichung. Krisen der Angst, einmal mit der Verhältnisbestimmung von Theologie und der Aggression, des Dämonischen (hier im Sinne Platos bzw. Psychologie, bringt aber nicht viel Neues; denn daß beide Goethes), der Schuld und der Entfremdung sind dabei mehr weder synthetisch noch antithetisch, sondern eben dialek- oder weniger unvermeidliche Stationen auf dem Wege, der den Menschen nicht nur nach innen, sondern auch nach tisch sich zueinander verhalten, darin herrscht heute eigent- lich allgemeine Einigkeit, Wie und wo diese Dialektik auf- außen führt. Darin soll die Individuation „ihren eigent- tritt, dafür hat der Vf. umfangreiche und gelehrte Gedanken lichen Sinn erweisen: daß sie den einzelnen, der so lange entwickelt. Wer an dem theologisch-psychologischen Ge- sich ‚sperrte‘, nur für sich selber vorhanden war, in die Ge- spräch unmittelbar beteiligt ist, wird an M-P.s Konzeption meinschaft hineinführt, um ihn im verstehenden Verkehr nicht vorbeigehen können. Ähnliches gilt für den Theologen, mit den anderen am ganzen Leben teilnehmen zu lassen“ der sich mit den Problemen des Symbols befaßt. Für die (67). kirchlich-seelsorgerliche Praxis trägt das Buch wenig aus. Da die Gestalt Jesu Christi nach Jungs Ansicht für den „Gerade am Beispiel der Seelsorge läßt sich aber zeigen, abendländischen Kulturkreis ein Symbol des Selbst dar- daß psychologisches Verstehen und theologisches Verstehen stellt, kann S. „Christus als das Tor“ (76) zur Individuation unterschieden werden müssen“ (182). Leider zeigt der bezeichnen, Der Mensch, der durch Schuld, Angst und Kri- sen hindurch seiner eigenen Bestimmung folgt, d.h. nach Autor dies nun gerade nicht. An konkreten Falldarstellun- gen oder einzelnen Glaubensaussagen müßte demonstriert der unmittelbaren Gottesbeziehung sucht, „begegnet Gott werden, „wie Glaube funktioniert“ (158), wenn die psycho- in der Person Christi und über sie“ (82). Als Gründe für die analytische Symboltheorie sich als ein praktikables reli- Bedeutung Christi nennt der Vf. 1. daß er das Leid tragen gionspsychologisches Instrument bewähren soll, und überwinden hilft, 2. daß an ihm die uneingeschränkte Das zweite Buch, das wir hier vorstellen, hat einen erheb- göttliche Liebe erfahren wird und 3. daß die Menschlichkeit lich anderen Charakter, obwohl es ebenfalls von einem Jesu eine erneuerte menschliche Gemeinschaft zu schaffen praktizierenden Psychotherapeuten geschrieben ist, aber vermag (vgl. 94 f.). Neben dieser christlichen Form des indi- viduellen Glaubens und der schon erwähnten „abrahami- eben von einem Vertreter der analytischen bzw. personalen Psychotherapie, der aus der Schule C., G. Jungs hervorging. tischen“ erörtert S. auch die pantheistische und die „Gottes- Er verfolgt hier nicht in erster Linie ein wissenschaftliches beziehung des freien Geistes“, Wir können auf die reichhaltigen philosophisch-theolo- Interesse, sondern eher ein weltanschaulich-religiöses; Nicht distanzierte Psychologie, sondern engagierte Psycha- gischen Beziehungen, die der Vf. explizit oder implizit in gogie könnte man als sein eigentliches Anliegen bezeichnen. seine Abhandlung aufgenommen hat, ebensowenig eingehen Als einer, dem die religiöse Welt von Haus aus fremd war, wie auf den angefügten Vortrag über „Individuationsprozeß und Teschuwa (Umkehr)“, der das Thema des Buches noch will er darlegen, „was ich erlebt und meditiert habe“ (XII). Nichtsdestoweniger nimmt S. den Leser auf einen klaren, einmal unter anderen Aspekten und kürzer gefaßt darbietet. systematisch begründeten Gedankengang mit. Er beginnt Manches wird dem kKritischen Leser sehr spekulativ und mit der Darstellung des „abrahamitischen“ Glaubens nach dem Theologen recht heterodox oder gnostisch vorkommen. Diese Mischung aus Psychologie und Theosophie, aus huma- Kierkegaards „Furcht und Zittern“, den er als die unmittel- bare Gottesbeziehung dem bloßen „Daß-Glauben“ (nach nistischem und christlichem Ideengut dürfte nicht nach je- Buber) gegenüberstellt. An Kierkegaards Glaubensver- dermanns Geschmack sein. Aber das ernste Anliegen, die Sorge um das psychische Wohl des einzelnen Menschen und ständnis fasziniert ihn die Paradoxie, daß man die erste das geistige Schicksal einer künftigen Menschheit, fordert Unmittelbarkeit des Herzensglaubens verlieren muß, um durch die unendliche Resignation zur neuen, zweiten Un- unseren Respekt. Der theologische Fachmann darf diese mittelbarkeit zu gelangen; darin sieht er eine Parallele zum Sorge nicht als seine alleinige Kompetenz betrachten und sollte gerade auf die „Laien“ aus den Reihen der Human- Geschehen der Individuation. Die Frage nach dem Verhält- Nis des unmittelbaren Glaubens zur Religion als Gemein- wissenschaftler hören, zumal wenn es so belesene und im Sschaft beantwortet er folgendermaßen: „‚Lebendige Reli- Umgang mit Menschen so erfahrene Gesprächspartner sind gion‘ besteht, so scheint es, zu allen Zeiten in einem sehr wie der Autor. Die' christliche Theologie hat in der Ge- schichte oft von ihren nicht-professionellen Vertretern, die intimen Wechselspiel zwischen dem überlieferten, introji- zierten, zentralen Glaubensgut einerseits und den ganz per- die gewohnten Bahnen des Denkens verließen, die frucht- sönlichen Glaubenserfahrungen des einzelnen andrerseits, barsten Impulse empfangen. Warum sollte es heute anders So daß ... der ‚abrahamitische‘ Glaubenskern immer erhal- sein? Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow ten bleibt“ (26). Ein zweites Modell für den Individuationsvorgang wird aus Jungs „Antwort auf Hiob“ entnommen. Das Referat über dieses eigenwilligste unter Jungs Werken ist sowohl für den Kenner wie für den Nichtkenner lesenswert. Jung KATECHETIK UND rede hier nicht eigentlich als empirischer Psychologe, son- dern er arbeite — so die These von S. — an einem neuen RELIGIONSPADAGOGIK Gottesbild, durch das er dem Menschen der Gegenwart aus seiner Krisensituation heraushelfen wolle., Der Selbst- „ku-Praxis“ für die Arbeit mit Konfirmanden., Heft 4: Spiel erkenntnisprozeß Gottes, den Jung — für den bibeltreuen der Schöpfung. Von K. Meyer zu Uptrup, mit Bildblättern Theologen recht absonderlich! — in der Auseinandersetzung von K. Hartmann. 63 S. m. Abb. u. 24 S. Materialien. mit Hiob vor sich gehen sieht, endet mit der Menschwerdung Heft 5: Motivation, Anfangsphase im Konfirmandenunter- in Christus. Indem Gott sich im Menschen inkarniert, nimmt richt. 79 S. m. Abb., Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus er nicht nur das Fleisch und den Tod an, sondern auch alles G. Mohn [1975]. 4°. Je DM 10,80, Arbeitsheft „ku-Materia- Dunkle und Böse des Menschen, Von da aus ist Jungs Ge- lien“ 4. DM 2,50, 695 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 696 Bücher zu besprechen, die man nur positiv beurteilen Weise so geordnet, daß man die einzelnen Bildtafeln, etwa kann, macht dem Rezensenten immer etwas Schwierigkei- „die Geschichte der Welt und des Lebens“ (M 4), den ten. Er möchte nicht zu viel des Guten sagen, um nicht vor- „Stammbaum der Säugetiere“ (M 11) oder den aufschluß- eingenommen zu erscheinen. Andererseits möchte er aber reichen Vergleich der priesterlichen Schöpfungserzählung auch nicht krampfhaft danach suchen, wo und wie er kri- der Bibel mit der Entwicklung des Lebens in der heutigen tische Anmerkungen machen kann. Kein leichtes Unter- Sicht der Forschung (M 10) bei der Behandlung einzelner fangen! theologischer Sachgebiete unter verschiedenen Gesichts- In eine solche Lage wird man versetzt, wenn man die punkten heranziehen und auswerten kann. Hefte 4 und 5 der Schriftenreihe „ku-Praxis“ zu besprechen Durch eine theologische Besinnung wird.nach der Dar- hat. Als Hilfe für die Arbeit mit Konfirmanden sind unter bietung der christlichen Glaubenshaltung herausgearbeitet, Mitarbeit mehrerer religionspädagogischer Institute, kate- was an den beiden Darstellungen das Gemeinsame, das chetischer Landeskirchenämter und profilierter Vertreter Verbindende, das Bleibende sein könnte: Je besser wir über aus der kirchlichen Praxis unter der Redaktion von W. den jeweiligen Stand der Forschung unterrichtet sind, um Flemmig bereits mehrere Hefte von OKR Dr. K. Dienst, so mehr werden wir im Kosmos das freie Walten Gottes, K, Goßmann und Prof, Dr. W. Neidhart herausgegeben wor- das „Spiel des Schöpfers“, den „ludus divinus“ erkennen, den, die aus der Reihe der zahlreich angebotenen Arbeits- der uns Christen zu Dank und Anbetung führt, aus denen hilfen völlig herausfallen, christliche Verantwortung wächst und dankbar in der Über- Hier werden Themenkreise endlich einmal biblisch-theo- nahme von Verantwortung Gestalt gewinnt. „Die Unter- logisch von klar aufgezeigten Positionen aus aufgebaut, na- richtseinheit ‚Schöpfung‘ soll die Konfirmanden etwas von turwissenschaftliche Fakten gewissenhaft nach dem Stand der Großartigkeit der Schöpfung Gottes erfahren lassen und der gegenwärtigen Forschung mit ausführlichen Literatur- ihnen bewußt machen, was in der Verwüstung unserer Um- angaben analysiert sowie sorgfältige didaktische Aufarbei- welt auf dem Spiele steht“ (H. 4, 5). Unter der Fragestel- tung des theologischen und naturwissenschaftlichen Mate- lung „Schöpfung — und was daraus geworden ist“ (M 24) rials in mehreren Modellen vorgestellt. wird zu den wiederholten Aussagen von Gen 1 „...und Überraschend ist an dieser Reihe, in welch großem Um- Gott sah, daß es gut war“, ein erschütternder Katalog ge- fang es Herausgebern und Mitarbeitern gelungen ist, der boten über die Umweltverschmutzung auf der Erde und. die Aufgabenstellung und theologisch-didaktischen Konzeption Raubbauschäden, die durch gewissenlose Profitgier ange- ihrer Schriftenreihe gerecht zu werden. Die theoretischen richtet werden, Die Vermittlung von Einsichten in diese Zu- sammenhänge betrifft die Menschen in ihrer Existenz und und praktischen Beiträge beider Hefte geben Pfarrern und kirchlichen Mitarbeitern tatsächlich brauchbare Hilfen für kann darum theologisch nicht gleichgültig sein, sondern den Konfirmandenunterricht in die Hand. Hier werden wird evangelisches Unterweisen zum Nachdenken über un- christlich verantwortete Lösungen für aktuelle Probleme sere Verantwortlichkeit gegenüber der Schöpfung Gottes anregen und anleiten, (Theologie der Schöpfung) und Bedürfnisse (Motivation evangelischer Unterweisung) gezeigt, die in verständlicher Jede Seite ist so sorgfältig und wissenschaftlich exakt ge- Sprache von verschiedenen theoretischen Ansätzen aus un- staltet, daß es schon einer längeren Darstellung bedürfte, ter Verwendung unterschiedlicher Unterrichtsmedien er- um den hier gebotenen Reichtum zu entfalten. Ein Blick probte Beispiele ins Gespräch bringen und eine durchaus auf den Inhalt mag wenigstens einen Einblick in den didak- im Erlebnisbereich der Konfirmanden liegende Bezugs- tisch überzeugenden Aufbau von Heft 4 vermitteln: ebene zum Austausch von Glaubens- und Lebenserfahrun- 1. Worum geht es? Zielerklärung (3—5). gen bieten, Zugleich werden die Versuche älterer Modelle Wo ist der junge Mensch betroffen ? der Unterrichtspraxis zu diesen beiden Themenkreisen kri- Bedeutung des Themas in Kirche und Gesellschaft, tisch kommentiert, die Fehlerquellen herausgearbeitet und Pädagogische Ziele, dadurch gleichzeitig neue Aufgaben und Fragestellungen in Theologische Ziele, der religionspädagogischen Arbeit der Kirche im Sinne 2. Was soll gelernt werden? Information zur Sache (5—21) einer evangelischen Erneuerung in der Verantwortung des 3. Unter welchen Bedingungen kann gelernt werden? Menschen für die Natur, Technik und Umwelt angeregt und (21—26). diskutiert: „Wenn die Rede von der Schöpfung nicht existen- Überlegungen zur Situation der Konfirmandengruppe. tiell wichtig ist, wird die Bibel nichts mehr zu sagen haben. 4. Wie kann geplant werden? Überlegungen zum didak- Im Erlebnishorizont des Kindes gesagt: Wenn Gott nichts tischen Aufbau (27—33). mehr mit meiner Wirklichkeit zu tun hat (was ich erlebe: 5, Wie kann gelernt werden? Vorschläge für den Unter- Spielplatz, Hund . . .), — was soll mir dann die Rede von der richtsverlauf (34—59). Schöpfung?“ (H. 4 23). Theologisch wie methodisch überzeugend ist dann auch Die Vf£f. wissen, in welch unnötige Opposition gelegentlich die Gliederung der Beiträge moderner Lernpsychologie kirchlicher Unterricht Jugendliche bringt, die mit den Er- hinsichtlich. ihrer Anwendung in der Lerntheorie der Ar- kenntnissen moderner Biologie, Astronomie und Physik beit mit Konfirmanden in Heft 5: vertraut sind. Immer wieder geschah es, daß man Konfir- Die ersten Konfirmandenstunden (J. Opp und Projekt- manden das Evangelium Christi nicht zu bezeugen ver- gruppe Landshut). mochte, ohne sie vorher beim Schöpfungsproblem in Kon- Wie ich mir den ersten Konfirmandenunterricht vorstelle. flikt mit der Biologie und der Physik gebracht zu haben. Wo Beschreibung eines Wochenendseminars zum Beginn des Nicht Ergebnisse der Naturwissenschaft, aber auch Lücken KU (K., Hahn u. Ph, Neßling). im System ihrer Erkenntnisse dazu mißbraucht wurden, um Elemente zur Motivation (H.-H. Strube). die „Richtigkeit“ der biblischen Aussagen von der Erschaf- Motivationsprobleme im Konfirmandenunterricht (W. fung der Welt und der Abstammung des Menschen zu be- Neidhart). weisen, wurden doch immer wieder mit einer erschrecken- Die Einstiegsphase (H.-H., Strube). den Unbekümmertheit naturwissenschaftliche Ergebnisse Arbeitshilfen zum Thema „Motivation“ (K. Miedel, M. ignoriert, Polster, R. Schmekal, R. Pawelitzki). Mit einer solchen Auffassung und Haltung ist in den vor- Lernziel erreicht? (I, Engel) u. a. m. liegenden Heften endgültig gebrochen. Das in Heft 4 ange- Die Lebenssituation der Jugendlichen wird hier erst ein- botene naturwissenschaftliche Material wird erläutert und mal akzeptiert und dann lebensnah angesprochen, ohne daß kommentiert durch ansprechende und ganz hervorragend die Dimension des Wissens vernachlässigt würde. Die gelungene Zeichnungen von K. Hartmann. Nach dem Frage nach dem Glauben wird im Zusammenhang mit der neusten Stand der naturwissenschaftlichen Forschung und Verantwortung des Christen für Gottes Schöpfung gesehen, Erkenntnis angelegt, sind sie in sachlicher und fachlicher wöbei beachtlich ist, daß die Vf. sich auch über die gottes- 697 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 698 dienstliche Dimension ihrer Themenkreise Gedanken mit Gründen Inhalte für den Unterricht auszuwählen, die machen, auch Bedeutung haben für den Schüler, Weitere Abschnitte Die Einheit XI (H. 4 26—31 u. 59) bietet Gelegenheit, mit dieses ersten Teils sind den sog. Unterrichtsimpulsen und dem Erarbeiten in die versammelte Gemeinde zu gehen und der sog. katechetischen Schaltstelle gewidmet. auch „von der dem Unterricht eigenen Sprachrichtung des Was die Methodik des kirchlichen Unterrichts anbetrifft, Redens über Schöpfer und Schöpfung zu wechseln in die so fällt auf, daß zwar vielerlei Überlegungen zur Lage der Sprachrichtung der Anredee Gottes im Gebet und im Hö- Lerngruppe angestellt werden und auch Vorschläge gemacht ren auf sein Wort“ (H. 4 26). werden, wie man Sache und Methode aufeinander bezieht, Greifswald Günther Kehnscherper gruppenunterrichtliche Verfahren aber nicht in den Blick kommen, Kurzum, die anthropogenen und soziokulturellen Voraussetzungen werden für die methodische Vorbereitung zur Beachtung empfohlen, und Grundstrukturen einfacher Vogler, Hans-Udo: Exemplarische Texte. Stundenentwürfe und Einführung in den biblisch orientierten Unterricht Lernprozesse werden aufgeführt, aber die gegenwärtig als für Elf- bis Vierzehnjährige, hrsg. unter Mitarb. v. E. erfolgreich geltende Gruppenarbeit wird nicht angespro- chen., Dagegen begegnet eine sehr beachtenswerte Vor- Brügmann, H. Stühmeyer u. M. Vogler, Berlin: Evang. schlagsreihe für die „Nachbereitung“ von Unterricht und Verlagsanstalt [1976]. 180 S. m. Abb. gr. 8° = Handbücher für den kirchlichen Unterricht. M 5,20. eine andere für sinnvolles Memorieren angesichts der Tat- sache, daß Memorieren fast überall für ein untaugliches Mittel kirchlichen Unterrichts gilt. Diese zuletzt genannte Dem Hauptverfasser und Herausgeber und seinen Mitar- beitern geht es darum, angesichts der gegenwärtigen Lage Vorschlagsreihe stammt aus der Feder von Elisabeth Brüg- des kirchlichen Unterrichts nach Wegen zu suchen, die aus mann, Bei den Stundenentwürfen des zweiten Abschnitts kann Langeweile, Unlust und Mißverständlichkeit herausführen und die hinführen zu einem Unterricht, der für das Denken ich mich kurz fassen. Sie sind alle gleich aufgebaut und be- und Handeln heutiger Menschen bedeutsam, weiterführend ginnen mit „Exegetischen Überlegungen“, die die Verfasser und nicht zuletzt motivierend sein soll. als exegetisch informiert ausweisen. Daß diese Abschnitte Drei Fragen sind es, die die Verfasser in ihrem Denken stets verständlich formuliert sind, ist ein weiterer Vorzug, und Planen bestimmen: Was wollen wir eigentlich in un- daß sie jeweils den größten Teil der „Stundenentwürfe“ aus- machen, erscheint angesichts des didaktischen Nachholbe- serem Unterricht? — Welche Voraussetzungen bringen wir darfs der Katecheten vielleicht unnötig. Die „Didaktischen mit? — Welche Hilfen können wir in Anspruch nehmen? Auf alle drei Fragen werden dann auch im zu rezensieren- Überlegungen“ fragen dann zuerst nach dem Elementaren, den Buch Antworten versucht oder doch vorbereitet, indem Fundamentalen und Exemplarischen des Textes, um seine Wahl zu begründen. Dabei fällt dem Rezensenten auf, daß Kriterien genannt werden, die zu einer theologisch und pädagogisch verantwortlichen Auswahl von Inhalten für unter dem Begriff „Elementares“ nicht Grundzüge des den Unterricht führen sollen, indem Anleitungen zu einer Glaubens, die in einem Text anwesen, genannt werden, sondern einfach bestimmende Züge des Textes. Weitere didaktischen Analyse biblischer Texte vorgelegt werden und Kurzabschnitte dienen der Identifikation der Begegnungs- indem konkrete Anregungen für den Unterricht der in Frage stehenden Altersstufe, aber auch für Erwachsene und möglichkeiten zwischen dem Text und dem Verstehenshori- zont der Schüler, der Sprachform eines Textes und mögli- kleinere Kinder, angeboten werden. chen methodischen Folgerungen, vermutbaren Schwierig- Das Buch ist in zwei große Abschnitte geteilt, deren erster das Problem der Unterrichtsvorbereitung behandelt und keiten und drohenden Mißverständnissen und endlich Vor- deren zweiter zwölf Unterrichtsentwürfe (vier für alttesta- schlägen für die Vergegenwärtigung eines Textes und mög- licher unterrichtlicher Schwerpunkte. Im methodischen Teil Mmentliche Texte und acht für neutestamentliche) enthält. Im ersten Abschnitt gelingt es Hans-Udo Vogler, auf fällt ein gewisser Schematismus auf, der jeden Text über engstem Raum (S. 9—37) dem Leser nicht nur eine einsich- Vorfeldfragen (unbekannte Begriffe, literarische Probleme, Situatives . ..), eine erste Begegnung mit dem Text, und die tige und praktikable Anleitung für einen selbständigen Um- gang mit biblischen Texten zu geben, sondern darüber hin- Stellung erschließender Aufgaben zur eigentlichen Deutung aus auch Informationen aus der Allgemeinen Didaktik zu und Aktualisierung hinführen heißt. Aufs Ganze gesehen liegt hier ein Buch vor, das gewiß liefern, die es dem Pfarrer und Katecheten ermöglichen Sollen, mehr als bisher auch den Adressaten des kirchlichen vielen Pfarrern eine Hilfe bedeuten kann für die Planung Unterrichts und das Bedingungsgefüge seines pädagogi- und Durchführung des biblischen Teils seines Unterrichts und das außerdem Anleitung gibt für eine sach- und schü- Schen Feldes in den Blick zu nehmen. Besonderen Wert legt lerbezogene Vorbereitung. Daß das Buch außerdem Mut zur Vogler auf die aus der geisteswissenschaftlichen Pädagogik E, Wenigers und W. Klafkis stammenden Kategorien des Lücke und zur Gründlichkeit macht, scheint dem Rezen- Exemplarischen, des Elementaren und des Fundamentalen senten wichtig und an der Zeit. Zweifellos wird das Büch- lein nicht nur in der DDR seine Leser finden, sondern auch und deren Erläuterung für eine Indienstnahme im bibli- Schen Unterricht, Quintessenz dieses Abschnitts ist es, den in anderen deutfschsprachigen Ländern, die gerade wieder auf Vollständigkeit aus seienden Katecheten mit einer Mög- dabei sind, die Bibel als Gegenstand des Unterrichts neu zu entdecken, ohne allerdings die „Probleme“, die zur Lösung lichkeit zu konfrontieren, anhand von wenigen Beispielen, die erschließenden Charakter für größere Zusammenhänge anstehen, zu vergessen, (Elementaria und Fundamentales im Sinne einer geistigen Daß in der DDR neben der Bibel auch das Leben der Schü- ler für die Katechetik wichtig ist, wird im Buch nur ange- Grundrichtung) besitzen, seine Schüler grundständig in die deutet, aber geht aus anderen Veröffentlichungen religions- Bibel und ihre Bedeutung für gestern und heute einzufüh- Ten und sie zu einem selbständigen Umgang mit biblischer pädagogischer Provenienz, ich denke etwa an den Kurs V, erlieferung zu befähigen. deutlich hervor., Bremgarten/Schweiz Klaus Wegenast Besonders interessant erscheint der Abschnitt über die didaktische Analyse, da hier nicht nur das übliche begeg- nNet, sondern ein spezifisch eigener Entwurf des Verfassers. ür den Theologen ungewohnt und überraschend ist hier Weisheit, Eldon: To the Kid in the Pew. 60 Chaéel Talks — Z. B, die Frage, ob ein Unterrichtsgegenstand für die Ge- Series B. St. Louis: Concordia Publishing House [1975]. Senwart notwendig ist oder nicht. Die Ernstnahme des 128 S. 8° Lw. $ 4,75. Adressaten und seiner Lebenswirklichkeit endet also nicht an den biblischen Texten, sondern wird in deren didaktische Wie bereits in der ThLZ 101, 1976 Sp. 386—387 angemerkt, Nalyse hineingenommen, deren Ziel es ja vornehmlich ist, handelt es sich bei diesem Buch um die Fortsetzung — Reihe 699 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 700 B — der bereits 1974 erschienenen 60 Kindergottesdiensthil- gemäß über Jahre hinweg im Rahmen seiner Forschungen fen der Missouri-Lutheraner in den USA, Dabei wird im führte, trugen dazu bei, daß 1971 „eine erste Konferenz mit Vorwort vor einem Mißverständnis gewarnt: man soll diese den Führern der Unabhängigkeitsbewegungen“ stattfand, Ansprachen nicht „as loaves of bakery bread“ (= wie Laiber „auf der alle gemeinsam den Wunsch aussprachen, wieder von Bäckerbrot) verwenden, d. h. fertig und zum Servieren in näheren Kontakt mit der Missionskirche zu kommen, ohne bereit. Vielmehr gelte es, „always add your own faith and die eigene Geschichte verraten zu müssen“ (6). your own knowledge of the people to whom you are speak- Die Darstellung der Selbständigkeitsbewegung unter ing“ (= immer deinen eigenen Glauben und deine eigene den Nama setzt mit der Feststellung ein, daß zwar der Pio- Kenntnis von den Leuten, zu denen man gerade spricht, hin- niermissionar Carl Hugo Hahn 1866 ein Seminar zur Aus- zuzufügen). Dann erst kann man das haben, was man gern bildung einheimischer Prediger und Lehrer errichtete, „Doch will, nämlich „a fresh loaf ready to be served“ (= einen je mehr Südwest der Kolonisation geöffnet wurde, je mehr zum Servieren fertigen Brotlaib). weiße Siedler ansässig wurden, je mehr sich ein Überlegen- Diese anschauliche, in ihrer Konkretheit kaum zu über- heitsbewußtsein der Weißen ausbreitete, um so weniger bietende Sprache ist nicht nur im Vorwort, sondern auch wurde die Notwendigkeit gerade dieser Ausbildungsarbeit in den 60 Kinderpredigten, der die Episteltexte der „Inter erkannt. Im Jahre 1901 wurde das Seminar geschlossen“ Lutheran Commission on Worship, Year B“ zugrunde ge- (16). „Erst im Jahre 1922 konnte das Augustineum als reine legt sind, zum Unterrichtsprinzip erhoben worden. Aus der Lehrerausbildungsstätte wieder eröffnet werden ... An eine Fülle der Beispiele soll wenigstens eins kurz angeführt wer- Pastorenausbildung wurde nicht mehr gedacht. Als Evange- den: Als Text ist 1Joh 3, 2 — die Epistel am 4. Sonntag nach listen wurden diejenigen angestellt, die — horribile dicetu — Ostern — vorangestellt unter der Überschrift „Warte, bis es leistungsmäßig zu schwach und zu alt waren, dem Kursus vollendet ist“ (= Wait Until It’s Finished). Als dinglich- zu folgen und ein Examen ablegen zu können“ (17 f.). stoffliche Demonstrationsobjekte — bezeichnenderweise im- Auch für die Zeit zwischen den beiden Weltkriegen gilt: mer mit dem Begriff „Welt“ (= World) beschrieben im Un- „Der Missionar ist der patriarchalische Pädagoge, der die terschied zum vorhergehenden „Word“ (= Wort) — dienen unmündigen Kinder als ‚Vater in Christo‘ leitet. Wann der ein Stück Biskuitteig und ein bereits gebackener Biskuit, Reifungsprozeß zu Ende gekommen ist, bestimmt... der der auf einem Papierteller serviert wird. Die Kinder sollen europäische Missionar, der seine Maßstäbe und sein Ideal daran das theologische „Noch nicht“ und das bereits in Chri- am deutsch-preußischen Pastorenamt gewonnen hat“ (20). stus vollendete Gotteskindschaftsverhältnis erkennen. Der Und noch 1946 werden auf einer Missionarskonferenz die Schlußsatz dieser Kinderpredigt lautet dann entsprechend: Namamitarbeiter so eingeschätzt: Sie besitzen „zu wenig „Inzwischen sind wir noch wie unfertiger Biskuit. Wir sind Charakterstärke ... Das ist eben der unaustilgbare, knech- noch' nicht vollendete Gotteskinder, aber wir sind Kinder tische Grundzug im Charakter des hamitischen Geschlechts, Gottes. Wir können uns und andere besser annehmen, wenn während es sonst so hochmütig ist...“ (71, Anm., 33). Daß wir wissen, was wir sind und was wir sein werden. die Nama ihre Angelegenheiten selbst in die Hand nehmen (= Meanwhile, we are like the unfinished biscuit. We are wollten, bewirkte, daß führende Missionare „einer um sich not yet perfect children of God, but wir are children of God. greifenden ‚demokratischen‘ Denkweise von Anfang an We can accept ourselves and others better when we know einen Riegel vorschieben“ zu müssen meinten (30). Damit what we are and what we will be.) erwiesen sie sich, wie Vf. zutreffend sagt, als „einem Ge- Die Lektüre dieser „Capel Talks“ ist auf alle Fälle anre- meindedenken verhaftet ..., das mehr im autoritär-patriar- gend, Sie macht uns deutlich, wie oft wir noch zu abstrakt chalischen Traditionsdenken als im biblischen Zeugnis von mit den Kindern reden mögen. Aber dennoch: manches ist der Gemeinde gründet“ (31). mir zu sinnlich-dinglich aufgezogen. Da bevorzuge ich schon Dabei waren die Forderungen der Nama äußerst beschei- unsere Methoden, selbst wenn auch diese ihre Mängel haben, den, ihr Verhalten von einer Demut, die die Weißen tief hätte beschämen müssen: „Wir begehren nicht, Weiße zu Leipzig Gottfried Kretzschmar sein oder den Weißen gleichgestellt zu werden, dennoch er- kennen wir, daß wir auch Menschen sind“ (32). „Wir, die Schwachen, sehen zu den Weißen, unsern Vorgesetzten und MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Bevorrechtigten, um Hilfe und Leitung auf, aber alles, was wir empfangen, ist Verachtung und Erniedrigung, Das ver- Sundermeier, Theo: Wir aber suchten Gemeinschaft., Kirch- ursacht, daß wir uns zurückziehen, und es verursacht das werdung und Kirchentrennung in Südwestafrika. Witten: Entstehen von Minderwertigkeitsgefühl und schafft Miß- trauen in uns gegenüber den Weißen“ (73, Anm. 44). Die Luther-Verlag; Erlangen: Verlag der ev.-luth. Mission [1973]. 360 S. 8° = Erlanger Taschenbücher, 21. Missionare reagierten hierauf nicht geistlich, sondern kalt juristisch. Man „pochte auf das Recht des Besitzenden: Got- „Wie ein Steppenbrand breiteten sich die Bewegungen teshaus, Agende, Schulgebäude, Gemeinde- und Kassen- zur Bildung unabhängiger christlicher Gemeinschaft seit den bücher gehören der Rheinischen Mission und bleiben ihr 20er Jahren im südlichen Afrika aus, Im Jahre 1918 gab es Eigentum“ (33). So kam es zum Bruch, den die Missionare 76 unabhängige Kirchen, 1932 waren es 320, 1948 ca. 880. mit peinlichem Pharisäismus quittierten: „Man fällte keine Heute zählt man mehr als 2000 Gruppen mit einer Mitglie- Sachurteile, sondern Glaubensurteile. Man beurteilte die derzahl von 2313 000, das sind 21,2 % der Gesamtbevölke- Zeit als ‚Sichtungszeit‘, Dieser Begriff... legt die Fronten rung Südafrikas“ (5). Vf. schildert, in welcher Weise Nami- fest: Hier Gott — dort Satan, hier Wahrheit — dort Lüge, hier gerechter Glaube — dort Synkretismus, hier Kirche — bia an diesem Prozeß teilgenommen hat. „Die Rheinische Mission arbeitete seit 1842 unter den verschiedenen Stäm- dort Sekte“ (55). Es gereicht der Leitung der Rheinischen men Südwests, Drei große Separationsbewegungen führten Mission zur Ehre, daß sie ihren Missionaren nicht beipflich- die Missionsarbeit in eine schwere Krise. Im Jahr 1947 tete; vielmehr „bekannte“ sie „ihre Schuld und ihr Versa- trennte sich die Mehrheit der Nama-Mitarbeiter von der gen im Blick auf den Selbständigkeitswillen der Nama- Missionskirche und schloß sich der African Methodist mitarbeiter“ (58). Statt sich jedoch zurechtweisen zu lassen, Episcopal Church an. Die Herero gründeten im Jahre 1955 stellten sich die Missionare nunmehr der südafrikanischen eine Nationalkirche, und die Rehobother Gemeinschaft Regierungspropaganda zur Verfügung und sagten den wurde 1957 durch einen erbitterten Kirchenstreit tief er- Nama „kommunistische Unterwanderung“ nach (59) : schüttert. Im Folgenden soll der Versuch unternommen ... die neuen Ideen über Freiheit, Gleichheit und Brüder- (82, werden, die Ursachen zu diesen Spaltungen, ihren geschicht- lichkeit, die ihnen der Kommunismus predigt...“ lichen Ablauf und ihre Herausforderung an die Missions- Anm, 89). kirche darzustellen“ (ebd.). Die Gespräche, die Vf, auftrags- Der zweite Abschnitt stellt die Gründung einer National- 702 701 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 9 kirche durch die Herero dar — in vielem eine Parallele zu wissenschaftlich nicht haltbaren Betrachtung geschicht- den Vorgängen bei den Nama, Zugleich aber ist hier für den licher Vorgänge überhaupt (280; 295, Anm. 4). Dem steht Vf£. der Ort, an konkreten Beispielen die mit Versuchen einer jedoch die Fülle der ausgebreiteten Fakten und deren wohl- afrikanischen Indigenisation sich stellenden Probleme her- tuend sachliche und stets um echtes historisches Verstehen auszuarbeiten. „Traditioneller Hereroglaube wird mit dem bemühte Interpretation gegenüber. Darin ist der theore- Christusglauben der Bibel ... verbunden“ (141). Ist dies im tische, vor allem methodische Wert der Arbeit wie ihre Sinne einer echten Synthese denkbar, oder bedeutet das praktische, wegweisende Bedeutung begründet. Fünf Doku- Synkretismus? Vf, macht immerhin auf erhebliche Verkür- mente, als Anlagen beigegeben, vervollständigen die in jeder zungen der biblischen Botschaft aufmerksam: „Der Ge- Beziehung instruktive Studie. richtsgedanke der christlichen Verkündigung ist elimi- Leipzig Siegfried Krügel niert ... Im Jenseits bei Gott werden alle vereinigt ... Afri- kanisches Einheitsdenken schließt alles in einem harmoni- Krüger, Hanfried: Ökumenische Bewegung 1973—1974. schen Kreis zusammen“ (153). Korntal: Evang. Missionsverlag 1975, 166 S. 8° z== Pn Beiheft Daß der „harmonische Kreis“, das heute oft gerühmte afrikanische Einheits- oder Ganzheitsdenken, auch sehr zur Ökumenischen Rundschau, 29. DM 17,80. ernste Fragen aufwirft, verdeutlicht Vf. besonders im Ab- Der Dokumentarband setzt die Arbeit des Beiheftes Nr. 28 schnitt über die dritte Separationsbewegung, den Rehobo- fort und verbleibt als Vorarbeit für den Beitrag im kirch- ther Kirchenstreit, Die Mission hatte an der Volkwerdung lichen Jahrbuch im gleichen Rahmen. Den meisten Platz der Rehobother Baster „entscheidend teilgehabt“ (223). Das nimmt die Berichterstattung über die Sitzungen des Zen- veranlaßte die Rehobother Führer zu der These: „Kirche tralausschusses des Ökumenischen Rates der Kirchen 1973 und Staat sind eine Einheit. Weigert sich die Kirche, den und 1974 ein. Auf das Abschlußdokument zur Studie „Ge- politischen Ideen zu folgen, wird diesen das Herzstück und walt, Gewaltfreiheit und der Kampf um soziale Gerechtig- alle Kraft genommen., Alle politischen Kräfte müssen sich keit“ sei besonders verwiesen. Ein Abschnitt über den darum in Bewegung setzen, um zuerst die Berechtigung der „Ökumenischen Lern- und Arbeitsprozeß“ greift Bangkok 73 politischen Forderungen in der Kirche und im Glauben und andere wichtige Vorbereitungstagungen für Nairobi auf. sicherzustellen“ (227), Zu diesen höchst anfechtbaren Auf- Die Auseinandersetzung mit den Evangelikalen enthält vor- fassungen gelangten die Baster allerdings nicht von unge- wiegend Dokumente dieser Gruppe. Von den Gegendoku- fähr, denn „mit dieser auf reformierter Lehre basierenden menten werden nur die Fundstellen genannt. Schließlich sei Staats- und Kirchenauffassung sind sie täglich konfrontiert, wie in der Besprechung zu der Dokumentation 1969—1972 wenn sie auf die Nederduits Gereformeerde Kerk und ihren betont: Man möchte noch mehr über „interne“ Ökumene Einfluß auf den Staatsapparat Südafrikas blicken“ (253). erfahren, übrigens auch, wenn möglich, nicht nur Andeu- In dem „Schuld und Erneuerung“ überschriebenen Schluß- tungen über ökumenische Beziehungen der Kirchen in der abschnitt wertet Vf. seine Forschungen, Gespräche und Ana- Bundesrepublik und ihre Bedeutung für das kirchliche Le- lysen noch einmal resümierend aus. Daß dabei das Fehl- ben. Aber hier scheint der Rahmen des kirchlichen Jahr- verhalten vieler Missionare nicht beschönigt wird, ist gut; buches noch zu eng zu sein, leider verleitet es den Vf. zu einer allzu moralisierenden, Berlin Johannes Althausen REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Reichert, Detlef : Der Weg protestantischer Liturgik zwischen In einer zweiten Fragerichtung geht die Arbeit dem Zu- Orthodoxie und Aufklärung. Diss, Münster 1975. 488 S, sammenhang praktizierter gottesdienstlicher Form mit der kirchenrechtlichen Entwicklung und deren Rückwirkung auf Die seit einiger Zeit in der systematischen Theologie auf- gebrochene Neubeschäftigung mit der Epoche der deutschen diese Form nach. Einerseits lassen sich im kirchenrechtstheo- Aufklärung stellt sich auch der Liturgiewissenschaft als retischen Bereich parallele Interessen und Argumentationen mit der internen theologischen Diskussion sichtbar machen; Problem., Darf das durch Theologengenerationen gängige Negativurteil über die gottesdienstlichen Formen und Expe- zum anderen erweist sich die rechtspraktische Handhabung, rimente des ausgehenden 18. Jhs. uneingeschränkt unter kulminierend in der staatskirchenrechtlichen Kollegialtheo- der Formel der „Auflösung“ (P. Graff) rezipiert und rie der Landesherren, gegen Mitte des 18. Jhs. als deutliche Begrenzung nicht nur praktisch-kirchlicher Liturgieeingriffe, tradiert werden? Nachdem schon A. Ehrensperger 1972 in Seiner Zürcher Dissertation („Theorie des Gottesdien- sondern auch der liturgisch-theol, Reflexion insgesamt. Stes, . .“) eine Neu- und Umbewertung des Gottesdienstes Die Arbeit stellt diese Entwicklung, wie auch folgend bis der späten deutschen Aufklärung vorgelegt hat, nimmt die zur späten deutschen Aufklärung hin, quellenmäßig anhand Vorliegende Arbeit das Phänomen der in dieser Zeit in Fülle der Einzelpublikationen dar und bezieht darüber hinaus erscheinenden agendarisch-gottesdienstlichen Entwürfe zum systematisch die neu entstehende Gattung der Zeitschriften Ausgangspunkt, um nach deren theologisch-liturgischen ein. (Der Anhang I bietet dazu eine zusammenfassende Übersicht. der entsprechenden theologischen Zeitschriften in Voraussetzungen und den allgemein historischen Bedingun- gen zu fragen. Kurzdarstellungen, die über rein liturgiegeschichtliches In- In einem ersten Arbeitsgang wird das kirchlich-theologi- teresse hinausreichen.) Sche Erbe des 17. Jhs. auf der Schwelle zum 18. Jh. unter- Die allgemein wie theologiegeschichtlich geänderte Situa- Sucht, Orthodoxie und Pietismus liegen auch in dieser Frage tion des 6./7. Jahrzehnts bringt auch die Liturgik wieder in und an diesem Ort, der zugleich als der erste Schritt prote- Bewegung. Parallel zur Gesamtintention der vernünftigen Stantischer Liturgik anzusprechen ist, im Widerstreit. Der Intention der vernünftigen Orthodoxie — und nicht zuletzt letztlich gemeinsamen Zielsetzung — Gottesdienst zur Ver- auch unter dem Druck der gemeindlich-gottesdienstlicheri ehrung Gottes — stehen unterschiedlich begründete Posi- Realität — wird auf theologisch-liturgischem Sektor ver- tionen gegenüber. Hermeneutischer Ansatz, Wertigkeit der sucht, den Grundgedanken des gottesdienstlichen Ordnungs- alt- und gesamtkirchlichen Entwicklung, Stellung zu Gesetz und Notwendigkeitscharakters mit dem einer prinzipiellen Veränderbarkeit liturgischer Form zu verschmelzen., Der Und Freiheit hinsichtlich Ordnung und innerem Gottesdienst eten als entscheidende Differenzpunkte beider Positionen ersten Phase notwendiger theologischer Uminterpretations- ervor, Die hier an den Universitäten ausgetragenen Kon- versuche der in ihrem wörtlichen Bestand noch rechtlich Oversen prägen das Bild theologisch-liturgischer Bemü- (und faktisch) gesicherten Agenden folgt die bewußte For- ung im ersten Drittel des 18. Jhs. mulierung der liturgischen Identitätsfrage zwischen dogma- 703 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 9 704 tischer Lehraussage und gottesdienstlicher Wirklichkeit. ment praktisch-gottesdienstlicher Neugestaltung deutlich, Liturgik, bislang vorwiegend auf historischem Standpunkt, zeigt den gewahrten liturgiegeschichtlichen Zusammenhang gelangt hier zunehmend dazu, eigenständige theologische bis ins 17. Jh. hinein und erweist sich als konsequente Folge Disziplin zu werden; eine Entwicklung, die zugleich Hand in theologisch-liturgischer Bewußtwerdung. Hand mit der Verselbständigung der Praktischen Theologie Daß diese gottesdienstlichen Versuche und Formen dann erfolgt. Diesem Zusammenhang wird in der Arbeit abschlie- ihrerseits keinen Dauercharakter besitzen und erwerben, ßend im Blick auf die pastoraltheologische Literatur nachge- liegt neben der schon gegen Ende des 18. Jhs. intensiv einset- gangen. Die im letzten Drittel des 18. Jhs. insgesamt so ge- zenden kirchlich-konservativen Reaktion nicht zuletzt auch schaffene liturgische Situation als Voraussetzung für die im Eigenverständnis gerade jener Liturgiker, denen der späte deutsche Aufklärung macht deren Nötigung des Über- Gottesdienst wohl immer noch zur Ehre Gottes, aber nicht gangs von theologisch-liturgischer Reflexion zum Experi- als medium salutis erscheinen konnte., Die,Mitarbeiter dieses . Heftes Präsident Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR — 114 Berlin-Bies- Oberkonsistorialrat Dr. theol, Johannes Althausen, DDR — 1017 Ber- dorf 1, Oberfeldstr. 213 lin, Georgenkirchstr, 69 Prof, Dr. Dr. Kurt Rudolph, DDR — 701 Leipzig, Dufourstr. 38 Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, DDR — 110 Berlin-Pankow, Prof, Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR — 102 Berlin, Hans-Beim- Trelleborgerstr. 54 ler-Str. 29, Aufg. II Prof. D. Georg Bertram, D — 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr. 16 Prof, Dr. Dr. h. c. Hans Urner, DDR — 1017 Berlin, Georgenkirchstr, 70 Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, D — 6601 Saarbrücken-Bübingen, Weinstir. 3 Doz. Dr. Traugott Vogel, DDR — 1071 Berlin, Kuglerstr. 15 Doz, Dr. theol. habil, Nikolaus Walter, DDR — 48 Naumburg/Saale, Dr, Peter Michael Bräuning, DDR — 108 Berlin, Mittelstr. 2—4 Kösener Str. 23 Prof. D. Gerhard Delling, DDR — 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Prof, Dr. 1heol. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH — 3047 Brem- Str. 45 garten/BE Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, D — 3056 Rehburg-Loccum 1; Ginsterweg 2 Dr. Maria Grossmann, Collection Development, Harvard University Prof., Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, DDR — 25 Rostock 1, Peter- Kalff-Str., 5 Library, - Cambridge, Mass. 02138 / USA Prof. Dr. Christoph Haufe, DDR — 705 Leipzig, Schwindstr. 10 Dr. theol. habil. Friedhelm Winkelmann, DDR. — 1017 Berlin, Lich- Prof,. Dr. theol. habil. Günter Haufe, DDR — 22 Greifswald, Robert- tenberger Str. 16 Blum-Str., 11 Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, DDR — 25 Rostock 1, Adolf- Propst Dr. theol. F_‘riedrich Winter, DDR — 117 Berlin, Spreestr. 13 Wilbrandt-Str. 9 Prof. D. Franz Hesse, D — 4400 Münster/Westf., Albachtener Str. 97c Prof. D. Gottfried Holtz, DDR — 25 Rostock 1, Georginenweg 7 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Priv.-Doz. Dr. Jürgen Hübner, D — 6903 Neckargemünd-Waldhilsbach, Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Wiesenweg 3 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Prof, D. theol. Hans-Hinrich Jenssen, DDR — 115 Berlin-Mahlsdorf, Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Siegfriedstr, 14 Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Prof, Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, DDR — 22 Greifswald, habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor Joh.-Stelling-Str. 35 D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. U1- Prof. Dr. theol. habil, Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR — 25 Rostock, rich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Som- Meisenweg 5 merlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Ausliefe- Prof. 'Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, DDR — 703 Leipzig, rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Kurt-Eisner-Str, 21 Einzelheft Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,— Prof,. Dr. Siegfried Krügel, DDR — 701 Leipzig, Paul-List-Stir. 17 M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Univ.-Prof, Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A — 1010 Wien tion der ThLZ, DDR — 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamt- Prof. Dr. Kurt Meier, DDR — 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 herstellung: VOB Druckerei Bad Blankenburg (Thür. Wald) V-14-8 Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, D — 4630 Bochum 5, Laerholzstr. 29 AN (EDV) 26934 Thomas Müntzer - Anfragen an Theologie und Kirche Herausgegeben im Auftrag des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR von Christoph Demke 84 Seiten. Broschiert. EVP 4,— M; Ausland 6,— M Anläßlich seines 450. Todestages wurden Leben und Werk Thomas Müntzers in zahlreichen Gemeinde- vorträgen und Studienseminaren gewürdigt, nachdem seine Bedeutung für das Verständnis der Reformation erkannt worden ist. Vom Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR werden hier vier Vorträge her- ausgegeben, die zu diesem Jubiläum gehalten wurden: Joachim Rogge, Müntzers und Luthers Verständnis von der' Reformation der Kirche; Rudolf Mau, Müntzers Verständnis von der Bibel; Wolfgang Ullmann, Das Geschichtsverständnis Thomas Müntzers, und Siegfried Bräuer, Thomas Müntzers Weg in den Bauernkrieg. — In diesen Referaten, die auf ein größeres Interesse stoßen dürften, wird der Lebensweg dieses Predigers nachgezeichnet sowie seine Auffassung zu Zentralthemen der Kirche herausgearbeitet. Das geschieht entsprechend der Auffassung Müntzers weithin in einer Konfrontation mit den Ansichten Luthers, Deutlich wird dabei, daß Predigt und Handeln des Allstädter Pfarrers eine Anfrage an die Theologie und an die Kirche sind — eine Anfrage, die in ihrer Bedeutung lange nicht gesehen wurde. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 10 102. JAHRGANG OKTOBER 1977 Spalte Spalte szg_l te Greschat, M.: Der deutsche Protestantis- Schindler, A., s. Schmidt, M. 716 Die homiletisch-systematische Ana- Iyse der exegetischen und medita- mus im Revolutionsjahr 1918/19 (K. No- 750 [Schmidt, M.:] Der Pietismus in Gestalten ..... wak) und Wirkungen .M.Schmidt zum 65. Geb,., A. tiven Methoden. Von J. Smolik 705 Grosch Hi: Religionspädagogik am hrsg. V. H. Bornkamm, F Heyer, Scheideweg (G. Kehnscherper) 773 Schindler (R. L. Pietz ‘ ..... 716 Back, S., u. A. Zumkeller: Das Augusti- Hever, F., s. Schmidt, M. 716 Schmithals, Wi:: Der Römerbrief als hi- nerklosterin Münnerstadt ( .P, Sonntag) 741 Hirth, V Gottes Boten im Alten Testa- storisches Problem (J. Jervell) 729 Barton, P. F,: 1800 Jahre Christentum in 75 314 Die Österreich und Südostmitteleuropa. (G. ment (W, H. Schmidt) Simian, theologische Nachge- Mecenseffv) 000000000000000000000008 740 Jaubert, Approches de l’Evangile de !fcllixtlnll' der Prophetie Ezechiels (W. Jean (G. Delling) 728 mmerli) a R KTW CFE 719 Berger, B.-D.: Le drame liturgique de Pa- Jong, O. J. de: Niederländische Kirchen- Sirch, B.: Der rsprung der bischhöf- ques du Xe au XITIe siöcle (W. Nagel) - + 766 geschichte seit dem 16. Jahrhundert (J. lichen Mitra und päpstlichen Tiara (P. Boeckh, J., s. Löwe, H. 771 .00000000000000000 008000 s0s bgn Ua AT 739 Bornkamm, H., s. Schmidt, M. 716 Rogge) - 7 /i.2.; Maser) 745 Brakelmann, G.: Der deutsche Protestan- Koch, H. G., s. Wohlmuth, J Stock, K.: annihilatio mundi (R, Schäfer) .............. 750 Krüger, H., u. W. Müller- Römheld [Hrsg.] 76 Stökl, W., s. Löwe, $ tismus im Epochenjahr 1917 (K. Nowak) Bericht aus arobi 1975 (L V. Brück) + + & Strasser-Bertrand, 0. E Die evangeli- Bucher, H.: Youth Work in South Africa: Löwe, H,, Lütticken, J Zippert, Cn sche Kirche in Frankreich (J. Rogge) *+ 747 A Challenge for the Church (J. Althausen) 778 Stökl, W., u. J Boeckh: Abendmahl in Strohm, T.,s. Wolf, E. .............s.o. 760 Denzler, G.: Das Papsttum und der Amts- der Tischgemeinschaft (Ch. Wetzel) +«++- 778 Svenska kyrkans gudstjänst, 1 —3, Bilaga zölibat, I-I1 (H.-J, Diesner) 737 0in 0i ET 768 Lüdemann, G. Untersuchungen zur Ssi- ..... 1 —2 (K.-H. Bieritz) Dienst, K.: Die lehrbare Religion (K. We- monianischen Gnosis (J. Frickel) 731 Vischer, L.: Veränderung der Welt — Be- « 0420 genast) 7} 75 Lütticken, J., s. Löwe, } ............ 774 kehrung der Kirchen (G. Forck) 781 Dombois, H.: Unscheidbarkeit und Ehe- Mendenhall, G. E.: Th e Tenth Generation Wohlmuth, J., u. H. G. Koch Leitfaden scheidung in den Traditionen der Kirche (K,-H. Bernhardt) 00004 CR E 723 Theologie (J. Conrad ....... ..... 715 (F. Winter) 764 Wolf, E. Sozialethik. Unter Mitarb. v. Mostert, W.: Sinn oder Gewißheit? (HM.- 0.000000000000000008000 53 F. Wolf, u. U. A. Wolf hrsg. v Strohm Droz, E.: Chemins de 1’He6r6sie, II-III G. Fritzsche) ..... v WFE E 760 (E. Koch) WE EW EW HCTE . 743 M üller- Römheld, W., s. Krüger, H. ’; 79 (G. Krusche) ..... Gebhardt, G. Nach der sexuellen .".l‘\j().- Plathow, M.: Das Problem des concursus Zippert, Ch., s. Löwe, H. 771 lution (G. Kretzschmar) ....0......... 76 divinus (J. Fangmeier) .00000000000008 F 55 Zumkeller, A., s. Back, S 741 Die homiletisch-systematische Analyse der exegetischen und meditativen Methoden Von Josef Smolik, Prag Kxistenz keine solche Voraussetzung bildet, sondern daß ‚,das Problem der biblischen Geschichten und Wörter in dem Ge- Die Reformation gab der Schrift ihre Autorität über die Tra- schehensein der Geschichte Gottes in Christus für die Menschen dition zurück, Diese Tradition beeinflußte stark den Inhalt der liegt‘“2, Diese Geschichte kann man aus den geschichtlichen und Predigt des Mittelalters (zum Beispiel in der Gestalt des Kirchen- existentialen Voraussetzungen nicht begreifen, man kann sie nur wiederholen als kerygmatische Geschichte Gottes. Jahres). Die Zurückgabe der Autorität der Heiligen Schrift wurde von den Reformatoren durch die „christologische Konzentra- Bei Barth kommt es zu einer Art der Extrapolation der Ex- tion‘“ auf die Artikel sola gratia und sola fide erzielt, wobei bei egese, der Meditation aus dem geschichtlichen, anthropologischen, Calvin noch der Nachdruck auf das Reich Gottes (soli Deo glo- geschichtlich-ekklesiologischen Zusammenhang. Diese Kinstel- ria) hinzukam. Dieses materielle Prinzip der Reformation hängt lung bildet eine Reaktion auf die Verflechtung der exegetisch- Organisch mit dem formellen Prinzip sola scriptura zusammen. meditativen Arbeit mit dem ‚„historisch-psychologischen Prag- Diese allgemein bekannten Wahrheiten des reformatorischen matismus‘‘ der liberalen Exegese.? Durch die „christologische Verständnisses der Schrift, ihrer Botschaft und der Predigt muß- Konzentration‘‘ soll der Schrift ihre autoritativ-prophetische Funktion über Kirche und Geschichte zurückgegeben werden. ten im 20. Jahrhundert ganz neu entdeckt werden in einem nicht leichten Ringen, wie das Bemühen von K, Barth und R. Bult- Dies war besonders nötig in der Zeit, in der die Geschichte als Mmann bezeugt. M. Luther entdeckte seine neue exegetische und die Entfaltung der Offenbarung im hegelianischen Sinn verstan- Meditative Methode der Arbeit an dem biblischen Text bei der den wurde. Diese Extrapolation der Exegese und der Meditation, } ihre Konzentration auf das christologische Kerygma erlaubt es Ül'k|:'il'un;_{ des Römerbriefes. Es ist kein Zufall, daß auch im 20. J äahrhundert die exegetische und meditative Arbeit an dieser Barth nicht, die meditative Methode innerhalb des Raumes zwi- Episu-l zur Herausgabe „einer Art hermeneutischen Manifestes“‘ schen dem Text und der Gemeinde in ihrer geschichtlichen Situ- füln-lq-, wie H, G, Gadamer den Römerbrief von K, Barth nannte1, ation tiefer und intensiver zu analysieren. Er will jeden Anknüp- N die Adresse der liberalen Theologie gerichtet zeigt Barth, daß fungspunkt, jedes Vorverständnis ausscheiden, weil in ihnen die Gefahr der „„natürlichen Theologie‘“ steckt.* Allerdings auch er die Voraussetzung und das Ziel der Exegese nicht der universal- Beschichtliche Horizont ist, und der existentialen Exegese ge- kann nicht an der Wirklichkeit vorbeigehen, daß es immer eine Senüber argumentiert er, daß auch die Geschichtlichkeit der Art vom Vorverständnis gibt, die aus der Tradition herkommt. 3E 707 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 10 708 Wenn er in einer bestimmten Situation bereit ist, die alte Inspi- he Fragen offen und unbeantwortet gelassen haben, Zu diesen rationslehre gegen die historisch-kritische Methode zu wählen5, Fragen gehört die Beziehung der Predigtvorbereitung zu der dann macht er diese Feststellung in der Überzeugung, daß die universal-geschichtlichen Lage und zu der geschichtlichen Kir- exegetische und meditative Arbeit an der Schrift angemessen che als Struktur. Beide Problembereiche gehören nicht nur in und rechtmäßig nur auf Grund einer bestimmten Einstellung die Vorbereitung der Applikation der Predigt, sondern direkt in dem biblischen Text gegenüber, auf Grund der Erwartung des die exegetisch-meditative Arbeit an dem Text. Darum war es Wortes Gottes in der Schrift geschehen kann, was den Kern der ganz natürlich, daß die weitere Entwicklung die Notwendigkeit Inspirationslehre darstellt, des universal-geschichtlichen Horizonts als Voraussetzung de Barths exegetisch-meditative Arbeit geht aus der eminent exegetisch-meditativen Arbeit am Text und an der Predigt her- theologischen Voraussetzung der christologischen Konzentra- vorgehoben hat. Jürgen Moltmann und Wolfhart Pannenberg tion heraus. Das christliche Kerygma stellt für ihn keine objek- stimmen in der Anschauung überein, daß „„der Text nur im Zu- tiv gegebene Lehre dar, sondern geschieht immer neu bei de sammenhang der Gesamtgeschichte, die das Damalige mit der Arbeit am Text. Den Inhalt des christologischen Kerygmas bil- Gegenwart verbindet, verstanden werden kann, und zwar nicht det neben der Botschaft von der Rechtfertigung, an der Barth nur mit dem heute Vorhandenen, sondern mit dem Zukunfts- unerschüttert durch die moderne Entwicklung festgehalten hat, horizont des gegenwärtig Möglichen, weil der Sinn der Gegen- das Zeugnis von der Herrschaft Christi®, und zwar in einer leicht art erst im Lichte der Zukunft hell wird‘#*, Pannenberg stellt platonisierenden Version, in der R. Bohren den futural-escha- als Regel für die Vergegenwärtigung des Textes den umfassen- tologischen Aspekt vermißt’. Diese Auffassung des christologi- den Horizont des Geschichtsverlaufes, der in die Zukunft zielt, schen Kerygmas und Barths exegetisch-meditative Methode „in welchem der beschränkte Gegenwartshorizont des Auslegers kommen notwendigerweise in seinen Predigten zum Vorschein, und der historische Horizont des Textes verschmelzen‘‘14, Die R. Bohren analysiert Barths Predigtweise und zeigt, wie die Auf- Anschauung, daß die Exegese und Meditation des Textes in die fassung der Eschatologie bei Barth die Predigt um ihre innere Verkündigung ausmünden müsse, ist nach Moltmann nur auf Dynamik beraubt, so daß in ihr die Explikation überwiegt®, Die dem Hintergrund des eschatologischen Horizonts möglich, „nur methodische Ungeklärtheit des Verhältnisses der exegetischen so, daß jenes ein für allemal geschehene Christusereignis der Auf- Arbeit zu der gegenwärtigen geschichtlichen Lage kommt bei erstehung zu einer eschatologischen, sendungsgeschichtlichen Barth durch die Tendenz zum Vorschein, die geschichtliche La- Notwendigkeit der Verkündigung an alle Völker führt‘5, F, W. ge von heute in den Text hineinzuannektieren, sie nicht genug Marquardt setztzu diesem missionarischen Vorverständnis noch empfindsam zu differenzieren*, Dies zeigt sich ganz konkret dar- die historische Praxis hinzu,!8 die auch in der poli tischen Herme- in, daß Barth die gegebenen ekklesiologischen Strukturen und neutik von Moltmann eine wichtige Rolle spielt!?, Dieser exege- die traditionelle Form der Predigt mit jener Selbstverständlich- tische und meditative Ansatz verleiht Voraussetzungen dafür, keit annimmt, die die Möglichkeit oder sogar Notwendigkeit die Rolle des Anknüpfungspunktes neu durchzudenken, indem ihrer Veränderungen nicht mitbedenkt, wie darauf H. Gollwitzer dieser Punkt in dem Hunger nach Gerechtigkeit und Freiheit,18 aufmerksam macht!*, Dadurch hilft er, ohne es zu wollen, den in der Situation der Armut,!* in dem Suchen des Sinnes des Le- bens20 oder in dem Begriff der Religion# gesehen wird. Dar- konservativen Trends und dem Ein-Mann-System. Bei R. Bultmann bezieht sich die „christologische Konzen- aus entsteht dann die Forderung, die Schrift in einer bestimm- tration‘‘ nach der Interpretation von G. Ebeling und E. Käse- ten geschichtlichen Perspektive zu lesen, für die sich der Exeget entscheidet.22 mann auf die Lehre von der Rechtfertigung des Gottlosen, Die exegetisch-meditative Arbeit an dem Text spielt bei Bultmann Barth und Bultmann haben den ernsten exegetisch-medita- eine wichtigere Rolle in bezug auf den geschichtlichen Hinter- tiven Versuch gemacht, die Schrift in eine dialektische Span- grund des Textes als bei Barth, wie das schon aus Bultmanns nung der geschichtlichen Lage gegenüberzustellen, um den escha- Kritik der zweiten Ausgabe des Römerbriefes ersichtlich ist!!, tologischen Charakter des Wortes zu bezeugen. In der universal- Nach der Auffassung Bultmanns geschieht das Wort in dem geschichtlichen und futuristisch-eschatologischen Interpretation existentiellen Erlebnis der Auseinandersetzung mit der ge- wird der biblische Text, den es zu verkündigen gilt, leicht zu schichtlichen Lage, und zwar in der Form der individuellen Ge- einem Bestandteil des geschichtlichen Prozesses, in dem er zu schichtlichkeit. Diese Lage wird durch den permanenten Wider- sprechen anfängt. Die Frage ist allerdings, ob diese Sprache des stand Gott gegenüber vorgezeichnet. Die existentielle Paralleli- Textes das Wort Gottes oder das Wort des aufklärerischen Hu- tät der Situation, in der das Wort in der Schrift geschieht, mit anismus verkündigt, wobei dieser Humanismus nicht abzu- der gegenwärtigen Situation, die die Kirche darstellt, bildet, lehnen, sondern von dem Evangelium zu unterscheiden ist. Die wennich E, Jüngel richtig verstehe, die Möglichkeit der applika- homiletischen Konsequenzen dieser Entwicklung verändern die tiven exegetischen Meditation und die innere Macht des Textes, Kanzel und die geschichtliche Kirche in einen Parteigänger ver- die zum Predigen treibt12, schiedener geschichtlichen Tendenzen, die um Freiheit und Ge- Bei Bultmann und bei Barth hat das Wortgeschehen bei der rechtigkeit ringen, wobei die Kirche sehr leicht in machtpoliti- sche Spannungen hineingezogen wird. exegetisch-meditativen Arbeit den punktuellen Charakter. Das Wort geschieht, verbum fit. In diesem Wortgeschehen wird das Damit kommen wir zum zweiten Problem dieses Ansatzes, eschatologische Geschehen fortgesetzt; dies geschieht anders zu der ekklesiologischen Frage. Es ist kein Geheimnis, daß die bei Barth, der mit der ontologischen Bedeutung des Christuser- Kirche schon seit der Zeit der Renaissance nicht imstande war, eignisses rechnet, und wieder anders bei Bultmann, der den Auf- über den Horizont hinauszublicken, den die Wissenschaft dem erstandenen in die Predigt der Kirche einsteigen läßt. Bei beiden Menschen geöffnet hat. Die Gemeinden sind im Durchschnitt wird jedoch dieses eschatologische Geschehen nicht exegetisch- nicht in der Lage, zu den neu.entdeckten Horizonten im Glauben meditativ in Beziehung zur institutionellen geschichtlichen Kir- hinauszublicken, obwohl diese Horizonte, wie es aus dem öku- che gestellt, obwohl es in der Struktur dieser Kirche ohne wei- menischen Horizont klar ersichtlich ist und theoretisch aner- teres geschieht. Auch der universal-geschichtliche Horizont und kannt wird, zum Evangelium gehören., Die Hörer unserer Ge- die zukünftigen Perspektiven werden bei der Meditation des meinden erwarten von der Predigt eine Art „Trostevangelium‘‘, Textes nicht direkt mitbedacht, sondern verschwinden in der das sich auf ihr inneres Leben und ihre persönlichen. Probleme gegenwärtigen Parusie des Wortes oder in der individuellen Ge- bezieht. Sie empfinden es als unangebracht, wenn dieses Evan- schichtlichkeit des Wortgeschehens, gelium in breitere, sogar politische Zusammenhänge gebracht wird, Die provokative Lösung, aus dem biblischen Text her uni- versal-geschichtliche, kosmische oder ökumenische Themen zu I1 behandeln, hilft in dieser Situation nicht, besonders wenn dabei die zentrale Botschaft des Evangeliums, die Botschaft von der Aus den vorangehenden Erwägungen erscheint es klar, daß Rechtfertigung, in der Predigt zu kurz kommt oder völlig aus- bei allen Unterschiedlichkeiten der exegetisch-meditativen Me- fällt. Es handelt sich nicht darum, das christologische Kerygma thoden bei Barth und Bultmann beide Methoden eine ganze Rei- in den Hintergrund zu rücken, damit wir zu einer breiteren Sicht 709 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 710 der Wirklichkeit in der Predigt und bei der Arbeit an dem Text ermordet wurden, gelesen hat, oder wer in Leningrad an den kommen. Es geht darum, das christologische Kerygma, indem Massengräbern der 617 000 Opfer der deutschen Blockade ge- wir den personalen und individuellen Bereich dieses Kerygmas standen hat, wird manches Reden von Gott nur noch als religi- öse Poesie oder als idealistisch bürgerliche Dekoration von sich beibehalten, in die Breite des Universalgeschehens emporzu- 4627 heben und ihm einen prophetischen Zug zu verleihen, weisen können, Dieses ausführliche Zitat, das unsere bisheri- In der Ökumene führte die Reaktion auf diese Aporie zu dem gen Ausführungen mit dem Hauch der rauhen Wirklichkeit un- Programm der missionarischen Strukturen der Gemeinde. Die- terbricht, zeigt die Schwierigkeit des Redens von dem ohnmäch- ses Programm ging von der Erkenntnis aus, daß ‚,die überkom- tigen Gott, die die Not unseres Predigens illustriert. Gerade we- mene Struktur der Gemeinde.,..daran hindert, Werkzeug der gen dieser Not stelle ich mir die Frage, ob man mit dem Namen Verkündigung zu sein,...auch die geistliche Erweckung de anfangen soll; ich verstehe, daß es Bohren darum geht, damit Gemeinde unmöglich zu machen scheint‘“23, Zu dieser Struktur „„die kirchliche und gesellschaftliche Wirklichkeit nicht zu kurz der Gemeinde gehört untrennbar die traditionelle Form der Pre- kommt‘‘%28, damit „nicht das Personale überbetont wird‘®?, wie digt, von der alles, was gesagt wird, gültig ist. Dies führte zu ei- dazu die „christologische Konzentration‘‘ leicht verführt. Nichts- ner Relativierung, manchmal sogar Ablehnung der traditionel- destoweniger ist die Frage zu stellen, ob der Name als Ausgangs- len Kirche und ihrer Predigt, die durch die christliche Präsenz punkt der großen Anfechtung der Ideologisierung des Keryg- in einem engagierten Einsatz ersetzt werden sollte. W. Krusche mas,% die heutzutage die ‚, Verführung des Geistes‘“3 darstellt, wi- derstehen kann. Diese Anfechtung ist um so größer, als die chri- bemerkt zu dieser kritischen Lage der Predigt heute: „Es darf nicht geschehen, daß mit dem Eifer um neue Strukturen unsere stologischen Fragen, die die Grundlage eines nichtideologischen Armut in der Sache der Verkündigung zugedeckt wird. Die Aporie, Redens von Gott bilden, ungelöst bleiben. Sollte man nicht bei dem christologischen Ausgangspunkt, bei der Rechtfertigung in der wir hier stehen, ist nicht nur eine Frage der Strukturen‘“‘.24 Einen neuen Ansatz, „„die Armut in der Sache der Verkündigung‘‘ des Gottlosen wohlverstanden im trinitarischen Kontext blei- ernst zu nehmen, stellt die Predigtlehre von Rudolf Bohren dar, ben? „„Die exegetische Arbeit bestätigt, daß das Kreuz und die Auferstehung das Herz des Evangeliums sind und daß der ge- schichtliche Jesus im Lichte des Auferstandenen interpretiert II wird. Alles im christlichen Glauben kann nur im Bezug zu dem Auferstandenen verstanden werden. Aber dies ist gerade der Punkt, der für den säkularisierten Menschen am schwersten be- Der homiletische Effekt, wie es aus dem vorher Gesagten ein- leuchtet, hängt eng mit der systematisch-theologischen Auffas- greifbar ist. Er ist vorbereiteter, das Ärgernis des Kreuzes anzu- sung der exegetisch-meditativen Arbeit an dem biblischen Text nehmen als die Botschaft von der Auferstehung. Was sollen wir zusammen. Der entscheidende Faktor in dieser Sache ist das in einer solchen Lage tun? Zuerst ist es nötig, zu betonen, daß Verständnis des christologischen Kerygmas, und zwar was sei- die Aussage ‚Jesus Christus ist auferstanden‘ eine Aussage über nen Inhalt und die Methode, an ihm teilzunehmen, betrifft. Hier die Wirklichkeit der Auferstehung ist, die ein persönliches Be- kenntnis ist. Die Wirklichkeit der Auferstehung wird in der So- liegt der Schlüssel der exegetisch-meditativen Arbeit. Barth und Bultmann versuchten durch ihren Nachdruck auf das punktu- lidarität mit dem Nächsten real, Der säkularisierte Mensch mag elle Verständnis der Schrift die Wirklichkeit zu unterstreichen, taub sein gegenüber der Aussage, daß Jesus Christus auferstan- den ist, er ist jedoch sehr empfindsam hinsichtlich der Zeichen daß nicht der Exeget, sondern nur der Heilige Geist über den Techten Schlüssel zum Verständnis des Wortes Gottes verfügt,. der Solidarität. Unsere Interpretation des Namens kann nur mit der bekennenden Affirmation des auferstandenen Herrn be- Der Heilige Geist — und das wird gerade bei Bohren unterstri- chen — hat eine noch breitere Funktion bei der Arbeit an dem ginnen, die in sich die Solidarität mit dem Nächsten im Wort Text. Er bringt den Text, den Prediger und den Hörer in eine und in der Tat einschließt,‘‘%2 Auf diese Weise konnte auch das theologische Beziehung zur geschichtlichen Lage und zum escha- missionarische Element in unserem Zeugnis neu verstanden wer- den tologischen Horizont. Die futurale Eschatologie ist derjenige Wenn wir uns nun zum Verhältnis der christologischen Kon- Ort, an dem es zu einer organischen Verbindung zwischen der „Christologischen Konzentration‘“ und universal-geschichtlichen zentration zu der christlichen Teilnahme an der Veränderung Lage kommt, ein Ort, wo die Brücke zwischen beiden geschlagen der weltlichen und kirchlichen Strukturen wenden, werden für wird, Die „christologische Konzentration‘“ muß in den Kontext uns zwei Problembereiche sichtbar. Zuerst die Frage nach dem der Trinität gestellt werden, um auch methodologisch zu der Verhältnis des christologischen Kerygmas und der Analyse der geschichtlichen Lage und zur Zukunft der Menschheit gestellt geschicht'ichen Lage in der Predigt und zweitens die Frage der werden zu können. „Einlagerung des Predigtvorganges in die Grundverhältnisse des Den zusammenfassenden Begriff für diese Fragen sieht Boh- kirchlichen Lebens‘“33, Das Interesse an dem universalen ge- Tren in dem Begriff des Namens., „Predigt ist zuerst Namenrede schichtlichen Horizont und an der Zukunft der Menschheit und und erst als solche Bibelrede. Der Geist wirkt, bevor es Schrift der Welt bedeutet nicht, daß diese Fragen zu Themen der Pre- gibt, und den Namen gibt es, bevor die Schrift entsteht. Der digt werden sollen. Wenn man die Predigten Bohrens liest, kann Geist wirkt auch nach der Schrift.‘“% Der biblische Text ist das man gleich merken, daß der biblische Text, nicht die geschicht- Ergebnis der Teilnahme an dem trinitarischen Geschehen Got- Jiche Lage gepredigt wird. Dasselbe gilt von den Predigten einer tes und kann sachlich und treu interpretiert und dann auch ver- so prophetischen und ökumenisch und politisch engagierten Ge- ündigt werden, wenn wir bei unserer exegetischen und medita- stalt wie J. L. Hromädka. Seine Predigten bezeugen die großen tUven Arbeit in dieses Geschehen, das weitergeht bis hin zur Pa- Taten Gottes.% Sie haben als ihr Ziel nicht die geschichtliche Orientation, obwohl sie sie in die Predigt einbeziehen. Die chri- Tusie, hineingezogen werden. Dies kann nur im Gebet durch die Gabe des Geistes geschehen, das darum die theologische Voraus- stologische Konzentration macht uns darauf aufmerksam, daß Setzung der exegetisch-meditativen Arbeit par excellence ist.26 die Aufgabe der Predigt in der Verkündigung des Evangeliums, )er Nachdruck auf den Namen hat zweifelsohne seine Motiva- nicht in der geschichtlichen Analyse, die eine Daseinsorientie- Yon auch in der homiletischen Lage der Gegenwart, wie sie zum rung darstellt, liegt. Diese zwei Ebenen gehören jedoch sehr eng eispiel Günter Jacob beschreibt: „FEin jahrhundertelanges, zusammen. Die falsche Daseinsorientierung wirkt sich auf das überfremdetes Reden von Gott wirkt in unseren Gemeinden bis Hören und Verstehen des Evangeliums störend aus, manchmal Cute nach in den Vorstellungen von Gott als dem allmächtigen kann sogar das Evangelium im Kontext einer falschen Daseins- enker der Weltgeschichte oder als einem zeitlos-ewigen, höch- orientierung zu Zwecken mißbraucht werden, die dem Evange- Sten Sein lium fremd sind, Diese homiletische Problematik steht erst am ‚ als einem Garanten für eine stabile moralische Welt- °l'dnung Anfang. Vielleicht kann ihr die Kommunikationsforschung hel- oder als der großen Vaterfigur. -. Wer von uns in Ausch- Witz di e ausgetretenen Kinderschuhe und die gestapelten fen, die sich mit den Fragen der öffentlichen Meinung befaßt, raue Nhaare gesehen hat, wer an den Wänden der Pinkas-Syn- Die Sonntagspredigt genügt nicht dazu, die Ebene der Gnade des Evangeliums und die Ebene der persönlichen Daseinsorien- 480g6 in Prag die Namen der über 60 000 jüdischen Männer, Tauen, Kinder und Greise, die durch die Schuld der Deutschen tierung zu koordinieren. Dazu braucht man die Gemeinde mit x 711 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 7 1 Ö ihren anderen Lebensformen.® Schon vor einigenJahrenforderte beitung der Pneumatologie, die erst die homiletische T' heorie H. Gollwitzer Gemeindeversammlungen zwecks Information möglich macht. Bohren hat bewiesen, daß die „christolo gische und Diskussion ebenso wie zwecks Bibelauslegung, Gebet, Lob- Konzentration‘‘, isoliert verstanden, die Homiletik und de n In- gesang, prophetischer Anrede und KEucharistie.% Wer von de halt des Kerygmas verkürzt. Predigt alles erwartet und so dem Mythos der selbstwirkenden Zum Schluß meiner Erwägungen möchte ich vier Problem- Predigt verfällt, unterschätzt andere Formen des Wortes, die im bereiche andeuten, die ich für die weitere homiletische Forschung Neuen Testament reich differenziert waren, „„Der Gemeinde ist für wichtig betrachte. Diese Bereiche tauchen bei dem Weiter- die Predigt, die Verkündigung des Heilswortes Gottes aufge- denken der erwähnten Problematik der Homiletik auf, tragen. In der Konsequenz dieses Auftrags hat sie auch nach 1. Wie verhält sich der „homiletische Prozeß“‘ in der Gemein- bestem Vermögen dafür Sorge zu tragen, daß ihre Predigt von de zu der „christologischen Konzentration‘‘ ? denen, die sie hören bzw. zu hören bestimmt sind, hinterfragt Die Auffassung der Gemeinde als eines Teils des Heilsprozes- und beurteilt, verstanden und verantwortet, angeeignet und ses, wie man diese Auffassung bei Moltmann in der Formulierung weitergetragen werden kann,‘“%7 Die persönliche Daseinsorien- ‚‚Die Christenheit ist der apostolische Prozeß Jesu im universalen tierung wird in der seelsorgerlichen, diakonischen und kateche- Erwartungshorizont des E schaton‘45 findet, läuft der Gefahr tischen Arbeit, in den Gesprächen in der Gemeinde und in der entgegen, die Wahrheit innerhalb dieses Prozesses zu suchen und Familie gestaltet. So erstreckt sich das Predigen als ein Prozeß die transzendierende und normative Funktion der „christologi- über das ganze Leben der Gemeinde, In diesem Zusammenhang schen Konzentration‘* zu übersehen. Das Kreuz und die Aufer- ist die Arbeit der Evangelischen Akademien, sind verschiedene stehung werden dann zum Interpretationsmittel innerhalb die- Vorschläge der Erwachsenenbildung und andere Versuche zu ses Prozesses. Die Diskussion in der Ökumene über die Heilsge- sehen.3 Meistens gehören diese Fragen in die Seelsorge, die in der modernen Auffassung gerade aus der Disproportion zwischen schichte signalisiert dieses Problem.* Es handelt sich dabei um der Botschaft des Evangeliums auf der Kanzel und den KEinstel- das Verständnis der Schrift und der Predigt innerhalb diese lungen der Höre in konkreten Entscheidungen der Nazizeit Heilsprozesses, das dem Anliegen der Reformatoren treu bleibt und nicht dem katholischen Verständnis verfällt.47 entstanden ist.? Auch bei J. L. Hromädka spielte die Seelsorge die führende Rolle für die Daseinsorientierung des Christen. J. 2. Die Frage der Autorität der Schrift und ihre Funktion in der Gemeinde und in der Ökumene Henkys versucht diese Tätigkeit im Bereich der Diakonie oder der Katechetik anzusiedeln.4° Die Bedeutung des Gesprächs für Wie schon gezeigt, hängt diese Frage sehr eng mit der erwähn- die konkreten Meinungs- und Verhaltensänderungen, die stärke ten Frage der Wahrheit innerhalb und oberhalb des eschatolo- ist als die Bedeutung der öffentlichen Rede, bestätigt die Kom- gischen Prozesses, deren Teil die Gemeinde ist, zusammen. Die munikationsforschung.*! Bohren betont das Gespräch über die ökumenische Studie über die Autorität der Heiligen Schrift#® hat Predigt, wozu auch die gedruckten Predigten dienen sollen.4? bewiesen, daß ein neues Verständnis der Autorität der Schrift Auf diese Weise wird das Predigen ein Bestandteil des Prozes- nötig ist. Man ist allerdings mit dem ganzen Komplex der dies- ses innerhalb der Gemeinde. Dieser Prozeß des Wortes wird nicht bezüglichen Fragen erst am Anfang. In der ökumenischen Theo- nur durch die Tradition der sonntäglichen Predigt, die Sehn- logie spielte der heilstheologische Ansatz (0. Cullmann) eine sucht nach Gemeinschaft, die Neugier und andere menschlichen wichtige Rolle, Es zeigt sich bisher. Es genügt zum Beispiel, den Faktoren getragen, sondern hat das Versprechen, unter dem Titel der geplanten Studie der Kommission für Glauben und ““ Vorzeichen des Heiligen Geistes zu geschehen und so in seine Verfassung, ‚„,‚Wie die Kirche autoritativ lehrt ‚ Zu NeNNeN, um Unvollkommenheit, Gebrechlichkeit und Not an dem eschato- zu sehen, daß die Fragen der Autorität der Schrift und der Au- logischen Prozeß des Wortes teilzunehmen, Der Prediger ist in torität der Kirche an der Tagesordnung stehen. Die Äußerung diesen Prozeß hineingesetzt, er lebt in ihm mit seiner Gemeinde, E. Käsemanns, daß die Ökumene nicht mehr in der Lage sei, die Ohne diese Gemeinde kann er kaum predigen, Dieser Prozeß Schrift „im strengen Sinn als Grund und Richterin der Kirche <c49 wird in die exegetisch-meditative Arbeit des Predigers hinein- gelten zu lassen ; muß uns ernst beunruhigen. Käsemann genommen, und diese seine Arbeit mündet i_n diesen Prozeß aus. macht die heilsgeschichtliche, in der Ökumene überwiegende Schau verantwortlich dafür. Wenn die Kirche und die Predigt IV der Autorität der Schrift nicht mehr unterstellt wird, sind wir nicht fähig, die reformatorische Auffassung der Kirche und der In den bisherigen Ausführungen haben wir verfolgt, wie die Predigt aufrechtzuhalten, Ich hoffe allerdings, daß man die exegetisch-meditativen, methodischen und inhaltlichen Prämis- heilsgeschichtliche Schau mit der reformatorischen Auffassung der Predigt und der Schrift verbinden kann, wenn man den tri- sen bei der Arbeit an dem Text die Gestalt der Predigt beein- nitarischen und pneumatologischen Ansatz tiefer erarbeitet. flussen und bestimmen. Bei Barth und Bultmann wirkt sich ihr Verständnis und ihre Methode der christologischen Konzentra- 3. Das Verhältnis zwischen der prophetischen Aufgabe der <<50 tion so aus, daß sie den Verlust der eschatologischen Zukunft Predigt und der ‚„„Gesetzlichkeit in der Predigt der Gegenwart zur Folge hat und dadurch auch die Gegenwart in ihrer geschicht- Die Beziehung der biblischen Botschaft zur Geschichte ver- lich-universalen Differenziertheit und ekklesiologischen Misere sucht Bohren auf Grund der futuralen Eschatologie zu gewinnen. nicht richtig in das Blickfeld bekommt. Bei den Schülern derjeni- Wenn man allerdings in diese Problematik tiefer eindringt, stellt gen Theologen, die den eschatologischen Ausgangspunkt und man fest, daß für diese Beziehung die Kategorie des Propheti- den universal-geschichtlichen Horizont betonen, läuft die Pre- schen eine wichtige Rolle spielt.” Es wird nötig sein, diese Kate- digt Gefahr, sich in einen humanistisch-moralischen Appell gorie in ihrem Verhältnis zu der Kategorie des Apokalyptischen zu verwandeln, den man für die Erfüllung der prophetischen und der Weisheit näher zu bestimmen, Die Kategorie des Pro- Aufgabe hält. Wo man den Sinn für die exegetisch-meditative phetischen wird zum Opfer des evolutionistischen und engagier- Arbeit und für die Rechtfertigungslehre verliert, ersetzt man die ten Denkens (Kirche als Vortrupp der Evolution) und beherrscht die Kanzel und die exegetisch-meditative Arbeit an dem Text, Predigt durch eine religiöse oder politische Rede. Wir können die Behauptung auszusprechen wagen, daß die Gestalt der Pre- der in die gewollten Analogien zur Gegenwart hineininterpre- digt von den systematischen und exegetisch-meditativen Prä- tiert wird.® Dieses Mißverständnis der prophetischen Aufgabe der missen entschieden wird. Wenn Georg Eichholz geschrieben hat, Predigt führt zur Gesetzlichkeit. Einen Ausgangspunkt für die daß unterwegs vom Text zur Predigt offenbar ein Unglück ge- Frage der Prophetie und der Gesetzlichkeit kann die Feststel- schieht,* kann man diese Aussage noch breiter fassen und sagen, lung von J. B. SoußGek bilden, daß im Neuen Testament sich die daß dies Unglück heutzutage schon oft vor dem Text in bestimm- Prophetie zuerst auf die Fragen des Gemeindelebens richtete.®* ten theologischen Prämissen wurzelt. Diese Prämissen theolo- In diesem Sinn war sie eine Aufforderung zur Buße innerhalb gisch zu analysieren ist die Arbeit der Systematik. In diesem der Gemeinde, nicht eine Selbstbehauptung und Selbstbestäti- Sinn ist Bohren recht zu geben, wenn er schreibt, daß „,‚was der gung der selbstgerechten Kirche der Welt gegenüber, Die Be- Praktischen Theologie heute not tut, vor allem eins — Theologie ziehung des prophetischen Wortes der Welt gegenüber sucht ist‘.* Er selbst sieht die Aufgabe der Systematik in der Erar- SouGek im Durchdenken der neutestamentlichen Apokalyptik. * 713 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 714 28 R. Bohren, Daß Gott schön werde, Praktische Theologie als theologi- 4. Das Verhältnis zwischen der Gemeindepredigt und der Missionspredigt sind, ist die kirchliche und gesellschaftliche Wirklichkeit. sche Ästhetik, München 1975, S. 27: Horizont, in dem die Texte auszulegen Die systematischen und exegetisch-homiletischen Prämissen 29 ibid. die Engführung des christologischen Denkens, das vorwiegend personal denkt, (die fundamentalistischen Tendenzen) entscheiden auch über 30 Dies zeigt die Diskussion über die Theologie der Hoffnung, München 1967, hrsg. v. W. D. Marsch — J. Moltmann, und Moltmanns Reaktion auf das brennende Problem der Mission, das mehr und mehr im öku- diese Diskussion, Der gekreuzigte Gott, München 1972, menischen Denken in den Vordergrund kommt. Die Rechtferti- 31 H. Cox, The Seduction of the Spirit, The Use and Misuse of Poeples Religion, New York 1973. gungslehre, die einseitig im individuellen, geistlichen, weltfrem- den Sinn verstanden wurde, wird in dem breiteren Kontext des 32 J. Smolik, The Fourth Man and the Gospel, Genf 1971, WCSF Publi- cation,/ 8. .104. irdischen Heils, der Gerechtigkeit und des Friedens gesehen, 33 F. Winter, Die Predigt, in: Handbuch der Praktischen Theologie, Ber- lin 1974, S. 202. was eine neue Voraussetzung für die Theologie der Mission bil- 34 Hromädkas Predigten gab J. B. Jeschke, Das Evangelium bricht sich det. Im Zeitalter des Dialogs und der Säkularisation, in dem die Bahn, Berlin 1968, heraus. Den Unterschied zwischen der Predigtweise und alten Formen und Formulierungen den modernen Menschen nicht der politischen Analyse kann man in dem Buch, Evangelium für die Athei- isten, Berlin 1958, Unterwegs®, studieren, wo neben den geschichtlichen mehr ansprechen, steht die Homiletik vor den enormen Aufga- Analysen auch eine Predigt Hromädkas abgedruckt ist. In dem dort abge- ben, die die Ökumene in dem Losungswort „„Das Christuszeugnis druckten Nachwort Barths lesen wir: ‚‚Als ich diese Blätter zum erstenmal heute‘‘ zusammenfaßt. durchlas, war es das zweite Stück, die Predigt über das Geben und Nehmen, durch das ich mich .. . stark angesprochen fand. . . Es ist sicher gut und hilfreich, daß auch dieses Stück in diese kleine Sammlung aufgenommen wurde, weil der ’westliche’ Leser ihm entnehmen mag, daß, was Hromäd- 1 H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Grundzüge einer philosophi- schen Hermeneutik, Tübingen 1965?, S. 481: ‚,Karl Barths Römerbrief bei ka da sagt, unter Umständen . . auch hier gesagt sein könnte. Wir würden aller Abneigung gegen methodologische Reflexion (ist) eine Art hermeneu- uns aber die Sache zu leicht machen, wenn wir diese Predigt aus ihrer Um- tischen Manifestes.‘* gebung herausnehmen und für sich begrüßen und gutheißen wollten,‘‘ Die Frage, ob wir Hromädka hören und verstehen, entscheidet sich wesentlich 2 J. Moltmann, Theologie der Hoffnung, München 19662%, S, 258. an den geschichtstheologischen Stücken seines Buches, meint Barth, S. 78f. 3 K. Barth, Römerbrief, München 1933%, Vorwort zu 1921, S. X: „mit- telst mehr oder weniger plausibler Zusammenordnung des Einzelnen zu 35 M. Jusuttis, Die Öffentlichkeit der Verkündigung, in: Praxis des Evan- einem historisch-psychologischen Pragmatismus‘“‘, geliums zwischen Politik und Religion, Grundprobleme der Praktischen Theologie, München 1971, erwähnt einige Literatur dazu, z. B. S. 59. 4 J. Smolik, Communication of the Gospel in the European Discussion 36 H. Gollwitzer, Zuspruch und Anspruch, München 1968, 238. in: Communio viatorum, 15, 1972, S. 54ff. 5 K, Barth, Römerbrief, Vorwort zu 1918, S. V: Die historisch-kritische 37 J. Henkys, Erwachsenenbildung in der Kirche, in: Brüderliche Kirche- menschliche Welt, Berlin 1972, S. 103. Methode hat ihr Recht: „Sie weist hin auf eine Vorbereitung des Verständ- 58 Hier sind z. B. die unter dem Vorsitz von A. Schönherr ausgearbeite- Nisses, die nirgends überflüssig ist. Aber wenn ich wählen müßte zwischen ihr und der alten Inspirationslehre, ich würde entschlossen zu der letzteren ten Vorschläge der Richtlinien für die Weiterbildung und Spezialisierung greifen: sie hat das größere, tiefere, wichtigere Recht, weil sie auf die der Pfarrer zu nennen, die J. Henkys in seinem Artikel Erwachsenenbil- Arbeit des Verstehens selbst hinweist, ohne die alle Zurüstung wertlos ist.‘“ dung in der Kirche, S, 91—106, in: Brüderliche Kirche—-menschliche Welt, einer Analyse unterzieht, 6 J. Moltmann, op. cit. S, 48: ‚, Wichtiger noch als die trinitarische Ent- 39 H. Asmussen, Die Seelsorge, New York o. J., Vorwort 1933. S. XWVTI: faltung der Selbstoffenbarung Gottes erscheint in diesem Zusammenhang ihre Verbindung mit der ’Herrschaft Gottes’, Daß Gott sich ’selbst’ offen- Nach meiner Meinung ist der Zeitpunkt gekommen, in dem die Kirche sich bart, heißt, daß er sich ’als Gott und Herr’ offenbart.““ wieder grundsätzlich besinnen muß, was ihr Gottesdienst und was inson- 7 R. Bohren, Bemerkungen zu Karl Barths Predigtweise an Hand seiner derheit die im Gottesdienst geschehende Predigt für einen Zweck hat. Die dogmatische Vorarbeit für diese Fragen hat angefangen und ist um ein wei- Predigten aus den Jahren 1954 — 1959, in: Predigt und Gemeinde, München tes Stück gefördert worden. -Ziirich-ﬁtullgnrt 1963, 5S. 81f. 8 ibid. 40 J. Henkys, Erwachsenenbildung, S. 102 ff, 41 M. Josuttis, Die Öffentlichkeit der Verkündigung, S. 58: „„Die neuere 9 J. Moltmann, op. cit. S, 259: „„Eine ontotheologische Begründung der Kommunikationsforschung hat jedenfalls zu zeigen vermocht, daß die ent- Verkündigung kann zu einer Nivellierung der differenten geschichtlichen scheidenden Ansätze zu Meinungs- und Verhaltensänderung noch immer Aufgaben und Horizonte der christlichen Sendung in den Zeiten der Ge- durch zwischenmenschliche Kommunikation gegeben werden,‘‘ Schichte führen.‘ 10 H. Gollwitzer, Reich Gottes und Sozialismus bei Karl Barth, München 42 R. Bohren, Traktat über das Lesen von Predigten ‚jin: seligpreisungen 1972, Theol. Existenz heute 169, S. 56f: „Daß zu der Predigtarbeit auch der bibel-heute, Neukirchen 1969, S. 159: „Es könnte sein, daß von der Hauskirche her der gedruckten Predigt eine neue Funktion zukommt, als eine umfassende Arbeit an der Strukturveränderung der Kirche und an der Grundlage für ein brüderliches Gespräch, auch ohne Pfarrer. So könnte sie S\rukturvcründenmg der Gesellschaft treten muß, tritt für ihn in den fol- am besten sein, was sie sein soll: Anlaß zur Weiterübersetzung, wenn sie genden Jahren zurück. Damit begünstigt er eine einseitige Fixierung auf ämlich im Gespräch so zu Worte kommt, daß sie auf die je neue Situation das Predigtproblem, auch auf die Gestalt des bisherigen Predigtgottesdien- Stes, als könne von ihm aus allein die kirchliche Welt und von da aus die hin ausgelegt wird,‘‘ 43 Herr, tue meine Lippen auf, hrsg. v. G. Eichholz, Bd. 4., Wuppertal übrige Welt aus den Angeln der bürgerlichen Bindung gehoben werden. Das 1955, S. VT. drängt zur Frage, ob bei Barth hier nicht ein idealistischer Rest wirksam 1st, ein Rest von idealistischem Glauben an die Macht des Gedankens.,‘ 44 R. Bohren, Daß Gott schön werde, S. 30. Gollwitzer selbst befragt die traditionelle Form der Predigt ganz ernst. Das, 45 J. Moltmann, Die ‚, Rose im Kreuz der Gegenwart“, in: Perspektiven Was durch die Jahrhunderte hindurch mit den Worten Predigt, predigen der Theologie, München 1968, S, 224. und Prediger vor uns gestanden hat...vielleicht sein Ende gehabt hat /Zu- 46 G. Müller-Fahrenholz, Heilsgeschichte zwischen Ideologie und Pro- $pruch und Anspruch, München 1968, S. 234). phetie, Freiburg-Basel- Wien 1974. Zu dieser Frage wurde in der tschechi- 11 J. Moltmann, Anfänge der dialektischen Theologie, Bd. 1 München schen Theologie eine Diskussion geführt, die durch einige ußerungen des 1962, S, 142. Alttestamentlers S. Danek verursacht wurde. Für Danek stand der Prozeß 12 E.J che üngel, Was hat die Predigt mit dem Text zu tun? Predigten, Mün- des Werdens des Wortes in einer theologischen Distanz den geschichtlichen n 1968, S. 134 : „„Diese neue, stets dieselbe bleibende, aber immer als ge- Ereignissen gegenüber, so daß auch die Geschichtlichkeit und die Zentrali- Schichtlich variabel existierende Situation ist die Kirche.‘““ tät des Christusgeschehens in den Hintergrund zu treten schien (Facta 3 J. Moltmann, Th. der Hoffnung, S. 255 labuntur, manet verbum, Manet, quia fit). J. B. Soucek betonte die nor- 14 ibid. wird W. Pannenberg, Hermeneutik und Universalgeschichte, in: mative Zentralität des Christusgeschehens dem traditionellen Prozeß des ThK 60, Wortgeschehens gegenüber (J. B. Soucek, Slavomil Danek, Pokus o rozbor 1963, S. 116 zitiert, 15 ibid. S. 259. jeho theologickeho dila, in: Theologia evangelica, hrsg. v. J. L. Hromädka 16 F. W. Marquardt, Exegese und Dogmatik in Karl Barths Theologie, und R. Ritan, Praha 1950, 65—73, 132 —143). as meint: Kritischer müßten mir die Historisch-kritischen sein ? !,in: KD, 47 Die katholische Definition der Predigt arbeitet mit dem Begriff der ©gisterband, Zürich 1970, 651 —676. Offenbarung, nicht mit dem Begriff der Autorität der Schrift: ‚„„Die Ge- Zu eine MD Moltmann, Existenzgeschichte und Weltgeschichte, Auf dem Wege meindepredigt ist, wenn und weil sie mit der göttlichen Offenbarung sach- r politischen Hermeneutik des Evangeliums, in: Perspektiven der Jlich übereinstimmt, die öffentliche und den Menschen einfordernde Anrede ©ologie, München, 1968 S. 128 —148, und Mitteilung Gottes in Christus durch den amtlich befugten Diener der 8 J. Smolik, Communication 53—56. Kirche zwecks Einberufung und Zurüstung der sichtbaren Heilsgemein- 19 G. Gutierrez, Die Theologie der Befreiung, München-Mainz, 1973, Sy- schaft auf die Parusie des Herrn hin,‘‘ Handbuch der Pastoraltheologie, st °Matische Beiträge 11. Praktische Theologie der Kirche in ihrer Gegenwart, Bd TI., Freiburg-Basel- Wien 1970%, S. 250. H. Gollwitzer, Krummes Holz — aufrechter Gang, Zur Frage nach dem Si'nn des Lebens, München 1972. 48 Die Autorität der Bibel, in: K. Raiser, Löwen 1971, Studienberichte W. Pannenberg, Wissenschaftstheorie und Theologie, Frankfurt 1973, und Dokumente der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung, 280 f Z Stuttgart 1971, Beiheft zur Ök. Rundschau 18/19. 22 S. Rostagno, Essays on the New Testament, A Materialist Approach, 49 E. Käsemann, Paulinische Perspektiven, Tübingen 1969, 111. Genf 0o. J., WCSF Publication. 2 50 M. Josuttis, Gesetzlichkeit in der Predigt der Gegenwart, München Genf Salz der Erde. Eine theologische Besinnung über die Evangelisation, 1966, analysiert zwar nicht die Frage der Prophetie in der Predigt, aber in- 19632 S 55 dem er sich an einigen Stellen (72ff, 92ff) mit der Herrschaft Christi, die W. Krusche, Die Kirche für andere. Der Ertrag der ökumenischen Dis- „‚fast ausschließlich imperativisch verstanden wird‘‘ (99), auseinandersetzt, kuss ion über die F rage nach Strukturen missionarischer Gemeinden, in: bringt er indirekt einen sehr wichtigen Beitrag zu der Frage des Verhältnis- ci:rim- o und Markierungen, Berlin 1972, S. 175. ses der Prophetie und der Gesetzlichkeit, 26 U . « Bohren, Die Predigtlehre, München 1971, S. 110, 51 Siehe noch J. Smolik, Die prophetische Aufgabe der Kirche, Hamburg Duchrow, Historisch-kritische Methode und Gebet bei der Schrift- 1971, Ev. Zeitstimmen 56, J. Smolik, Entmythologisierung und Dämoni - auslegun g MPTh 53, 1964, S. 425. E. Jüngel kritisiert die Betonung des Ge- ets, in dem er schreibt: „Der Ausleger kann nicht an sich selbst interes- sierung in der modernen Verkündigung, in: Evangelium und mündige Welt, Siert sei N, auch nicht an seiner Heiligung, die als methodische Prämisse der hrsg. v. H. Ristow und H. Burget, Berlin 1962, 52 J. Tolk, Predigtarbeit zwischen Text und Situation, München 1972, Xegese doch nur eine geistlich verbrämte Neuauflage der idealistischen ese von Beiträge zur Ev. Theologie 62. eg der intuitiven Kongenialität des Auslegers als Bedingung der Aus- ng darstellen kann‘“, op. cit 130. 53 J. B. Soucek, Prophetie im Neuen Testament, in: J, Smolik-H. Klop- - Jacob, Die Macht des ohnmächtigen Gottes, Predigten, Berlin 1973, penburg, Von Amsterdam nach Prag, Eine ökumenische Freundesgabe an S, 7‘_ Ssi ehe auch: Die Krise unseres Redens von Gott, in: Brüderliche Kir- Professor D. Josef L. Hromädka, Hamburg 1969, Ev. Zeitstimmen 45/46, CAe—menschliche Welt, Festgabe für Albrecht Schönherr, hrsg, v, G. Forck S. 55. un 54 ibid. 56, enkys, Berlin 1972, S. 131—148. ” 715 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 / 16 [Schmidt, Martin:] Der Pietismus in Gestalten und Wirkungen. ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN Martin Schmidt zum 65. Geburtstag, hrsg. v. H. Bornkamm, F. Heyer, A. Schindler. Bielefeld: Luther- Verlag 1975. 524 S gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietis- Wohlmuth, Josef, u Hans Georg Koch: Leitfaden Theologie. mus hrsg. v.K. Aland, E. Peschke u. M. Schmidt, 14. Lw. Eine Einführung in Arbeitstechniken, Methoden und Pro- DM85, —. bleme der Theologie. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger Ver- Am 28, 4. 1974 vollendete der Heidelberger Kirchenhistorike —— m Arbeits- und Studienbücher Theolo- lag [1975]. 156 S. 8° Martin Schmidt das 65. Lebensjahr. 26 Fachgenossen, Freunde gie. DM 16,80. und Schüler aus sieben Ländern haben ihm zu seinem Festtag das vorliegende Werk gewidmet, das sich von der Mehrzahl ver- Das vorliegende Buch, eine Gemeinschaftsarbeit zweier katho- lischer Theologen, ist aus KEinführungskursen für Studienan- gleichbarer Schriften durch die strenge Konzentration auf das Lebensthema des Forschers abhebt und in nahezu jedem Bei- fänger erwachsen und soll vor allem dazu dienen, die schwierige „schlichten‘“‘ Glauben zu kritischer trag auf Ergebnisse und Anregungen aus seinen Arbeiten zu- Übergangsphase von eine theologischer Arbeit zu erleichtern, Es ist seinerseits als Grund- rückgreift. Ein vollständiges Verzeichnis dieser Veröffentlichun- gen bis 1974 wurde von K. Breuerund E, Stöve zusammenge- Jlage für einen Einführungskurs konzipiert. Deshalb werden bei jedem größeren Abschnitt Aufgaben und Kontrollfragen gestellt stellt und schließt den Band ab. Die Aufsätze des vorangehenden bzw. gezielte Anregungen gegeben, um zu einer systematischen Hauptteils sind nach den Namen der Autoren alphabetisch ge- ordnet; bei dem Versuch, sie hier in der gebotenen Kürze zu Erarbeitung der einzelnen Sachprobleme anzuleiten. Gedacht ist sowohl an Gruppenarbeit als auch an das Selbststudium eines charakterisieren und zugleich zu zeigen, wie sie einander unge- sucht ergänzen, stellen wir auf die historische Abfolge der be- einzelnen. handelten „Gestalten und Wirkungen‘‘ um. Die Darstellung gliedert sich im wesentlichen in drei Kom- plexe, denen eine längere Einleitung (1. Einführung, S. 11—21) Wer den vorbereitenden Kräften des Pietismus (P.) nach- geht, stößt unweigerlich auf J. Arndt. Seiner Bedeutung speziell vorausgeht. Im ersten Komplex (2.Grundtechniken wissenschaft- für das schwedische Frömmigkeitsleben ist eine Studie von H. lichen Arbeitens in der Theologie, S. 23—52) wird der Leser mit Pleijel gewidmet (S. 383—394), die zu dem Ergebnis kommt, den elementaren Arbeitsgängen bei der wissenschaftlichen Be- „„daß Johann Arndt auch in Schweden auf verschiedenen Ge- handlung eines Themas, ausgehend vom Modell des Kurzrefera- bieten einen Einfluß ausgeübt hat, der sich gar nicht hoch genug tes, vertraut gemacht. Hier erfolgt auch eine Information übe einschätzen 1äßt‘* (394). Dabei sieht Vf. in Arndts Werk „echte die wichtigsten theologischen Nachschlagewerke und Zeitschrif- lutherische Glaubensgedanken mit Zügen mittelalterlicher Fröm- ten sowie über allgemeine Bibliographien im deutschsprachigen Bereich. Im zweiten Komplex (3. Theologie als wissenschaftli- migkeit‘“ vereint (391) und stimmt der Auffassung Ritschls zu, daß der P. an die letzteren angeknüpft hat. che Aufgabe, S. 53—69) geht es um die Standortbestimmung M. Schmidt hat in seinem Hallenser Festvortrag zum 300, der Theologie im wissenschaftlichen Raum, also um wissen- Geburtstag A. H. Franckes gemeint, daß dessen Jugendeindrük- schaftstheoretische Überlegungen und die Frage ihrer Gültig- ke vom Aufbauwerk Herzog Ernsts des Frommen von Gotha keit für die Theologie. Für die Verfasser ist hier neben anderer „ihn wohl sein ganzes Leben begleitet‘“ hätten. Wie es um das einschlägiger Literatur vor allem W. Pannenberg, Wissenschafts- Verhältnis des Fürsten zum werdenden P, steht, untersucht L, theorie und Theologie, 1973, von Bedeutung. Im dritten Kom- C Green (S. 179—191). Tatsächlich erscheine er wie ein Vor- plex, dem umfänglichsten des Buches (4. Die wichtigsten theo- logischen Einzelfächer — Eine Hinführung anhand exemplari- läufer von Spener und Francke, aber „not ’Pietism’, but piety and orthodoxy were wedded together at their best in this devout scher Fragestellungen, S. 71—148), kommen die besonderen Jayman‘“ (191). Gegenstände und Methoden der Teildisziplinen, der katholi- Das bisher unveröffentlichte Gebets-Tagebuch der Jahre schen Ordnung folgend, zur Sprache. Als Beispiele dienen zen- 1651 — 1663 des Puritaners Samuel Birch stellt G. F. Nuttall trale Probleme wie die Pentateuchkritik, Vaticanum I, die Auf- vor (S. 343—354) und leistet damit einen Beitrag zur Erfor- erstehung Jesu oder die Transsubstantiationslehre. schung jener Bewegung, die der Jubilar „als Wegbereiter und Schon diese wenigen Bemerkungen dürften deutlich machen, Parallelerscheinung zum P.“ (RGG3 V 373) besonders intensiv daß die Verfasser schr umsichtig vorgegangen sind und dem Le- studiert hat. Das ist in breiten Auszügen zitierte Dokument ist ser einen ersten umfassenden Überblick über Ziel und Möglich- nicht nur frömmigkeitsgeschichtlich, sondern auch allgemein- keiten theologischer Arbeit, und zwar unter dem Blickwinkel historisch bedeutsam, spiegeln sich in ihm doch die Ereignisse einer kritischen Theologie, zu geben versuchen. Diese Versuch einer bewegten Zeit (Cromwell-Ära!). kann nur als gelungen bezeichnet werden. Die Darlegungen sind Eine minutiöse literarhistorische Untersuchung legt J. Wall- vor allem deshalb überzeugend, weil sowohl die großen Perspek- mann unter dem Titel „Postillenvorrede und Pia Desideria Phi- tiven der Theologie und ihrer Teildisziplinen als auch die Fein- lipp Jakob Speners‘“ vor (S. 466—484)! Nachdem der theologi- heiten der wissenschaftlichen Kleinarbeit mit dem dazu nötigen sche Gehalt von M. Schmidt und anderen bereits sorgsam erho- Handwerkszeug zur Geltung kommen und weil die Verfasser, ben wurde, geht es ihm um die Klärung noch offener ‚‚Fragen wie die zuletzt genannten Beispiele zeigen, auch vor „heißen KEıi- der unmittelbaren Veranlassung, der Verbreitung und des Erst- sen‘ nicht zurückschrecken und daher ein sehr lebendiges Bild druckes der pietistischen Programmschrift‘““ (466). Unter (wie e theologischer Forschung und Urteilsbildung zu zeichnen vermö- zunächst scheint) drei gesonderten Frankfurter Drucken mit der gen. Natürlich wird man in Einzelfällen fragen müssen, ob nicht Jahreszahl 1676 scheidet er einen aus, weil sich zeigt, daß bei zu viele oder zu wenige Probleme und Informationen geboten ihm nur der 1. Bogen neu gesetzt wurde, um sodann den älteren werden, Das erstere könnte bei der fundamentaltheologischen der beiden verbleibenden auszumachen und mit guten Gründen Erörterung der Auferstehung Jesu (S. 116—121) der Fall sein, auf den Herbst 1675 zu datieren, zumal wenn sie als Grundlage für das Selbststudium eines ein- Zu den Beigaben, um die Spener diese erste selbständige zelnen dienen soll. Umgekehrt ist nicht ganz einzusehen, warum Ausgabe seiner Schrift erweiterte, gehört ihre Begutachtung bei der Übersicht über die Zeitschriften (S. 44—48) so wichtige durch seinen Schwager J. H. Horb. Dieser wirkte von 1679 bis fachspezifische Organe wie die ZAW oder die ZNW, von denen 1685 in der freien Reichsstadt Windsheim und ist so einer der die erstere allein schon wegen ihrer Zeitschriftenschau unent- Männer, denen F. W. Kantzenbach in seiner territorialge- behrlich ist, fehlen. Doch sind das Kleinigkeiten, die nicht ins schichtlichen Skizze „Der Pietismus in Ansbach und im fränki- Gewicht fallen. Vielmehr sei abschließend betont, daß es sich um schen Umland‘“ (S. 286—299) besondere Aufmerksamkeit zu- eine auch für den protestantischen Leser sehr instruktive Dar- wendet. stellung handelt und sie, ihrer Abzweckung entsprechend, ge- Das gleichzeitige Vordringen des P, in einer anderen deut- bührend beachtet werden sollte. schen Landschaft und die sich daraus ergebenden Auseinander- Leipzig Joachim Conra d setzungen schildert auf der Grundlage von Aktenmaterial aus 717 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 718 dem Hessischen Staatsarchiv der Aufsatz von H. Steitz: ,„Das etwa in die Reihe derer aufnahm, deren Bild er ganz neu zeich- antipietistische Programm der Landgrafschaft Hessen-Darm- nen zu müssen meinte; bei Müntzer habe „doch die natur die oberhand behalten‘‘ (402). — stadt von 1678‘* (S. 444 —1465). Einer der Wortführer der neuen Bewegung in Hessen, J. H. In seiner Wendung gegen das etablierte Kirchenwesen kann Arnold bei allen Differenzen im einzelnen mit den Aufklärern May, gehörte in seinen späteren Jahren, als „aus dem pietisti- schen Kiferer . . . ein frommer Kirchenmann geworden‘“‘ war (465), J. Toland und M. Souverain zusammengesechen werden: zu die- zu den Gießener Lehrern J. F, Starcks. Ihm, einem der frucht- sem Ergebnis kommt A. Schindlerin „Dogmengeschichte und barsten Erbauungsschriftsteller des lutherischen P,, hat W. Zel- Dogmenkritik bei Gottfried Arnold und seinen Zeitgenossen‘‘ ler einen einfühlsam interpretierenden Beitrag gewidmet: „„Jo- (S. 404—419). hann Friedrich Starck und sein Gedicht ’Die überwundene To- An Lessings „Fragment über die Herrnhuter‘‘, in dem er desfurcht” (1748)“ (S. 485—492). trotz seines Befremdens über den Enthusiasmus der Sichtungs- Stößt man auch in den zuletzt genannten beiden Arbeiten zeit Zinzendorf und die Brüder gegen Verdächtigungen in Schutz ständig auf den Namen Speners (Starck wurde kaum 40 Jahre nimmt, weist E. Beyreuther nach, wieviel Lessing als Histo- nach ihm ebenfalls Pfarrer in Frankfurt!), so haben es eine Reihe riker von P, Bayle gelernt hat, ohne sich doch ihm „auszulie- weiterer Arbeiten mit dem Halleschen P. zu tun. E Peschke fern‘“ (S. 84—97, vgl. 86). vergleicht den Plan zu einer realen Verbesserung in der ganzen In die Vorgeschichte der Pommerschen Erweckungsbewe- Welt, den A, H. Francke vor allem in seinem „Großen Aufsatz‘“ gung gehört der Stettiner Generalsuperintendent Gottlieb vorgelegt hat, mit den Reformideen des Comenius (5.368—382). Ringeltaube hinein, der im Zeitalter der Aufklärung an seinen Er hält es für wahrscheinlich, daß sich der Jüngere durch den aus Zinzendorfs Schriften genährten pietistischen Überzeugun- Älteren hatte anregen bzw. befruchten lassen, macht aber nach- gen ohne viel Aufhebens festhielt und dessen Bild C.E. Schott drücklich geltend: „Das pansophische System des Comenius ist aus unveröffentlichten Briefen und spärlichen weiteren Quellen weitgehend von neuplatonischen, spiritualistischen, humanisti- vor dem Leser erstehen läßt (S. 420—432). — Die Herrnhuter schen, deistischen und brüderischen Ideen geprägt. Die Theolo- Brüdergemeine war auch für Jung-Stilling eine der beiden gie Franckes dagegen hat sich auf dem Boden lutherischen Ge- ‚schlechthin vorbildlichen christlichen Gemeinschaften seiner dankengutes entfaltet, das durch reformierte, mystische und Zeit‘“, wie G..A. Benrath aus seinem bisher unbekannten anglikanische Elemente modifiziert und umgeformt wurde‘‘ Tagebuch von 1803 erhebt (S. 50—83, vgl. 61). Der andere von (382). ihm so geschätzte Zusammenschluß war die Christentumsgesell- Unter der eingängigen Überschrift „Erfahrung gegen Ver- schaft, in deren erste Jahrzehnte E. Staehelin mit einem Ab- nunft‘“ analysiert Peschkes Schüler F, de Boor Franckes Be- riß der Geschichte ihrer Frankfurter Gruppe (S. 433—443) führt. kehrungserlebnis hinsichtlich seiner Bedeutung für den Kampf Aus der Arbeit ihres Basler Zentrums ist die Pilgermission von des Halleschen P. gegen die Aufklärung (S. 120—138). Außer St. Chrischona hervorgegangen (433), die unter anderem für den auf den selbstverfaßten Lebenslauf Franckes gründet er seine südosteuropäischen Raum Bedeutung erlangte. ‚„‚Deutsche Spät- Schlüsse vornehmlich auf dessen ‚, noch nicht genügend ausge- pietisten, Brüder des Rauhen Hauses und von St. Chrischona, Wwertete‘* Jugendbriefe an seinen Onkel A. H. Gloxin (121 Anm. erreichten, indem sie als Depositeur oder Kolporteur im Lande . wirkten, die Verbreitung der Volkssprachenbibel im serbischen Die Auseinandersetzung mit der Aufklärung und ihrer Philo- Volk‘‘, summiert F, Heyer seine Ausführungen über das „Bi- sophie bildet das Sachthema auch einer Studie zu V.E, Loescher, beldepot Belgrad‘* (S. 209— 244, vgl. 209). ei dem sich das Interesse der Forscher gewöhnlich auf seine Kri- Zum engsten Kreis der Erweckten um W. Löhe zählt der Ju- tik am P. konzentriert. W. Kühnert erläutert die „Treuhertzi- rist Friederich Hommel, dessen unveröffentlichte Tagebücher aus den Jahren 1828— 1892 sein Enkel, der Tübinger klassische ge Anrede eines bejahrten Lehrers, an die den Philosophische Studiis ergebene Jugend‘, die Loescher in den Jahren 1735 bis Philologe H. Hommel, zu künftiger kirchengeschichtlicher 1742 in insgesamt 18 Pensa ausgehen ließ (S. 315—325).— und theologischer Auswertung vorstellt (S. 245—285). Daß zu Als P.-Kritiker begegnet man dem Dresdener Superinten- den pietistisch beeinflußten Laien auch ein Generalstabschef ge- denten mit anderen streitbaren Orthodoxen in M. Greschats rechnet werden darf, zeigt E. Kessel an einem späten Schüler Porträt eines Laien -Theologen der Zeit: „Simon Philipp Klett- des bekannten Nieskyer Paedagogiums: „Graf Schlieffen und wig — Bürger und Pietist‘“ (S. 192—208). die Brüdergemeine‘‘ (S. 300—314). Den missionstheologisch gewichtigen Einsichten der Hallen- H. Obst liefert mit der Studie „Die Kirchen- und Gesell- ser, besonders ihres Pioniermissionars Ziegenbalg, geht H. W. schaftskritik Julius Fischers, des ’Apostel Juda’‘““ (S. 355—367) Gensichen nach: ‚, ’Dienst der Seelen’ und ’Dienst des Leibes’ einen die jJüngste Vergangenheit berücksichtigenden Beitrag zur in der frühen pietistischen Mission‘“‘ (S. 155—178). Ihre Verdien- Erhellung spiritualistisch-pietistischer Elemente in Lehre und Ste um das sich bildende lutherische Kirchentum in Nordamerika Leben christlicher Sondergemeinschaften. Bis in die Gegenwart führt in der Edierung und Kommentierung der frühesten brie[- (Rudolf Steiner, C. G. Jung, Konrad Lorenz!) führt schließlich “7 v lichen Dokumente zur Wirksamkeit H. M. Mühlenbergs in den Loewenich ; sein frühere Arbeiten ergänzender Auf- Vei'(‘inigtcn Staaten K, Aland anschaulich vor Augen (,, Ecele- satz ‚‚Das christliche Menschenbild im Umbruch der Moderne‘‘ sia Plantanda“‘, S. 9—49).— Eben im Verständnis des HI. Geistes (S. 326—342) fällt zwar am ehesten aus dem thematischen Zu- als des Geistes der Sendung sieht K. Blaser in seinen systema- sammenhang dieser Festschrift —, deswegen aber keineswegs tiSCll-tl'l(‘010[,;iscll('n „Überlegungen zur Verarbeitung pietisti- aus dem weiten Kreis der Interessen und Übcrlogungen ihres Scher Ansätze in der Pneumatologie‘‘ (S. 98—119) eine noch Empfängers heraus. Nicht aufgeärbeitete fruchtbare Erkenntnis. Er untersucht ent- Überblickt man das Ganze, so findet man den Begriff „‚Kraft- SPrechende Aussagen bei Arnold, Francke, Oetinger und Zinzen- zentrum‘‘, den H, Bornkamm in der Widmung an den Jubilar für den P. gebraucht (S. 3), erneut überwältigend bestätigt. Die dorf, Theologiegeschichtlich orientiert ist der Beitrag von H. 3ornkam m, der die Folge seiner Arbeiten zu Böhme mit ei- noch immer nicht ausdiskutierten grundsätzlichen Fragen nach nem Längsschnitt „Pietistische Mittler zwischen Jakob Böhme seinen maßgeblichen Wurzeln und nach der ihm zukommenden und dem deutschen Idealismus‘“ fortsetzt (S. 139—154). Solche Bewertung werden in den Beiträgen auffallenderweise nur ge- Mittle r waren weniger die „führenden Reformer‘“* als vielmehr streift (vgl. etwa die unterschiedliche Einschätzung des „‚mittel- „die differenzierte Gruppe ihrer Nachfolger‘“ (140), unter ihnen alterlichen‘““ und des „lutherischen‘‘ Erbes bei Pleijel und Pesch- )m_i"g“"‚ Jung-Stilling und Michael Hahn, ke!), aber durch eine Fülle zuverlässig belegter neuer Einsichten cr schon genannte Arnold hat zu zwei Studien angeregt, ın biographische, frömmigkeitsgeschichtliche, territorialge- schichtliche und andere Zusammenhänge wird unsere Kenntnis : Rogge analysiert „Gottfried Arnolds Müntzerverständnis‘‘ ( S. 395—403). Gegenüber der heute verbreiteten Auffassung, Ar- des P. wesentlich bereichert. Um so mehr ist freilich das Fehlen Nold habe das von Luther bestimmte Müntzerbild durchbrochen, aufschließender Register zu beklagen, das an dieser Stelle (ThLZ zeigt Vf., daß er zwar das herkömmliche Pauschalurteil über den 1970 Sp. 602) schon für einen früheren Band der Reihe „Arbei- Auernkriegsprediger nicht nachvollzog, ihn deswegen aber nicht ten zur Geschichte des Pietismus‘‘ bedauert wurde. 719 720 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 Errata (nur sinnstörende Fehler!): S. 93 Z. 8. v. u. „üben“‘, nicht „über‘‘; Entfaltung eines Themas oder Geschehens ohne Widersprüche 3 130 Z 4 vn „unmöglich‘, nicht „„möglich‘; S..314. Z. 4 V U ach- sicht‘‘, nicht „,Nachricht‘; S. 331 Anm. 15 und S. 335 Anm. 27 „Lu!her als oder zerstörende Doppelungen und das Erreichen des angestreb- (nicht: aus) Ausleger‘; S. 356 Z.2 v. u.: unter uns „in‘ Menschen (Wort ten Ergebnisses‘‘ (62). Das Ergebnis dieser ersten Untersuchung fehlt); S.362 Z. 12: „ent‘‘stammen (Silbe fehlt); S. 364 Z. 7 „dem (nicht: führt in 36, 1—5 auf die beiden Zusammenhänge 36, 1. 2, 4ab«. den) /Närhsten‘‘;S. 365 Z. 11 v. u Vaterlands ‚„,treu‘‘lose (Silbe fehlt); S.422 Z. 9 ‚„,Konsistorialrat‘, nicht ‚, Konsistorat‘‘. 6bßy. 7abß. 8a. 9bß. 10ax. 11b und 36, 13. 14. Diese „kleinen Reinhold Lutz VPielz1' Einheiten‘‘ sind heute durch 14 „Fragmente““ erweitert. In 36, 16—33 ergibt die Analyse drei kleinere Einheiten: 1) 36, 16. 17. 18ax. 19—22. 24. 25abx. 31. 32a«ß, 2) 36, 33—36, 3) 36, 37. 38, dazu 7 Fragmente. In Ez 35 stecken die zwei kleineren Einheiten Fritzsche, Margarete: Rutengänger in Gottes Welt. William 35, 1—4 und 35, 14—15 und 8 Fragmente. In Ez 6 findet der Vf. Booth, Christoph Blumhardt, Friedrich Wilhelm Foerster, die zwei kleinen Einheiten 6, 1—4. 5b. 7b und 6, 11—13 (a&® ?), Karl Heim, Carl Gustav Jung, Johannes Müller, Johann dazu drei Fragmente 6, 5a. 6. 7a; 6, 8—10 und 6, (13aß ?—) 14. Friedrich Oberlin, Leonhard Ragaz, Emanuel Swedenborg. In einem zweiten Arbeitsgang werden die gewo nnenen ‚, Klei- Gütersloh : Güterslohe Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 123 S. m, 9 Fotos 8° = Gütersloher Taschenbücher/Sieben- nen Einheiten“‘ je für sich in form- und gattungs geschichtlicher Fragestellung durchmustert. Nach einer Formanalyse wird nach stern 225. DM 5,80. Lohff, Wenzel: Die Reformer sind müde geworden. Gegenwär- Struktur, Ziel, geprägten Wendungen und dem ‚, Horizont‘“ der jeweiligen Einheit gefragt und dann geprüft, ob eine Gattungs- tige Tendenzen der theologischen Ausbildung (EvKomm 9, 1976 S. 393—397). bestimmung möglich ist, wobei die Richtersche Definition von Mehlhausen, Joachim: In Memoriam Ernst Bizer, 29. 4. 1904 — „Gattung‘“ zugrunde gelegt wird. Dabei ergibt sich, daß 36,1ff. 1. 2. 1975 (EvTh 37, 1977 S. 306—325). mit ihrer Verbindung von Gerichts- und Heilsankündigung nicht Molnär, Amedeo: Nachruf für Professor Rudolf Rican (Comm in eine bestimmte Gattung einzuordnen sind. 36, 16ff, werden Viat 19, 1976 S. 19—27). Niederbremer, Hermann: Johann Friedrich Oberlin zum 150. aufgrund eines Vergleiches mit 20, 5—9 als „theologische Be- trachtung der Geschichte Israels‘‘ bezeichnet. Zu 35, 1ff., die Todestag (Diakonie 2, 1976 S. 236—238). Sovik, Arne: Fredrik Axel Schiotz — Gesandt in die Welt (LR nicht als Gerichtswort gegen ein bestimmtes Volk zu kennzeich- nen, aber im. Unterschied zu der vergleichbaren Einheit 28, 20— 26, 1976 S. 405—409). 23 auch nicht als „theologische Abhandlung‘‘ zu betrachten sind, wird zunächst auf eine bestimmte Gattungsbezeichnung verzichtet. Das gleiche gilt für 6,1ff., wo der Form nach von ei- nem Gerichtswort gegen die Götzen geredet werden kann, Auch | ALTES TESTAMENT für 36, 26—28 wird auf eine Gattungsbezeichnung verzichtet, in einem Exkurs darüber hinaus ausdrücklich die von P. Buis Simian, Horacio: Die theologische Nachgeschichte der Prophetie herausgestellte Gattung „Nouvelle Alliance‘* zurüc kgewiesen. Ezechiels. Form- und traditionskritische Untersuchung zu 36, 33—36 führen nach dem Vf. in den Horizont von Dtr. Auf Ez 6; 35; 36. Würzburg: Echter Verlag [1974]. 381 S. gr. 8° = eine Gattungsbezeichnung wird verzichtet. In 36, 37f. kann man Forschung zur Bibel, hrsg. v. R. Schnackenburg u. J. Schrei- nicht einmal von einem „„Horizont‘“ der Einheit sprechen. ner, 14. DM 36,—. Ein knapperer Teil (S. 241—272) beschäftigt sich mit dem s Das Buch Ezechiel bietet trotz der reichlichen Arbeit, die in Wortschatz der Fragmente. Die Zusätze zu 36, 1—15 scheinen danach Beziehung zu einer Bearbeitungsschicht zu haben, die jüngerer Zeit an es gewendet worden ist, noch eine Fülle von Rätseln, und die neuere Forschung ist noch ferne von einer Ein- auch an anderer Stelle im Buche Ezechiel zu spüren ist. Sie zei- helligkeit in der Beurteilung der von ihm gestellten Fragen. gen am meisten Berührung mit P, In den Erweiterungen in 35, Zwar sind die extremen Antworten, die das Buch in Bausch und 5—13 dagegen dominiert der Horizont des Buches Ezechiel in Bogen als Pseudepigraph beurteilen und die (Gestalt eines früh- v. 7. 8. 12, während in v. 5. 6. 11 Hinweise auf nichtezechieli- sche Literatur heraustreten. Das führt auf die schon bei der li- exilischen Propheten Ezechiel als Fiktion bezeichnen, in jüng- ster Zeit nicht wieder aufgenommen worden. Wohl aber ist die terarkritischen Untersuchung gemachte Vermutung: ‚„Kap. 35 redaktionsgeschichtliche Frage, aus wessen Händen das vorlie- ist Frucht eines vielstufigen Wachstums‘‘ (258). Von den 2 Frag- gende Buch herzuleiten ist und wieviel von ihm jüngerer oder menten 6, 8—10 und 6, 11—14 (die der Vf. hier zusammen be- gar jüngster Arbeit entstammt und wer hinter dieser jüngeren handelt) zeigt das erste sprachlich größere KEigenständigkeit, Arbeit zu suchen ist, erneut kontrovers. Vgl. etwa die Antwor- während das zweite stark formelhaft geprägte Wendungen aus ten der Marburger O. Kaiser, S. Schulz, J. Garscha, aber auch Ezechiel, Jeremia, Hosea und P aufweist und möglicherweise S. Herrmann. zum letzten Stadium der Komposition des Buches gehört. Die vorliegende Arbeit des Argentiniers Horacio Simian, die „„Traditionskritik‘“ ist ein weiterer Teil (S. 273—350) über- als Dissertation aus der Schule von J. Schreiner (Würzburg) schrieben. Der Vf. unterscheidet dabei im Unterschied zu Rich- stammt, setzt sich zum Ziel, diese Frage an den drei Kapiteln ter „,Traditionskritik im strengen Sinne‘‘, die sich mit Einheiten Ez 6. 35. 36 mit der von W. Richter in seiner Programmschrift beschäftigt, die eine innere Spannung der Formen aufweisen, „Exegese als Literaturwissenschaft‘“ entwickelten Methodik an- von ‚,Traditionskritik im weiteren Sinne“‘, die in formal span- zugehen. nungslosen Einheiten nur die Inhalte bedenkt. Auf diesem zwei- Sie skizziert zunächst in besonnenen Bemerkungen zur For- ten Wege müssen Einheiten aufgesucht werden, die einen ähn- schungsgeschichte die neueren Arbeiten seit Hölschers einschnei- lichen Inhalt aufweisen und bei denen sich die Frage stellt, ob sich dann nicht auch in der Form eine Verwandtschaft zeigt. dender Analyse unter dem Teilaspekt der befolgten Methode und der Frage nach den im besonderen an den drei zur Frage stehen- Bei den herausgearbeiteten Einheiten kommt nur diese zweite den Kapiteln gewonnenen Ergebnissen. Dann wird die selbstän- Frageweise in Betracht. dige Analyse der drei Kapitel vollzogen, die nach der Methode Hier engt sich die Arbeit nun auf eine Untersuchung von nur von Richter zunächst strikte als ‚‚Literaturkomplexe‘‘ behan- mehr vier Komplexen bzw. Motiven ein. Am ausführlichsten delt werden, „,So soll. .. kein festes Bild des Propheten oder des wird (S. 277—329) über das in 35, 1—4 ausgestaltete Motiv: Prophetismus zugrunde liegen, auch nicht die Annahme, daß „Jahwe gegen das Gebirge Seir‘‘ gehandelt. Als Ergebnis dieser die Texte ’normalerweise’ vom Propheten Ezechiel stammen Untersuchung, in welcher der Vergleich von 2 Chr 20 mit 2 Kön müßten. Einziger Ausgangspunkt ist die Existenz von drei 3 interessante Aspekte für den Chronisten ergibt, glaubt der Vf, Kapiteln, von denen wir nicht einmal wissen, ob sie eine oder feststellen zu können, daß die Mehrheit der Seirtexte in jüngere drei oder mehr Einheiten sind‘‘ (61). Zeit gehört. Während Dt proedomitische Tendenzen erkennen Ein erster Arbeitsgang-prüft die drei Texte in sich auf ihre Jäßt, wendet sich 2 Chr sehr scharf gegen Seir. Den Grund für Einheitlichkeit und sucht die „kleinen Einheiten‘‘, die als Werk diesen Antagonismus, der im 3. Jh. am schärfsten ist, findet der eines Verfassers anzusehen sind, herauszuarbeiten, Kennzeichen Vf. in „„häuslichen Problemen‘‘ der beiden Gruppen: dem kon- für die „Kleine Einheit‘“ ist: „neuer Einsatz, die folgerichtige kreten Anspruch Edoms auf Ländereien, die Israel gehörten, 724 _ Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 / 22 und in der Bedrohung des Jahweglaubens durch fremde, aus Chr), in der die konkreten politischen Schwierigkeiten Israels in Edom importierte Kulte, Bei der Untersuchung der Texte, die die heroische Vergangenheit zurückprojiziert wurden‘‘ (S, 352). den Namen Edom verwenden, beschränkt sich der Vf. auf die 36, 16ff. und 35,1ff. und evtl. auch Ez 6,1ff. setzen Ez 36,1ff.vor- elf prophetischen Texte, die diesen Namen enthalten. Das Er- aus. Aufgrund seiner Gattungsbestimmung und Traditionskri- gebnis lautet: Alle Edomstellen sind nachexilisch. Die Bezeu- tik glaubt der Vf. diese kleine Einheit (36,1ff.) nicht früher als gungen einer Teilnahme Edoms an der Eroberung Jerusalems sind in der Zeit von 2, Chr, ansetzen zu können. Das zeitgeschichtli- schwach— rächt sich hier nicht beim Vf. der Verzicht auf eine che Problem, das zur Einfügung dieser Einheit in das Buch Eze- sorgfältige Erwägung auch von Ps 137, 7f. und Klgl 4, 21? chiel geführt hat, ist die Frage: „Wem! gehört! das Land?“ So würde ich denn ein kräftiges Fragezeichen hinter die Hypo- Jüngere Zusätze beantworten dann die Frage: ‚,Was geschicht these setzen, die der Vf, S. 317 formuliert: „Bei den propheti- mit denen, die sich das Land angeeignet haben?‘“ Edom ist in schen Worten, in denen Edom genannt wird, geht es nicht um 35,1ff. Repräsentant aller Feinde. Auf die Frage, ob Israel durch das Hervorheben einer historischen Situation, wenigstens nicht das Geschenk der Heilszukunft nicht neu zur Sünde verlockt einer markanten Situation, die überall bekannt geworden wäre werde, antwortet je in seiner Weise das ‚„um meines Namens und wegen der die Grausamkeit Edoms sprichwörtlich wurde.‘ willen‘‘ und das „neue Herz‘‘ So vollzieht sich hier in einer Was zunächst noch behutsam formuliert wird, verdichtet sich Spätzeit der „sukzessive Wachstumsprozeß‘‘, Der Vf. nimmt dann zu der bestimmten These: ‚,Ein Orakel gegen Kdom ist in diesen von mir vorgeschlagenen Vorgang ganz so wie die These der prophetischen Literatur ein Theologumenon, das ebensoviel einer „ezechielischen Schule‘“ auf, gibt ihnen aber durch die aussagt wie ein Heilswort an Israel‘ (S. 325). Müßte aber für die jahrhunderteweite Abrückung von der Zeit des Propheten eine daraus erschlossene Datierung von 35, 1—4 in die Zeit des chro- ganz veränderte Bedeutung, nistischen Werkes (S. 328) nicht doch zu denken geben, daß in Die Untersuchung von Simian leistet förderliche Arbeit vor einem der nach dem Vf. noch jüngeren Zusätze zu 35, 1—4 im allem in ihren ersten Teilen, der sorgfältigen und eigenständigen Blick auf Israel von „‚den beiden Völkern und den beiden Län- Orientierung über die neuere Literatur zu Ezechiel, wie auch in dern‘‘ die Rede ist (35, 10)?” Führt diese Formulierung, die im den behutsamen literarischen Analysen, die ganz so wie die Auf- Rahmen des chronistischen Denkens schwer unterzubringen ist, arbeitungen zur Form- und Gattungskritik der kleinen Kinhei- nicht ungleich näher an Ez 37, 15ff, heran und damit auch in die ten manches Erwägenswerte enthalten, das von jedem kommen- Nähe der josianischen ‚, Wiedervereinigungsversuche‘‘, in wel- den Kommentator des Ezechielbuches sorgfältig aufgearbeitet chen das (auch in Ez 23 erkennbare) Bewußtsein der „zwei Rei- “ sein will. Auch in den Wortschatzuntersuchungen ist brauch- che neu schmerzlich ins Bewußtsein rückte. Im Abschluß die- bares Material zusammengestellt. ses Abschnittes versucht der Vf, die besondere Bedeutung Edoms Allerdings möchte man auch in diesem Bereich Fragen stel- von den älteren Stellen her zu verstehen, die Jahwes Kommen len: Warum äußert sich der Vf, an keiner Stelle zu der irritieren- von Seir/Edom her aussagten (Ri 5, 4). „„Keiner konnte besser ein den Wahrnehmung, daß der alte Papyrus G ®7 das Kap. 36 mit Symbol für die Feinde sein, als der ’feindliche Bruder’, dessen Land 36, 23bx enden läßt und v. 23bß—38, in dem der hebräische einmal Ort der Epiphanie Gottes war, nun aber zum Gegenstand Text merkwürdige Abweichungen von der sonstigen Sprache des Entsetzens geworden ist‘“ (S. 329). Das ist eine geistvolle Ezechiels aufweist (vgl. BK _ XIIT 873), nicht enthält? Warum Kombination, die aber den alttestamentlichen Selbstaussagen spielt überhaupt die Textkritik in der ganzen Arbeit eine so ge- kaum gerecht werden dürfte. ringe Rolle? Warum wird nicht auf die Frage eingegangen, ob Ungleich knapper wird die kleine Einheit 36,1ff, unter dem 36, 1—15, an dessen Anfang die sonst im Buche Ezechiel ein- deutig die redaktionellen Einheiten gliedernde Wortereignis- Stichwort „Der Anspruch der Feinde auf das Land Israel“ be- handelt (S. 330—337). Dieses Thema ist dem Buche Ezechiel formel fehlt, nicht nach dem vorliegenden Text mit Kap. 35 zu verbinden ist? eigentümlich und hier mehrfach angesprochen (11, 14ff.; 33, Die gewichtigsten Bedenken erheben sich aber gegen die 23ff.; 35, 1—412; 36,1ff.). Nachdem vergleichsweise Jephthas Antwort von Ri 10, 6ff. herangezogen und 2 Chr 20 als Echo der Schlußteile „Traditionskritik‘‘ und ‚,zur Geschichte von Ez 6, - Problematik des Anspruchs auf das Land verstanden ist, wird 3 J. 36‘‘. Im Unterschied zu den vorausgehenden Teilen geht überraschend schnell gefolgert: ‚, Von einer hinter dieser The- hier die Untersuchung (abgesehen vielleicht von den Ausfüh- Mmatik stehenden ’Tradition’ kann keine Rede sein‘“ (S. 337), und rungen über Seir/Edom) unverhältnismäßig rasch vor sich. die Erörterung abgebrochen. Schwerwiegendste Folgerungen werden ohne wirklich umfas- Aus 36, 16ff, wird das Motiv vom Handeln Jahwes „um sei- sende Berücksichtigung aller Tatbestände gezogen. Eine auffal- lende Vorliebe des Vfs. für 2 Chr 20 bestimmt seine Datierungs- nes Namens willen‘“ herausgegriffen. Im Überblick über die alt- testamentlichen Stellen findet er die Redeweise „um meines Na- entscheidungen, Fragen geschichtlicher Wahrscheinlichkeit, die mens‘‘ oder ‚„um meinetwillen‘‘ vor allem „‚in Texten, die man Frage nach dem missing link bei geschichtlich so weit abgerück- mit Sicherheit als nachexilisch, mit großer Wahrscheinlichkeit ten, ausgesprochen „ezechielisch‘‘ formulierten Stücken wie Sogar als spätnachexilisch ansehen muß‘“ (S. 342). Ganz knapp auch bei der Annahme einer Ezechiel-Schule, werden nicht ge- Wird dann über „Umkehr und Vergebung in der prophetischen stellt. So vermögen denn die etwas schnellfertigen Datierungen erkündigung‘“ referiert. In reichlich gewagter Argumentation auch den nicht zu überzeugen, der die Problematik mancher Formulierungen in _ Ez 6. 35. 36 durchaus empfindet. Es steckt Wird gesagt, daß die Vergebung „um meines Namens willen‘‘ anders als in den Zentralaussagen Deuterojesajas nicht als freie eben doch auch in diesen Kapiteln, auch etwa in der Erweite- ergebung gemeint sei, sondern den Akzent der Warnung ein- rung 6, 8—10 (wo man pälit nicht mit „Flüchtling‘“ übersetzen sollte, vgl. BK XII 811 zu 33, 11f.), viel zuviel Gut, das sich am b ringe, Jes 43, 25 und 48, 9 können somit nicht von Deuterojesa- Ja stammen. Ez 20, 5ff. sei der ursprüngliche Ort dieser Wen- besten aus zeitlicher Nähe zum Propheten Ezechiel verstehen dung, Ez 36, 16ff. seien danach auch als eine „„‚theologische Kor- Jäßt, als daß man so munter durch die Jahrhunderte hinunter- gleiten könnte, Ich müßte hier methodische Fragen wiederholen, rektur“ (S, 346) zu 36,1ff. wonach Israel das paradiesisch her- gestellte Land umsonst bekomme, anzusprechen. die ich in ZAW 84, 1972, 501—516 zur These eines ‚,Deutero- Dem Motiv „das neue Herz und der neue Geist‘“, einem der Ezechiel‘‘ meinte formulieren zu müssen. Seit den Qumranfun- ins den stellt sich doch wohl auch die Kanongeschichte etwas an- Se gesamt vier Motive von Ez 36, 26—28, gelten knappe vier iten (347—350). Nach dem Vf. sind 36, 26 —28 nach der ein- ders dar, und das Herabdatieren mancher Texte in die makkabä- eitlicher strukturierte n Vorlage 11,14ff. eingefügt worden. Die ische Zeit, wie der Vf{, es gelegentlich unbesehen von Duhm über- the Ologische Absicht des Ergänzers ist es, „dem ’deuterojesaja- nimmt (etwa S. 293 zu Jes 11, 10—16’ oder S. 295f. zu Jes 63, Nischen’ Gedanken, Jahwe handle nur um seinetwillen, durch 1—6), ist so nicht mehr möglich. ie Wiederholung der älteren Verheißung ’ich werde Israel in- Im einzelnen kann angemerkt werden, daß der Vf. ein gut Nerlich e rneuern’ ein Gegengewicht zu geben‘‘ (S. 350). lesbares Deutsch schreibt und der Leser nur gelegentlich einmal Ill 0iﬂ(‘l' über eine Formulierung stolpert (S. 219 Z. 3 und 8 muß es wohl Zusammenfassung (S. 351—358) äußert sich der Vf, Schließlich abschließend zur Geschichte von Ez 6. 36. 38. Ez statt „provisorischer‘‘ vielmehr „„promissorischer Eid‘“ heißen). ‚ff „wird aus einer Zeit heraus verständlich (der Zeit des Die gelegentlichen Druckfehler, besonders bei hebr. Worten, 723 724 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 10 seien hier nicht besonders vermerkt. S. 129 Z. 14 ist hebr. bämöt Jebnis der Befreiung aus Ägypten in der Gottesbegegnung am ganz ausgefallen, und S. 116 ist ein Teil des Inhaltsverzeichnis- Sinai. Hier erkennen die Befreiten den, der stärker ist als die ses von 5. 13 in den Text geraten. vorgeblichen Gottkönige und dem allein die durch das Zei- Abschließend sei bemerkt, daß es mir verdienstlich erscheint, chen der geflügelten Sonnenscheibe . symbolisierte Macht zu- die von W. Richter geübte Methodik einmal an einem propheti- kommt. Viel Mühe wird aufgewendet, um auf komplizierten Um- schen Text zu versuchen, Möglichkeiten und Grenzen dieser Me- wegen und mit Hilfe von zwanzig schönen Abbildungen nachzu- thodik können auch gerade in der vorliegenden Arbeit gut sicht- weisen, daß im Alten Testament die ’Wolke Jahwes’ jener alt- bar werden. orientalischen Flügelsonne entspricht (‚„,The Mask of Yahweh‘‘, Göttingen W. Zimmerli S. 32—68). Es schließt sich an eine Untersuchung der Wurzel nqm, deren Bedeutung M, im Sinne von „defensive vindication‘‘ festlegt („The ’Vengeance’ of Yahweh‘‘, S 69—104). Ihre Ausübung kommt ausschließlich Jahwe zu. Ihre säkulare Per- Mendenhall, George E.: The Tenth Generation. The Origins of vertierung ist eine notwendige Folge der Einführung des König- the Biblical Tradition. Baltimore — London: The Johns Hop- tums. Im „Incident at Beth Baal Peor‘ (S. 105—121) zeichnet kins University Press [1973]. XVIII, 248 S. m. 20 Abb. sich bereits der Übergang der Gewalt von Jahwe auf die Gesell- gr. 8°. Lw.'£ 5,65. schaft ab, der Übergang vom „covenant‘zum ‚„law“‘. Die folgenden Essays befassen sich mit der bevölkerungspo- Der vorliegende Band enthält eine Reihe von Beiträgen zur Frühgeschichte Israels, die in der Zielsetzung und im methodi- litischen Situation im spätbronzezeitlichen Kanaan., Grund- sätzlich wendet sich M. immer wieder mit neuen Argumenten schen Anliegen eng miteinander verbunden sind. George E. Men- denhall bezeichnet sie als „essays‘‘. Diese Bezeichnung ist glück- gegen die (heute freilich kaum noch vertretene) Theorie von dem ethnischen Wechsel in der Bevölkerung durch jeweils die Vor- lich gewählt; denn es handelt sich um kritische Erörterungen grundsätzlicher Probleme der Geschichte Israels unter Berück- bevölkerung dezimierende, wenn. nicht gar vernichtende KEin- sichtigung wissenschafts- und kulturgeschichtlicher Zusammen- wandererwellen, Gleichermaßen bekämpft er jegliche Form der hänge, die im allgemeinen von den Fachleuten weniger berührt ’Nomadentheorie’ mit großem Kifer., Diesen Positionen ent- werden. sprechend erscheinen dem Vf. die Habiru nicht als ein hinzu- kommendes Bevölkerungselement, sondern als KEinheimische, Ausgangspunkt ist das Unbehagen, das der Vf. angesichts der geringen Fortschritte in der Erforschung der biblischen Ge- die es lediglich ablehnen, einen Status in einer der existierenden politischen Gemeinschaften zu beziehen („‚The ’Apiru Move- schichte während der letzten Jahrzehnte empfindet. Die Wieder- entdeckung der altorientalischen Geschichte durch Ausgra- ments in the Late Bronze Age‘‘, S. 122—141). M. rechnet dann aber doch auch mit einer starken Einwandererbewegung, die bungen und Textfunde habe die biblische Historiographie nur in Details bereichert und beeinflußt. Die biblische Geschichte ach dem Zusammenbruch des Hethiterreiches entwurzelte anatolische Bevölkerungsteile weit nach Süden vordringen Jäßt. sei nach wie vor ein in sich geschlossenes System. Weil sie hei- Allerdings wurden diese rasch mit den Bewohnern Syriens/Pa- lige Geschichte ist, wurde sie der kritischen Forschung nicht unterworfen. Jästinas verschmelzenden sogenannten ’Seevölker’ nicht eth- nisch, sondern sozial und kulturell wirksam („‚The ’Sea-Peoples’ Diese nach Meinung des Vfs, immer noch herrschende Auf- fassung soll überwunden werden durch die (wahrlich nicht neue) in Palestine‘‘, S. 142—173). Die Besiedlung des Ostjordanlandes zu Beginn der Eisenzeit soll in der Hauptsache durch solche Erkenntnis, daß die historische Forschung den Wert der bibli- schen Überlieferungen nicht gefährdet. Als Konzeption für die kleinasiatischen Einwanderer erfolgt sein. Besonders einge- Befreiung vom traditionellen Schema wird empfohlen, die Ent- gangen wird auf den Nachweis einer anatolischen Herkunft der stehung der „biblical community““ als einen Prozeß zu verstehen, Heviter (S. 154ff.) und auch der Midianiter (S. 163ff.). Auch der der alle Merkmale einer kulturellen, religiösen und auch politi- revolutionären Jahwegemeinschaft haben sich Elemente an- geschlossen, die von anatolisch-nordsyrischer Herkunft gewesen schen Revolution trägt (S. X).1 Das Revolutionäre an dieser neu- en Gemeinschaft auf palästinischem Boden war ‚its radically sind (Jakob-Traditionen). Die Jahwegemeinschaft ist ethnisch also ebenso zusammengesetzt wie die Bewohnerschaft der Phi- new way of looking at God, nature, and humanity“‘“, wie es im Dekalog zum Ausdruck kommt (S. XI). Der Vf. ist überzeugt, listerstädte oder der kanaanäischen Stadtstaaten, Der entschei- dende Unterschied besteht in der sozialen Organisation nach daß sich von diesem Gesichtspunkt aus für den modernen Men- schen neue Zugangsmöglichkeiten zur biblischen Botschaft er- „radically differing value systems‘“ (S, 153). In seinem siebenten Essay sucht M. das neue revolutionäre- öffnen. Das sei um so mehr zu erwarten, als das revolutionäre Element über die Zeiten hinweg lebendig bleibt. Freilich tritt es Gesellschaftssystem der Jahwegemeinschaft Israel etwas näher in den Phasen der ruhigen Entwicklung in den Hintergrund, In zu bestimmen (‚,Tribe and State in the Anecient World: The Na- Situationen des politischen und ökonomischen Niedergangs er- ture of the Biblical Community*‘‘, S. 174—197). Im wesentlichen weist es jedoch seine schöpferische Lebenskraft und seine soziale entspricht das etwas magere Ergebnis den Vorstellungen der Priesterschrift von der idealen Theokratie der Mosezeit. Vor Funktion. Im Gegensatz dazu tritt eine Krise der alttestament- lichen Religion immer dann ein, wenn sie sich mit der monopoli- allem legt der Vf. Wert auf die Feststellung, daß die soziale Ord- nung in der revolutionären Mosaischen Epoche eine säkulare sierten politischen Gewalt verbindet. Das aber ist Heidentum. Die Religion Israels entsteht durch die Überwindung der heid- Angelegenheit gewesen sei. Erst mit dem Sieg der ’Konterrevo- lution’ in der Großreichszeit setzt sich die religiöse Begründung nischen Baalsreligion, nicht aber durch Entwicklung aus dem Heidentum., Israels Religion ist das Produkt einer Zeit der welt- der Gesellschaftsordnung in Israel durch. Die alte Tyrannei de weiten politischen und ökonomischen Katastrophen. Sie brachte Stadtstaaten kehrt wieder; aber nicht für immer. Auch ihr Sy- eine neue soziale Gemeinschaft: „The basis of this religion was stem ist dem geschichtlichen Rhythmus der sozialen Entwick- the rejection of control of human beings by force, and the pro- lung unterworfen, Angeblich jeweils nach zehn Generationen, also nach 250—300 Jahren, kommt es zu einer Krise des be- clamation that only God wasin control ...“ (S. XIII). Um diese neue Sicht des Vfs. von der Entstehung der Religion Israels zu stehenden Gesellschaftssystems („„The Tenth Generation‘*, S verstehen, bedarf es eines neuen historischen Kontexts. Seiner 215—226), eine Theorie, die sehr erinnert an den Versuch von Herstellung sollen die der vielversprechenden Einleitung folgen- O. Lorenz, eine 300 —600 jährige Periodizität der Weltgeschichte nachzuweisen.2 den acht Essays dienen, Die erste Abhandlung, „‚Early Israel as the Kingdom of Yah- Vom reichen Inhalt dieses Essay-Bandes kann hier nur ein weh“ (S. 1—31), beschäftigt sich mit der Entstehung der revolu - Einblick in die wichtigsten Thesen und den hauptsächlichen Gedankengang geboten werden, Das Vergnügen an der Fülle tionären Größe ’Israel’ zu Ausgang der Spätbronzezeit. Der Vf. sieht in Israel eine religiöse Gemeinschaft, durch Bundesschlüsse der in die entlegensten Gebiete führenden Exkurse, an den scharfsinnigen Beobachtungen, originellen Vermutungen und um den einen Gott Jahwe geschart, der alle jene Funktionen ausübt, die sonst im Alten Orient dem König zugesprochen wer- Apercus wird leider dadurch getrübt, daß im Interesse einer übertreibenden ’Soziologisierung’ der Frühgeschichte Altisra- den, Die Begründung dieser Gemeinschaft erfolgt nach dem Er- 725 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 726 els oft die Agitation die wissenschaftliche Argumentation in den Jahwe des Alten Testaments, der selbst.nicht Gott ist, obwohl Hintergrund drängt. Es soll nicht verkannt werden, daß M.s er wie Gott sprechen kann. resolute Polemik gegen bestimmte scheinbar feststehende Er- Das umfangreiche Kapitel VII, das der „‚alttestamentlichen gebnisse der alttestamentlichen Wissenschaft durchaus auch von Mal’ak- Vorstellung‘‘ gewidmet ist, gliedert die einschlägigen Be- anregender Wirkung auf die Forschung sein kann. Die Über- lege unter den Aspekten: Menschen, Israel, die Natur und himm- prüfung der Sachverhalte dürfte freilich zuungunsten der Vor- lische Wesen als Boten Gottes. Da in exilisch-nachexilischer stellungen M.s ausgehen, Zeit „die biblischen Vorstellungen von den Engeln immer um- Man wird dem Vf. nicht ganz gerecht, wenn man seine Stu- fangreicher und komplizierter‘““ werden (98), sind die Ausfüh- dien nur unter dem Gesichtspunkt eines Beitrages zur frühen rungen über die himmlischen Boten noch mehrfach unterteilt Geschichte Israels aufnimmt. Was ihn bewegt, sind nicht zu- (Boten als Helfer und Widersacher des Menschen, angelus inter- letzt bedrängende Probleme der Gegenwart. Besonders deutlich pres, Völkerengel u. a.). Nur drei Einzelheiten seien herausge- wird dies im achten Essay („„Toward a Biography of God: Re- griffen: Zunächst: Propheten werden nur selten und erst spät, etwa ligion and Politics as Reciprocals‘‘, S. 198—214). Der Vf. sieht die Krise des spätbürgerlichen Gesellschaftssystems (immerhin seit der Exilszeit, „„Boten‘* genannt (48f.). So wirkt der Versuch, 500 Jahre nach der Reformation und 250 Jahre nach der Fran- aus dem schon literarisch, erst recht überlieferungsgeschicht- zösischen Revolution) und ringt auf seine Weise um eine ihrer lich schwierigen Abschnitt Ri 2, 1—5 (vgl. auch Ri 5, 23; 13, ursprünglichen humanen Tradition gemäßen Position und Funk- 11£.) eine alte Grundlage für „„‚die Vorstellung von Menschen als tion _ der biblischen Religion im Prozeß der gesellschaftlichen Boten Gottes‘‘ zu gewinnen (50f. 62. 112), wenig vertrauens- Entwicklung. würdig2, Berlin Karl-Heinz Bernhardt Sodann: Zwar ‚„beschränken sich die Zeugnisse von einer besonderen Hilfe für Israel durch göttliche Boten auf zwei Er- 1 In den Grundzügen hat M. diese Konzeption bereits vorgelegt in sei- eignisse: den Auszug aus Ägypten und die Assyrernot 701 v. nem Aufsatz ‚„„,The Hebrew Conquest of Palestine‘, Biblical Archaeologist 25, 1962, S. 66 —87. Chr., als Sanherib Jerusalem belagerte‘‘ (61), doch stellt „die $ 2 Die Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben Bezeichnung ’Auszugsengel’ eine unsachgemäße Verallgemei- kritisch erörtert, Teil I/IT, Berlin 1886/91, nerung‘‘ dar (67). Schließlich : „„Die Bezeichnung der Naturgewalten als Mal’ak‘‘ (Ps 103f. u. a.) ist „eine Synthese aus dem Gedanken der Unter- Hirth, Volkmar: Gottes Boten im Alten Testament. Die alttesta- mentliche Mal’ak- Vorstellung unter besonderer Berücksich- ordnung der Natur unter Jahwe und der ... Mal’ak-Vorstel- lung‘“ (112). tigung des Mal’ak-Jahwe-Problems. Berlin: Evang. Verlags- Insgesamt wird man durch diese Dissertation zuverlässig anstalt [1975]. 168 S. 89 = Theologische Arbeiten. Unter Mit- arb. v. E. Fascher, O. Haendler, A. Jepsen, I. Ludolphy, informiert. Sie enthält eine Reihe von guten Beobachtungen, die allerdings innerhalb der gelegentlich mehr aufreihenden als E. Schott hrsg. v. H. Urner, XXX1II. Kart. M 12,20. zügig durchgeführten Darstellung etwas verstreut sind. Ein Nach einer knappen Problemeinführung (Kap. I—I1I) setzt Manko der Untersuchung scheint mir allerdings zu sein, daß sie die Leipziger Dissertation mit einem Forschungsrückblick (Kap. das Problem der „historischen Entwicklung‘“ der Mal’ak- Vor- II1) ein. Er stellt vor allem die verschiedenen Deutungen vor, die das im Alten Testament selbst noch unbestimmt bleibende stellung nicht ernsthaft, zumindest viel zu behutsam, anpackt (114ff.). Verhältnis Gottes zu seinem Boten in der Exegese erhalten hat Die Auskunft: „„Die Mal’ak- Vorstellung ist in ihren wesent- (Logos-, Identitätstheorie u. a.). Was der Bote ist, läßt sich ehe lichen Zügen Ausdruck des israelitischen Glaubens selbst und durch eine Funktions- als durch eine Wesensbestimmung erfas- nicht von außen herangetragen‘‘ (110) konstruiert doch wohl sen: Er trägt etwas von Repräsentation, Manifestation, Perso- einen Gegensatz, der so nicht besteht. Hat das Alte Testament nifikation, Hypostase in sich; denn er ist Gottes Gegenwart, wie nicht vielmehr vorgegebenes altorientalisches Vorstellungsgut sie auf Erden erscheint und in die Geschichte eingreift, und ist zu unverwechselbar Eigenem umgeprägt? Am nächsten stehen doch von Gott unterschieden. H. faßt dieses Verhältnis von Identität und Differenz in drei Sätzen zusammen: Der Bote ist Israel die ugaritischen Zeugnisse von ml’km „Boten“‘ (37) ; kaum zufällig ist diese Pluralform in den alten Ortssagen Gen 28, (1.) stets „ein untergeordnetes, dienendes Wesen“‘, vertritt (2.) 12; 32, 1f. belegt (92f.) und gehört dort zum ursprünglichen Tra- »„immer die Gottheit mit voller Autorität, er ist aber niemals ditionsbestand, nicht erst (wie die Singularform in anderen Hei- Gott selbst‘“ und stellt (3.) „fast immer die Verbindung zwischen ligtumserzählungen) zu einer späten Überarbeitungsschicht. Ist Gott und Mensch her‘“ (32). Allerdings wünschte man sich den hier nicht die früheste Traditionsstufe erkennbar? Wie verhält Forschungsnbriß straffer: Ließe sich die Vielfalt der Meinungen sich zu ihr die Vorstellung vom einzelnen (himmlischen oder Nicht strenger gliedern, in ihrem Pro und Contra abwägen? auch menschlichen) Gottesboten? Sollte diese wirklich in Isra- Das hebräische mal’ak heißt schlicht „Bote, Gesandter‘“ (Kap. els nomadische Zeit zurückreichen (112f.)? IV) und bezieht sich keineswegs nur auf Engel, sondern umfas- Wie es auch mit dem Historischen bestellt sein mag, der In- send auf Boten1, „„Jahwe macht Menschen, himmlische Wesen tention nach weist die Vorstellung vom Gottesboten ‚,auf die und Naturkräfte, also die ganze Schöpfung, zu seinen Boten“ dialektische Gottesvorstellung Israels hin. Gott ist zugleich der (110). Mit Recht erwägt Kap. V, daß in der Verbindung mal’ak nahe und der ferne‘“ (115; vgl. 68). Mit Hilfe dieser Vorstellung Jhwh trotz (durch Eigennamen) determiniertem Genitiv das no- wie auf mancherlei andere Weise versucht das Alte Testament, Men regens nicht determiniert zu sein braucht, also „ein (nicht: zugleich Gottes Freiheit und Gottes Nähe beim Menschen aus- der) Bote Jahwes‘“ zu übersetzen ist. Diese grammatische Ein- zusagen3, Sicht bedeutet zugleich eine Hilfe für die Interpretation: ‚,Die Raisdorf b. Kiel Werner H, Schmidt Verschiedenen Erscheinungen eines Mal’ak Jahwe lassen nicht Stets auf ein und dieselbe Person schließen‘‘ (60), so „„daß es sich 1 Vgl. auch R. Ficker, in: Theologisches Handwörterbuch zum Alten beim Mal’ak Jahwe nicht. um eine festumrissene Gestalt mit Testament I (1971) 900 —907. 2 In Ex 23, 23; 32, 34; auch Ri2, 1f. findet sich der Begriff mal’ak Jhwh eben diesem Namen handelt, sondern um einen in der jeweiligen innerhalb der (proto-) deuteronomisch-deuteronomistischen Schichten, de- Onkreten Situation auftretenden Gottesboten“ (67) ren zeitliche Ansetzung innerhaih der gegenwärtigen Pentateuchforschun stark umstritten ist, So wäre,auch bei der Quellenscheidung (63ff,) behut- Kap. VI bietet einen anregenden Überblick über Vorstel- samer zu verfahren; z. B, echört Ex 23, 20ff., kaum dem Elohisten an. 3 Vgl. Ausprägungen des Bilderverbots? Zur Sichtbarkeit und Vorstell- ungen von Götterboten in Israels Umwelt (von Mesopotamien barkeit Gottes im Alten Testament: Das Wort und die Wörter, Festschrift 1s Rom), in dem beispielsweise gute Informationen über Moloch G. Friedrich, 1973, 25 —34, °%“gestrcut sind (39ff.). „Die verschiedenen orientalischen Reli- 81onen kennen zwar Götterboten‘“ (47), doch sind diese „stets Bartlett, J. R.: An Adversary against Solomon, Hadad the Selbst mehr oder weniger selbständige Götter, es sind eigentlich Edomite (ZAW 88, 1976 S. 205—226). Otengötter‘“ (110). Sie vermitteln zwischen den Mitgliedern des Beattie, D. R. G.: A Midrashic Gloss in Ruth 2,7 (ZAW 89, 1977 antheons, nicht zwischen Gott und Mensch — wie der Mal’ak S. 122— 124). 728 727 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 Ben Chorin, Schalom: Rilke und der Midrasch (ZRGG 28, 1976 Riding, Charles Bruce: Psalm 95,1—7e as a Large Chiasm (ZAW S. 260—261). 88, 1976 S. 418). Roberts, J. J. M.: The Religio-political Setting of Psalm 47 Clines, D. J. A., and D, M. Gunn: Form, Occasion and Redac- (BASOR 4976 Nr. 221 S. 129—132). tion in Jeremiah 20 (ZAW 88, 1976 S. 390—409). Emerton, J. 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Jaubert, die insbesondere durch Arbeiten zum Bereich des —: Silo und Jerusalem (ThZ 32, 1976 S. 65—77). frühen Judentums (weithin mit dem Blick auf das Neue Te- — : Die Stellung der Wehe-Worte in der Verkündigung stament) bekannt geworden ist (sie hat in dem vorliegenden Band des Propheten Habakuk (ZAW 89, 1977 S. 73—107). des öfteren Anlaß, auf solche zu verweisen)!, eröffnet in vier Kap. Peck, William Jay: Murder, Timing, and the Ram in the Sa- Zugänge zum Joh.-Ev. Eingehend stellt sie ihre Gedanken über erifice of Isaac (AThR 58, 1976 S. 23—43). dessen Entstehung unter dem diese bereits charakterisierenden Peter-Contesse, Rene: La Structure de 1 Samuel 1—3 (The Titel Une longue formation dar (11—53). Gehen bestimmte Bible Translator 27, 1976 S. 312—314). Phillips, John: Exploring Hebrews. Chicago, Il.: Moody Press Überlieferungen auf den Zebedaiden zurück,? so ist das Joh.-Ev. weiterhin bestimmt durch Missionare jüdisch-hellenistischer [4977]. 222 S. gr. 8°. Lw. $ 6.95. Herkunft, mit denen er von Anfang an zusammengearbeitet Polzin, Robert: Martin Noth’s A History of Pentateuchal Tra- ditions (BASOR 1976 Nr. 221 S. 113—120). hatte; ihnen kann man z. B, die Wahl der für Juden und Grie- Pummer, Reinhard: Aspects of Modern Samaritan Research chen bedeutsamen Symbole zuschreiben. Unter ihnen ist der „Evangelist‘“ zu suchen, dessen Stil dem Joh.-Ev. den einheit- (Eglise et Theologie 7, 1976 S. 171—188). Pury, Albert de: Sagesse et Revelation dans l’Ancien Testament lichen Klang gab, der Predigten einfügte, die auf alter Katechese (RThPh 1410, 1977. S. 1—50). beruhten, der Material liturgischen Ursprungs verarbeitete. Re- Rabe, Virgil W.: Origins of Prophecy (BASOR 1976 Nr. 221 daktoren mögen dann weiterhin das Joh.-Ev. ergänzt haben S. 125—128). Rendtorff, Rolf: Wie neu ist das Alte Testament? Partnerschaft- (514f). Seine Gestaltung ist mitbestimmt durch den Bezug auf die unterschiedliche Umwelt, an die es sich wendet (7.51). Das liche Zuwendung zur gemeinsamen Bibel (LuMo 15, 1976 Verhältnis von alter Tradition und Verarbeitung wird etwa an S. 253—256). den Partien über den Täufer demonstriert (33—41). — In c. II Rickards, Raymond R.: What do you translate? The problem of discovering the original text of the Old Testament (The lehrt A. J. das Joh.-Ev. als ein Univers de signes in einem wei- Bible Translator 27, 1976 S. 407—412). ten Sinn des Wortes? verstehen (54—86). Exemplarisch führt 729 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 10 730 sie hier die Symbolik des Joh,-Ev. — in der das gleiche Bild- versalität des Heils, die Gleichheit von Juden und Heiden, be- wort in verschiedenen Zusammenhängen unterschiedlich be- stimmt, wird, Das soll durch eine Analyse des Aufbaus von Röm zogen sein kann — vor an den Abschnitten über die Samarita- erhärtet werden: 1,18—7,16 ist eine Auseinandersetzung mit nerin, das Erscheinen vor Pilatus, Golgata. In den beiden letz- der Synagoge, während 7,17—8,39 als eine Rede an die Christen ten Abschnitten wird herausgestellt, daß im Joh.-Ev. auch Mo- in Rom den dogmatischen Schlußabschnitt bildet, wozu Kap. tive. der Erzählung zum Zeichen, zum Sinnbild werden. Beson- 9—11 als ein im paulinischen Schriftganzen analogieloser Nach- ders erhellend sind in e. II die mannigfachen Rückbezüge auf das trag angeschlossen ist. Ausführlich und dankenswert nützlich Judentum. In e. IIT zeigt A. J. Le paradoxe du »croire« auf werden Versuche der Lösung des Doppelcharakter-Problems (87—110). Le drame de V’ineredulite est au coeur de Vl’6vangile dargestellt, diskutiert und abgelehnt: judenchristliche Leser, de Jean (87). 103— 110 ist vom Werk des Geistes die Rede. In Verzicht auf eine historische Erklärung, Jerusalem als Adresse, c. 1V schließlich, Le Fils dans le monde, wird die spezielle Chri- die radikale Kritik, Röm als Rundschreiben, literarkritische stologie skizziert (111—1413). Versuche etc. Die einzig annehmbare Lösung ist nach Schmit- Wesentlich ergänzt wird insbesondere c. IV in mehreren dos- hals durch eine Analyse des Charakters der Christenheit in Rom siers. In IV (155—1641) wird der Titel Sohn Gottes in der An- zu finden. Das römische Heidenchristentum ist nicht auf das wendung auf Jesus vom paganen und vom jüdischen Gebrauch zahlenmäßig schwache Judenchristentum Jerusalems, sondern abgehoben; sie führt den letzteren entscheidend weiter. In V auf das hellenistische Heidenchristentum des ’Nahen’ Ostens (162 — 167) wird alttestamentliches ani hu als Hintergrund des zurückzuführen. Die Christen in Rom machen keine ekklesia Johanneischen Ich bin dargestellt. In VI (168—174) werden be- aus, sondern es dreht sich um einzelne Christen bzw. Hausge- stimmte Aussagen bei Philon und im Joh.-Ev. verglichen, zu- meinden aus christlichen Kreisen des Ostens, die z. T. den Bruch mal solche über den Logos. In 11 (140—146) erhellt A, J. den mit der Synagoge nicht vollzogen haben. Die römischen Christen Hintergrund der Aussagen über das lebendige Wasser unter an- waren ehemalige „„Gottesfürchtige‘“, die bereits als solche in ei- derem von jüdischen Texten zu dem Felsenbrunnen (vgl. 1 Kor ner Verbindung zur Synagoge standen. Aus dem Kreis der Got- 10,4) und der Tempelquelle her (vgl. Ez 47,1—12 usw.). Für das tesfürchtigen setzten sich nicht nur die frühen heidenchristlichen Verständnis des Bildes vom Lamm im Munde des Fäufers er- Gemeinden im allgemeinen zusammen, sondern auch die römi- scheint vor allem die vom Judentum herkommende Vorstel- schen Christen. So ist der Doppelcharakter des Briefes verständ- lung vom Lamm als dem Sieger bedeutsam; die Christen ver- lich. banden sie mit dem Gedanken von Jes 53,7 und dem des Passa- In dem Hauptteil des Buches, Kap. B— F, kommt das be- sondere Interesse des Verlassers zum Ausdruck: das literarkri- lammes. In IIT schließlich wird 1 Joh 5,6—8 interpretiert. Bi- bliographie, Stichwort- und Stellenregiste (jene und dieses in tische (vgl. ’Ergebnis’ S, 210f.!) Denn der Schlüssel zur Lösung Auswahl) schließen den Band ab. Über die dort genannte hinaus des historischen Rätsels des Röm liegt in der Einsicht, daß Röm ist auf die moderne Literatur mannigfach Bezug genommen. seine vorliegende Gestalt dem Redaktor der ältesten Sammlung Der Band erörtert, wie schon der Titel andeutet, nicht die der Paulusbriefe verdankt, dessen Eingriffe rückgängig gemacht Probleme des Joh.-Ev. als ganzen, sondern erschließt einem werden müssen, Die Analyse von 14,1—15,6 in Kap.B ergibt, größeren Leserkreis* Zugänge zu ihm. Das geschicht m. E. schon daß es sich bei den ’Schwachen’ um Leute handelt, die prin- dadurch, daß A, J. für die Entstehung des Joh.-Ev. in jeder zipiell auf Fleisch und Weingenuß verzichten, um nicht unwis- Hinsicht einen weiten Raum ins Auge faßt; sodann insbesondere sentlich zu sündigen: es könnte Libationswein und Götzenopfer- durch das Aufzeigen der Beziehungsfülle seiner Bildersprache feisch gewesen sein. Nun besteht die Mehrheit der Gemeinde (wie man auch über Einzelheiten urteilen mag) ; schließlich durch aus ’Starken’, die sich von der Synagoge losgelöst haben. Dies den Überblick über zwei maßgebliche theologische Aussagenkom- paßt aber zu der Situation der Angeredeten in Kap. 1—11 durch- plexe des Joh.-Ev. Den Fachmann werden zumal die Aufweise aus nicht. Kap. 14—15 und Kap. 1—11 gehörten ursprünglich der Beziehungen zum Judentum interessieren, nicht zuletzt in nicht zum selben Brief, Die Doxologie, 16,25—27, Kap. C, ge- den sog. Beigaben (in Petit), die keineswexs nur Beiwerk sind, hört zum Abschluß der ältesten Paulusbrief-Sammlung, stammt sondern im wesentlichen vertiefende und begründende Aus- also vom Redaktor der Sammlung. Röm 16, 1—20, Kap. D, ist führungen. - ein selbständiger Brief (ohne Präskript), ein Empfehlungsschrei- ben an Onesiphoros in Ephesus gerichtet (2 Tim 4,19), das sei- Halle/Saale Gerhard Delling nen Platz in Röm durch den Redaktor der Briefsammlung ge- funden hat. 1 Vgl. die Besprechung ihres Werkes über den Bundesgedanken durch H.— F, Weiß in ThLZ 90, 1965 Sp. 111—1413, 2 Wenn gelegentlich von einer t&moin-source die Rede ist (51), so ver- Diese Untersuchungen leiten. zur Frage der Integrität von bindet sich damit nicht die Vorstellung einer rekonstruierbaren Quelle, Kap. 1—15 über, Kap. E. Mit Forschern aus dem vorigen Jahr- 3 Von einer Zeichenquelle ist nirgends die Rede; nach dem zu c.I Re- hundert bestreitet Schmithals die Integrität von Kap. 1—15, tTrachtet A, ferierten erübrigt sie sich, Die Vermutungen über Blattvertauschungen be- J mit Humor (14). besonders von Kap. 12—15. Zu Kap. 1—11 gehört 15,8—13, 4 Griechische Wörter werden nur begrenzt angeführt (in Umschrift). nicht aber das übrige in Kap. 12—15. Die literarische Analyse ergibt, daß es sich 12,1—21 + 13,8—10 + 14,1—15,4a.7.51. + 15,14 —32 + 16,21—23 + 15,33 um einen fast vollständige Brief (=Röm B) handelt, der eine andere Situation voraus- Schmithals, Walter: Der Römerbrief als historisches Problem. setzt als in dem ersten Römerbrief (Röm A): 1,1—4,25 + 5,12 bis Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 228 S. 11,36 + 15,8—13. Dieser Brief ist bis auf den Briefschluß voll- 8° = Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, ständig erhalten. Die literarische Analyse wird durch inhalt- W. Marxsen, W. Schrage, 9. Kart. DM 48,—. liche Gründe gestützt; vor allem taucht das Thema des ersten Römerbriefes, das Verhältnis von Juden und Heiden, in Röm Die neue Arbeit von Schmithals bestätigt, was einige Aufsätze in jüngster Zeit ankündigen: Die Diskussion über die histori- B nicht mehr auf. Eine Reihe von Problemen findet jetzt ihre schen Probleme des Römerbriefes fängt neu an. Es ist höchste Lösung, u. a. das schwierige Verhältnis zwischen 1,11.13—15 Zeit, denn die an sich berechtigte theologische Erklärung des und 15,20: Einmal will Paulus in Rom Missionsarbeit treiben, Briefes, zuletzt programmatisch scharf von E. Käsemann her- dann aber nicht, weil der Name Christi in Rom bereits bekannt ausgestellt, darf nicht ohne erneute Berücksichtigung der hi- ist. In Röm B ist aber die Lage im Verhältnis zu der in Röm A Storischen Probleme des Röm vor sich gehen. Vor allem: War- in dem Sinne gewandelt, daß die Gemeinde jetzt wirklich ekkle- sia, und zwar apostolische und paulinische ekklesia, geworden um setzt sich Paulus ausgerechnet in einem Brief an Heiden- Christen mit dem synagogalen Judentum auseinander? (Sog. ist, und nur dort predigt Paulus nicht, wo schon eine rechtgläu- Doppelcharakter des Briefes). Daß die Leser des Briefes Heiden- bige Mission getrieben worden ist. Das gab es in Rom vor dem ersten Brief nicht. Christen sind, steht für Schmithals außerhalb jeder Diskussion und wird von ihm auch nicht viel diskutiert. Röm A ist auf der dritten Missionsreise geschrieben, um die Kap. A behandelt Röm 1—11, worin der Inhalt des Briefes Christen in Rom für das paulinische Evangelium zu gewinnen und so die weitere Missionsarbeit zu sichern, Die zerstreuten Nicht als Gerechtigkeit Gottes, Glaube etc., sondern als die Uni- - F 31 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 732 Christen der Hauptstadt, z. T. noch im Synagogenverband le- Die Dissertation von L, erstrebt ein großes Ziel: eine umfas- bend, will Paulus als eine ekklesia konstituieren. Wenn Paulus sende kritische Prüfung der gesamten altchristlichen Überlie- das östliche Missionsgebiet definitiv verläßt, schreibt er Röm B, ferung über Simon Magus und die Simonianer. Was ist nach den um die ’Starken’ zu einem richtigen Verhalten gegenüber den uns bekannten Quellen authentisch hbezeugt und darf für jede ’Schwachen’, d, h. denen, die sich noch an die synagogale Spei- weitere Arbeit auf dem Gebiet der frühen Gnosis als gesichert se- und Feiertagsgesetzgebung gebunden wissen, anzuleiten. gelten? Diese von jeder kritischen Forschung immer neu zu lei- Eine Untersuchung von der Integrität des Röm B ergibt, daß stende Überprüfung ihrer Grundlagen beginnt L. mit einem 13,1—7 und 13,11—14 Fremdkörper im zweiten Brief bilden. Forschungsbericht über die Wertungen, welche Simon und die Diese ’Einlagen’ werden in Kap. F untersucht: 13,11—14 ge- sim. Gnosis bisher erfahren haben, beginnend mit den kritischen hört wahrscheinlich in einen der vom Redaktor der panlinischen Thesen der Tübinger seit F. Chr. Baur, um auf frühere quellen- Briefsammlung gestrichenen Briefschlüsse der Schreiben nach kritische und neuere Fragestellungen überzugehen. In diesem Thessalonich; 13,1—7 ist nicht paulinisch, sondern ein aus der Referat nimmt L, Kkritisch Stellung und bezieht bereits feste Synagoge stammendes Traditionsstück, das der Redaktor in den Positionen, die später vorausgesetzt werden. In seinem anschlie- Römerbrief aufgenommen hat. Röm 5,1—11 gehörte ursprüng- ßBenden eigenen Beitrag zur sim. Frage sucht er zunächst eine Quellenkon- lich zur Korrespondenz mit Thessalonich. — Abschließend wer- quellenkritische Grundlage. Zwei übergreifende den von Schmithals verschiedene Glossen untersucht: 2,1.13. struktionen werden geprüft: a) das Syntagma Hippolyts, b) das 16:5:61::7:25b58;1;10,17. Syntagma Justins. Ersteres bietet keine brauchbare Grundlage, Schmithals zeigt sehr eindrucksvoll, daß die historischen weil aus den Häretikerlisten, bei Epiphanius/Philastrius/Ps.- Probleme des Römerbriefes noch nicht gelöst sind. Immer noch Tertullian inhaltlich nicht rekonstruierbar. Bestehen kann das lohnt es sich, auf die kritischen Stimmen aus dem vorigen Jahr- Syntagma Justins, das für Irenäus 111 f., 23 ff. als Vorlage ge- hundert zu lauschen. Ob nun Schmithals selbst den richtigen dient haben dürfte und daher von dort z. T. erschließbar ist. Weg bahnt, ist eine andere Frage. Wenn er die römischen Chri- Zwei folgende Abschnitte behandeln die Gestalten des Simon sten als ehemalige „Gottesfürchtige‘* versteht, darf er vielleicht und der Helena, um jede getrennt aus sich selbst zu verstehen. Zustimmung finden. Die Fragen sind aber: Ob die Adressaten Eine formgeschichtliche Analyse der ältesten Nachricht übe des Briefes nur Heidenchristen sind? Ist es überhaupt möglich, Simon (Apg 8) 1äßt die Bezeichnung Simons als „große Kraft‘‘ so viel über die römischen Christen zu wissen, wie es Schmit- als Gottes Epitethon und authentische sim. Tradition bestehen; hals tut? Sollte man nicht gründlich erwägen, ob das Judentum die Person des historischen Simon rückt dagegen in den Hinter- der römischen Heidenchristen auf das Judenchristentum zu- grund. Aus Justin und Irenäus ergibt sich ergänzend, daß Simon rückzuführen ist? Die große Periode des Judenchristentums, schon früh höchstwahrscheinlich als Zeus angerufen wurde, Ein mit der Befestigung des theologischen Selbstbewußtseins, kam wichtiger Anhaltspunkt dafür ist die Nachricht Justins von der in den Jahren 50—70 — was vor allen Paulus eindrucksvoll be- dem Simon auf der Tiberinsel errichteten, ursprünglich dem zeugt. Den Kinfluß Jerusalems zu der Zeit darf man nicht un- Semo Sancus geweihten, aber von in Rom weilenden Simoni- terschätzen, Sehr schwierig ist es, die literarkritischen Operati- anern auf Simon umgedeuteten Statue. Daß man dabei an Tra- onen Schmithals’ zu verstehen. Ar verwendet die briefstilisti- ditionen um das Zeus-Heiligtum auf dem Garizim angeknüpft schen Kriterien derart streng, fast puristisch, daß wir danach hat, macht der Autor wahrscheinlich, Eine Analyse der Helena/ kaum ein einziges, integres Exemplar von einem ursprünglichen Znnoia zeigt, daß dieser Simonkult bereits eine gnostische Re- Paulusbrief besitzen. Methodisch ist es außerordentlich schwer, ligion war. Eine erste gnostische Stufe zeigt sich in der Gestalt der Göttin Athene, Da die Simonianer Helena unter dem Bild mit dem „großen Unbekannten‘‘, d. h. dem Redaktor der ältes- sten Paulusbriefsammlung, zu operieren. Seine literarische Me- der Athene verehrten, philosophische Quellen außerdem diese thode ist nicht zu erfassen, und sein theologisches Profil wird als „erste Ennoia des Zeus“‘“, also ganz wie die simonianische immer verschwommener, je mehr man die Zusammensetzung Innoia bezeugen, gehört Athene als „erste Ennoia‘‘ mit Simon/ der vermeintlichen Teile ’unseres’ Römerbriefes ‚studiert. s Zeus zur frühen sim. Gnosis. Der bei Irenäus überlieferte Mythos bleibt u. a. die Frage: Wie ist eigentlich 15,8—13 aus Röm A zu vom Fall der Ennoia, dessen Grundzüge ähnlich sich auch auf der ältesten Stufe des Apokryphon des Johannes finden, dürfte Röm B gekommen? Auch die Frage, wie Röm 16, falls dies Ka- pitel ein literarisch möglicher, selbständiger Brief ist, seinen auf jüdisch-hellenistische Weisheitsspekulationen zurückgehen. jetzigen Platz gefunden hat, bleibt unbeantwortet. Auch die Zine zweite gnostische Stufe zeigt sich in der Gestalt der Helena, Darstellung der Geschichte der römischen Christenheit zur Zeit die schon früh als Symbol der Seele galt; in ihr haben die Sim. der zwei Römerbriefe überzeugt nicht. Sind die Christen in Rom ihr eigenes Selbst entdeckt. Eine historische Helena an der Seite Simons scheint unnötig. Sodann prüft L. die sim. Soteriologie erst nach dem : Empfang von Röm A eine Gemeinde, ekklesia, geworden? Kann man von den zerstreuten Christen und Grup- und deren kultische Verwurzelungen, Da gnost. und kult. Ele- pen, z. T. noch in Synagogenverband lebend, sagen: ‚, Von eu- mente durch die ältesten Quellen bezeugt sind, dürften die Si- rem Glauben ist in der ganzen Welt die Rede“ (1,8) ? Was ist das monianer schon früh, d. h. bereits in der Mitte des ersten nach- für eine neue ekklesia, die wir in Kap. 14—15 finden? Die Ge- christlichen Jahrhunderts (!), eine gnost. Heilslehre entwickelt meinde besteht aus einer Mehrzahl von ’Starken’, ausgetreten haben. Sie erweisen sich so als eine typisch synkretistische Grup- aus der Synagoge, und „nicht wenige‘“ von ’Schwachen’, die pe in der Umwelt des NT und zugleich als eine den Anfängen des immer noch in dem Synagogenverband leben. Nach Schmithals Christentums gleichzeitige Erlösungsreligion, die man als Pro- aber schreibt Paulus Röm A, um die Christen von der Synagoge tognostizismus bezeichnen könnte. Doch verzichtet der Vf. auf loszureißen, denn erst so wird sie zur ekklesia. Die ’Schwachen’ solche Etiketten, die vorhandene genetische Zusammenhänge mit dem Gnostizismus des 2, Jhs. vernebeln könnten. Ein zwei- werden aber. nicht (mehr?) aufgefordert, ihre Lebensweise auf- zugeben, sondern die ’Starken’ sollen auf sie, die das Anliegen ter Hauptteil (Kap. VI) will einige Simon-Referate, die bisher des Röm A abgelehnt haben, Rücksicht nehmen und anerken- als Quellen herangezogen wurden, als nichtauthentisch erweisen. nen,. Kriterien für diese Scheidung sind a) die Tatsache einer ur- Die historischen Fragen des Römerbriefes hat Schmithals sprünglich heidnischen Gnosis der Sim., b) die kirchliche These nicht beantwortet, aber er hat sie unüberhörbar und unaus- von Simon als Erzvater aller gnostischen Häresien, die dazu verleitet habe, dem Simon auch die Lehren seiner „Nachfolger‘‘ weichlich neu gestellt. Das ist sehr verdienstvoll, zuzuschreiben, Damit wird praktisch der ganze zweite Teil des Oslo ‚.Jacob Jervell Irenäus-Referates (I 23, 3—4) als unecht erklärt, ebenso sämt- liche Simongeschichten in den apokryphen Apostelgeschichten und den Ps.-Klementinen. Schließlich werden in einem Exkurs Lüdemann, Gerd: Untersuchungen zur simonianischen Gnosis. über Simon, den Stehenden, die Authentizität des Hestos-Prä- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. 156 S. gr. 8° = __ dikats verneint, die verschiedenen Zeugnisse für diesen Gottes- Göttinger theologische Arbeiten, hrsg. v. G. Strecker, 1.Kart. titel auf die Refutatio Hippolyts zurückgeführt und die dort DM 22,—. bezeugte sim. Offenbarungsschrift Apophasis Megale (MA) nicht 733 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 734 nur dem Simon, sondern auch den Sim, abgesprochen, da wohl gung dieses sim. Gottestitels in den Ps,-Klem., die allgemein als erst Hippolyt den Simon zum Verfasser der MA gemacht habe. Beweis für die Authentizität des Hestos-Prädikats gilt, deshalb als sekundäres Zeugnis entwerten zu müssen, weil dieser Titel Die in dieser Studie gebotenen zahlreichen KEinzeluntersu- chungen erfordern eine genaue Prüfung der krit. Methode des ähnlich in der Refutatio Hippolyts vorkomme und daher von Vfs, und ihrer Durchführung, was aus Raumgründen hier im dort übernommen sein müsse. Denn auch dort sei der „„Hestos‘‘ einzelnen nicht geschehen kann. Die Untersuchungen zu den mit der Messiasidee und mit der Unsterblichkeit verbunden. Da- Gestalten Simons und Helenas (39—77) haben jedoch einige bei sagt L. selbst, daß das Hestos-Prädikat als Gottestitel auch wesentliche Züge erhoben, die für die frühe sim. Gnosis nunmehr Unsterblichkeit besagt (99). Da ferner der sim. Messiasanspruch als gesichert gelten dürfen: die kult. Verehrung des Gottes Si- schon bei Irenäus zur Erklärung der trinitar. Erscheinungsform mon als Zeus, die der Helena als Sophia/Athena sowie die Er- Simons (1 23,1) vorausgesetzt ist, die Verbindung der Messias- würde mit dem Hestos also zwangsläufig erfolgen mußte, be- weiterung des ursprüngl. Ennoia/Athena-Mythos durch die Ge- stalt der Helena als Symbol der im Menschen weilenden göttl. steht kein Grund, den Hestos der Klem. aus H. s Refutatio abzu- Seele. Daß diese Elemente vor Justin anzusetzen sind, hat L. leiten, zumal es kein Indiz dafür gibt, daß die Verfasser oder Be- deutlich gemacht. Dagegen ist der Nachweis, daß diese gnost. arbeiter der Klem, die Refutatio gekannt hätten. Ähnlich will Religion sich schon in der Mitte des ersten Jhs. ausgebildet habe E L. die allegorischen Deutungen des Trojanischen Krieges (Hipp. (102), m. E. noch zu erbringen, Denn literarkrit. Analysen des Ref. VI 19,1) als sekundär und die ausführlichere Darstellung Zeugnisses von Iren, und Justin führen über die erste Hälfte des des Epiphanios (21,3, 1—3) als eigenmächtige Ausdeutung von 2. Jhs. nicht zurück, Da hilft weder der pagane Ennoia-Mythos Hippolyts Notiz erklären (72—74). Er übersieht hier, daß Phil- noch die Analyse von Apg 8 weiter. Im 1. Jh. können wir die astr. (29,8) diese Allegorien ebenfalls bezeugt, dieselben also im sim. Gnosis erst nachweisen, wenn es gelingt, von ihr aus eine Syntagma ausführlicher, in der Refutatio dagegen nur verkürzt Antwicklung zu den gnost. Systemen des frühen 2. Jhs. (Sethi- erwähnt wurden, Da die bei Iren., überlieferte Verbindung des aner, Valentinianer, Basilides) aufzuzeigen. Ein Ansatz dazu Ennoia-Mythos mit der Helena deren allegorische Deutung vor- wäre z. B. dort, wo L. auf den gemeinsamen Hintergrund des aussetzt, werden auch andere Dinge des Trojan. Krieges von den gnostischen Mythos bei Sim. und im Apokryphon des Johannes Sim. allegorisch gedeutet worden sein. Die im Syntagma berich- verweist (67—70). teten Allegorien können also authentisch sein. Epiphanios bringt Beachtlich ist die reiche Verwertung der bisherigen Literatur dazu gnost. Zitate, die neben jüngeren (ntl.) sehr wohl ursprüng- zur sim. Gnosis, die der Vf. ausgiebig im Text zitiert, Diese Stär- liche sim. Deutungen sein können, ke der Arbeit ist oft jedoch auch ihre Schwäche, da L, nicht sel- Dasselbe wiederholt sich bei der Analyse von Iren. I 23,3 ten dazu neigt, neuere Positionen als gesicherter zu übernehmen. (81—86). Wenn es von Simon heißt, er sei wegen der schlechten Das beeinträchtigt vor allem die Wertung der sim. Quellen, So Weltregierung der Engel herabgestiegen, in Judäa scheinbar als verwirft L. das Syntagma Hippolyts als brauchbare Grundlage Mensch erschienen und habe dort scheinbar gelitten, so verweist für seine Arbeit auf Grund einer einzigen Stichprobe: er ver- L. zu Recht auf ähnliche Vorstellungen bei Basilides (Ir I 24,4). gleicht den Saturninbericht in den drei Quellen des Syntagma Bei der Frage, welcher Bericht von wem abhängt, erklärt L. den (30—34), den schon Schwarz als negatives Beispiel gegen die Simonbericht schon deshalb für sekundär, weil der vorirenäische Rekonstruktionsversuche von Lipsius ins Feld geführt hatte. Redaktor auch in 23,3—4 spätere gnost. Praktiken dem Simon Die genaue Prüfung der These von Lipsius steht heute noch aus zuschreibe (so schon Cerfaux). Das Scheinleiden Simons erkläre (30). Darum hätte L. sich diese Mühe machen müssen, ehe e sich am einfachsten auf dem Hintergrund der Geschichte vom eine 32 Häresien umfassende Quelle global ausschied, deren Feh- Rollentausch Jesu mit Simon von Cyrene, der an Jesu Stelle len seine Ergebnisse beeinträchtigt. Vor allem hätte der sim, gekreuzigt worden sei (Ir I 24,4). Der Redaktor habe die beiden Bericht bei Philastrius/Epiphanios genau verglichen werden Simone durcheinandergebracht und so sei der Satz vom Schein- müssen, um gemeinsames Gut und Sondergut zu trennen und leiden auch in den Simonbericht gekommen. KEine literarkrit, näher zu bestimmen., Der Vergleich, den L. später (62—65) nach- Analyse kommt m. E, zum umgekehrten Ergebnis. Die kurze liefert, betrachtet nur zwei Aspekte des Ennoia-Mythos und ist Notiz von Simons Scheinleiden mag zunächst rätselhaft erschei- daher für die Bestimmung einer gemeinsamen Vorlage unge- nen. Fragt man aber nach ihrer Möglichkeitsbedingung, so wird eignet. Das zeigt die Behandlung des Kallos-Motivs, das- bei man unbefangen annehmen, die Sim., hätten sich die christliche Hippolyt (Ref. VI 19,2) die verführerische Macht der trojan. Botschaft schon früh assimiliert und Jesus, den Sohn Gottes, Helena erklärt. Da Epiph. und Philastros dies ebenfalls bezeu- als Manifestation ihrer göttlichen Kraft gedeutet, dessen Leiden gen, wäre eine literarkritische Analyse angebracht gewesen, (und daher auch sein Menschsein) jedoch nur scheinbar gewesen Dann hätte sich ergeben, daß 1) dieses Motiv einer gemeinsamen sei (Doketismus). Erst von da aus dürfte die Reflexion auf die Vorlnge entstammt, 2) diese nicht mit Irenäus identisch ist, Manifestation Gottes in Samaria (=Simon) „als Vater‘“ ausge- 3) das Kallos-Motiv aber auch bei Irenäus(I 23, 2) als Möglichkeits- löst worden sein. Bei Basilides hingegen liegt eine typische Wun- bedingung implizit vorausgesetzt wird, weil anders die Ennoia/ dergeschichte vor, die schon deshalb nicht ursprünglich sein Helena als Ursache des Trojanischen Krieges sich gar nicht er- kann, weil sie zu viele Phasen zu ihrer Erklärung voraussetzt. klärt, und 4) das Kallos-Motiv bei den Sim. altes Traditionsgut Nämlich, daß 1) an die Botschaft von Jesus, dem göttlichen ist. Statt dessen beschränkt sich L. auf religionsgeschichtliche Erlöser, assimiliert hat; 2) dieser nicht wirklich gelitten haben Vergleiche mit Gruppen, wo das Kallos-Motiv bereits in die hym- kann und darum 3) vor der Kreuzigung eine Doppelverwand- Nische Welt projiziert ist. Diese Parallelen sind ihm ein Beweis lung vornahm: er selbst nahm die Gestalt des Simons von Cy- rene an und stand lachend (!) neben dem Kreuz, während dieser gegen die Priorität des bei Hippolyt erhaltenen Mythos, der als Uh(‘rfrcmdung des bei Irenäus vorliegenden Ennoia-Mythos er- in die Gestalt Jesu verwandelt und statt dessen gekreuzigt wur- klärt wird (65). Hinter solch positivistischer Betrachtung stehen de; so daß 4) der Dumme und Verhöhnte Simon ist! Diese Ge- letztlich hermeneutische Maximen, wie die von L. als Kriterium schichte wird in ihrer Entwicklung erst einsichtig, wenn man zur Scheidung von authentischen und sekundären Lehren auf- die Notiz von dem als Jesus erscheinenden und scheinbar lei- gestellte: „Ich möchte annehmen, daß wir dort ursprüngliche denden Simon (Ir 23,3) voraussetzt, gegen den man polemisch "radition vor uns haben, wo keine direkten Parallelen aus der ironisiert : nicht als Jesus ist jener Samariter Simon erschienen, Christl. Gnosis des 2. Jahrhunderts beigebracht werden können, sondern als besagter Simon von Cyrene; dieser wurde durch den und andererseits sich von dieser Tradition ... eine Entwicklung wahren Jesus umgewandelt und statt dessen gekreuzigt. Der Zu den (gnostischen) Systemen ... des 2. Jahrhunderts ver- Passus erklärt sich als antisim. Polemik. Gegen die Priorität der Ständlich machen 1äßt‘“ (29). Wäre dieses Prinzip richtig, dann sim. Version wendet L. ein, die Sim, hätten als eine rein pagane könnte ein nicht oder nur wenig verändertes Traditionsgut nie- Gnosis die Texte aus dem NT nicht gekannt (138 A 9). Das mag Mmals in seinen genetischen Zusammenhängen aufgedeckt, son- für postulierte Sim. um die Mitte des 1. Jhs. zutreffen, nicht je- dern immer nur als Plagiat oder apologetisch bedingte Unter- doch für die uns durch Irenäus bezeugte sim. Gnosis, die evi- Schiebung bestimmt werden. Entsprechend meint L. auch in dent verchristlicht ist. Seinem Exkurs übe Simon, den Stehenden (97 f.), die Bezeu- Auf Grund anderer hermeneut, Prinzipien komme ich auch 735 736 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 dort zum umgekehrten Ergebnis, wo L. betreffs der trinitar, Kr- Barth, Markus: Die KEinheit des Galater- und Kpheserbriefs scheinung Simons dafür plädiert, daß Hippolyt (Ref. VI 19,6) (ThZ 33 49765 78-—91)i Bartnicki, Roman: Das Zitat von Zach 9,9—10 und die Tiere die von Irenäus (123,1) überlieferte ursprüngliche Fassung aus- im Bericht von Matthäus über den Einzug Jesu in Jerusalem einanderbreche, um die polymorphe und trinitar. Erscheinung zu verknüpfen (83 f.). Ebenso dort, wo L. die Zeugnisse für die (Mt 21,1—11) (NovTest 18, 1976 S. 161—166). Best, Ernest: An Karly Sayings Collection (NovTest 18, 1976 irdische Erscheinung Simons unter ursprünglich nur zwei Ge- S. 1—16). stalten (Epiph., Tertullian und implizit Philastr.) zu entwerten Betz, Otto: Das Problem der Gnosis seit der Entdeckung der sucht (84). Unrichtig scheint mir ferner, daß L. die Zugehörig- Texte von Nag Hammadi (BhEvTh 21, 1976 Heft 2 S. 46 bis keit der MA zur sim. Gnosis vor allem wegen des Fehlens der 80). Helena-Gestalt glaubt leugnen zu müssen (100. 104). Denn das Bovon, Francois: Orientations actuelles des 6tudes Iucaniennes (RThPh 109, 1976 S. 161—190). gilt nur für Hippolyts Apophasisbericht (Ref. VI 9—18), dessen Eigenart als Paraphrase zur MA L, zwar erwähnt (26), aber dann Casey, Maurice: The Corporate Interpretation of ’One like a Son nicht beachtet. Die MA ist uns nur in wenigen Fragmenten be- of Man’ (Dan 7,13) at the Time of Jesus (NovTest 18, 1976 S 107 - RO kannt und erfordert andere Quellenstudien, bevor ihre Zugehö- Decke, Gerd: Trinität, Kirche und Gemeinschaft (LR 26, 1976 rigkeit zur sim. Gnosis verneint werden kann. Nichts berech- tigt uns übrigens, die pseudonyme Zuschreibung dieser Schrift S. 43—50). Delling, Gerhard : Das erste Griechisch-Lateinische Wörterbuch an Simon dem Hippolyt anzulasten (104); die wiederholte Kr- zum Neuen Testament (NovTest 18, 1976 S. 213—240). wähnung der MA und Simons im Text geht vielmehr auf den Dodd, Charles H.: New Testament Translation Problems I (The gnostischen Paraphrasten selbst zurück. Bible Translator 27, 1976 S. 301—3141). Schade ist auch, daß L. das antihaeret. Compendium des Donfried, Karl Paul: Justification and Last Judgment in Paul Theodoret als wichtige Quelle zur Gnosis nicht kennt. Dort ist (Interpretation 30, 1976 S. 140—152). nicht nur die Refutatio H. s erstmals benützt (Buch X), son- Dumais, Marcel: Le langage 6vangelique et la vie en cours, R6- _ flexions sur le modele biblique (Eglise et Theologie / 1976 dern auch der griech. Irenäustext oft wörtlich wiedergegeben, was L, bei seinen Analysen von Irenäus öfter hätte helfen kön- S. 147—170). nen. So, wenn er für den zentralen Satz über die erste Ennoia Edwards, Sarah Alexander: P 75 under the Magnifying Glass (NovTest 18, 1976 S. 190—212). Gottes (Ir I 23,2) die unmögliche Rückübersetzung Sagnards wiedergibt (130 A 16); der Urtext steht bei Theod. I 1 (PG 83, Fry, Euan: Translating „Glory‘“* in the New Testament (The Bible Translator 27, 1976 S. 422—427). 344 D). Auch bei der Rückübersetzung des Satzes von der Schaf- Gärtner, Bertil: Die sakramentale Grundlage der Kirche (LR fung durch Gedanken (58) wäre Th. (a. a. O.) nützlich gewesen, 26, 1976 S. 31—37). bei dem das lat. in initio (Ir I 23,2) wie bei Tertullian (De an Gero, Stephen: The Spirit as a Dove at the Baptism of Jesus 34,3) fehlt, was den Ausdruck als Einschub wahrscheinlich (Növ Test 18; 1970° 5: 1/ 50ı macht. Zur sim. Soteriologie prüft L. den entscheidenden Aus- Gijsel, J.: Le probleme de Ia contamination (NovTest 18, 1976 druck salutem .. per suam agnitionem (Ir I 23,3 Anfang), zu S; 133—457). Glasswell, M. E.: The Parable of the Labourers in the Vineyard dessen Klärung er Hippolyt (Ref. VI 19,5) heranzieht, „der auf den ‘griech. Irenäustext zurückgehen dürfte‘, und übersetzt (Matthew 20,1—16) (Comm Viat 19, 1976 S. 61—64). dann den fraglichen Satz als „Heil ... durch die eigene Erkennt- Hahn, Ferdinand: Paulus und der Sklave Onesimus. Kin be- achtenswerter Kommentar zum Philemonbrief (EvTh 37, nis‘“, d. h., „„durch die Erkenntnis ihrer selbst‘“ (79). H. s Text 1977 S. 179—185). ist nicht so eindeutig. Der ursprüngliche Text steht bei Theo- doret (83, 345 A) und besagt klar das Gegenteil: Heil durch die Hiebert, D. Edmond: An Introduction to the New Testament. 2. The Pauline Epistles. Chicago, 1Ill.: Moody Press [1977]. Erkenntnis des Erlösers Simon! Was indirekt einschließt, daß 381 S. gr. 8°. Ldr. $ 7.95. die Gnostiker das Göttliche auch in sich selbst erkennen. Auf —: . dgl. 3: The Non-Pauline Epistles and Revelation. Ebd,. S. 87 folgert L., daß der Schlußsatz von Ir I 23,4 (über die Si- [1977]. 294,S. gr. 8° Ldr. $ 7.95. monianer als Ursprung aller Gnostiker) an dieser Stelle nicht Hill, David: On Suffering and Baptism in 1 Peter (NovTest 18, ursprünglich sein kann, vielleicht aber schon in der lateinischen 1976 S. 181—189). Übersetzung hierher gesetzt wurde. Daß dies richtig ist, hätte Jervell, Jacob: Den oppstandnes änd. Talen om Den Hellige Theodor. (83, 345 B) bestätigen können, der den ursprünglichen Änd i Det nye testamente (NTT 77, 1976 S. 19—32). Schluß überliefert hat. Da die dort aufgezählten sim. Splitter- Jonge, Henk Jan de: Eine Konjektur Joseph Scaligers zu Phi- lipper 2, 30 (NovTest 17, 1975 S. 297—302). gruppen bald verschwanden, lag es nahe, die Sim. allgemein zu Junod, Erie, et Jean-Daniel Kaestli: Les traits caracteristiques Erzvätern aller Gnostiker zu erklären. Auch Hippolyt (Ref. VI 20,4) hat den alten Schluß als überholt empfunden und da- de la theologie des „Actes des Jean‘‘ (RThPh 109, 1976 S. 125—145). für Valentin von Simon abgeleitet. Das letzte Beispiel zeigt ein- Kaye, B. N.: „To the Romans and Others‘ Revisited (NovTest mal mehr, daß die wortgetreue lateinische Übersetzung von 18, 1976 S. 37—77). Irenäus nicht überall den Urtext genau bewahrt hat und es auch Kern, Walter: Christ sein heißt miteinander essen (Geist und von daher unrichtig ist, dieselbe in Ermangelung des vollstän- Leben 49, 1976 S. 241—249). digen Urtextes als „Orginal‘* anzusehen (130 A 16). — Der Gekreuzigte als der Erhöhte (Geist und Leben 49, Die hier dargelegten kritischen Bemerkungen konnten nur 1976 S. 87—91). einige Punkte herausgreifen, die einer Korrektur oder vertieften Kilpatrick, G. D.: John 4,41 — ’pleion’ or ’pleious’ (NovTest Reflexion bedürfen. Sie beeinträchtigen nicht das Verdienst des 18, 1976 S. 131—132). Vfs., eine schon lange ausstehende Analyse der altchristlichen Lang, Harald: Verschränkung von narrativer Syntax und kom- munikativen Einheiten und ihre Abhängigkeit vom 5s0zio- Simon-Magus-Tradition gewagt zu haben, die naturgemäß er- kulturellen Kontext, dargestellt am Beispiel der Bergpredigt gänzungsbedürftig bleiben bzw. neue Fragen aufwerfen muß. (LingBibl 1976 Nr. 37 S. 16—30). Rom Josef Frickel Lapide, Pinchas E.: Die Hoffnung des Paulus. Der Heidenapo- stel aus jüdischer Sicht (LuMu 15, 1976 S. 128—132). Lee, G. M.: Indeclinable plör&s (Moulton Proleg, 50) (NovTest 17, 1975 S. 304). — Achtemeier, Paul J.: An Exposition of Mark 9,30—37 (Inter- Mark 15,21, „The Father of Alexander and Rufus‘‘ (Nov pretation 30, 1976 S. 178—183). Test 17, 1975 S. 303). Aland, Barbara: Neutestamentliche Textkritik heute (BhEvTh — : Two Notes on St. Mark (NovTest 18, 1976 S. 36). Lowe, Malcolm: Who were the ’ioudaioi’? (NovTest 18, 1976 5 21, 1976 Heft 2 S. 3—22). 101— 130). Bailey, K. E.: Recovering the poetic structure of 1 Cor 1,17 bis 2,2. A Study in Text and Commentary (NovTest 17, 1975 5. McKinnis, Ray: An Analysis of Mark X, 32—34 (NovTest 18, 265—296). 1976 S. 81—100). Barbieri, Louis A.: First and Second Peter. Chicago, Ill.: Moody Magaß, Walter: Geben, Nehmen, Teilen als Tischsequenz in Lk 15, 11—32 (LingBibl 1976 Nr. 37 S. 31—48). Press [1977]. 126”S. 8°. 737 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 738 Mays, James L. An KExposition of Mark 8,27—9,1 (Interpre- gesichts der Fülle des verarbeiteten, aber auch des letztlich nicht tation. 30, 1976 S: 174 — 178). berücksichtigten Materials (etwa aus der Patristik, die in viele Michel, Otto: Die Botenlehre des vierten Evangeliums (Theo- Hinsicht etwas kurz wegkommt) fällt es schwer, eine ausgewo- logische Beiträge 7, 1976 S. 56—60). gene Stellungnahme zu D.s Werk anzubringen. Minecar, Paul S.: „We don’t know where .‘ John 20,2 (Inter- pretation 30, 1976 S. 125—139). Wichtig sind die exakten Hinweise auf die alt- und neutesta- mentlichen „Ansätze‘‘ zum priesterlichen Zölibat, die bereits in Molland, Einar: Den Hellige Änd i oldkirkens, erfaring tro og laere (NTT 77, 1976 S. 33—43). der Patristik gern überbewertet und - fast gewaltsam - überhöht Müller, Hanfried : Traditionsbruch und Kirchengemeinschaft worden sind, bis es unter Innozenz IT, (1130—1143) zur legalen (Standpunkt 8, 1977 S. 216—218). Durchsetzung des Amtszölibates kam, da man „sexuelle Betäti- Newman, Barelay M.: The Kingdom of God/Heaven in the Gos- gung und priesterliche Existenz‘“ jetzt als unbedingte Gegen- pel of Matthew (The Bible Translator 27, 1976 S. 427—434). sätze empfand (S. 82). Die wichtigsten diesbezüglichen Kanones Nida, Eugene A.: Helps that really help (The Bible Translator des Laterankonzils von 1139 (dessen ökumenische Geltung aller- 27, 1976 S. 434—437). Pedersen, Sigfred: Die Proklamation Jesu als des eschatologi- dings umstritten ist) verfügten folgendes: Majoristen (ab Sub- diakon), die verheiratet sind oder Konkubinen haben, verlieren schen Offenbarungsträgers (Mt 17, 1—13) (NovTest 17, 1975 S. 241—264). Amt und Pfründe; verheiratete Majoristen sind zu trennen, Perrin, Norman: The Interpretation of the Gospel of Mark (In- da ihre Verbindung nicht als Ehe gilt; die voneinander getrenn- terpretation 30, 1976 S. 115—124). ten ‚, Eheleute‘““ müssen eine angemessene Buße auf sich nehmen; Perry, Vietor: Problem Passages of the New Testament in Some Priestersöhne dürfen dem Vater nicht im kirchlichen Amt folgen. Modern Translations (ET 87, 1976 S. 214—215). — Die Positionen dieses Konzils wurden, auch in der hier unter- Pesch, Otto Hermann: Das geheimnisvolle ‚„„,Muß‘‘ im Leben suchten Frage, vor allem vom zeitgenössischen Kirchenjuristen Jesu. Durch Leiden und Tod zur Herrlichkeit (Geist und Le- ben 49, 1976 S. 81—87). Gratian untermauert. Er begründete die Theorie, daß der hö- heren Weihe ein Gelübde der Ehelosigkeit zugrunde liege, das Pokorny, Petr: Jesus in Predigt und Theologie (Comm Viat 18 ’ 1975 S. 257—262). eine gültige Ehe nicht zustande kommen lasse. Die Ostkirchen € 4 2. Trullanum beschlossenen Ricoeur, Paul: Le „Royaume‘‘ dans les paraboles de Jösus hingegen blieben bei ihrem auf dem (EThR 54, 1976 S 15—19). Gesetz, demzufolge die vor der Weihe geschlossene Ehe den Weg Schmithals, Walter: Gnosis und Neues Testament (BhEvTh 21, zum Priestertum nicht versperrt. 1976 Heft 2 S. 22—46). Theorie und Praxis der Enthaltsamkeit und des Zölibates Scholer, David M.: Bibliographia Gnostica: Supplementum V waren schon vor 1139 schwer in Übereinstimmung zu bringen, (NovTest 17, 1975 S. 305—336). Die Widersprüche wurden in den nächsten Jahrhunderten jedoch Schürmann, Heinz, u. Joachim Wanke: Die exegetische Semi- schroffer, und Lebenswandel wie -auffassung zahlreicher Kleri- nararbeit. Arbeitsanweisungen für Seminarteilnehmer. Die wichtigsten Hilfsmittel für das Studium des Neuen Testa- ker und mancher Päpste, insbesondere der Renaissancezeit, wa- ren selbst von einem sittenstrengen Wandel normalen Gepräges ments. Leipzig : St. Benno- Verlag 1976. 44 S. 8°. Sidebottom, E. M.: The So-called Divine Passive in the Gospel veit entfernt. Hier konnte denn auch die Reformation ansetzen, Tradition (ET 87, 1976 S. 200—204). die aber auch die Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen nur Steinmetz, Franz-Josef: Vom Geheimnis der Gleichnisse (Geist als (besonderes) Charisma gelten lassen konnte, so daß sie auch und Leben 49, 1976 S. 161—166). den Kleriker vom Zölibat befreite. Jetzt setzten sich auch man- Townsend, Michael J.: James 4,1—4: A Warning against Zealo- try? (ET 87, 1976 S. 211—213). che katholische Fürsten (Karl V., Ferdinand I.) aus pragmati- schen Gründen für die Priesterehe ein, nicht zuletzt um der rö- Vlachos, C The Epistle of Double-Mindedness (neugriech.) (Deltion Biblikön Meletön 3, 1975 S. 134—145). mischen Kirche zu große personelle Verluste zu ersparen. Doch wurde der Amtszölibat vom Tridentinum (1545—1563) eindeu- Williamson, Lamar: An Exposition of Mark 6,30—44 (Inter- pretation 30, 1976 S. 169—173). tig vertreten und hat sich in der Folgezeit lückenloser durchge- setzt, bis Aufklärung und Französische Revolution so sehr an den Zölibatsfesten rüttelten, daß Pius VII. vielen Priestern un- ter der Voraussetzung, daß sie den priesterlichen Funktionen KIRCHENGESCHICHTE: entsagten,. Dispens vom Gesetz und Erlaubnis zur kirchlichen Trauung gewährte. ALLGEMEINES UND Unter den Pontifikaten des 19. und 20. Jhs. —bis hin zu Paul TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE VI.— häufen sich die päpstlichen Rundschreiben und Mahnwor- te über Priestertum und Ehelosigkeit (Kap. 13), und auch das 2. Vaticanum hat — jedoch ohne die auch von zahlreichen Konzils- vätern gewünschte Disputation (S. 341) — am Amtszölibat im Denzler, Georg: Das Papsttum und der Amtszölibat. 1: Die Zeit vollen Umfang festgehalten (Kap. 14), nicht ohne den Versuch, bis zur Reformation. II: Von der Reformation bis in die Ge- eine vertiefte theologische und spirituelle Motivation für die genwart. Stuttgart: Hiersemann 1973/76. XIIL,:V, 482 S, doch als Gnadengabe geltende Lebensform zu finden und zu ge- gr. 8° = Päpste und Papsttum, in Verb. m. R. Elze, O0. Engels, ben. Dabei wurde, auch unter Hinweis auf die entgegengesetzte W. Gessel, R. Manselli, G. Müller, T. Nyberg, W. Ullmann, Tradition in den orientalischen Kirchen, oft hervorgehoben, daß E, Weinzierl, P. Wirth u. H. Zimmermann hrsg. v. G. Denz- das zölibatäre Priestertum „nicht mit theologischer Notwendig- ler, 5, I/II. Lw. DM 200,—. keit, sondern nur mit theologischer Zweckdienlichkeit‘““ (S. 359) begründet werden kann, D. widmet der noch höchst aktuellen Frage des Amtszöliba- tes dieses umfangreiche Werk, dem neben Quellen- und Litera- Auf Grund der Lage in vielen katholischen Kirchen (Holland- turverzeichnis sowie Register dankenswerterweise auch 100 do- Lateinamerika), die sich in zahlreichen Stellungnahmen führen, umentarische Quellenbelege beigefügt sind, so daß der Leser der Kleriker spiegeln, wurden gewisse neue Möglichkeiten des in vielfacher Richtung zur Mitarbeit aufgerufen ist. Während Dispenses geschaffen, so daß jedenfalls die Rückversetzung in im ersten Kapitel die Sachproblematik anhand der Heiligen den Laienstand als erleichtert erscheint (Richtlinien von 1971: Schrift, der patristischen und der Synodaltexte bis zur ersten S. 344 ff.). Als weiterer Schritt in Richtung einer „„Lockerung‘‘ Hälfte des 4. Jhs. umrissen wird, richten sich die übrigen Kapitel des Amtszölibates kann gelten, daß verheiratete Männer reiferen (2— 14) im wesentlichen nach der Abfolge der Pontifikate, so daß Alters die Diakonatsweihe empfangen können, D. hebt dezidiert Zwar nicht jeder Papst aufgeführt wird, jedoch alle wichtigeren hervor, daß mit solchen und ähnlichen Lockerungen den in der Ontifices im Zusammenhang mit ihren Stellungnahmen zum heutigen Welt auftauchenden Problemen noch kaum Genüge ge- Amtszölibat und zu allen tangierenden Fragen genannt und oft tan ist, zumal die Zahl der Priesteramtskandidaten im Schwin- auch ausführlicher dargestellt werden. Daß diese Arbeit — trotz den begriffen ist. einiger früherer Untersuchungen und hilfreicher Quellensamm- Die wichtigsten Ergebnisse der Arbeit werden in 22 Punkten ungen! — ijmmense Mühe bereitet hat, liegt auf der Hand. An- zusammengefaßt. Zu dgn beigefügten Dokumenten gehören so 739 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 740 interessante Ausschnitte wie die einschlägigen Kanones der Syn- Barton, Peter F. : 1800 Jahre Christentum in Österreich und Süd- ode von Elvira (um 324), des Konzils von Nikaia (325), des ostmitteleuropa. Eine Einführung in seine Geschichte. Bd, I, Laterankonzils von 1139 oder des Tridentinum, Die gegenwärti- 1: Die Frühzeit des Christentums in Österreich und Südost- ge Entwicklung spiegeln verschiedene Briefe und Dokumente, mitteleuropa bis 788. Wien— Köln— Graz: Böhlau 1975. 287 S. vorab aus dem Pontifikat Pauls VI. wider, so eine Statistik der m. Abb., 8 Taf. 8° = Studien und Texte zur Kirchengeschich- Dispensgesuche von 1969 oder die ‚,Richtlinien und Brief der te und Geschichte. 1. Reihe. In Zusammenarb. mit dem Institut Kongregation für die Glaubenslehre über die Rückversetzung für protestantische Kirchengeschichte, Wien, hrsg. v. P. F. Barton. DM 52,— eines Klerikers oder Religiosen in den Laienstand‘ vom 13. Ja- nuar 1971. Der Verfasser des vorliegenden Buches hat ein kühnes Unter- Halle/Saale Hans-Joachim Diesner .nehmcn begonnen: die Darstellung der Kirchengeschichte (KG) 1 Zu nennen sind insbesondere: Mansi, J. D., Sacrorum conciliorum nova in...hier stocke ich schon — was ist eigentlich Südostmittel- et amplissima collectio, Bd. 1—31, Florenz — Venedig 1757 — 1798 ; Neudruck- und Fortsetzung hrsg. v. L. Petit und J. B. Martin, Bd. 1—60, Paris 1899 bis europa? Wenn wir das heutige kleine Österreich hinzufügen, ist 1927 (Nachdruck: Graz 1960 — 1961) ; Migne, J. P., Patrologiae cursus com- es schlecht und recht der Raum der ehemaligen österreichisch-un- letus. Series Latina, Bd. 1—217, Paris 1844 — 1855. Series Graeca, Bd. 1— 161, Paris 1857 — 1866; Roskoväny, A., Coelibatus et breviarium: duo gra- garischen Monarchie. Eine Gesamtdarstellung der KG dieses vissima clericorum officia, e monumentis omnium seculorum demonstrata, Raumes im Laufe der Jahrhunderte hat bisher noch niemand Accessit completa literatura, Bd. 1—4, Pest 1861, Bd. 6 —7, Nitra 1877, Bd. unternommen, 9—10, Nitra 1881. Supplementa ad collectiones monumentorum et litera- turae, Bd. 3—4, Nitra 1888. Das Buch zerfällt in drei Abschnitte: I. Die Frühzeit des Christentums. II. In den Stürmen der Völkerwanderungszeit. Sirch, B.: Der Ursprung der bischöflichen Mitra und päpstlichen Tiara. St. Ottilien: EOS Verlag der Erzabtei St. Ottilien 1975, IITI. Neubau des Kirchentums. Die einzelnen Kapitel werden fortlaufend von 1 bis 32 durchgezählt. Im Anfang der Kirchen- XI 2412 S: 133 Abb; a! 36 Taf. gr. 8°:=' Kirchengeschicht- geschichte steht für den Verfasser die Legende; denn über die liche Quellen und Studien, 8. Lw. DM 68,—. früheste Zeit sind sichere Daten weder durch Ausgrabungen Am 13. Nov. 1964 legte Papst Paul VI. auf dem Confessio- noch durch schriftliche Nachweise zu erhalten, und die Politik Altar der. Konzilsaula seine Tiara nieder und schenkte sie den späterer Kirchenfürsten spielte für den Anfang eine große Rolle, Armen. Seit dieser Zeit trägt Paul VI. keine Tiara mehr. Dieser So erfahren wir, daß Hermagoras von Markus, den Petrus sandte, innerhalb der katholischen Kirche keineswegs unumstrittene zum Bischof von Aquileia eingesetzt wurde. Die Forschungen und niemals autoritativ interpretierte V/organg gab für S. den Rudolf Eggers haben aber erwiesen, daß Hermagoras mit Her- Anstoß, in einer 1973 von der Katholisch-Theologischen Fakultät mogenes identisch ist, der mit Aquileia nichts zu tun hatte, son- München angenommenen Dissertation den Ursprung der bischöf- dern Lektor in Singidinum (Belgrad) war und der diokletiani- Jlichen Mitra und päpstlichen Tiara erneut zu untersuchen, Da- schen Verfolgung zum Opfer fiel (15—17). Die KG dieses Rau- bei hatte sich der Vf. einerseits mit der bis 1948 weithin gültigen mes beginnt in der Spätzeit des Römischen Reiches. Es werden Auffassung auseinanderzusetzen, die die bischöfliche Mitra vor die Provinzen aufgezählt, die Völker, die sie bewohnten, geschil- dem Hintergrund der alttestamentlichen Priesterkleidung sah, dert, die römischen Namen der heutigen Siedlungen genannt — und andererseits Th. Klausers These kritisch zu beleuchten, nach es sind eine Fülle von Namen, wobei etwa Lauriacum (Lorch) in der der Ursprung der bischöflichen Mitra in die Zeit Konstan- Ufernoricum die diesem Ort gebührende Rolle zugewiesen er- tins des Großen zu datieren ist. S. prüft deshalb die Frage: „„Seit hält; denken wir nur an den heiligen Florianus (48—54), Modell- wann gibt es bildliche oder schriftliche Zeugnisse von einer bi- fall des Märtyrers in der Zeit der Verfolgung, die 313 durch die schöflichen Mitra: schon im vierten Jahrhundert oder erst im „religio licita‘‘ abgelöst wird(54). Der in diesen Dingen bewan- zehnten oder elften Jahrhundert ?‘ (S. 1) In Beantwortung die- derte Leser wird sich nicht allzu schwer tun, geographische Skiz- ser Frage breitet der Vf. die bedeutende Fülle der einschlägigen zen wären abe äußerst vorteilhaft, soll nicht alles ineinander schriftlichen und bildlichen Quellen vor dem Leser aus, kom- verschwimmen., Was es an Aufbau des Christentums in der spät- mentiert zumindest jeden schriftlichen Beleg ausführlich und römischen Zeit gab, wird auf Grund von Ausgrabungen ausführ- verdeutlicht seine eigenen Schlußfolgerungen in präzise formu- lich geschildert. Der Streit der Anhänger des Arius mit den Atha- lierten „Zusammenfassungen“‘ und ‚„‚Exkursen‘‘, S. lehnt einen Zusammenhang zwischen alttestamentlicher nasianern. wird gestreift; daß die Ostgermanen durch Wulfila Arianer wurden, als Katastrophe bezeichnet (83) ; die christlichen Priesterbekleidung und bischöflicher Mitra mit dem Hinweis dar- auf ab, daß bis ins 11. Jh. 1 Kor 11,4 unumstößliche Geltung Funde im Raume des heutigen Österreichs ziemlich eingehend besaß. Erst seit dem 12. Jh. wird die Mitra allgemein üblich, wo- geschildert (87—95). bei noch die unterschiedlichsten Formen zu belegen sind. Im 13. Die Völkerwanderung hat dieses Christentum zum großen Jh. bildet sich dann die Mitra mit den zwei cornua (=Altes und Teil vernichtet. Sengend und brennend durchzogen die „Barba- Neues Testament) heraus, deren Form von da an verbindlich wird. Seit dem 9./10. Jh. ist eine besondere Kopfbedeckung des ren‘‘ das Land — damit sind wohl die Germanen gemeint. Es war eine Zeit der Verheerung und des Leidens für die Bewohner, Papstes anzunehmen (Bericht über das camelaucum Konstan- denen der Schutz der römischen Waffen nach und nach entzo- tins I.). Der erste bildliche Beleg für eine päpstliche Kopfbedek- gen wurde. Von diesen fürchterlichen Zuständen gibt der Kir- kung in Kegelform stammt aus dem Beginn des 10. Jhs. (Sergius 1I11.). Eine eindeutige Scheidung zwischen außerliturgischer und chenvater Hieronymus eine Darstellung (99). Er stammte aus Dalmatien und war „ein typischer Vertreter der zur Weltflucht liturgischer Kopfbedeckung des Papstes ist erstmalig bei Inno- zenz IIT. festzustellen. Seit der Mitte des 14, Jhs. trägt der Papst neigenden Frömmigkeit dieser Zeit‘““ (107). Diese ist eine der we- das Triregnum, das seit dem 16. Jh. die offizielle Deutung durch nigen Bemerkungen des Vfs, über das damalige Glaubensleben, Damals war noch eine zweite Persönlichkeit wirksam, der wun- den Kardinaldiakon bei der Papstkrönung erfährt: „Accipe thyaram tribus coronis ornatam, et scias te esse patrem princi- dertätige Severin (119). Er war verbunden mit Klosterneuburg, pum et regum, rectorem orbis, in terra vicarium salvatoris Jesu Tulln, Mautern und Heiligenstadt. Ob er hier wirklich begraben Christi, cui est honor et gloria in saecula saeculorum.‘‘ wurde, ist mehr als zweifelhaft (125). Neben die kirchlichen tre- Wenn S, mit seiner äußerst sorgfältigen und kenntnisreichen ten die weltlichen Größen: der Skire Odoaker, der dem Weströ- Untersuchung die im Titel gestellte Frage nach dem ‚„‚Ursprung‘‘ mischen Reich ein Ende setzte, und Theoderich, der Ostgoten- von Mitra und Tiara auch kaum endgültig beantwortet haben könig in Italien (136). Schließlich erfahren wir von Kirchen im dürfte, so verdanken wir ihm doch eine wertvolle Darstellung „römerzeitlichen österreichischen Raum“‘‘ (143). Nachrichten des tatsächlich Belegbaren in der Geschichte dieser bischöflichen über die Ausgrabungen in Kärnten und über die Deutung des bzw. päpstlichen Kopfbedeckungen, die möglicherweise zu neuen 66 Mosaiks in Teurnia (149) könnten diesen Abschnitt beschließen; Hypothesen über deren „Ursprung ermutigt. wir werden aber noch hingewiesen auf die iroschottische Mission Münster/W. Peter Maser (160) und auf jene Volksstämme, die das wiedererstarkende 741 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 742 Christentum weiterzutragen hatten, die Bayern (Bajuwaren) beginnt bei der Neugründung im Jahre 1650 und schildert in 19 und die Franken, das Volk der Zukunft (171). Wie im ersten Kapiteln die Entwicklung bis zur Gegenwart. Teil der Kampf der Kirchenparteien - Athanasius gegen Arius - Die Darstellung des zweiten Teiles stützt sich im wesentlichen erwähnt wurde, so waren es nun die monophysitischen Ausein- auf unveröffentlichte Archivalien, die im Provinzarchiv der Au- andersetzungen, die weniger theologisch als kirchenpolitisch gustiner in Würzburg und im Priorat des Klosters Münnerstadt ausgewertet wurden (175). aufbewahrt werden, Im letzten Teil wird der Neubau des Kirchentums geschil- Der für die Bearbeitung einschlägige Teil 8 (Die rheinisch- dert, der besonders von den irischen Mönchen, allen voran Co- schwäbische Provinz von Beginn der Neuzeit bis zur Säkularisa- lumbanus, bei den Alemannen getragen wurde (188); die Missio- tion) der „Geschichte der deutschen Augustiner‘*, die der Mün- nierung Bayerns erfolgte durch Rupert, Emmeram und Korbi- nerstädter Augustiner Adalbero Kunzelmann seit 1969 heraus- nian (202). Unterbrochen wurde sie durch das römisch-katholi- gibt, lag den Vfn. nicht vor. Er wird noch bearbeitet. sche Zwischenspiel des Bonifatius, der die fränkische Reichskir- Leider haben die Vf{. es unterlassen, der interessanten Arhbeit che organisierte (223). Sein Gegner war Virgilius von Salzburg ein genaues Quellen- und Literaturverzeichnis voranzustellen, (232). Höchst bedeutsam wurden die Klostergründungen des Nur Abkürzungen benutzter Quellen und Literatur werden dem bayrischen Herzogs Tassiolo in Innichen und Kremsmünster., Leser erklärt. Es ist zu bedauern, daß das im Anhang veröffent- Schließlich fand aber das selbständige bayrische Kirchentum lichte Verzeichnis der Prioren des Augustinerklosters St. Michael ein Ende durch den Sturz Tassilos, den Karl der Große im Jahre (vom Bruder B, 1281 bis P. Hugolin Landvogt 1968) ohne ge- 788 völlig entmachtete. „Nun aber wurde die Kirche im öster- naue Datierung erarbeitet ist. reichischen Raum durch die Eingliederung in die fränkische Die Fülle des Stoffes ist gut gegliedert, die Darstellung ist Reichskirche definitiv und lange Zeit hindurch unbestritten flüssig und gut Jesbar. Besonders dankbar ist man den Vfn. für römisch-katholisch 1 die Schilderung der Details, aus denen die Geschichte leht. In Die knappe Inhaltsangabe des Werkes dürfte eine Vorstel- ihnen spiegeln sich die großen Ereignisse der Welt- und Kirchen- Jung von der Reichhaltigkeit der geschilderten Ereignisse geben, geschichte dieser siebenhundert Jahre. Der Reformationshisto- deren Träger Hunderte von Namen aufweisen, die in einem Per- riker, der Wirtschafts- und Rechtsgeschichtler, jene, die sich mit sonenregister aufgezählt sind. Es war dem Verfasser sichtlich der Geschichte der Frömmigkeit des Barock und der Aufklärung darum zu tun, die Mannigfaltigkeit kirchenpolitischer und na- beschäftigten, werden in dieser Arbeit Material finden. Beson- tional-völkischer Strömungen festzustellen, Die Frage taucht ders informativ sind die Kapitel, die sich mit der Durchführung auf, ob etwas weniger nicht mehr gewesen wäre, ob nicht ge- des Reichsdeputationshauptschlusses und der sich daraus ent- straffter und besser verteilt hätte erzählt werden können. Dazu wickelnden Kirchenpolitik Bayerns im 19. Jahrhundert beschäf- kommt, daß der Vf. die Auseinandersetzungen mit lebenden und tigen, verstorbenen Autoren in den Text verlegt, was den Zusammen- Die Mönche von St. Michael in Münnerstadt trieben nicht hang immer wieder zerreißt. Der Kampf der Meinungen hätte in nur Seelsorge, sondern haben sich auch als Schulmänner große Verdienste erworben. die Anmerkungen (Fußnoten) gehört, die allerdings schon so reichlich und so schwer zu handhaben sind, daß dies vielleicht Julius Echter von Mespelsbrunn beabsichtigte, in Münner- stadt ein „seminarium‘‘ für die Jugend des nördlichen Franken auch nicht förderlich gewesen wäre, Es fehlt ein Schrifttumsver- zu errichten, Ein halbes Jahrhundert später verwirklichte Fürst- zeichnis. Es scheint mir auch, daß ein solcher Versuch, wie er hier als Zeugnis eingehender Forschungen vorliegt, größere Zu- bischof Johann Philipp von Schönborn den Plan. Im Jahre 1660 wurde das Gymnasium mit 12 Schülern eröffnet und im Laufe rückhaltung in des Vfs. eigenen Urteilen verlangt hätte. Die zahl- der folgenden drei Jahre zur vierklassigen Lehranstalt ausgebaut. reichen unnötigen Fremdwörter wirken oft übertrieben. — ÄAbe Bis heute haben die Augustiner von Münnerstadt — abgesehen nur der kann urteilen, der selbst liest, und zu diesem Zweck ist von zeitbedingten Unterbrechungen (NS-Zeit) —- Großes für die das vorliegende Werk geschrieben worden, Erziehung und Bildung geleistet. So gibt die Arbeit auch einen Wien Grete Mecenseffy Einblick in die Lehr- und Bildungsgeschichte der letzten drei- hundert Jahre. Erfurt Franz Peter Sonntag Back, Siegfried, OSA, unter Mitarb, v. Adolar Zumkeller, OSA : Das Augustinerkloster in Münnerstadt. Ein Gang durch seine Geschichte, Würzburg: Augustinus- Verlag [1975]. 332 S., 11 Taf. gr. 8° = Cassiciacum, hrsg. v. A. Kunzelmann u. A Alter, James P.: Presbyterians in Farrukhabad 1838—1915 (Indian church History review 9, 1975 S. 83—127 und 10, Zumkeller, XXXI. DM 84,50. 1976 S. 12—52). Das im Jahr 1279 gegründete Kloster der Augustinereremiten Conzemius, Vietor: Kirchengeschichte als ‚„„nichttheologische‘‘ Disziplin. Thesen zu einer wissenschaftstheoretischen Stand- St. Michael in Münnerstadt nimmt unter den Klöstern des „Ordo ortbestimmung (ThQ 155, 1975 S. 187—197). Eremitarum sancti Augustini‘“ in Deutschland einen besonderen David, M. D.: John Wilson: Portrait of a Missionary (Indian Rang ein. Münnerstadt ist neben Würzburg (1262) eine der frü- Church History Review 9, 128—146). hen Gründungen des Ordens, der durch die Bulle Papst Alexan- Engelmann, Ursmar: Der heilige Pirmin und sein Pastoralbüch- ders IV. „Licet Ecclesiae Catholicae‘ vom 9. April 1256 sanktio- lein, eingeleitet und ins Deutsche übertragen. 2., neu bearb. Aufl. Sigmaringen: Thorbecke 1976. 81 S. m. 1 Abb., 1 Kte. niert wurde. Der Orden war ein Werk des Kardinals Richard Annibaldeschi. Dieser rief im März 1256 die Oberen aller Ere- 3 Taf. gr. 8°%°. Lw. DM 24,— Forrester, Duncan B.: Indian Christian attitudes to caste in the Mitenkongregationen, die der Augustinerregel folgten, und an- twentieth century (Indian Church History Review 9, 1975 derer Eremitorien, die ein ähnliches Gepräge aufwiesen, nach S32 Rom und erreichte, daß sich alle zum ‚„,‚Ordo Eremitarum sancti Gensichen, Hans-Werner: Kirchengeschichte im Kontext (LR Augustini‘‘ zusammenschlossen. 26, 1976 S. 301—313). Gladstone, J. W.: 19th century mass movement in South Tra- St. Michael in Münnerstadt kann auf eine 700jährige Ge- vancore: a result of social liberation (Indian church history Schichte zurückblicken. 1561 verwaiste das Kloster, 1650 kehr- review 10, 1976 S. 53—66). ten die Augustiner zurück, Das klösterliche Leben erstarkte, und Harnack, Adolf von: Das Wesen des Christentums. Mit einem Nach den überstandenen Wirren am Beginn des 19, Jahrhun- Geleitwort v. W. Trillhaas. Gütersloh: Gütersloher Verlags- derts wurde Münnerstadt die „Wiege‘“ der neuen bayrisch-deut- haus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Verlages, Leipzig) [1977]. 176 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher/ sSchen Ordensprovinz. Die Arbeit umfaßt zwei Teile. Der erste Teil beschreibt in 18 Siebenstern 227. DM 8,80. Hauschild, Wolf-Dieter: Kirchengeschichte als Missionsgeschich- Kapiteln die Geschichte von der Gründung bis zum Erlöschen te. Überlegungen zu einem ‚„Programm‘“ und seine Reali- des klösterlichen Lebens im 16. Jahrhundert. Der zweite Teil sierung (ZKG 86, 1975 S. 367—381). 743 Theologische. Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 7A4 Henrix, Hans Hermann: Was berechtigt, in Xanten von einer bindungsmann zwischen Calvin und seinem Drucker Jean G6- Martyrermemoria zu sprechen? (TThZ 84, 1975 S. 216 —235). rard während des Aufenthaltes Calvins in Straßburg. Pinet wird Juhäsz, Istvän: Die Bedeutung der Begegnung mit der Ortho- als Autor einer 1539 bei Gerard erschienenen Apokalypseausle- doxie, Ein Beitrag zur ökumenischen Kirchengeschichtsschrei- gung, als Übersetzer von Calvins Antwort an Sadolet und als bung (Comm Viat 19, 1976 S. 233—239). Köhler, Joachim: Kirchengeschichte — ein Schulfach? Bemer- Übersetzer der von Bucer stammenden lateinischen Fassung von Luthers Auslegung von Lk 17, 11 ff. ermittelt. Letzterer Text kungen des Kirchenhistorikers zur Aufgabe des Kirchenge- schichtsunterrichts (ThQ 155, 1975 S. 232—243). wird vollständig abgedruckt. Meijer, A. de; Schrama, M.: Bibliographie historique de Vordre Z Mit dem Katechismus von Christoph Fabri, der große Bedeu- de saint Augustin. 1970— 1974 (Augustiniana <& 5, 1975 S tung für die Reformation in Neuchätel gehabt hat, befaßt sich 388 — 460). die folgende Studie. Der Erstdruck von 1551 wurde erst vor kur- Moeller, Bernd: Vom Mittelalter zur Neuzeit. Neue Meinungen und Einsichten zu Renaissance und Humanismus (BhEvTh zer Zeit entdeckt, der Text wird vollständig abgedruckt und mit dem handschriftlichen Fragment einer früheren und der Fassung 21, 1976 Heft 1 S. 32—46). Quesnell, Quentin: A Reply to Morton Smith (CBQ XXX VIIL, von 1554 verglichen, Wichtig ist auch die Vorrede der Ausgabe von 1562. Dabei werden einige neue KEinsichten in Fabris Bio- 1976 S. 200—203). Reikerstorfer, Johann: Das Dilemma der historischen Theologie graphie gewonnen, Kin Anhang ist Fabris Petit Sentier de Mu- (ThGI1 65, 1975 S. 321—336). sique von 1551 gewidmet. Die Schrift, gedruckt von Crespin, Romanides, John: The filioque (Kleronomia 7, 1975 S. 285 bis weist auf Zusammenhänge mit Pierre Haultin. 314). „Propaganda Italienne, 1551—1556‘* lautet der Titel eine Seibold, J. R.: Civilizaciön y barbarie en la historia de la cien- cia argentina (Stromata 31, 1975 S. 261—297). weiteren Untersuchung. Sie befaßt sich mit italienischen Über- Seibt, Ferdinand: 1.000 Jahre Bistum Prag (Erbe und Auftrag setzungen lutherischer und reformierter Literatur und der Ent- 51, 1975 S. 253—269). stehung dieser Übersetzungen, Hier wird an erster Stelle Pietro Slijkerman,‘ Jan: Roothaan and the first noviciate in India of Paolo Vergerio benannt, der der Initiator für diese Literatur und the restored Jesuit Order (Indian Church History Review 9, ihre Verbreitung gewesen ist. Als weitere Autoren treten zwei 1975 S. 23—5%4). chemalige Benediktinermönche in das Blickfeld der Forschung, Vogt, Joseph: Universalgeschichte und Kirchengeschichte in unserer Zeit. Die Neuorientierung der Kirchengeschichte aus Gian Francesco Virginio und Massimo Theofilo, die vor allem auf dem Gebiet der Bibelauslegung und -erklärung und der Über- der Sicht des Profanhistorikers (ThQ 155, 1975 S. 175—186). setzung des Neuen Testaments in das Italienische gearbeitet ha- ben. Als wichtigster Drucker für diese Werke wird Philibert Rol- let in _ Lyon ermittelt. Sine Reihe von späteren Nachdrucken ihrer Werke, teils aus Genf, teils aus Lyon stammend und teil- KIRCHENGESCHICHTE: weise nur noch in einem Exemplar erhalten, können nachgewie- sen werden. Als eine der frühesten Übersetzungen einer Calvin- REFORMATIONSZEIT schrift erscheint die anonyme italienische Übersetzung von Calvins Brief A tous amateurs de Jesus Christ et de son Evan- - gile (1536) vom Jahre 1551. Ein fingiertes Impressum trägt eine Droz, Eugenie: Chemins de l’Heresie. Textes et Documents. IT Übersetzung der Dialogi sacri von Sebastian Castellio, die den and IITI. Geneve: Slatkine 19741/74. VIII, 470 'S. m. Abb,., verwendeten Typen nach ebenfalls in den Bereich von Lyon 4 Balttafr ı. 1X 456 .S: m: Abb., 1: Taf gr. 8° weist. Ein letzter Abschnitt beschäftigt sich mit der buchdruk- Die beiden Bände setzen die Untersuchungen des ersten Ban- kerischen Tätigkeit des Florentiners Sebastian Honorati, der in des (vgl. ThLZ 96, 1971 Sp. 278—279) fort. Sie sind gleich aus- Lyon, ab 1566 in Genf ansässig wurde, Sein Testament wird am gestattet wie der erste Band und enthalten eine Fülle von Fak- Schluß abgedruckt. similes, die den Text veranschaulichen. Druck und Abbildungen Mit der Bulle Pauls IV. von 1555, die den Juden begrenzte sind außerordentlich gut gelungen, Dadurch, daß die einzelnen Duldung einräumte, und den Auswirkungen dieser Bulle in Abhandlungen in der Regel inhaltlich nicht miteinander zusam- Avignon, wo eine französische Übersetzung erschien, beschäftigt menhängen, ist im Anschluß an Band 1 eine Reihe von weiteren sich ein weiterer Abschnitt. Die Rechtsgebung von Avignon Arbeiten entstanden, die sich auf Grund von — oftmals glückli- nahm die Anweisungen der Bulle sofort auf und zog Folgerungen chen — Funden mit Druckerzeugnissen befassen, die in irgend- für das tägliche Leben der Juden, über das zwischen 1595 und einer Weise mit der reformatorischen Bewegung im französi- schen Sprachbereich des 16. Jahrhunderts in Zusammenhang 1599 noch Thomas Platter der Jüngere aus Basel interessant zu erzählen wußte. Der Text der Bulle mit ihrer französischen Über- stehen, Band 2 berichtet an erster Stelle von zwei Schriften des setzung von 1555 wird abgedruckt. Henricus Cornelius Agrippa: einem Kalender für das Jahr 1523, Rene de Baif, ein französischer Emigrant im calvinischen in dem den Mondphasen Aufmerksamkeit geschenkt wird, ge- Genf, steht im Mittelpunkt einer weiteren Untersuchung. Es wird auf Grund neuer Quellenstudien zur Gewißheit, daß er 1562 druckt von Wygand Köln in Genf, und einer französischen Über- und 1563 in Genf ansässig gewesen ist, und es gelingt, seinen setzung der De sacramento matrimonii declamatio, die Einfluß auf Franz Lambert von Avignon und auf Rabelais gehabt hat sozialen und politischen Standort in Genf näher zu umschreiben. und deren Text abgedruckt wird. An zweiter Stelle steht eine Vermutlich ist er im Zusammenhang mit der Verschwörung von Amboise nach Genf geflohen. Untersuchung über Wygand Köln als Verleger von Schriften An- dreas Osianders. Köln stand mit Martin und Sebald Tucher in Ein umfangreicher Abschnitt befaßt sich mit Castellioniana, Nürnberg in Verbindung und hatte, sicherlich auf Grund seiner genaue mit den Beziehungen zwischen Castellio und David Herkunft, weitere Beziehungen zum süddeutschen Kulturbe- Joris in Basel und ihrer schriftstellerischen Tätigkeit im zeit- reich, Eine Liste seiner Drucke zwischen 1519 und 1537 umfaßt lichen Zusammenhang mit dem Servet-Handel, Der erste Kon- 31 Titel. Für die Zeit zwischen 1537 und 1546 können zwei bis- takt ist in das Jahr 1550 zu datieren, in dem ein Briefwechsel her unbekannte Titel nachgewiesen werden: als Ergänzung zur über die Edward VI. gewidmete lateinische Vorrede zu Castel- Osiander-Bibliographie die Übersetzung des von Osiander ent- lios Bibel stattfand. Ferner kanmn nachgewiesen werden, daß worfenen Neuburger Reformationsmandats von Ottheinrich von Castellio keinen Einfluß auf den Inhalt des anonymen Briefes der Pfalz (der deutsche und französische Text werden abgedruckt) hatte, den Joris in der Eidgenossenschaft als Stellungnahme und als letztes nachweisbares Produkt von Köln eine offizielle zur Gefangensetzung Servets versandte, Auf Grund eines genauen Brotpreisliste für Genf von 1545 (im Faksimile wiedergegeben). Vergleichs wird festgestellt, daß das Pseudonym ‚,Georgius Die nächste Untersuchung trägt die Überschrift ‚„Antonie Kleinbergius‘“ in den betreffenden Abschnitten von Castellios De haereticis von 1554 als David Joris aufzulösen ist. Pinet, traducteur de Bucer‘ und berichtet über Pinet als Ver- 745 746 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 Die letzte Untersuchung von Band 2 beschreibt 14 Genfer tungslehre. Haupttext und Leitfaden für die Auslegungen des Kalenderdrucke zwischen 1561 und 1606 und macht auf ihre Vfs. ist der 4. eschatologische Traktat (Locus 29 in Gerhards Bedeutung für die calvinische Propaganda aufmerksam: seit Hauptwerk), betitelt: De consummatione saeculi, Zunächst 1554 erscheinen bei Conrad Badius in Genf Kalender, die die bringt Vf. einiges dogmengeschichtliche Material, großenteils Bezeichnung der überlieferten kirchlichen Feste durch histori- im Anschluß an Gerhards Zitatensammlung. Sodann werden sche Angaben, Angaben des Mondwechsels und der Tierkreis- die Querverbindungen zu anderen dogmatischen Loci aufge- zeichen usw. ersetzen. Diese Kalendarien wurden Bibelausgaben sucht: zum Gottesbegriff, zum Weltbegriff, zur V rstellung von und den Psalterdichtungen von Marot und Beza beigebunden, der ewigen Seligkeit und schließlich noch zur Abendmahlslehre. Diese Untersuchung bietet reiches Anschauungsmaterial in Form Eine kurze Würdigung beschließt das Buch, von faksimilierten Seiten, Vf. übernimmt von P, Althaus die Ansicht, daß die bei Ger- Band 3 nimmt das letzte Thema von Band 2 — Kalender- hard begegnende orthodoxe Lehre von der annihilatio mundi drucke — auf und verfolgt es für Lyon in der Zeit von 1563 bis gegenüber Luther eine Neuerung darstelle. Während aber Alt- 1571. Der Beitrag enthält eine Liste aller bekannt gewordenen haus diese Neuerung auf die Einflüsse unevangelischer Mystik zurückführt, sucht Vf. sie in erster Linie aus den Nötigungen zu Kalenderdrucke aus Genf und Lyon zwischen 1554 und 1606. Diese Drucke haben die Entsakralisierung des Kalenders erheb- erklären, welche sich aus anderen Lehrstücken des Systems für lich gefördert und damit Gegenpropaganda gegen die römische die Eschatologie ergeben. So wirkt, um ein Beispiel anzuführen, die Gotteslehre in die Eschatologie hinein. Anlaß für diese Kirche getrieben. Eine bisher unbekannte Person aus dem Korrespondenten- Deutung ist Gerhards Argument, daß die Vernichtung der Welt kreis Calvins wird im nächsten Abschnitt als Madame Jeanne aus der Natur des Schöpfers folge, der als prima veritas nicht lügt und seinen Ratschluß nicht wandelt. — Während nun bei de Laubespine geb. Bochetel identifiziert. Sie gehörte zu den „Nikodemiten‘ Frankreichs, ein Tatbestand, der durch Lebens- Gerhard die Betrachtung der göttlichen Natur nur den Haupt- Zin Bild- beweis aus der Bibel unterstreicht, den er vorher ausführlich umstände und Schicksal dieser Frau verdeutlicht wird, nis von ihr selbst und ihrem Mann ist beigefügt,. dargeboten hat, übersieht Vf, die Tatsache, daß die Gotteslehre Mit einer Reihe von anonymen Sonetten, die 1564, aus Huge- an dieser Stelle dem Schriftbeweis ganz untergeordnet ist. Er re- feriert umständlich und überflüssigerweise die Gerhardsche nottenkreisen stammend, Katharina von Medici gewidmet wur- den, befaßt sich der folgende Abschnitt. Diese Sonette beschwö- Lehre von Gott und läßt sich auch durch den mageren Ertrag ren den Geist der 1561 verstorbenen Herzogin von Montpensier, nicht stören, den er für die Eschatologie aus ihr davonträgt: Trotz der metaphysischen Sprache versuche Gerhard, Gott Jacqueline de Longwy, deren Bildnis beigegeben ist, Der umfangreichste Beitrag des Bandes ist Claude Le Maistre „in seinem Anders-Sein‘* zu denken und damit wenigstens fak- tisch dem Analogiegedanken zu widersprechen, Die annihilatio in Lyon, dem großen Übersetzer kalvinistischer Propagandali- mundi sei demnach als eine ‚„„Metapher der Freiheit‘‘ zu verste- teratur, gewidmet. Er wird als Übersetzer von Psalmen, eine Schrift gegen die Ohrenbeichte, einer Auslegung der Perikope hen — der „‚Freiheit Gottes gegenüber seiner Einordnung in ein System des Seienden‘‘. Man kann an dieser Probe erkennen, wie von der kananäischen Frau von Chrysostomus und einer italie- nischen Reformschrift Del beneficio di Iesu Christo von 1543 behend Vf. aus der protestantischen Orthodoxie mitten in eine altbekannte Lieblingsidee aus dem 20. Jahrhundert hinein- festgestellt. Die Übersetzung der Jetzteren Schrift, ein Unikat springt. aus Paris, ist in Faksimile wiedergegeben. Auch die italienischen Etwas mehr Anhalt an der Quelle findet sich, wo aus den Verfasser werden identifiziert: es handelt sich um den humanis- Lehren von der Schöpfung, von der Seligkeit des Gerechtfertig- tischen Reformer Marcantonio Flaminio und den Bologneser ten und von der Gegenwart Christi im Abendmahl die Folgerun- Beccadelli, Text und französische Übersetzung einer Gegen- gen für den annihilatio-Gedanken gezogen werden, Vf, macht schrift gegen diese Schrift sowie einer unautorisierten Version hier regelmäßig geltend, daß Gerhard von der alttestamentli- des tridentinischen Decretum De iustificatione, das teilweise chen Eschatologie abweicht. Gerhard schränkt Gottes Herr- direkt gegen die Reformschrift argumentiert, werden wiederge- schaft auf die Relation Gott—Mensch ein und sieht von einer geben bzw. faksimiliert. Hoffnung für die Welt ab. Es fehlt eine ‚, Verantwortung des Auch für die Genfer Zeit des Claude Le Maistre lassen sich Menschen für die Welt‘ oder eine Ethik als „Theorie der Arbeit‘‘, viele Einzelheiten beibringen — bis hin zu seinem Bankrott, der welche die Welt „für Gottes eschatologische Alleinherrschaft einen Prozeß in Genf zur Folge hatte. Dieser Bankrott steht in gewinnt‘“, Damit ist dann auch das Urteil gesprochen, wenigstens Zusammenhang mit weiteren Finanzskandalen in Genf um 1570, für den Fall, daß die sozialethische Nützlichkeit über die Wahr- Die Reaktionen auf das Toleranzedikt Karls IX. vom Ja- heit des theologischen Systems entscheidet. nuar 1562 untersucht der letzte Beitrag. Auch hier sind die Kin Mangel der Arbeit besteht darin, daß Vf, die Originalität wichtigsten Texte im Wortlaut abgedruckt. und Schlüssigkeit des Gerhardschen Systems erheblich über- Beiden Bänden ist ein Namenregister, dem 2, Band auch ein schätzt und deshalb die naheliegende Frage gänzlich ausklam- mert, inwiefern Luthers Theologie zur Ursache für die ortho- Register der zitierten Titel, dem 3, Band eine Liste der Abbil- dungen beigegeben. doxe Weltvernichtungslehre geworden ist. Die Forschung ist an Überblickt man die Publikation im ganzen, so ist mit Erstau- diesem Punkt nicht bei Althaus stehengeblieben, Sieht man aber Gerhard in der Tradition des Luthertums, in welche er ge- nen festzustellen, welche Fülle von neuen Einblicken und Kin- sichten Vf. vorlegen konnte. Die Behandlung der Forschungs- hört, dann kommt man zu einem ganz anderen Schluß als der Vf gegenstände ist um so erfreulicher, als es sich meist um äußerst seltene oder schwer zugängliche Dokumente handelt, die eine Oldenburg Rolf Schäfer genaue Untersuchung und klare Darstellung erfahren, Man kann für diese anschauliche und fruchtbare Akribie nur dankbar sein und den vielen Einzelergebnissen angemessene Beachtung wün- Bremmer, R, H.: De „Nationale‘* synode van Dordrecht (1574) (NedThT 30, 1976 S. 182—206). schen, Fraenkel, Pierre, et B. Roussel: Institut d’Histoire de la Refor- Leipzig Ernst Koch mation. 3e rapport d’activite 1973— 1975 (RThPh 109, 1976 S, 248—225). Gündisch, Gustav: Bischof Matthias Schiffbaumer (+ 1611) im Spiegel seiner Bücher (Kirchliche Blätter 4, 1976 Nr. 6 5S. 6—7). Stock, Konrad: annihilatio mundi. Johann Gerhards Eschato- logie der Welt. München: Kaiser 1971. VIII, 200 S, gr. 8° = Hardy, Richard P,: „Silencio Divino‘: A Sanjuanist Study Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, (Eglise et Theologie 7, 1976 S. 219—233). Molnär, Amedeo: Comenius und die Gegenreformation (Comm- hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd. XLII. Kart. DM 16,—. Viat 19, 1976 5. 97—108). Diese Tübinger Dissertation beschäftigt sich mit der Her- Noväkovä, Julie: De l’art du mouvement spontan6 — J, A, kunft und der Bedeutung von Johann Gerhards Weltvernich- Comenius (Comm Viat 18, 1975 S. 225—242). 747 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 748 Wall, John N.: The „Book of Homilies‘‘ of 1547 and the Con- kommenden Jahrhunderten. Die acht Hugenottenkriege in der tinuity of English Humanism in the Sixteenth Century (AThR zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts bis hin zum Toleranzedikt 58, 1976 S. 75—87). von Nantes (1598) werden mit ihren vielen blutigen Stationen Wirth, Günter: Zur Thomas-Müntzer-Rezeption (Comm Viat 19, 1976 S. 121—127). knapp, aber präzise vor Augen geführt. Wittstadt, Klaus: Die TInstruktion für Coriolano Garzadoros Angesichts der oft behaupteten Kulturbedeutung der Huge- notten — u. a. auch für Brandenburg-Preußen — ist Strasser- Sondermission nach Köln im Jahre 1593 (RQ 71, 1976 S 56—77). Bertrands These interessant, die nur einen „quantitativ beschei- denen AÄnteil der Hugenotten am französischen Kulturleben‘‘ KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT (S. 151) im 16, und 17. Jahrhundert zugeben will, Überhaupt kann als sehr sympathisch hervorgehoben werden, daß der Vf. Strasser-Bertrand, Otto Erich: Die evangelische Kirche in Frank- aus der Situation mannigfaltiger Martyrien der Hugenotten- reich. kirche keinesfalls die Faktizität einer Siegesallee konstruiert. Jong, Otto Jan de : Niederländische Kirchengeschichte seit dem Der Beitrag zur Theologie war im europäischen Maßstab ver- 16. Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & ARuprecht gleichsweise gering; um so deutlicher ist auf die in der Minori- [1975]. IV, S. 135-233 gr. 8° = Die Kirche, in ihrer Ge- tätslage der angefochtenen Kirche zustande gekommene Ord- schichte. Ein Handbuch, hrsg. v. B. Moeller, Bd. 3, Lfg. M nung und Organisation (S. 155) mit ihrer Ältestenverfassung in (2. Teil). Kart. DM 29,80. Konsistorium und Einzelgemeinde hinzuweisen, Dem, der die Erscheinungsweise des Handbuches verfolgt, Der Vf. geht auf die Verhaltensweisen ein, die die Hugenotten- wird nicht entgangen sein, daß im Jahre 1975 drei Lieferungen kirche gegenüber den zeitgenössischen Strömungen im Katholi- vorgelegt wurden (außer dem hier anzuzeigenden Band K. D. zismus (Jesuitismus, Jansenismus, Gallikanismus und Quie- Schmidt: Die katholische Reform [L 1], siehe dazu ThLZ 102 tismus) gezeigt hatte. Er kommt zu dem Ergebnis, daß Gemein- Sp. 54; F. Flückiger und W. Anz: Theologie und Philosophie im samkeiten mit keiner dieser Bewegungen zustande gekommen 19. Jahrhundert [P] ). Für den „,dann folgenden Abschluß“‘“* der sind, obwohl das etwa beim Jansenismus nahegelegen hätte, Die übrigen thematisch seit langem schon klar gekennzeichneten neue Verfolgungswelle ach Aufhebung des Edikts von Nantes Lieferungen bestehe, so versichert der Verlag in einer Zettelbei- (1685) brachte Flucht und Rekonversion vieler Hugenotten. In lage, gute Aussicht. den Gastländern waren die Refugies vielfältig die Gebenden, Der vorliegende Buchbinderband enthält zwei je in sich völ- nicht nur die Empfangenden (S. 165). Die in der Heimat Geblie- lig selbständige Beiträge und keine Gemeinschaftsarbeit der benen bildeten die ‚,Kirche in der Wüste‘“, häufig ohne Pfarrer beiden Verfasser, wie es der Umschlagtitel vermuten lassen könn- und mit mangelhafter Organisation. Dieser Situation machte te. So Jlegt es sich nahe, beide Arbeiten unabhängig voneinander erst die napoleonische Zeit ein Ende mit ihrer — im besonderen zu besprechen, Gemeinsam ist ihnen die chronologische Einrah- Sinne zu verstehenden — staatskirchlichen Regelung. Refor- mung von der Zeit etwa um 1500 bis zur Gegenwart, gemeinsam mierten und Lutheranern gaben die „articles organiques‘“ (1802) ist das Schwergewicht in der auch manches Detail berücksich- zwar Beschränkungen auf den kirchlichen Raum, aber eine re- lative Anerkennung. Strasser-Bertrand formuliert: „„Die Huge- tigenden Verlaufsgeschichte, wodurch eine breitgestreute Infor- mation erreicht wird; unterschiedlich ist jedoch unter anderem nottenkirche war so zwar aus Staatsgefängnismauern befreit, die Behandlung der Literatur im Anmerkungsapparat. Während aber hinter Staatskirchenmauern interniert‘“ (S. 174). Strasser-Bertrand ein hervorragend spezifiziertes Literaturver- Des weiteren beschreibt der Vf, die Wirkungen der Erwek- zeichnis ohne Direktbezug auf Einzelaussagen in der Darstel- kung im französischen Protestantismus (Oberlin), weitere Öff- lung jedem Abschnitt voranstellt, weist de Jong durch eine Viel- nungen für die kirchliche Tätigkeit in Verfolg der Revolutionen zahl von Anmerkungen seine Auffassung begründende oder sonst des 19. Jahrhunderts, Trennungen sowohl vom Staat (1905) als weiterführende Literatur nach. Man wird das letztgenannte Vor- auch — was die Reformierten angeht — untereinander in „drei Unionen von Richtungskirchen“‘ (S, 183). gehen als das noch hilfreicher zu intensiverem Studium ermun- ternde ansehen müssen. Im französischen Protestantismus nach und zwischen den Strasser-Bertrand, der sich für seine Geschichtsschreibung Weltkriegen ist das Verständnis für die Ökumene in großem Ma- ße gewachsen. Die ,, deration protestante‘‘ faßt die staatskirch- Henri Meylan, „einem der besten Kenner des französischen Pro- testantismus in Vergangenheit und Gegenwart‘“ (S. 135), ver- Jlich gebliebenen elsaß-lothringischen Kirchen (eine lutherische bunden weiß, versucht in 18 Kapiteln die in besonderer Weise und eine reformierte) und die anderen independent gebliebenen wechselvollen Ereignisse im Leben der evangelischen Kirchen protestantischen Kirchen mit ihren Aktivitäten (u. a. den Kir- in Frankreich aufzuzeigen. Er schildert zunächst den Anteil chen zugeordneten theologischen Fakultäten) zusammen. Die Frankreichs an den Reformbestrebungen des ausgehenden Mit- in ihr waltende „,Exigence oecumenique‘‘ drückt der große Mann telalters und weist auf die Rolle des französischen Erasmus, des französischen Protestantismus der letzten Jahrzehnte, Marc Jacques Lefevre d’Etaples, sowie auf die fürstlichen Gönner bzw. Boegner, in einem besonderen Verständnis von „katholisch‘‘ und Förderer der Reform hin. Bezüglich der Reformationsbewegung „protestantisch‘““ so aus: „L’Eglise sera catholique ou elle ne hebt der Vf. die Tatsache hervor, daß ihr, „anders als beim sera pas, le Chretien sera protestant ou il ne sera pas‘“ (S.190). deutschen oder schweizerischen Reformationsgeschehen, die De Jong untergliedert seinen Beitrag zur niederländischen ausgesprochenen Gründer- und Führergestalten‘‘ (S. 139) feh- Kirchengeschichte vierfach, und zwar etwas phantasiearm-sche- len. Viele der potentiellen ‚,Führergestalten‘‘ (Farel, Calvin, matisch mit der Nennung von Jahrezahlen, deren Hintergrün- digkeit nur dem bereits Informierten eindrücklich ist. Glück- Beza) gingen außer Landes. Sie waren ausnahmslos durch den licherweise sind die Unterabschnitte (insgesamt 18) sach- oder Humanismus geprägt, dem u. a. Stapulensis auch in Frankreich eine Stätte bereitet hatte, so daß die Reformation nur in seiner problemorientiert überschrieben, Verarbeitung oder Überwindung vorankommen konnte. Der Vf. charakterisiert zunächst die geographische Lage der Niederlande, die jahrhundertelang gerne von den angrenzenden „Die werdende evangelische Kirche in Frankreich ist ’Kirche unter dem Kreuz‘.‘“ (S. 141) Den Wechselfällen der mannigfal- Großmächten (Deutsches Kaiserreich, Frankreich, England) als Vorposten ihrer Macht beansprucht wurden. Politische Bin- tigen Verfolgungen seit König Heinrich IL, geht der Vf. nach, dungen und Freiheiten prägten auch die Geschichte des christ- Er beachtet auch sorgfältig die undeutliche theologische Situ- ation im Protestantismus dieser Jahrzehnte in Frankreich, in lichen Glaubens in diesem Land. Es hatte hervorragenden An- teil an den spätmittelalterlichen Neuaufbrüchen (Geert Groote, die sowohl Anregungen von außen (Bezeichnung der Kvangeli- Wessel Gansfort, Erasmus von Rotterdam) und öffnete sich schen als „„lutheriens‘‘, S, 145) als auch gewisse Ausprägungen infolge seiner Möglichkeiten zu geistigem Umschlag in den Han- des Nationalismus (Coligny) einflossen. Die Dauerbedrückung delszentren auch an einigen Stellen der lutherischen Reforma- mit unterschiedlicher Intensität durch Staat und römisch-ka- tion. In Brüssel starben die ersten Märtyrer der neuen Lehre, tholische (Staats-) Kirche provozierte das damit gegebene große Reformatorische Gemeinden gab es anfangs nicht, aber der theo- theologische Thema für die französischen Protestanten in den logische Austausch ging weiter, etwa durch Vermittlung des Ju- 749 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 750 risten Cornelis Hoen, dessen Abendmahlsauffassung auf Zwing- Brakelmann, Günter: Der deutsche Protestantismus im Epochen- Jlis Denkweise eingewirkt hat. jahr 1917. Witten: Luther- Verlag 1974. 348 S. kl. 8° = Poli- Eine ganze Reihe von Zweigen des linken Flügels der Refor- tik und Kirche, Studienbücher zur kirchlichen Zeitgeschichte, mation gingen von hier aus bzw. zeigten in den Niederlanden hrsg. v. G. Brakelmann u. M, Greschat, 1. DM 15,80. erste Blüten (Melchior Hofmann, Menno Simons, Jan Matthijs Greschat, Martin: Der deutsche Protestantismus im Revolutions- und Jan Beukelsz). Trotzdem erhielt der sich kirchlich formie- jahr 1918/19. Witten: Luther- Verlag 1974. 202 S..kl. 8° = rende Calvinismus in den Niederlanden der nächsten Jahrzehnte Politik und Kirche. Studienbücher zur kirchlichen Zeitge- seine bedeutsame Heimstatt. Bekenntnisbildungen (Confessio schichte, hrsg. v. G. Brakelmann u. M, Greschat, 2, DM 10,80. Belgica) und Synoden markieren den Weg dieser Kirche, die Mit diesen beiden Dokumentenbänden ist eine neue Reihe an- zwar unter ausländischen Mächten (Philipp II.) zu leiden, aber zuzeigen, die zu einer willkommenen Arbeitshilfe für die kirch- nicht in dem Maße einen Existenzkampf zu bestehen hatte wie lich-zeitgeschichtliche Forschung zu werden verspricht. Den der Protestantismus im benachbarten Frankreich, Sthnische Herausgebern ist zunächst ein aufrichtiges Dankeswort zu sagen, Probleme und dynastische Kämpfe spielten zwar eine Rolle, daß sie sich eines allzulange vernachlässigten Zeitabschnittes konnten aber das Vordringen des Calvinismus nicht aufhalten, angenommen haben. Mit Recht bezeichnen sie die Konzentrati- In der Dordrechter Synode (1618), deren Charakteristik man on des bisherigen Forschungsinteresses auf die Geschichte der sich noch etwas ausführlicher gewünscht hätte, wurde um die Bekennenden Kirche im Dritten Reich als „‚eine zwar psycholo- calvinistische Orthodoxie gerungen. Es kam zu Entscheidungen, gisch verständliche, aber sachlich unzulässige Verkürzung‘‘ (vgl. die das ganze europäische Reformiertentum beeinflußte „Auf „Wort zur Absicht der Reihe Politik und Kirche‘“‘). Die so ent- Ausländer mußte die niederländische Gesellschaft wohl einen scheidenden Jahre des Niedergangs und schließlichen Zusammen- reformierten Eindruck machen‘‘ (S, 204), obwohl doch ‚„„minde- bruchs des Kaiserreiches und die Zeit der Weimarer Republik stens ein Drittel der Bevölkerung römisch-katholisch‘‘ blieb. dienten der kirchlichen Historiographie allzu lange nur als Pro- Außerdem gab es Freiheiten für Minderheiten (z. B. die Menno- legomena zum dominanten Thema, dem Kirchenkampf. Von G. niten). In dieser Atmosphäre gediehen dann auch Kunst und Mehnert bis J. R. C. Wright ist über die evangelische Kirche Wissenschaft, die ganz Kuropa bereichert, den Weg des Chri- zwischen 1917/18— 1932 unter politischem Blickwinkel zwar hier stentums aber auch belastet haben, Bedeutende Theologen trugen und da schon manches gearbeitet worden, doch nimmt sich das ihre Lehren vor (Gomarus, Arminius, Coccejus, Voetius), aber neben der extensiven Kirchenkampfforschung vergleichsweise auch Gelehrte anderer Wissenschaftsgebiete begannen, kultur- bescheiden aus. Die einschlägigen Untersuchungen sind beinahe wirksam zu werden (Grotius). Das Universitätsleben spiegelte an einer Hand herzuzählen, Andererseits haben auch die Profan- die verschiedenen Geistesrichtungen wider, die fast in jedem historiker auf die anstehenden Probleme noch kaum Bezug ge- Fall weit über die Niederlande hinaus wirkten. nommen, Das mag um so mehr verwundern, als der deutsche Interessant und bezeichnend zugleich ist für das niederländi- Protestantismus auch und gerade in politischer Hinsicht keines- sche Reformiertentum die Aufspaltung in verschiedene Flügel, wegs eine quantite n6gligeable war. Vergegenwärtigt man sich die auch gegenwärtig kein Ende hat. Die Gruppierungen in der nur, welches Wählerpotential die aktiven Protestanten zwischen dritten Periode (1830 bis 1900), die de Jong heraushebt, werden 1948 und 1933 verkörperten, wird man in Anbetracht der bei von ganz besonderem, weil zum Teil bleibendem Gewicht. Mit ihnen vorherrschenden politischen Einstellungsweisen kaum um- der Bezeichnung einer Aufspaltung in „,Konfessionelle‘‘, „,Ethi- hin können, von beachtlichen konservativen pressure groups zu sche‘* und „„Moderne(n)“ ist bei weitem nicht alles eingefangen, sprechen, die auf ihre Weise das Geschick Deutschlands nach- was an theologischer oder frömmigkeitsbezogener Bewegung in haltig mitbestimmten. den Niederlanden bedeutsam war. Mitbedingt durch die refor- Politik und Kirche — mit dieser thematischen Angabe sind mierte Zersplitterung gab es im 19. Jahrhundert (wie auch an- gleichzeitig methodisch und methodologisch Wege anvisiert, die dernorts) eine römisch-katholische Emanzipation, die von der eine stärker auf die Darstellung innerkirchlicher Vorgänge ein- 1848 verfügten Trennung von Staat und Kirche in vieler Hin- gestellte Kirchengeschichtsschreibung hinter sich lassen und den sicht positiv beeinflußt wurde, Die Spaltungen der Reformier- Protestantismus als innere Lebensform und äußere Gestaltung ten gingen weiter, sie drückten sich auch in der Kirchenbildung energisch auf die großen historischen Zusammenhänge hin be- aus. Der hervormden Synode mit einer relativ großen Bandbrei- greifen. Diese Dokumentationsreihe scheint dem Rez, ein deut- te der Lehre und der Kirchlichkeit stellte sich der Führer der liches Zeichen für die Trendwende zu sein, die sich in der kirch- Konfessionellen, Abraham Kuyper (1837—1920), entgegen. Die lich-zeitgeschichtlichen Forschung zu vollziehen beginnt. Sie ist bedeutsame Gründung der ‚, Vrije(n) Universiteit‘““ (S. 221) geht einmal durch den Versuch charakterisiert, die deutsche Kirchen- auf diese Konfessions- und kirchenpolitischen Auseinanderset- geschichte im 20. Jahrhundert in ihrer ganzen übergreifenden zungen zurück, in deren Verfolg sich die „gereformeerden, dole- Komplexität in den Blick zu nehmen und damit auch das Kir- renden‘“ (= Trauernde) kirchlich verselbständigten. Kultur- und chenkampfgeschehen souveräner zu verorten, zum anderen durch Bildungspolitik wurden je verschieden von den einzelnen kirch- Bemühungen, den dialektischen Kausalnexus zwischen politi- Jlichen Richtungen unterstützt. Die „Modernen‘“ traten für die scher Geschichte und Kirchengeschichte stärker herauszuarbei- „Öffentliche‘* (Staats-) Schule ein, die Konfessionellen suchten ten. Auch die Editions- und Forschungsgemeinschaft ‚,Evange- das „christliche‘“ (konfessionelle) Schulwesen (S. 224). lische Arbeitsgemeinschaft für kirchliche Zeitgeschichte‘“ mit In, zwischen und über den einzelnen Richtungen wirkten in ihrer gegenüber dem Programm der alten Kirchenkampfkom- neuester Zeit Theologen, deren Engagement für Mission und mission veränderten Zielstellung ist diesem Anliegen verpflich- kumene weltweiten Rang erhielt. Dazu zählen Hendrik Krae- tet. Signifikant ist auch das auffallende Interesse, das politische mer, Willem A. Visser’t Hooft, Gerrit C. Berkouwer und Hen- Theologen oder politisch-theologische Gruppierungen (wie die drikus Berkhof. Sie und viele andere haben einen Geist der öku- Religiösen Sozialisten) in der letzten Zeit gefunden haben. menischen Verständigung belebt, der bereits seine Stationen Die beiden bisher vorliegenden Bände der Brakelmann-Gre- (Amsterdam 1948) und auch den niederländischen Katholizis- schat-Reihe sind nach einem einheitlichen Schema aufgebaut. mus einbezogen hat. Es mag zeichenhaft sein, daß 1973 ein Ge- Einer Gesamteinleitung, die kurz in die historische Situation ein- sangbuch beschlossen wurde, das „von Lutheranern, Mennoni- führt und die spezifischen Probleme des Protestantismus schwer- ten, Remonstranten, Gereformeerden und Hervormden ange- punkthaft in sie einordnet, folgen die in Sachkapiteln zusammen- nommen‘‘ (S, 230) wurde. gestellten Quellenstücke, Den Quellen-Sachkapiteln ist jeweils So mag die Beachtung niederländischer Kirchengeschichte wiederum eine kurze Einleitung vorangestellt, in der ein vor- Viele anziehen, die mehr suchen als Festpunkte von lokaler Be- läufiger Interpretationsrahmen für die einzelnen Quellenstücke deutung. Topographische Gegebenheiten und bedeutsame Be- abgesteckt und Literatur zur Weiterarbeit angeführt wird. Band wegungen des Geistes gaben und geben hier Anstöße, die von der 2 bietet in jeweils den Quellenkapiteln zugeordneten Anmer- Weltchristenheit verarbeitet zu werden verdienen, Dieses.ge- kungen außerdem Verstehenshilfen für Personen, Instutionen, zeigt zu haben, ist de Jongs anzuerkennende Leistung, Ereignisse etc, Ein Literaturteil, der Hilfestellung zur Literatur- Berlin Joachim Rogge benutzung gibt und eine Auswahlbibliographie enthält, ein Re- 751 752 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 10 gister der Personen und Sachen sowie eine Zeittafel, die die we- chenregierungen um der Wahrung von „Recht und Ordnung‘“‘ sentlichsten politischen und kirchenpolitischen Fakten regi- willen für die Anerkennung der ‚„neuen Machthaber‘“ ausspra- striert, schließen die Dokumentation jeweils ab. chen, interessant gewesen, Es werden lediglich Protestanten- blatt, AELKZ und Die Reformation (Dok. 17. 18. 22) beigezo- Anliegen der Herausgeber ist es, mit ihren Dokumentationer Hilfen „für das weitere selbständige Eindringen in die Pro- gen. Die gouvernementale Traditionslinie im deutschen Prote- blembündel des jeweiligen Zeitabschnittes‘“ zu bieten (Seite 7) stantismus, die bei aller ideologiegesättigten Ablehnung der Re- Sieht man von der noch nicht genügenden Aufschließung des volution eine wichtige protestantische /erhaltensfigur im revo- Materials infolge des Fehlens eines sonst allgemein üblichen Ver- Jutionären Umbruch blieb, tritt deshalb nicht genügend heraus,. zeichnisses der Quellenstücke, eines erschöpfend gearbeiteten Geteilter Meinung wird man auch darüber sein können, die evangelisch-kirchliche Diskussion zu Waffenstillstand und Ver- Registers und anderen mehr technischen Dingen ab, darf das Unternehmen der Herausgeber als prinzipiell wohlgelungen an- sailler Vertrag auszusparen. Die Begründung, die entsprechenden gesehen werden, Sie haben beim Durchblättern kirchlicher Pres- Äußerungen begegneten erst Mitte 1919 in stärkerem Maße und seerzeugnisse, kirchlichen Kleinschrifttums, teilweise auch von lägen außerhalb des gewählten zeitlichen Rahmens (der aller- Amtsblättern und Biographien eine geschickte Auswahl getroffen dings bis zum 10. August 1919 gespannt wird — vgl. Dok, 58, und führen wirklich relevante Stücke vor, so daß ein facetten- Seite 83), vermag nicht gänzlich zu überzeugen, da bereits bis zur Unterzeichnung des Vertrages (28, Juni 1919) eine Fülle ein- reiches, in sich nuanciertes Bild der divergierenden Kräfte und Strömungen im deutschen Protestantismus zwischen 1917 und schlägiger Verlautbarungen vorliegt. KEin diskutierenswertes 1919 entstanden ist. Im Vergleich mit der Darstellung von Meh- Problem ist — besonders auch im Blick auf Sachkapitel IT, Band nert, die ja ebenfalls in diesem Zeitraum angesiedelt ist, bieten 2 (Die Trennung von Staat und Kirche) —, inwieweit in den ge- die Herausgeber mancherlei Neues. Für Band 1 ist dies z. B. der wählten Dokumentationsrahmen Dokumente zu den gesetzge- a Maßnahmen staatlicher Fall bei der breit dokumentierten Kriegszieldiskussion des Jah- berischen, verwaltungsmäßigen u Stellen sowie Äul.5t‘run;:vu nichtkirchlicher Art, auf die sich die res 1917 und bei den Analysen der außenpolitischen und mili- tärischen Lage, wie sie in der protestantischen Presse versucht kirchlichen Quellenstücke direkt oder indirekt beziehen, einzu- wurden. Anders als Mehnert, der seine Studie bei der Julikrise bringen wären, zumal Band 1 und 2 an diesem Punkte gestalte- einsetzen läßt, nimmt Brakelmann als terminus a quo die Oster- rische Unterschiede aufweisen. Auf jeden Fall müßte dieses kom- botschaft Wilhelms 11., was den Vorteil hat, daß die innenpoli- plementäre Geschehen, wenn schon nicht im Dokumentations- tische Reformdiskussion noch stärker ausgefächert werden kann, teil selbst, so doch im Anmerkungsteil aufgehoben sein, sei es Auch die Zeugnisse protestantischer Hindenburgsverehrung als Literaturverweis oder kurz skizzierte Sachanmerkung. Frei- sind neu. In Band 2 bringt Greschat gegenüber Mehnert nament- lich entsteht in derlei Zusammenhängen die Frage, wie weit die lich in Kap. IIT (Die Schulfrage) wichtige Ergänzungen, Da die Herausgeber allen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Do- Schulfrage in den Jahren der Weimarer Republik für die evange- kumentationsprinzipien für ein zunächst als Studienreihe ge- lische Kirche in den Kernbereich ihres politischen und kulturel- dachtes Unternehmen für möglich und notwendig erachten, len Ringens gehörte, ist sie ein wesentlicher Topos, an dem das Das Wort des Dankes, das der Rez. an den Anfang seiner Be- Thema Politik und Kirche zu explizieren ist. — Generell wird ein- sprechung stellte und das er hier am Ende noch einmal wieder- holen möchte, gilt dem umsichtig und engagiert angepackten mal mehr deutlich, wie ergiebig schon die systematische Durch- forstung evangelischer Druckerzeugnisse — um die es hier in er- Vorhaben, die kritische Auseinandersetzung mit dem deutschen ster Linie geht — ist. Hier liegen Schätze historischer Erkenntnis Protestantismus im 20. Jahrhundert auf der Basis wichtiger bereit, die ohne größeren Aufwand gehoben werden können, Auf zeitgenös cher Zeugnisse voranzutreiben. Daß trotz des dezi- Archivalien haben die Herausgeber verzichtet. Eine Ausnahme diert artikulierten Anliegens, von der Geschichte her die poli- findet sich lediglich bei Brakelmann mit dem hochwichtigen tische Perspektive gegenwärtigen protestantischen Bewußtseins zu vertiefen und dem kritischen Urteil zu unterwerfen, keine (erstmals veröffentlichten) Gesprächsprotokoll Stahlberg aus dem Nachlaß R. Seeberg. Die ganze Vielschichtigkeit des hi- aktualisierende Verkürzung betrieben wird, zeigt den sicheren storischen Geschehensvollzugs vor allem auch im Umkreis der historischen Griff. Zwei weitere Bände der Reihe sind — wie der kirchlichen Institutionen und kirchlicher Gruppen vorzuführen, Rez. unterrichtet ist — nahezu bzw. gänzlich fertiggestellt, und wird sicher nur mit internem Hintergrundmaterial möglich sein, zwar über das Jahr 1933 und über die Nachkriegsphase 1945 bis indes wäre dies ein Arbeitsgang, der wahrscheinlich nur schritt- 1948. Weitere, als Längsschnitte angelegte Dokumentation, die weise und unter größerem Aufwand geleistet werden kann, Unbe- den Boden der Weimarer Republik abschreiten, sind geplant schadet dessen: Von einer Verzeichnung der historischen Tatbe- oder bereits in Arbeit. stände — soweit es der Rez. aufgrund eigener Vorarbeiten zu Nach den beiden ersten Bänden darf man auf den weiteren überblicken in der Lage ist — kann keine Rede sein. Im Gegen- Fortgang der Reihe gespannt sein und den Herausgebern die teil, es ist erstaunlich, wie über gewisse Grauzonen interner Mei- Relevanz ihres Dokumentationsvorhabens für die kirchlich-zeit- nungsbildung, kirchenpolitischen, kirchlichen und auch staatli- geschichtliche Forschung mit Nachdruck bescheinigen. Leipzig Kurt Nowak chen Handelns hinweg einlose und dennoch sicher geknüpfter Tep- pich entstanden ist, der nun zu weiterer Bearbeitung bereitliegt. Brecht, Martin: Der Pietismus als Epoche der Neuzeit (BhEvTh Sicher mag darüber diskutiert werden, ob hier und da man- 21, 1976 Heft 1 S. 46—81). cher Akzent hätte anders gesetzt werden sollen bzw. noch hinzu- Fitzer, Joseph: Tyrrell and Le Roy: T'heir Case Reopened (Comm zufügen gewesen wäre. Nach Ansicht des Rez. wäre dies in Band Viat 18, 1975 S. 201—224). 1 unbedingt indiziert gewesen bei den protestantisch-pazifisti- Gatz, Erwin: Zur Neubesetzung der Bistümer Limburg und Ful- da 1885—1887 (RQ 71, 1976 S. 78—112). schen Friedensinitiativen des Jahres 1917, die stark unterreprä- ! sentiert sind. Allerdings kündigt der Herausgeber eine gesonder- Imkamp, Wilhelm: „Fervens ad laborandum . Die römi- te Dokumentation zum Problemkreis Krieg—Frieden in den 20er schen Studienjahre des Dr. Carl Sonnenschein (RQ71, 19765, 175—198). Jahren an. Es steht zu hoffen, daß in diesem Rahmen dann auch Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Schleiermachers Reden über Otto Umfrid gebührend gewürdigt wird, um dessen Andenken die Religion in ihren biographischen und gesellschaftsge- sich seit einigen Jahren besonders W. Bredendiek mit einer Rei- schichtlichen Bezügen (EvErz 28, 1976 S. 330—345). he von Aufsätzen und Artikeln verdient gemacht hat (vgl. vor Stähli, Martin: Die Grenzen des idealistisch begründeten religiö- allem Stimme der Gemeinde 13/1970, Sp. 393f.). sen Sozialismus von Leonhard Ragaz (EvTh 37, 1977 S. 108— 126). Andere Schwerpunkte, auf die der Herausgeber von Band 1 schweren Herzens verzichten zu müssen glaubte, erscheinen dem- Trippen, Norbert: Albert Ehrhard — ein „Reformkatholik‘“‘? Briefe deutscher und österreichischer Bischöfe und Theologen gegenüber leichter entbehrlich. Das trifft etwa auf die schon bei an den Präfekten der Indexkongregation, Andreas Kardinal Mehnert recht intensiv berücksichtigten Reaktionen auf die Steinhuber SJ, in den Jahren 1902/03, hrsg. und eingel. (RQ päpstliche Friedensnote des Jahres 1917 zu. In Band 2 wären 71, 1976 S. 199—230). innerhalb von Sachkomp!ex I (Reaktionen auf die politischen Williams, William P.: Eight Unpublished Lettres by Jeremy Ereignisse) Verlautbarungen, in denen sich eine Reihe von Kir- Taylor (AThR 58, 1976 S. 179—193). 753 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 A SYSTEMATISCHE THEOLOGIE nicht moralisch, sondern geschichtlich und ontologisch: Sünde ist das, was gegen die Intention des Menschen die Welt, die Ge- schichte, die Gesellschaft gleichwohl verunstaltet, das, wissen- Mostert. Walter: Sinn oder Gewißheit? Versuche zu einer theo- schaftlich vollkommen richtig erklärbar, dennoch als Faktor der logischen Kritik des dogmatischen Denkens, Tübingen: Mohr Geschichte nicht verschwindet ...‘‘, S. 131). 1976. X, 186 5 A T = Hermeneutische Untersuchungen Hier zeigt sich, wie die Rechtfertigungslehre Luthers eine zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M. Mezger, 16. Verallgemeinerung erfährt, derzufolge sie zur Krisis (nicht nur Lw. DM 42,—. über den ‚Sünder’, sondern) über die weltgeschichtliche Aktivi- Diese Arbeit ist eine von Gerhard Ebeling betreute Züricher tät des Menschen überhaupt wird. „Ohne die Befreiung vom Ver- Dissertation (1974) — keine übliche Dissertation, keine „histo- sicherungsbedürfnis können die Werke des Menschen nicht gut rische Monographie‘‘, sondern eine ziemlich aufs Ganze gehende sein. Was anders besagt Luthers Grundgedanke, daß Liebe ohne Sachabhandlung, die ihren Gegenstand aus der ihm eigenen Pro- Glaube nicht sein kann?“ (S. 149) „Obwohl die Geschichte, das blematik erlassen und syste atisch darstellen will. Sie bleibt heißt die politischen und gesellschaftlichen Zustände, nach Ver- nicht ohne Blick auf die Geschichte, aber doch ohne historischen änderung schreien, weil in ihnen den Bedürfnissen des Menschen Beleg, da ohne Festlegung auf ein bestimmtes historisches Phä- nicht mehr entsprochen wird, obwohl also eine Fülle politischer nomen, Allerdings spielt im zweiten Teil die Theologie Luthers und sozialer Aufgaben einer baldigen Lösung harrt, (ist) doch die Rolle eines Exempels und Modells, daran festzuhalten, daß die wirkliche Gefahr nicht die überlie- Der Anspruch der Arbeit greift hoch. Sie will den „‚Dogmatis- ferten Übel sind, sondern die Entstehung des Bösen aus der in- ‘ mus‘ überwinden, worunter vor allem das Axiom eines ‚„‚Sinnes dividuellen Zerfallenheit des Menschen mit sich selbst‘“ (S. 162). der Geschichte‘‘ bzw. D globaler Heilsvorstellun gen‘‘ verstanden Freilich sind viele Partien in diesem Zusammenhang dem Vor- wird und in welcher Gestalt ‚„‚metaphysisches Denken‘“ in noch wurf ausgesetzt, daß theologische Pauschalformeln, zur Grob- potenzierter Gestalt sich in die Neuzeit übertrage, (‚‚Die meta- charakteristik von ’Welt’ benutzt, mystifizierend wirken oder physischen Vorstellungen hatten die fundamentale und syste- falsche Alternativen errichten: „,Das Gesetz wird nicht etwa des- matische Differenz des Menschen zu Gott noch anzuzeigen ver- wegen nicht erfüllt, weil es substantiell unerfüllbar wäre ..., mocht. Nun aber zieht der Mensch die Majestätseigenschaften sondern deswegen, weil der Mensch mit seiner Aktivität auf et- Gottes auf sich ... im KEntwerfen geschichtsphilosophischer was ganz anderes aus ist als auf Gesetzeserfüllung und Sinnver- Konzepte auf die Gesamtheit des Menschengeschlechts und das wirklichung; nämlich auf Selbstverwirklichung, der gegenüber Ziel der Geschichte‘‘ S. 143. „‚Problematisch ist nicht ’die’ Neu- Gesetzeserfüllung und Sinnverwirklichung nur dienende Funk- zeit, sondern ihr soteriologisches Selbstverständnis‘‘, S. 165.) tion haben. Der strenge Nomist und Fundamentalist, der glü- Als Wurzel aller Übel erscheint (und das erinnert an Bultmann) hendste Ideologe einer besseren Zukunft, die sich alle als Funk- das Sicherungsbedürfnis des Menschen und sein Streben nach tionäre einer wahren objektiven Idee verstehen, verfolgen doch Selbstverwirklichung — das subjektive Korrelat zur Fata Mor- eben darin ihre eigene Selbstverwirklichur i Bo0ö “ (S. 137f.). Aber gana eines „aufweisbaren Gesamtsinnes der Geschichte“‘“ (5.136, was heißt „‚Selbstverwirklichung‘‘, und muß diese Dienst an ei- 158). „„Das Gewißheitsbedürfnis des Menschen (ist) gleichsam ner Idee oder Sache oder am anderen notwendig ausschließen ? die Formalursache des Sündenfalls‘‘ (S. 134). Luthers Kampf Kann es nicht die ’List der Idee’ sein, die „Selbstdarstellung“‘ gegen die Schwärmer und sein Abweis jeglicher Selbstrechtfer- des Menschen für ihre Zwecke einzuspannen (wie man von der tigung werden zum theologischen Ausweis dieser Frontstellung. Hegel-Begeisterung vormaligen theologischen Denkens lernen Als menschendienliches Werk falle der Theologie (die nicht ein- könnte) ? Und wie steht es mit folgender Alternative: „„Man kann fach um der Kirche willen da ist) heute die Aufgabe zu, die die Natur und die Geschichte, also die Welt, auf die Dauer nicht Menschheit vor einem herostratischen Prometheismus (der nur vor der Zerstörung durch den Menschen retten, wenn man nicht tragisch enden könne) bewahren zu helfen (und dessen Gefähr- sicht, daß die Erde uns nur zum Zwecke der Befriedigung un- lichkeit nicht allein die ökologische Krise anzeigt). Doch keine serer elementaren Lebensbedürfnisse, nicht aber unseres Gewiß- neue Antihybristheologie griechischer Kosmosvergottung (5. heitsbedürfnisses untertan ist‘ (S. 146). Hier erscheint das „Ge- 169), sondern — und das läßt positivistische Züge anklingen — wißheitsbedürfnis‘‘ als die ganze andere, die ideologische Seite „endgültige Disjunktion der Gewißheitsproblematik von der neben den „‚elementaren Lebensbedürfnissen‘‘ menschlicher Exi- Weltgestaltung, Gottes von der Welt“, S. 168, „Subtraktion der stenz — und wird die Konzeption ganz deutlich: Befreiung von Gewißheitsfrage von der Weltbeziehung‘, Verzicht auf den de ’Ideologisierung’ der KExistenz im Namen der Rechtferti- . ! „Mißbrauch der Welt zur Sinnverwirklichung“‘ „S0 stellt sich gungslehre Luthers. Dem entspricht eine Polemik gegen einen die Titelfrage der Arbeit als scharfe Alternative heraus: Die Be- offenbar unausrottbaren Zwang, „alles Tun und Lassen mit der lastung der Geschichte mit der Gewißheitsfrage in dem Sinn- Sinnfrage zu bela en, gegen jede empirische KErfahrung Sinnto- postulat ist letztlich die Zerstörung der Gewißheit und des Sin- talen zu denken‘“‘ (S. 116). nes, indem Sinn nie empirisch, immer nur als Denkfigur trans- Wenn Dogmatismus „generalisierende Theoriebildung‘“‘ (S. zendental-zukünftig gedacht wird. In dieser Ausprägung sollte 56) ist, dann ist dieses Buch sicher von diesem Vorwurf selbst nicht unbetroffen. Es hat mit dem Denken, gegen das es steht, das Sinnproblem obsolet sein‘‘ (S. 169f.) Das ist nun eine deutliche, ja drastische Tendenzwende im die ganze Einseitigkeit und Abstraktheit des Intellektualisti- den revolutionärer Weltverände- schen gemeinsam. Soll der Mensch nicht nach einem Sinn seines Vergleich zu Theologien rungen in den sechziger Jahren (‚„„Die Praxis, die aus einer un- Daseins fragen — sosehr es gewiß auch eine Befreiung von einer vollständigen Kenntnis der Lebensphänomene hervorgeht, kann Sinnhysterie im Namen des Neuen Testaments geben mag? Soll das Leben nur mehr verwirren als ihm helfen‘‘, S, 50, vgl. S. 49), der Mensch nicht versuchen, in einem guten Sinn ’sich selbst zu eine Absage an Theologien des Utopismus, der Hoffnung verwirklichen’? Soll er nicht gegen deshumanisierende Mecha- (‚ ... merkwürdige Parallelität zwischen der dem Christentum nismen seiner Geschichte wie in Naturgewalten ’einzugreifen’ su- oft vorgeworfenen Vertröstung auf das Jenseits und der heute chen? Und hat nicht Schleiermacher recht, wenn er im Begriff gehörten Vertröstung auf die Zukunft ...‘, S. 111), der Gewalt des „Herrschens‘‘ des Menschen über die Erde ausgedrückt fin- („An der Gewalt enthüllt sich das Wesen des Menschen, wenn det, daß die Arbeit des Menschen einen „Überschuß über den er sich allein aus der Aktivität versteht‘“, S. 99), an das Ver- Verbrauch‘‘ als das Elementare erbringen solle? „‚Bleibt ein sol- ändern um des Veränderns willen, überhaupt ein Nein zur cher Überschuß nicht, so liegt es entweder in der Trägheit des Menschen oder in unmäßigem Verbrauch ... Muß aber immer Theologie bzw. Teleologie der Geschichte, Überschuß sein, so kann der Verbrauch nicht letztes Ziel sein“‘ Hierbei entsteht ein recht dunkles Bild von der Geschichte, — wofür Schleiermacher auf das ’darstellende Handeln’ im Un- die immer auch „Unheils- und Sündengeschichte‘* (S. 51) ist. terschied zum ’wirksamen Handeln’ verweist (Die christl. Sitte, Ihr eignet eine Tendenz zum Katastrophalen, und falsche Ak- S. 504). tivität treibt nur einen Teufelskreis voran. (‚‚Der soziologischen Aber das Buch will als Antithese wirken, und sein Verfasser Herleitung geschichtlicher Übel muß daher die anthropologische wird jedes Ersuchen nach Konkretisierung und Differenzierung Herleitung vorangehen, ... Darum verstand Luther die Sünde 755 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 56 als Abschwächung seiner Thesen zurückweisen. Zumal als sym- vor Gott Stehender es ist, der „die analogia operationis zwischen ptomatisch hochinteressantes Buch muß man es in der Tat auf Schöpfer und Geschöpf als Gnadengeheimnis, das allein in Jesus sich wirken lassen in der ganzen Radikalität seines Denkens, in Christus offenbar ist‘, erkennt (S. 165). seiner freimütigen Sprache und in vielen kraftvollen Formulie- Ablehnend verhält sich Plathow gegenüber Barth in folgen- dem: rungen, Berlin Hans-Georg Fritzsche 1. Vf. urteilt, Barths Denkform der Analogie sei, formal, nicht geeignet, die personal-ereignishafte Struktur des concur- sus mit der lehrhaft-ontologischen zusammen zur Geltung zu ' bringen (S. 166 ff.). Und das analogische Denken vermöge—sach- Plathow, Michael: Das Problem des concursus divinus. Das Zu- lich—nicht, die Kreatur in ihrem Eigensein gebührend ernst zu sammenwirken von göttlichem Schöpferwirken und geschöpf- nehmen, Aus dem Untergrund bricht zudem immer wieder die lichem Eigenwirken in K, Barths ‚,Kirchlicher Dogmatik‘‘, bekannte Klage durch, daß für Barth in der vorzeitlichen Er- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1976. 212 S., 1 Tabelle, wählung alles vollbracht und sein Denken dadurch letztlich zu gr. 8° = Forschungen zur systematischen und ökumenischen Geschichtslosigkeit verurteilt sei (bes. S, 170). Theologie, hrsg. v. E. Schlink, 32.'DM 42,— 2. Barths Zuordnung von Evangelium und Gesetz signali- Es handelt sich um die „„leicht geänderte‘‘ Fassung einer Hei- siere ein zu Triumphalismus neigendes Denken, das Sünde, Elend, Anfechtung nicht im biblischen Sinn ernst nehme (S. delberger Dissertation von 1972, die der existentiellen und aktu- ellen Frage gilt: „„‚Kann-und wie kann das Bekenntnis zu Gottes 170 ff.). Hier dürfte_der Nerv der (lutherischen!) Kritik des Vfs, gegenwärtigem Mitwirken mit der Erfahrung der freien Eigen- liegen. „Nicht die Analogie zum erhöhten Jesus Christus, son- tätigkeit des Geschöpfes und der ’Weltlichkeit’ der Welt zusam- dern die Selbstbeschränkung der Allmacht und Herrlichkeit mengedacht werden?‘“ (S. 11) Während die meisten heutigen Gottes, wie sie in Christi Erniedrigung bis zum Schmerz und Tod am Kreuz offenbar ist, ist die Ermöglichung und Bedin- protestantischen Dogmatiken dem Concursus-Problem nur ge- ringe Beachtung schenken oder die Concursus-Lehre ablehnen, gung des freien geschöpflichen Wirkens und des geschöpfliche _‘“ nimmt sie in der katholischen Dogmatik nach wie vor breiten Eigenseins ” (S. 179). Raum ein — und protestantischerseits in K. Barths Kirchlicher 3. Plathow findet, eine personal verstandene Concursus- Dogmatik (KD IIL, 3). Lehre sollte die Frage des Zusammenwirkens von Schöpfer und Im Ersten Teil, ’Grundtypen der Verhältnisbestimmung von Geschöpf mit in der Darlegung von der conservatio und der gu- göttlichem Schöpferwirken und geschöpflichem Eigenwirken’ bernatio behandeln, nicht in einem besonderen Mittelteil, der‘ (S. 17—97), verbindet Vf. geschichtlichen Gesamtüberblick (der protestantischerseits nicht einmal viel Tradition habe (S, 173ff.) In der eigenen systematischen Darlegung geht Vf. von der in solcher Ausführlichkeit noch nicht vorgelegen zu haben scheint) und Typisierung der in der Theologiegeschichte auf- existentiellen Ebene der Gewißheit des concursus divinus aus’ tretenden Concursus- Verständnisse. Mit Geschick weiß Vf. die (1.): Der begnadete Sünder ist das Subjekt der Gewißheit des entscheidenden (zunächst lateinischen) Texte einzuführen und Zusammenwirkens von Schöpfer und Geschöpf. Er ist es, der zu erschließen. Insbes. kommen Thomas von Aquin mit dem auch das Leid „unter die Gottes furchtbaren Zorn letztlich über- concursus divinus immediatus, J. P, Olivi als Vertreter der me- strahlende Liebe gestellt‘“ erkennt (S. 188). Gottes Selbsternied- diaten Concursus-Konzeption, M. Luther und das personale rigung bis zum Tode am Kreuz versteht er als Selbstbeschrän- Cooperatio- Verständnis, die molinistisch-thomistischen Aus- kung der Allmacht Gottes, die dem geschöpflichen Eigensein — und dazu gehört etwa der sog. „gemäßigte Evolutionismus” einandersetzungen, die protestantische Orthodoxie (Calov und Quenstedt, Turrettini und Coccejus), Schleiermacher mit seiner (S. 192) $ g ehören ‚„„Gesetzmäßigkeiten in Wirtschafts- und So- Ablehnung und bewußtseinstheologischen Uminterpretation zialleben” (S. 193) — Raum gewährt, ohne daß sich Irdisches des concursus divinus und schließlich K. Rahner mit einem dia- verabsolutieren kann. — Die existentielle Ebene ist die Voraus- lektischen, transzendental-ontologischen Concursus- Verständ- setzung für die Reflexionsebene (2.), auf der nunmehr zunächst nis zur Sprache. von paradoxaler Einheit des Zusammenwirkens von Schöp- Im Zweiten Teil (S. 99—175) folgt die Darstellung der Barth- fer und Geschöpf zu reden ist. Diese impliziert die Inkommen- schen Concursus-Lehre nach KD IIT, 3, deren Vergleich mit den surabilität von Schöpfer- und Geschöpfwirken. Doch hat der vorher herausgearbeiteten Typen, folgen dann biblisch-theolo- glaubende Denker auch Anlaß, beides im Sinne der Komple- gische Erwägungen des Vfs. zur Themafrage und Auseinander- mentarität — die auch von der heutigen Physik berufen wird — setzung mit Barths Lehre. Die Darstellung des betreffenden zusammenzusehen (vgl. Phil 2, 12 f.; S. 196ff.), wobei das Teils der Kirchl. Dogmatik macht einen kleinen Bruchteil der „Wie” der Einheit allein als Geheimnis zu erkennen bleibt Gesamtstudie aus und ist nicht deren Ziel, auch nicht deren (S. 199). — Die angemessene Denk- und Redeform für die Ver- bindung der existentiell-personalen und der logisch-ontologi- Herz. Wertvoll hinsichtlich der Barth-Interpretation ist die Herausarbeitung des historischen Kontextes der Barthschen schen Ebene (3.) gewahrt Vf., basierend auf E. Schlinks Aufsatz Bekennt- Concursus-Lehre. über ’Die Struktur der dogmatischen Aussage’, im Dritter Hauptteil und Ziel der Studie ist unter dem Titel HI8 ’Der concursus divinus in der Gewißheit, in der Reflexion und Gerade indem ich als Basler Theologe dem Entwurf des Hei- im Bekenntnis des Glaubens’ der eigene Versuch einer syste- delberger Kollegen im wesentlichen zu folgen vermag, muß ich matischen Darlegung des concursus divinus, wobei Vf. im Sinne seine Kritik, mit der er sich von Barth abstößt, in Frage stellen : lutherischer Theologie Heidelberger Schule Barth teilweise wil- a) Barths Erwählungslehre konkurrenziert nicht das Evangelium von Jesus Christus und stellt es nicht in den Schatten, sondern lig rezipiert, teilweise zu korrigieren sucht; dabei beziehen sich Lob und Tadel je auf die gleichen Barthschen Elemente. sie denkt ihm nach. — b) Wie sehr sich Barths Theologie als Positiv wertet Vf.: Kreuzestheologie verstehen läßt, zeigt etwa B. Klappert, Die Auf- 1. Barths konsequente Christozentrik: In Jesus Christus erweckung des Gekreuzigten. Der Ansatz der Christologie Karl „allein ist das Geheimnis offenbar, daß Gott zum einen nicht Barths im Zusammenhang der Christologie der Gegenwart (Neu- allein wirken will, zum anderen das Geschöpf nicht allein wirken kirchen 19742). Zu berücksichtigen wäre in diesem Zusammen- Jäßt” (S. 164). hang auch der Aufsatz von M, Geiger, Providentia Dei. Über- 2. Daß Barth sein Verständnis des concursus divinus auf das legungen zur christlichen Vorsehungslehre und dem Problem der Zusammenwirken Gottes mit dem glaubenden Geschöpf, im Beziehung Gott-Welt. In: Parrhesia, Karl Barth zum 80. Ge- Indikativ-Imperativ-Geschehen, konzentriert. Mit einem Satz burtstag, Zürich 1966, S. 673ff., bes. S. 684f. 690. — c) Wie und G. Bornkamms: „Weil Gott alles wirkt, darum habt ihr alles wie sehr auch Barths Theologie eine Theologie der Anfechtung zu tun” (S. 165). ist, läßt etwa die 12. Vorlesung in Barths ’Einführung in die 3. Barths personales Denken, d. h. seinen existentiellen An- evangelische Theologie’ (Zürich 1962, S. 146ff.) ermessen. Die satz auch in der Concursus-Lehre: daß der Glaubende, als auf (von Barth nicht totalisierte) Folge Evangelium— Gesetz ent- Gottes Wort Hörender, als in Anbetung, Dank und Gehorsam spricht nur dem von Plathow bejahten ‚,‚Indikativ-Imperativ- N 757 - / 58 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 Geschehen“‘ (S. 164f.). — d) Der ältere Karl Barth betonte im Harbsmeier, Götz: Vom Katechismus zum Kursbuch des Glau- Lehrgespräch, insbes. in seiner Sozietät, daß ihm „retractatio- bens (JK 37, 1976 S. 450—461). nes‘* zur Kirchl. Dogmatik vor Augen stünden, in denen er un- Henderson, Edward Hugh: Faith and Inquiry (AThR 58, 1976 S. 43—59 mißverständlich machen würde, daß die Analogie rundherum Entsprechung (Ent-Sprechung!) meint, also ein durch und Hoedemaker, L. A.: De oorspronglijkheid van het apostolaatt. durch personaler Begriff ist. Das bedeutet Kongruenz mit Pla- Een paar Kanttekeningen bij het werk van Hans Hoekendijk (NedThT 30, 1976 S. 141—154). thows These, daß im Bekenntnis die Einheit von personaler Hojen, Peder: Kritisch nachdenken über die Kirche, Bilanz einer und ontologischer Struktur liegt — wie aus Barths Werk un- herausfordernden Studie der Lutheraner (LuMo 16, 1977 S. schwer zu belegen ist. — e) „Entspricht‘“ Gottes conservatio der 333—325). — :Übereinstimmung im Glauben. Der Konsens der Kirche und — in Krippe und Kreuz zentrierten! — servatio dei, dann ist die Kreatur damit als Kreatur nicht enteigentlicht, sondern ge- die Wirklichkeit der Wahrheit (LuMo 15, 1976 S. 617—621). adelt. K. Barth ist, um Jesu Christi willen, mit Leidenschaft Hoogstraten, H. D. van: Ekklesiologie — Isolement en engage- Theologe und mit Leidenschaft Humanist gewesen, ment (NedThT 30, 1976 S. 99—119). Hübner, Jürgen: Vorstoß zur Ökologie Gottes. Die Artikulation Erfreulicherweise spricht Plathow im allerletzten Abschnitt der Erlösung bei Charles Birch (LuMo 15, 1976 S. 444—446). von der „ökumenischen Bedeutung des Concursusthemas‘‘, an- Hultsch, Eric: Unser aller Gottes-Geist. Spannungen in der erkennt er dort Barths These von (nicht kirchentrennenden) gegenwärtigen Pneumatologie (LuMo 15, 1976 S. 89—90). „Schulgegensätzen‘‘ in Sachen concursus divinus (S, 203), macht Inbody, Tyron: Myth in Contemporary Theology: The Irrecon- er vor allem dort etwas sichtbar von dem, was man den con- cilable Issue (AThR. 58, 1976 S. 139—157). cursus theologorum christianorum nennen könnte, Ishida, Yoshiro: Artikulation des Lebendigen, Von der rhyth- mischen Dynamik theologischer Arbeit (LuMo 15, 1976 5S. Wuppertal-Schöller Jürgen Fangmeier 125—127). Jaspard, J.-M.: Le langage religieux et son interpretation: le livre de A. Vergote (RevThLouvain 7, 1976 S. 24—36). Jaspert, Bernd: Protestantische Theologie der Religionen Aargaard, Anna Marie: Sakramente und Gemeinschaft (LR 26, (ZRGG 28, 1976 S. 256—259). 1976 S. 37—42). Jensen, Ole: Natur als ein Zweck an sich. Grenzen der existen- Baden, Hans Jürgen: Der namenlose Gott. Rilkes diskretes tialen Interpretation bei R. Bultmann (LuMo 15, 1976 5. Verhältnis zur Religion (LuMo 15, 1976 S. 376 —380). 608—610). Bamberg, Corona: „In Deiner Größe bin ich groß‘‘, Anbetung Josuttis, Manfred: Sätze, von denen man leben muß. Was trägt als Erweis der Freiheit (Geist und Leben 49, 1976 S. 249 bis Theologie zur Identität der Theologen bei? (LuMo 15, 1976 264). S. 490—493). Bayer, Oswald: Gegen System und Struktur. Die theologische Jüngel, Eberhard: Anfechtung und Gewißheit des Glaubens, Aktualität Johann Georg Hamanns (LuMo 15, 1976 S. 486 bis Auf der Suche nach der Sache der Kirche (EvKomm 9, 1976 489). S. 454 —458). Birkner, Hans-Joachim: Schleiermacher-Interpretation heute —:Die Freude am Erzählen wiedergewinnen. Geistliche Kon- (EvErz 28, 1976 S. 322—329). zentration des kirchlichen Lebens (EvKomm 9, 1976 S. 531 bis Bonino, Jose Miguez: Theology and Theologians of the New 534). World: II. Latin America. Five Theses Towards an Under- Kietzig, Ottfried: Ist es theologisch legitim, bei der Behandlung standing of the ’Theology of Liberation’ (ET 87, 1976 S. von Glaubensaussagen von „KErleben‘‘ zu sprechen? (Archiv 196 — 200). für Religionspsychologie 12, 1976 S.. 105—117). [Boston-Erklärung:] Der Kampf hat begonnen. „Aussagen von Kistner, Wolfram: Die Verkündigung des Evangeliums und die Boston‘‘ — eine theologische Erklärung (LuMo 15, 1976 S. übrigen Zeichen der Kirche (LR 26, 1976 S. 16—23). 161— 462). Klappert, Berthold: Die Gottverlassenheit Jesu und der ge- Brinkerink, J.: Ontstaansgeschiedenis van het begrip verant- kreuzigte Gott. Beobachtungen zum Problem einer theolo- woordelijkheid (NedThT 30, 1976 S. 207—220). BroZ, Ludek: Theological Reflection in Support of Liberation gia crucis in der Christologie der Gegenwart (BhEvTh 20, 1976 Heft 2 S. 35—593). (Comm Viat 19, 1976 S. 11—17). Klein, Jean-Louis: L’Esprit et l’Ecriture (EThR 51, 1976 5S. Buthelezi, Manas: Das Evangelium und die Identität der Kirche 149— 163). (LR 26, 1976 S. 23—30). Kortzfleisch, Siegfried von: Wahrheit in der Geschichte. Be- — :Wahre Teilhabe am Kampf. Wenn die Kirche so verwund- bar wie die Menschen würde (LuMo 16, 1977 S, 418—419). kenntnis und Kirche vor Erstarrung bewahren (LuMo 15, Christianell, Linda und Kurt Lüthi: Objekterfahrungen der 1976 S. 622—623). Lochman, Jan Milic; Dantine, Wilhelm und Eduard Lohse: Kunst. Anthropologisch gedeutet (WzM 27, 1975 S. 453 bis Wie steht es mit der deutschen Theologie? Eine Antwort 461). auf eine Anfrage (EvKomm 9, 1976 S. 654—659). Crespy, Georges: Sociologie et theologie des messianismes (EThR Lohff, Wenzel: Schwach und stark zugleich. Lutherische Lehre 51, 1976 S. 189—210). Dannemann, Ulrich: Karl Barth und der religiöse Sozialismus 400 Jahre nach der Konkordienformel (LuMo 16, 1977 S. (EvTh 37, 1977 S. 127—148). 312—3145). Dantine, Wilhelm: Solidarität und Nächstenliebe. Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Karl Barths Safenwiler Pre- Vergleich digten, Jahrgang 1914 (EvTh 37, 1977 S. 377—396). und Verschränkung zweier Grundbegriffe (LuMo 16, 1977 — :Muß ein Christ Sozialist sein? (EvTh 37, 1977 S. 148—165). S: 219=4322): Deuser, Hermann: Kritische Notizen zur theologischen Wissen- Mayer, Rainer: Religion, Politik und Kirche. Scheidewege in schaftstheorie (EvTh 36, 1976 S. 216—225). der neueren Bonhoeffer-Interpretation (Theologische Bei- Duchrow, Ulrich: Die Identität der Kirche und ihr Dienst am träge 7, 1976 S. 49—856). Metz, Wulf: Rechenschaft über den GJlauben. Die Offenbarungs- ganzen Menschen (LR 26, 1976 S. 3—15). botschaft muß verbindlich bleiben (LuMo 15, 1976 S. 100 bis Dumas, Andre et Karl Barth: Lettres du grand äge (EThR 51, 103). 1976 S. 165—187). Ebeling, Gerhard: Der Lebensbezug des Glaubens. Über die Milavec, Donald A.: The Bible as Inspiring and Authorising verworrene Lage der Theologie (EvKomm 9, 1976 S. 517 bis Incompatible Doctrines and Practices (Eglise et Th6ologie 522). 7, 1976 S. 189—218). Gisel, Pierre: Ernst Kaesemann ou la solidarite conflictuelle de Milne, Bruce A.: The Idea of Sin in Twentieth-Century Theo- logy (Tyndale Bulletin 26, 1975 S. 3—33). Vl’histoire et de la verite (EThR 51, 1976 S. 21—37). Gollwitzer, Helmut: Überlieferung im Fluß. Schalom Ben Cho- Müller, Hans-Martin: Kein Rückzug in die Innerlichkeit. Struk- rin im christlich-jüdischen Dialog (EvKomm 9, 1976 S, 485 bis turelemente spezifisch evangelischer Frömmigkeit (LuMo 16, 488). 1977 S. 380—383). Gray, Wallace: A Final Appraisal of Paul Tillich (1886—1965) Müller-Fahrenholz, Geiko: Die Flut der vielen Aufgaben. Das berlastungssyndrom und die Freiheit des Glaubens (LuMo vis-Aä-vis Nels Ferre (1908—1971) (Comm Viat 19, 1976 S, 15, 1976 S. 455—458). 195 — 246). Hall, Douglas John: Towards an Indigenous Theology of the Noppen, Jean-Pierre van: Alter Wein in neuen Schläuchen? Cross (Interpretation 30, 1976 S. 153—168). Kin Beitrag zur empirischen Betrachtung von Kommunika- 7 J n S P / 60 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 tionsproblemen in der Rede von Gott (LingBibl 1976 Nr. 37 sten nicht-christlichen Jesusdeutungen (LuMo 15, 1976 S S. 1—9). 120 — 124). Pannenberg, Wolfhart: Anerkennung aus dem Vatikan? Über Wahlert, Gerd von: Für eine Diakonie der Schöpfung. Versöh- , 4i B 41 76 5 die Katholizität des Augsburger Bekenntnisses (LuMo 15, nung mit der geschundenen Natur tut not (LuMo 1 » , 1976 S. 696 — 697). 281—284). —:Die Religion der Republik. Religiöse Selbstdeutung als The- Was denken die Lutheraner? Straßburger Thesen über theolo- ma politischer Theologie in Amerika (EKvKomm 10, 1977 5S. gische Grundüberzeugungen (LuMo 15, 1976 S. 458—461). 413—414). Weizsäcker, Carl Friedrich von: Zwischen Religion und Moral. Pater, Wim A, de: Wissenschaftstheoretisches zu Theologie und Überlegungen zum Gedenken an Dietrich Bonhoeffer Glauben. Neuere Entwicklungen (LingBibl 1976 Nr. 37 5. (EvKomm 9, 1976 S. 397—402). 69— 102). Welker, Michael: Das theologische Prinzip des Verhaltens zu Petri, Heinrich: Die christliche Glaubenserfahrung als Erkennt- Zeiterscheinungen, Erörterung eines Problems im Blick auf nisquelle der Anthropologie (Archiv für Religionspsychologie die theologische Hegelrezeption und Gen 3,22a (EvTh 36, 12, 1976 S. 53—70). 1976 S 225—253). Picht, Georg: Im Horizont des Universums. Die geschichtliche Wentz, Richard E.: Radical Catholieity in America (AThR 58, Natur des Menschen (LuMo 15, 1976 S. 256—259). 1976 S: 3“93), — :In der Bejahung des Todes. Die geschichtliche Natur des Wie steht es mit der deutschen Theologie? (1I1) Weitere Ant- Menschen (11) (LuMo 15, 1976 S. 305—308). worten auf eine Anfrage der Redaktion (KvKomm 10, 1977 Pokorny, Petr: Die neue theologische Linke [F. Belo, S. Rosta- S. 17—22 gno, M. Clevenot] (Comm Viat 19, 1976 S. 225—232). Wittenberger, Werner: Revolution und Kirche, Die Sozialisti- Quere, France: Aujourd’hui l’esperanee (EThR 51, 1976 S. 3 bis sche Oktoberrevolution und die Rolle der Kirche in Hromäd- 14). kas Theologie für den Frieden (Comm Viat 18, 1975 S. 243 bis Renaud, M. : Le „deplacement ıe la religion‘“ en vue de la „‚nais- 252). sance de Dieu‘‘, selon Maurice Bellet (RevThLouvain 7, 1976 S. 37—55). Wölber, Hans-Otto: Was ist das Amt des Pfarrers? Eine aktuel- le Auslegung des Augsburgischen Bekenntnisses (LuMo 15, Rendtorff, Trutz: Ein Symbol der Menschenwürde. Die christ- 1976 S. 451—454). liche Taufe als befreiende Ordnung (LuMo 15, 1976 S. 698 bis —: Der Königsweg der Spiritualität. Gedanken zur Frömmig- 700). keit aus der Bibel (EvKomm 9, 1976 S. 724—727). Richard, Lucien: Kenotic Christology in a New Perspectice Wulf, Friedrich: Die Dialektik von Hoffnung und Angst, von (Eglise et Theologie 7, 1976 S. 5—39). Freude und Trauer. Kine Grunderfahrung des menschlichen Rochette, Philippe: Th6ologies de la liberation et liberation de Ja th6ologie (EThR 51, 1976 S. 79—84). Lebens (Geist und Leben 49, 1976 S. 118—135). Roux, Höebert: Le ministere d’unite dans l’6glise locale et l’6pi- scopat en perspective reformee (EThR 51, 1976 S. 39—57). Sauter, Gerhard: Christologie in geschichtlicher Perspektive ETHIK (BhEvTh 24, 1976 Heft 1 S. 2—31). —: Systematische Gesichtspunkte in Ernst Käsemanns Rö- merbrief-Kommentar (BhEvTh 21, 1976 Heft 2 S. 80—94). Wolf, Ernst: Sozialethik. Theologische Grundfragen Unter Mit- — und Otto A. Dilschneider: Wie steht es mit‘ der deutschen arb, v. F. Wolf u..U. A. Wolf hrsg. v. T. Strohm Göttingen: QoT 8° = Göt- Theologie? (V). Weitere Antworten auf eine Anfrage der Re- Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. XVI, 356 S 5 daktion (EvKomm 10, 1977 S. 408—412). tinger Theologische Lehrbücher. Kart. DM 34,— Schillebeeckx, Edward: Glauben in der Erfahrung des Schei- terns. ber die universale Bedeutung Jesu (EvKomm 9, 1976 Wir schulden dem Herausgeber Dank dafür, daß er sich be- hutsam und voller Einfühlung um den Druck des Manuskriptes S. 402—405). Schultz, Hans Jürgen: Nur Ohnmacht macht Macht ohnmäch- bemüht hat, das Ernst Wolf (1902—1971), mehrfach überarbei- tig. Zur Erinnerung an Dietrich Bonhoeffer (JK 37, 1976 5. tet, seinen Göttinger Vorlesungen übe „Theologische Grund- 354 —364). fragen der Sozialethik‘“‘ zugrunde gelegt hat. Der Text wurde so Klaus: Erstaunliche Variationsbreite. US- Schwarzwäller, belassen, daß Stimme und Diktion Wolfs erhalten blieben, Le- Lutheraner haben ein waches Traditionsbewußtsein (LuMo diglich in der Gliederung bemühte sich der Herausgeber um 15, 1976 S. 141—143). Smolik, Josef: Die Theologien der Genitive (Comm Viat 19, 1976 mehr Ausgewogenheit, dabei jedoch stets nach den Intentionen Wolfs fragend. So wird nun einem größeren Interessentenkreis S. 139— 150). ein Dokument theologischen Bemühens um die soziale Relevanz Sölle, Dorothee: Gott ist Gerechtigkeit (JK 37, 1976 S. 554 bis 558). des Evangeliums zugänglich. Gleichzeitig gewährt das Buch Einblick in die lebendige Auseinandersetzung mit Zeitgeschichte Stock, Konrad: Creatio nova — creatio ex nihilo. Bemerkungen zum Problem einer eschatologischen Schöpfungslehre (EvTh und Zeitgeschick, wie sie von der Position Karl Barths und seiner 36, 1976 S. 202—216). Freunde her geführt wurde, Schon aus diesem Grunde verdient Stock, Alex: Theologie und Wissenschaftstheorie (BhEvTh 20, das Buch höchste Aufmerksamkeit, hat man doch immer wieder 1975 Heft 2 S. 2—34). ein ethisches Defizit und mangelndes ethisches Interesse im Krei- Stucki, Pierre-Andre: La connaissance de l’individuel et la logique se der „dialektischen Theologie‘“ {feststellen zu müssen ge- du r6alisme d’apres M. Jean-Claude Piguet (RThPh 110, 1977 glaubt. Wolfs Sozialethik setzt in beeindruckender Weise der- S. 51—62). artige Pauschalurteile ins Unrecht. Darin freilich folgt er Karl Sublon, Roland: Psychoanalyse, Wissenschaft und Theologie Barth, daß er konsequent theologisch vorgeht. (LingBibl 1976 Nr. 37 S. 10—15). Sundermeier, Theo: Mensch sein heißt Partizipation. Neue Ten- So ist die Überschrift des I, Teils programmatisch zu ver- stehen: „Die Begründung der Wirklichkeit des Handelns im denzen der Schwarzen Theologie in Südafrika (LuMo 15, 1976 S. 338 —340). Gehorsam gegen Gottes Berufung“‘. ermöge dieser Begründung Switek, Günter: Kirchlichkeit oder Berufung auf den Geist gewinnt Wolf eine theologische Tiefe, die er auch in den ethi- (Geist und Leben 49, 1976 S. 92—105). schen Passagen seiner Vorlesung durchhält, in denen er — fern Sykes, Stephen W.: Britische Theologie seit 1945 (EvTh 36, aller „„Engführung‘“‘ — eine große Weite ganz im Geiste refor- 1976 S. 285—310). matorischer Theologie erreicht. Ohne in Aktualismus zu verfal- Thadden, Rudolf von: Flucht aus der Institution. Das Verhält- len, werden in tiefschürfender Weise (nicht immer Jeicht lesbar, nis von Wahrheit und geschichtlicher Wirklichkeit (EvKomm weil dicht formuliert) die theologischen Implikationen der „gro- 9, 1976 S. 719—724). ßen Fragen‘“ aufgewiesen und erkennbar gemacht, ohne deren Re- Tödt, Ilse: Solidarität in der Schöpfung. Manas Buthelezis Ge- danken über die Ganzheit des Lebens (LuMo 15, 1976 5S. fexion auch künftig verantwortetes Handeln vom christlichen 334—337). Glauben her nicht Gestalt gewinnen kann. Nicht nur für den Stu- Troebst, Christian: Gäste beim Abendmahl. Enttäuschung über denten, sondern auch für kirchliche Kommissionen und Ent- eine Studie zur Interkommunion (EvKomm 9, 1976 S. 549 bis scheidungsgremien dürften die theologischen Hintergründe ak- 550). tueller Anliegen eine notwendige Erinnerung bzw. Srhellung bedeuten, Tworuschka, Udo: „Dieser Gott kann uns helfen‘“, Die wichtig- 761 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 62 : . Wolf setzt bei der „anthropologischen Grundfrage‘ an ($ 2) liche Größe gedeutet. Bonhoeffers Mandatsbegriff hilft zu einer „Der wirkliche — neue — Mensch als Ziel der ethischen Forde- dynamischen Auffassung des göttlichen Auftrags in den gesell- rung und als Subjekt des ethischen Handelns‘‘, Darauf folgt — schaftlichen Bereichen, Daß Institutionen per definitionem auf sehr konsequent — die Krörterung der „Imago Dei‘‘-Proble- Dauer stellen, wird von Wolf ebensowenig übersehen wie die matik vor dem Hintergrund dogmengeschichtlicher und exege- „Institutionalität‘‘ des Menschen, Er bejaht diese Konstante tischer Besinnung, die zur Diskussion über die Willensfreiheit menschlichen Daseins neben anderen: ‚„„Der Mensch ist, um führt. Daraus ergibt sich — wiederum folgerichtig — die Ausein- Mensch werden und Mensch bleiben zu können, angewiesen auf andersetzung mit der katholischen Sündenlehre, die zur Dar- Institutionalität, Sozialität und Rationalität‘“ (174). Aber er legung des reformatorischen Verständnisses von „Sünder und deutet diese vor dem Hintergrund des Handelns Gottes, der den Sünde‘‘ überleitet ($ 4) Die Gewissensproblematik wird vom Menschen in Bezicehungen stellt: Gott — Mensch, Mensch — Menschen „„‚unter dem Gesetz‘ her angegangen ($ 5). Dieser An- Mensch, Mensch — Srde. Exemplarisch stehen dafür: Bund, satz ermöglicht kritische Abgrenzung von idealistischer und Mitmenschlichkeit und Dominium. Auch die Institutionen kön- katholischer Position. Bonhoeffer und Luther verpflichtet, nennt nen ihren Sinn verfehlen, sie sind nicht heilig, sondern geschicht- Wolf das in Jesus Christus befreite rewissen ein ‚„transmora- lichen Charakters. Hier erweist sich wiederum die Rechtferti- lisches‘“, eine befreiende Perspektive für theologische Reflexion, gung des Sünders als kritische Größe. Auch in den Institutionen seelsorgliches und politisches Handeln vorbereitend. geht es um Glaubens- gehorsam. Zunächst wird dies an der Institution der Ehe exemplifiziert Damit führt der Vf. seine Leser (wie einst seine Hörer) dem nächsten großen Problemkreis zu, der für die innere Gliederung ($ 11), an „Arbeit und Beruf‘“ ($ 12), schließlich an der Eigen- des Werkes überhaupt bestimmend bleibt: Gesetz und Evange- tumsproblematik ($ 13) und am „„Bund“‘ ($ 14). Interessant ist lium: ,, Evangelium und Gesetz — Das Problem des ’tertius usus darin die Verknüpfung des Bundesgedankens mit dem „ethi- legis’‘‘ ($ 6). Als besonders verdienstvoll ist zu bezeichnen, daß schen Charakter‘ der Kirche, zum anderen die Gegenüberstel- die vielverhandelte Problematik des „tertius usus‘“ durchsichtig lung von Kirche und Staat in diesem Kontext, Einige Exkurse gemacht und die nicht immer von gedanklicher Klarheit bestimmt (Probleme herkömmlicher Staatstheologie, Lehre von den zwei gewesene Diskussion aufgearbeitet worden ist, Unter ausdrück- Reichen, das Problem vom Römer 13) weisen Wolf als Kenner licher Bezugnahme auf die reformatorischen Grundeinsichten der Materie aus und bestechen dazu durch die einfache Klarheit, erfährt der „„tertius usus legis‘ eine klärende Deutung. Nachdem die allein aus Sachkenntnis stammt. die Spannung von Vernunftgesetz und Offenbarung im Horizont Am wenigsten geschlossen wirkt Teil IIL, obwohl auch in die- der erneut aktuell gewordenen Naturrechtsdiskussion ($ 7) durch- sem wichtige und weiterführende Erkenntnisse enthalten sind. leuchtet ist, wird noch einmal die Gesetzesproblematik aufgenom- Die Überschrift: „De Vollzug des Glaubensgehorsams‘‘ weckt men, nun aber auf eine neue Ebene gehoben: „Gottes Gebot und die Erwartung konkreter Maximen, Aber auch hier setzt Wolf das Handeln in Nächstenschaft‘“ ($ 8). Hier erhält nun die Liebe sehr tief an: $ 15 bringt Bereicherung durch die Wiederaufnah- als das Gesetzes Erfüllung ihre Bedeutung: ‚In Christus zur me der Gesetzesproblematik, diesmal unter dem Aspekt des Freiheit berufen ist der Mensch in die Liebe Christi gestellt‘“ „usus politicus legis‘‘: „„Der ’usus politicus legis’ als ’Annahme’ (115). Das Problem der „biblischen Weisungen“‘ führt schließ- der Institutionen im Licht von Gesetz und Evangelium“‘., Die lich zu einer spezifischen Erörterung des Themas ‚‚Kirche und Grundsatzdiskussion über Widerstand, Gewalt und Revolution Recht‘ (exemplifiziert in einem Exkurs über die Todesstrafe) erweist wieder souveräne Kenntnis der traditionellen theologi- und zu einer ausführlichen Darlegung der Bedeutung der Berg- schen Positionen. Am Problem des demokratischen Rechtsstaa- predigt für das soziale Leben. Besonders wichtig scheint mir in tes ($ 17) schließlich zeigt sich Wolf auch als Kenner der theolo- diesem Zusammenhang der Bezug der Ekklesiologie zur Ethik : gischen Problematik des Rechts, ebenso aber als kritischer „Die Bergrede gilt den Jüngern, und zwar für alle Menschen“‘ Staatsbürger. Dabei erweist sich seine Nähe zum „bekennenden (142). Dem wird man weiter nachdenken müssen! Die Ausle- Kirchenrecht‘“ und zu den ‚„kirchlichen Bruderschaften‘‘, die gung der Bergpredigt („‚Bergrede‘‘) erschließt eine Fülle von sich auch im sog. „demokratischen Rechtsstaat‘ kritischen Sinn Einsichten und entlarvt kenntnisreich falsche Alternativen, bewahrten. Im selben Zusammenhang bietet Wolf „„Grundli- Über den Begriff der „Nächstenschaft‘“ geht Wolf sodann die nien einer evangelischen Tugendlehre des Politischen‘“ an (332{ff.). eigentlich soziale Dimension der Ethik an, und zwar auf dem Kritische Solidarität im Gegenüber zur Gesellschaft wird positiv Weg über die „Nachfolge‘‘ ($ 9). Nach einem Überblick über die als ‚„„mitverantwortliche Einordnung‘“ gefaßt. Das ist ein Weg Literatur bezieht Wolf selbst Position: ,„„Nachfolge muß im zwischen Resignation und Anpassung. Entscheidungsfall jeweils den ersten und gültigen Satz bestim- Mit einer Besinnung über die ‚, Veränderung der Welt durch men, und alle anderen Erwägungen der Vernunft, die — bei den Christus und die Antwort des Menschen darauf‘“ ($ 18) klingt sogenannten Ermessensfragen — notwendig und gefordert sind, das Buch aus, Es besitzt in seiner gedanklichen Klarheit und in haben dann ihren sinnvoll verantwortbaren Ort unter ihr. Denn der Ausgewogenheit der Position geradezu Vermächtnischarak- auch bei ihnen muß die Freiheit des Glaubens das Wort führen‘‘ ter, Der Autor spielt nicht die Änderung des Individuums gegen (160). Daß in diesem Zusammenhang bereits die ‚„„verantwort- die Veränderung der Verhältnisse aus. Er geht davon aus, daß liche Gesellschaft‘‘ aus der ökumenischen Diskussion anklingt, die „Neuheit des Lebens‘ nicht vom Menschen her kommt, son- macht deutlich, daß Nachfolge heute ‚„vor ganz neuen Frage- dern in Jesus Christus schon Wirklichkeit ist. In diese Wirklich- stellungen“‘ (160) steht. Die ‚,Parole von der ’verantwortlichen keit hinein ist der Glaubende gerufen. Gesellschaft’““ bedeutet nach Wolf: ‚,1. negativ den entschlos- Daß neueren Fragestellungen nicht in gleicher Ausführlich- senen Verzicht auf kirchliche Bevormundung der Gesellschaft; keit wie den „Grundfragen‘“‘ nachgegangen wird, mag man be- 2, positiv die verantwortliche Solidarität der Kirche mit den dauern, So ist zweifellos bei Wolf manches noch nicht im Blick, Nöten des gesellschaftlichen Daseins‘“ (161). Damit ist der theo- was in der ökumenischen Diskussion über Gewalt und Nicht- logische Grund für legitime Aktualisierung und der Ausgangs- Gewalt, über das Antirassismus-Programm des ÖRK und über punkt für den II, Teil gekennzeichnet. Nachfolge, als schöpferi- die politische Verantwortung des Christen in der Gesellschaft sche Nachfolge verstanden, „„hat kein Programm, keine Rezepte, zu einer brennenden Frage geworden ist. Die Dimension des Po- wohl aber einen bestimmten, durch Gottes Ja zum Menschen Jitischen bedürfte über die Problematik der Institutionen hinaus bestimmten Auftrag‘ (167). Wie sieht eine so begründete So- weiterer theologischer Aufarbeitung, ebenso die Strukturfrage, zialethik konkret-inhaltlich aus? Diese Frage findet der Leser Auch die Notwendigkeit von „Strategien‘‘, wie sie in der Debatte um die „Theologie der Revolution‘* gefordert wurden, müßte im Folgenden beantwortet. Teil II wendet sich den Institutionen zu, die „als von Gott weiter bedacht werden, Gerade der theologische Gehalt des angebotener Ort der Bewährung in Verantwortung“‘ bezeichnet Buches könnte jedoch dazu helfen, die Aporien der gegenwärti- werden, Das knüpft nur scheinbar an eine „Theologie der Ord- gen Diskussion um Heil und Wohl, Mission und Entwicklung‚ nungen‘“ an. Denn in der Übernahme des Begriffs der Institu- Gewalt und Gewaltlosigkeit zu überwinden, indem wieder nach tion wird in unausgesprochener Übereinstimmung mit der neu- dem biblischen Grund der reformatorischen Theologie zurück- eren Soziologie die gesellschaftliche Struktur als eine geschicht- gefragt und die gesellschaftliche Problematik von der Mitte 763 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 764 christlichen Zeugnisses her in den Blick genommen wird, schiedene Erwartungshaltungen seitens der Kinder gegenüber So. ist dieses Buch zweifellos eine Bereicherung, weil darin den beiden Erziehungsbereichen möglich sind. Auch methodi- profundes. Wissen mit theologischer Sachkenntnis und nicht zu sche Unterschiede werden als legitim anerkannt. übersehender innerer Beteiligung vermittelt wird. An einigen In einem dritten Hauptteil beschäftigt sich G, mit der „Sexu- Stellen, vor allem im Bereich der politischen Konkretion, wünsch- alerziehung in der Schule‘““ (S, 95—159). Sie macht zunächst auf te man sich freilich genauere Auskunft über die oftmals nur staatliche Verlautbarungen zur Sexualerziehung aufmerksam, angedeutete Position des Autors. Insofern wäre die Entschei- Sodann geht sie auf die „Bedeutung und Stellung der Sexualer+ dung des Herausgebers, Teile fortzulassen, die an anderer Stelle ziehung in der Gesamterziehung“‘‘ ein und untersucht die Zusam- schon veröffentlicht sind (z. B. in Peregrinatio I und I1I), zu über- menarbeit mit den Eltern sowie die Stellung und Aufgabe des prüfen. Für die Lektüre im Zusammenhang wäre es zweifellos Lehrers im Rahmen der staatlichen Richtlinien (S. 96—104). Da ein Gewinn, wenn die einschlägigen Ausführungen an Ort und es das Fach Sexualerziehung eigenständig nicht geben soll, ver- Stelle verfügbar wären. öffentlicht sie auszugsweise die Beiträge, die von einzelnen Un- Das Buch verdiente ausführlichere Würdigung und Darstel- terichtsfächern zur Sexualerziehung geleistet werden sollen. Jung, als sie aus Raumgründen an dieser Stelle möglich sind. Auch auf die „Medien für Sexualerziehung in der Schule‘“ (S 116) wird kenntnisreich und kritisch eingegangen, Rüdersdorf b. Berlin Günter Krusche Aus dem allen wird deutlich, daß die Wichtigkeit der theore- tischen Grundlegung der Sexualerziehung für die Schulpraxis Gebhardt, Gusti: Nach der sexuellen Revolution. Geschlechtser- erkannt wurde und daß mit dieser Erweiterung des Erziehungs- ziehung in Familie, Kindergarten und Schule, Frankfurt/M. : auftrages der Schule „ein erheblicher Verantwortungs- und Knecht [1975]. 288 S. 8°. DM 19,80. Machtzuwachs zuteil geworden ist‘““ (S. 121). Die Vfn. geht dann Die Autorin dieses Buches, Psychologin und Leiterin einer auf die Praxis der schulischen Sexualpädagogik ein und schil- Erziehungsberatungsstelle in Frankfurt am Main, ist manchem dert aus Erfahrung Verhaltensweisen koedukativer Schüler- bereits bekannt durch ihr vor 14 Jahren erschienenes und in gruppen, Eltern und Lehrer., Sie zeigt dabei die höchst unzurei- über 120 000 Exemplaren verbreitetes Buch: ‚, Von Fünf bis chende Ausgangsbasis für so hoch gestellte Ziele und auch man- Fünfundzwanzig; Geschlechtserziehung in Gesprächen‘‘, An che schulische Unzulänglichkeit. Erreicht worden ist trotzdem, diese wichtige Veröffentlichung thematisch anknüpfend, be- „daß die Geschlechtlichkeit des Menschen in der Schule nicht handelt sie in ihrem neuen Buch die Geschlechtserziehung unter mehr grundsätzlich tabuisiert werden muß‘‘ (S, 141). Dabei gilt heutigen BRD-Verhältnissen, „’wo doch ohnehin alles anders freilich alles Mißtrauen jenen Lehrern, „die das sexuelle Glück geworden ist’‘“ (S. 9). Dabei geht sie kritisch auf den Terminus als das menschliche Glück schlechthin vorstellen und vorgeben, „Sexuelle Revolution“ ein, der von dem Freudschüler Wilhelm daß dies mit sextechnischen Mitteln von jedem entsprechend Reich stammt und ihm einst als Buchtitel diente. Auf die Frage: seinem selbstgesteckten Maß zu erreichen sei‘ (ebd.). „Hat die ’Sexuelle Revolution’ stattgefunden?‘“ antwortet G. Zuletzt geht G. auf „einige Themen, die bisweilen in Schule vorsichtig abwägend, aber wohl treffend: „Wer sich im Lande und Elternhaus unterschiedlich behandelt werden und deshalb umsieht, wer Kinder im Kindergarten, in der Schule, in den Uni- zu Problemen für das Kind und zu Konflikten im Elternhaus versitäten hat, wer Illustrierte aufschlägt, wer das Fernsehgerät führen können“ (S, 145), ein. Zur Debatte stehen Fragen wie die einschaltet, der kann nicht umhin, bemerkenswerte Neuerungen Nacktheit der Eltern vor den Kindern, die Masturbation sowie und Freiheiten festzustellen, die noch vor zehn Jahren undenk- die frühen Freundschaften zwischen Jungen und Mädchen, Ver- bar gewesen wären“‘ (S, 13). Neben dem Wandel stellt die Ver- ständnisvoll geht die Autorin auch auf den Freiraum ein, den die fasserin dann auch das Bleibende heraus, zumal sonst eine Er- Jugend beanspruchen kann, und auf die Erwartungen, die ‚El- ziehungskonzeption auf sexualpädagogischem Gebiete nicht tern diesbezüglich an die Schule haben müssen. möglich ist. Begrüßenswert ist schließlich, daß dem Sachteil ein umfang- Im Anschluß an diese Grundsatzerwägungen wird in einem reiches Wörterbuch „Sexualerziehung in Stichworten“‘ (S. 163 bis ersten Kapitel über die „Geschlechtserziehung in der Familie“‘ 285) beigegeben ist. Vor allem Eltern und Erzieher haben da- (S. 39—71) nachgedacht. Es wird in sehr verantwortlicher und durch die Möglichkeit, klar und einfach gesagt zu bekommen, durchdachter Weise eingegangen auf die Zeit vor der Geburt, as auf dem Gebiete der Sexualerziehung auszudrücken wissen- auf das Eltern-Kind- Verhältnis und auf die sozialen Geschlechts- schaftlich notwendig ist. G. ist es gelungen, zweckentsprechende rollen von Mann und Frau. Ein wichtiger Satz in diesem Zu- Vereinfachung mit Wissenschaftlichkeit und Faßlichkeit zu ver- sammenhang lautet: „‚Eines ist aber von allen Eltern zu beach- einen. Da jedoch im Zuge der gesellschaftlichen Veränderungen ten: Sie dürfen nicht zulassen, daß die Kinder ihr einziges In- unserer Epoche auch die sexualpädagogische Frage neu gestellt teresse ausmachen, daß die Kinder ihre gesamte Freizeit bean- wird, kann es gar nicht ausbleiben, daß bestimmte Stichworte spruchen. Sie müssen es so einrichten, daß auch Zeit für sie, für in der BRD inhaltlich anders beantwortet werden als in der DDR ihre Ehe, für ihre Liebe bleibt‘“ (S. 46). (z. B. Religion, Rollenverteilung in der Familie) oder hierzulande In einem zweiten Hauptteil beschäftigt sich G. mit der „Ge- unter diesem Terminus unbekannt sind (z. B. Read-Gymnastik). schlechtserziehung im Kindergarten‘“ (S. 75—91). Zunächst stellt sie die Frage: ,„Was können Erzieher und Erzieherinnen Insgesamt ist es zu begrüßen, daß G. auf der Grundlage rei- cher theoretischer Kenntnisse und großer Erfahrungen als Psy- im Kindergarten von den Eltern erwarten ?“ (S. 75—83). Dabei chologin und Erziehungsberaterin dieses Buch „nach der sexuel- spielt der aus der Verhaltenspsychologie stammende Begriff der Jlen Revolution‘“ geschrieben hat. Die Aussagen sind ausgewogen „Sozialisation‘ eine große Rolle, der in der BRD weithin zur Grundlage der Pädagogik gemacht wird. „„Als Sozialisation wird informativ und hilfreich zugleich. Dabei wird Sexualität als der der psycho-soziologische Prozeß verstanden, mit dem sich der Konfliktstoff erkannt, in dessen Bewältigung für alle Dimensi- Einzelne in die Gemeinschaft eingliedert‘“ (S. 75). Von daher onen der Liebe das eigentlich Menschliche und damit zugleich sieht die Autorin die Wichtigkeit der Kollektiverziehung als Er- das echt Religiöse geschieht. Hier von frühester Kindheit an gänzung zur Familienerziehung und bittet die Eltern, ihr reges Richtiges zu sagen und zu tun bleibt für Eltern und Erzieher Interesse an dem Sozialisationsprogramm des Kindergartens zu yordringliche und wichtige Aufgabe. bekunden, zumal über die Geschlechtserziehung dort eine ent- Leipzig Gottfried Kretzschmar scheidende Prägung des Kindes erfolgt. Die Erzieher erwarten deshalb Aufgeschlossenheit als das mindeste, was Eltern hier auf- Dombois, Hans: Unscheidbarkeit und Ehescheidung in den Tra- zubringen haben, ja daß Eltern und Erzieher ihre Erziehungsvor- ditionen der Kirche. Ist die Unauflöslichkeit der Ehe absolut? stellungen zumindest austauschen, Umgekehrt dürfen Eltern seitens der Erzieher stets eine „S0- München: Kaiser [1976]. 43 S. 8° Theologische Existenz heu- te, hrsg. v. T. Rendtorff u. K. G. Steck, 190. DM 4,80. lidarisierung für und nicht gegen die Familie‘““ (S. 84) verlangen, zumal sich die Geschlechtserziehung im Kindergarten inhaltlich Seit 1971 kommt eine Studienkommission von Vertretern kaum von der im Elternhaus unterscheidet, wenngleich ver- der Katholischen Kirche, des Lutherischen und Reformierten 765 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 766 Weltbundes zusammen, um Fragen der Theologie der Ehe, be- Deusen, Robert E. van: Das Verhältnis von Kirche und ‘Staat sonders auch das Problem der Mischehe miteinander zu bearbei- in den USA (LR 26, 1976 S. 244 —250). ten. Orthodoxe und Anglikaner sind nicht mit anwesend. Die Fischer, Wolfram: Identität — die Aufhebung der Religion? Der Identitätsbegriff als religionsseziologische Fundierungs- vorliegende Veröffentlichung enthält ein Referat, das 1974 in dieser Kommission gehalten wurde, kategorie (WissPrKiGes 65, 1976 S. 141—161). Es bietet einen Überblick über die Stellung der großen Kon- Gilch, Gerhard: Am Leben schuldig geworden. Christliche Er- wägungen zur Tötung von Tieren (EvKomm 9, 1976 S. 671 bis fessionen zur Scheidung. Ausgangspunkt für eine Beurteilung 672. 677). ist das Herrenwort von der Unscheidbarkeit. Es „stößt sich mit Gollwitzer, Helmut: „„Müssen Christen Sozialisten sein?“ (JK 37, 1976 S. 497—505). dem status corruptionis‘‘ (S, 12) und setzt sich in Gegensatz „zu der Rechtstradition der gesamten Menschheit“ (S. 13). Das Hertz, Karl H.: Ansätze zu einer Sozialtheorie im Licht der Herrenwort will den „ursprünglichen Schöpfungswillen Gottes“ Theologie Luthers (LR 26, 1976 S. 55—63). Huber, Wolfgang: Barmer Theologische Erklärung und Zwei- zum Ausdruck bringen (S. 13) und zieht aus der protologischen reichelehre. Historisch-systematische berlegungen (LR 27, Aussage eine eschatologische ethische Konsequenz, Es bedarf aber unter den Bedingungen des status corruptionis eines Schei- 1977 S. 39—60). Käldy, Zoltän: Jesus Christus — Herr und Diener (LR 27, 1977 dungsrechtes, um Konflikte unter den Menschen zu humanisie- S. 14—26 ren. So besteht schon in der Heiligen Schrift eine zweilinige Tra- Klein, Günter: Christlicher Kurzschluß mit der Politik? Über dition, die „etwa in dem Verhältnis von Regel und Ausnahme die Bedeutung des Glaubens im politischen Handeln (EvKomm 9, 1976 S. 459—463). vorgeht‘“ (S. 38). Die Ostkirche hält sich daran, indem sie das Herrenwort ernst nimmt und nur im KEinzelfall eine Scheidung Knuth, Hans-Christian: Der eindimensionale Christ. Was ist für möglich hält, ohne Gründe dafür inhaltlich zu umschreiben. christlich an der politischen Verantwortung? (LuMo 15, 1976 S. 343—345). Das jeweilige geistliche Urteil ist entscheidend, Die alte latei- Naumann, Kurt: Verändert Soziologie das Recht? Sozialwis- nische Kirche kennt im Unterschied dazu ‚„gewisse definierte Ausnahmen‘“‘ (S, 39). Erst im zweiten Jahrtausend setzt sich in senschaftlicher Empirismus und ethische Norm (LuMo 15, 1976 S. 626—629). der römischen Kirche die „völlige Ausschließung jeder Ausnah- Ringeling, Hermann: Für ein humanes Sterben. Maximen der me*‘ (S. 39) durch, während die evangelische Praxis eine Ent- ärztlichen Verantwortung in Grenzfällen (LuMo 15, 1976 S. wicklung durchmacht: Ursprünglich galt nur ‚,die massive Zer- 700—705). störung der Ehe*‘ (S, 32) als Scheidungsgrund, der eine Wieder- Schäfer, Dierk und Johannes Schildmann: Wer tritt aus der trauung ermöglichte, Dann wurden das Schuld- und Zerrüt- Kirche aus? ber eine religionssoziologische Untersuchung tungsprinzip der säkularen Gesetzgebung jeweils akzeptiert. — (EvKomm 10, 1977 S. 32. 37—38). Schaller, Hans: Das Bittgebet — ein Testfall des Glaubens Alle Kirchen betonen den Primat des Herrenwortes, sind aber (Geist und Leben 49, 1976 S. 191—202). unterschiedliche Wege im Blick auf Ausnahmen gegangen. Zur Spiegel, Yorick: Arbeit und Leistung als sozialethisches Pro- Zeit steht die schwierige Frage an, ob gegenüber den bisherigen blem (WissPrKiGes 65, 1976 S. 240—256). Argumentationsebenen, die mehr im „Ohbjektiven‘‘ liegen, noch Tödt, Heinz Eduard: Theologische Reflexionen zu den Grund- stärker das Moment des Subjektiven zur Geltung kommen darf, lagen der Menschenrechte (LR 27, 1977 S. 61—80). wenn es um eine geistliche Beurteilung der Scheidung geht: Die Töth, Käroly: Christian Faith and Social Progress (Comm Viat 19, 1976 S. 217—223). Partner können primär allein nur die Gründe für eine Scheidung Ulrich, Hans G.: Grundlinien ethischer Diskussion, Ein Litera- finden und bestimmen, Die Gefahr, daß dann aus der Ausnahme turbericht (BhEvTh 20, 1975 Heft 2 S. 53—99). doch die Regel werden könnte, tut sich auf. Wendt, G. Gerhard: Vorsorge gegen kranke Kinder. Notwen- Neben dem historischen Überblick wird man immer wieder digkeit und Möglichkeit genetischer Beratung (LuMo 15, 1976 daran erinnert, daß die Ehe mit einer rechtlichen Komponente S. 250—259). zu tun hat: „Der Begriff der Ehe schließt die Dimension des Rechtes ein. Außerhalb des Rechtes kennen wir geschichtlich keine Ehe“ (S. 10). Die Überlegungen sind so geordnet: Vorwort (S. 7—9), The- LITURGIEWISSENSCHAFT enstellung und rechtliche Grundlagen (S. 10—22), Zur ge- schichtlichen Entwicklung (S. 22—38), Versuch einer Auswer- tung (S. 38—43). — Das Ganze ist oft knapp und thesenhaft Berger, Blandine-Dominique: Le drame liturgique de Paques du formuliert. Daher sind nicht alle Thesen sogleich einsichtig. Xe au XIII® siecle. Liturgie et Theätre. Preface de P. Jounel. Zwei Fragen: Kann man die entscheidende Verkehrung der Ehe Paris: Beauchesne [1976]. 277 S. 8° == = Th6ologie Historique, damit bestimmen, daß der Mann ein einseitiges Herrschaftsver- dir, par Ch. Kannengiesser, '37. hältnis innehat und die Frau relativ geschlechtsabhängiger ist Die Erforschung der - überwiegend lateinischen - Osterfeiern (S. 11)? Müßte nicht noch deutlicher gesagt werden, daß in der und Osterspiele des Mittelalters richtet sich in diesem Buch auf Beurteilung einer Scheidung als Ausnahme die Schuldfrage deren Anteil an der Entstehung des Theaters. Vf. geht aus von ebenso geistlicher Klärung bedarf wie die damit gegebenen der Verwurzelung des lit. (=liturgischen) Dramas in einem ihm menschlichen, psychologischen und soziologischen Probleme günstigen kulturellen und kultischen Kontext und vor allem in — neben der gewiß wichtigen Rechtsfrage? einer Dramatisierung der Lit. (=Liturgie), welche Vf. zuerst an der von Jerusalem aufzeigt und dann bis ins 10. Jh. verfolgt, Sie Berlin Friedrich Winter richtet dabei ihren Blick nicht nur auf die Visitatio sepulchri(!) sondern auch auf die Depositio und Elevatio crucis. Im 2, Kap. setzt Vf. sich kritisch mit den Forschungsmethoden ihrer Vor- Altenähr, Albert: Das Ganze als Fragment. Zu Gedanken Bon- gänger, K. Young und O. B. Hardison, auseinander, von denen schon der zweite demBahnbrecher auf diesem Gebiet, K, Young, hoeffers über die vita christiana (Geist und Leben 49, 1976 S. mit grundsätzlicher Kritik begegnete. Vf, stellt bei beiden offen- 202—243). Benne, Robert, und Philip Hefner: Die Debatte über „Defining gebliebene Fragen und nicht bewiesene Behauptungen fest, was America. A Christian Critique of the American Dream“ (LR sie dazu geführt hat, eine über beide Forscher hinausführende 26, 1976 S. 237—243). Sicht anzustreben. Um dabei nicht in reine Spekulation zu ge- Bollnow, Otto Friedrich: Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben. raten, müsse davon ausgegangen werden, daß ‚‚die Wiege des berlegungen zu Albert Schweitzers Werk (EvKomm 9, 1976 Dramas die Lit. ist‘‘ (135). Daraus ergibt sich für die Arbeits- S 527—530). Bukowski, Peter und Wolfgang Wewer: Im Zentrum: Die Ar- weise der Vf, ein sachnotwendiger Bezug zur Liturgiegeschichte, beit des Menschen (JK 37, 1976 S. 370—375). ja man müsse ihr oft das letzte Wort lassen, Unter dieser Voraus- setzung wendet sich das 3, Kap. der phänomenologischen Be- Burbach, Hartmut: Zwischen Theologie und Wirklichkeit? An- merkungen zu zwei Entwürfen der Sozialethik (EvTh 37, schreibung des lit. Dramas zu. Zunächst wird hier im 1. Abschnitt, 1977 S. 198—208). „Die historische Methode und die Chronologie“, kritisiert, daß LO Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 768 Youngs Forschung die Entwicklung der Visitatio von ganz ein- Beim Theater nun „le symbole ne se situe pas dans les objets a \ fachen zu reichen Formen als „Jogisches‘‘ Leitprinzip benutzt, eux-mömes, il r6eside dans la pens6e laquelle ils font acceder‘‘ während doch fraglich erscheint, ob das Mittelalter eine derar- in der Lit. „‚les objets eux-memes sont symboles‘* (233). Im letz- tige „„Logik‘“ überhaupt kannte. Demgegenüber erscheint die ten Abschnitt werden die verschiedenartige Bedeutung der Rolle chronologische Methode geeigneter, wenn auch „das Studium und des Spielens als solchen erörtert, Während beim Theater der Chronologie nicht alles sagt‘“ (136). Der 2. Abschnitt befaßt darzustellende Person und eigene Persönlichkeit zweierlei sind, sich sodann mit dem Problem des Ursprungs des ‘ Quem quaeri- gibt es diese Verdoppelung in der Lit. nicht: „la fonetion du tis‘, Nach einer Wertung der verschiedenartigen Quellen erge- liturge est donc de rendre present pour la communaut6e, par des ben sich gegenüber der früheren Behauptung, die Visitatio ge- gestes, des paroles, des chants, tout un ensemble de moyens ex- höre mit der Osternachtfeier zusammen, das Ende der Mette am terieurs, l’echange entre lI’homme et Dieu permis par l’interm6- Ostermorgen und der Introitus der Ostermesse als deren Ur- diaire du Christ““ (239). Der Lit. ist in der Interpretation seiner sprungsort und als textliche Grundlage das Osterevangelium Funktion festgelegt durch die Kirche, darum auch die Vorliebe nach Lukas. Solange das ‚, Quem quaeritis‘““ die Form eines Tro- der Lit, für den Gesang, der die Stimmen vereint und den Vor- pus ohne szenische Gestaltung behält, eröffnet es die Messe;sze- trag entpersönlicht. Vom Spielen als solchem gilt: „„Le th6ätre nisch gestaltet, schließt es sich der Mette an. Das Kap. schließt est un jeu de l’homme pour l’homme, la liturgie est le jeu de 1 mit dem Blick auf weitere Dramatisierungen der Lit., vor allem homme pour Dieu“‘(243). In diesem Schlußkapitel wird der Theo- im Bereich des Christfestes. Im 4. Kap. werden Texte der Visi- Jloge tieflotende Erkenntnisse über das Wesen der Lit. dankbar zur Kenntnis nehmen. In einer kurzen „Conclusion‘‘ stellt Vf, tatio analysiert: Zuerst wird im Anschluß an L. Marin die Oster- erzählung nach Mt 28 (nicht 18!) in ihren Strukturen erörtert als Ergebnis fest, daß die fortschreitende Dramatisierung der und dann deren szenische Ausgestaltung. Dieser geht es nicht Lit. zwar als eines der wichtigsten Phänomene für die Entste- um das OÖsterereignis als vergangenes Geschehen, sondern um hung des Theaters zu gelten hat, aber nicht das einzige ist. Dra- seine für den Glauben faßbare Gegenwart. Dabei sind zwei Arten matisierte lit. Handlungen sind die ersten Zeugen für das dem von Dramatisierung festzustellen: eine, die mit Symbolen „‚das Theater Wesentliche, doch sind die eigentlich dramatischen Ka- Wort“ auslegt, vollzogen durch einen Handelnden, der eine be- tegorien in den Anfängen noch aufs engste mit der Lit. vermischt. stimmte Funktion ausübt, und eine nachahmende, die mit stell- Zrst beim Studium ihrer Entwicklung tritt das Phänomen zu- vertretenden Zeichen eine literarische Auslegung (und Anwen- nehmender Dramatisierung — oder exakter: der „Theatralisa- dung) des Wortes gibt, ausgeübt durch einen Schauspieler, der tion‘‘ — zutage und gestattet „‚de discerner la specificite de P’art eine Rolle spielt (180). Beides kann sich in ein und dem selben Text liturgique et de Vart theätral‘‘ (246). Die klare Abgrenzung der der Visitatio nebeneinander vorfinden. So läßt sich zur Frage Funktionen beider ermöglicht erst der Lit. wie dem Theater, des Übergangs von Lit. zu Theater erst etwas aussagen, wenn ihre je eigentliche Funktion im Menschenleben zu erfüllen : man die Entwicklung des lit. Dramas in Richtung einer zuneh- „La liturgie s’6purera en rejetant les 6l6ments qui l’orienteraient vers le spectacle, en devenant toujours davantage parole de menden symbolisierenden oder einer nachahmenden Dramati- sierung verfolgt. Das geschieht im folgenden Abschnitt unter Dieu centr6e sur Dieu, et le th6ätre, en poursuivant son propre den Fragen „„Wie vollzieht sich der Übergang der Lit. zu einer chemin, deviendra veritablement le fruit de la creation d’un d mehr darstellenden, mehr theatermäßigen Ausdrucksform 5 artiste, parole de lI’homme centree sur l’homme, un Art‘“ (246). und danach „Mit welchem Typus von Theater haben wir es zu Ein Anhang bietet noch folgendes: 1. Presentation chrono- tun?“ Diesen kennzeichnen drei große Prinzipien: „heilige Ge- logique des sources, 2. Repertoire des textes chant6s, 3. Nomen- schichte‘“ als Inhalt, lit. Atmosphäre in Ausmalung und Kinprä- clature des prineipaux objets utilise6s dans la visitatio sepulchri, gung des geheiligten lit. Vorgangs, lehrhafte Abzweckung als 4 Textes et traductions. Ein Sach- und ein Namenverzeichnis Schule des Glaubens. Zusammenfassend werden schließlich die hätten den reichen Gehalt des Buches zugänglicher gemacht! aus der Textanalyse erhobenen Elemente der symbolischen und P. Pierre Jounel, dem Vf. für ihr Buch viel zu danken hat, der nachahmenden Dramatisierung schematisch einander gegen- hat diesem eine Vorrede mitgegeben, in der er dessen Forschungs- übergestellt (213). Im 5. Kap., „„Liturgie und Theater‘‘, wird das gegenstand in einen weiten liturgiegeschichtlichen Rahmen stellt. Er kennzeichnet den Wert dieses Buches dahin:,,C’est un grand Ergebnis gezogen: Für den Zusammenhang beider wird der Zeit- punkt entscheidend, „oü la liturgie introduisit au sein mme de art que de savoir choisir un fait en apparence minime, mais lourd ses offices des €lements de pure imitation, elle fit entrer la th6- de cons6quences, pour en tirer des lois. Blandine-Dominique atralit6 dans son d6eploiement‘“ (216). Wenn es sich dann auch Berger en donne la preuve dans son livre‘‘ (14). Diesem Urteil Jlange noch um einen Typ sehr besonderen, religiösen, christli- eines Großen der Liturgiewissenschaft meint Rez, nichts hinzu- chen Theaters handelte, strebte dies Theaterhafte doch mehr fügen zu müssen. und mehr zur Unabhängigkeit von seinen lit. Bindungen in Rich- In der Bibliographie (21—25) wäre jetzt nachzutragen die in [ 5 tung auf literarische‘ Schöpfung und psychologische Vertiefung. Teilen seit 1975 erschienene, in weiteren 2 Teilen vorbereitete, Doch fortdauernd bleibt Lit. von ‚„Theatralisierung‘‘ bedroht von Walther Lipphardt herausgegebene Sammlung „‚Lateinische wie das Theater von „„Liturgisierung‘ (vgl. R. Wagners Bühnen- Osterfeiern und Osterspiele‘‘ (Walter de Gruyter, Berlin—New weihfestspiel „‚Parsifal‘“). Darum ist es wichtig, das Lit. und das York), die mit mehr als 800 Texten die heute umfangreichste Theatergemäße zu spezifizieren wie die in beiden wirksame Dy- Sammlung dieser Art darstellt und auch forschungsmäßig über namik zu erfassen. Vf. unternimmt das anhand einer Anzahl von K. Lange, K. Young und N. C. Brooks hinausführt. Kategorien, wie sie sich im Verlauf ihrer Untersuchung im Be- Greifswald William Nagel reich des Begriffs „„Dramatisierung‘“ ergeben haben. Zuerst wird die Unterschiedlichkeit im Verständnis von Zeit und Geschichte dargestellt, und zwar unter den Gesichtspunkten „Souvenir et memorial‘‘, ‚„„Permanence et 6ternit@‘‘, „Le suspense‘“ (denn Svenska kyrkans gudstjänst. HMuvudgudstjänster och övriga Drama bedeutet vorwärtstreibende Handlung, während Lit. das gudstjänster. Bd. 1: Gudstjänstordning m. m. XX VIT, 1805. Vorher und Nachher des Geschichtlichen vermischt), „temps gr. 8°. Bd. 2: Gudstjänstmusik I. VI, 126 S. 4°. Bd. 3: Guds- lineaire et temps ponctuel‘“. Die verschiedenartige Bezogenheit tjänstmusik II. VII, 118 S. 4°. Bilaga 1: Gudstjänst ı dag. auf das Wirkliche wird in den Gegensätzen „apparence et r6ali- Liturgiska utvecklingslinjer. 428 S.; Bilaga 2: Den liturgiska 16“, „efficacite et transformation‘“ entfaltet. Dann geht Vf. auf försöksverksamheten 1969-1972. 409 S. Stockholm: Utbild- die unterschiedlichen „signes representatifs imitatifs et signes ningsdepartementet, 1968 ärs kyrkohandbokskommitte 1974. repr6sentatifs symboliques‘“ ein, um ihnen „‚le symbole‘“ gegen- gr. 8° = Statens offentliga utredningar 1974: 66, 67, 68, 97, überzustellen, das sie dahin definiert: „Le symbole est, Iui aussi, 98. Utbildningsdepartementet. un mode de lecture, une maniere de voir le monde qui rapproche Im Jahre 1968 wurde eine Liturgische Kommission unter der deux r6alites, l’une conerete, l’autre abstraite, pour leur donner Leitung von Bischof Dr. Ragnar Askmark beauftragt, die aus ainsi l’une par l’autre leur plenitude de sens, mais il n’est point dem Jahre 1942 stammende Agende der Schwedischen Kirche arbitraire, car il possede toujours un fondement in re‘* (231). einer Revision zu unterziehen. Die Kommission erhielt gleich- 769 770 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 zeitig die Aufgabe, die liturgischen Versuche zu koordinieren meinen Struktur der högmässa), als söndagsgudstjänst (in der und auszuwerten, die seit dem 1. 1. 1969 in den einzelnen Diöze- Struktur ähnlich wie die abendmahlslose högmässa, aber in Spra- sen unter Aufsicht der jeweiligen Domkapitel im Zuge der Vor- che und musikalischer Gestalt einfacher und moderner; ein Got- bereitung der Agendenrevision durchgeführt wurden (vgl. Jahr- tesdienst, der ‚„leicht verständlich‘‘ sein soll auch für Kirchen- buch für Liturgik und Hymnologie 18, 1973/74, Kassel 1974, fremde und der gleichzeitig eine intensive liturgische Beteili- S. 173f.). Der nunmehr vorliegende Bericht der Kommission be- gung der Gemeinde ermöglichen will) und schließlich als famil- schränkt sich ausdrücklich auf die Arbeiten am 1. Teil der drei- jegudstjänst (wie der söndagsgudstjänst ohne Abendmahl, aber eventuell mit Taufe; in der Struktur noch einfacher als der teiligen Agende von 1942 (Ordnungen der „öffentlichen Gottes- dienste‘“‘: Hauptgottesdienste an Sonn- und Feiertagen, Abend- söndagsgudstjänst; Aufnahme kindertümlicher Elemente). Falls mahlsgottesdienste) und unterbreitet detaillierte liturgische Ent- kein Pfarrer zur Verfügung steht, kann ein söndagsbön (‚„‚Sonn- würfe, die nach Meinung der Kommission bis zur endgültigen tagsgebet‘“, bestehend aus Psalmlesungen, Gebeten, den Schrift- Fertigstellung der neuen Agende alternativ zu den bisher gülti- Jesungen des Tages und einer Lesepredigt) gehalten werden gen Ordnungen gebraucht werden sollten. Weitere Berichte und anstelle des Hauptgottesdienstes. Entwürfe werden in Aussicht gestellt. Die Agende von 1942 kannte für Abendmahlsfeiern außer- Kernstück des insgesamt fünf Teile umfassenden I 3 erichts ist halb des Hauptgottesdienstes zwei Formen: skriftermäl och Band 1: Hier werden die von der Kommission revidierten bzw. nattvardsgäng (Beichtgottesdienst mit Abendmahl) und eine festlichere Form der Abendmahlsfeie (nattvardsgudstjänst, neu erarbeiteten gottesdienstlichen Ordnungen abgedruckt und kommentiert. An der Spitze steht selbstverständlich die über- högtidligare form). Dieses Angebot ist nun wesentlich erweitert arbeitete Ordnung der högmässa, die auch weiterhin die Nor- worden: Neben skriftermälsmässa und veckomässa (Wochen- malform (wenn auch nicht einzige Form!) des Hauptgottesdien- messe), die im großen und ganzen dem Muster von 1942 (und da- stes an Sonn- und Feiertagen in der Schwedischen Kirche bleiben mit dem traditionellen Meßschema — in der skriftermälsmässa soll. Der deutschsprachige Leser darf sich hierbei freilich durch freilich geschrumpft auf Beichte, Eucharistiegebet und Kom- ein allzu wörtliches Verständnis nicht irreführen lassen: Von an- munion) folgen, werden eine sehr einfache Tischmesse (bords- deren gottesdienstlichen Formen unterscheidet sich die högmässa mässa) sowie eine Reihe von ‚„Bibelmessen‘‘ (bibelmässor) an- nicht etwa durch ihren im engeren Sinn eucharistischen Gehalt geboten, die eine ebenso eigenständige wie eigenartige Struktur — sie kann mit und ohne (!) Abendmahl gefeiert werden —, son- aufweisen und deshalb unsere besondere Aufmerksamkeit ver- dienen: Im Zentrum dieser Ordnungen stehen jeweils Bibeltexte, dern durch ihren Charakter als „feierlicher Hauptgottesdienst‘‘ (so etwa die angemessene deutsche Übersetzung). Neben de die ein Mahl schildern bzw. Anspielungen auf eucharistische Ordnung einer högmässa med nattvard (der das traditionelle Sachverhalte enthalten; um diese Bibeltexte, die zugleich den Ablauf der Feiern strukturieren, werden andere litur- abendländische Meßschema zugrunde liegt: Einleitung, Wort- gottesdienst, Eucharistiefeier, Beschluß) wird auch im vorlie- gische Elemente ‚gruppiert; die ‚‚Liturgien‘‘ ordnen sich — so genden Bericht die Ordnung einer abendmahlslosen högmässa sagt man — dem Bibeltext unter und legen ihn aus, Dabei wird eine fast „„dramatische‘“ Gestaltung (verschiedene Sprecher hzw. (Meßstruktur unte Wegfall der eigentlichen Eucharistiefeier) angeboten. Nur in aller Kürze kann auf einige Besonderheiten Gruppen, Beteiligung der Gemeinde) angestrebt. Die entspre- der revidierten Ordnung hingewiesen werden: Die Beichte chenden Bezeichnungen (Thomasmesse, Tiberiasmesse, Emmaus- messe, aber auch kornbrödsmässa, wörtlich „‚Gerstenbrotmesse‘‘) (skriftermäl) kann wie bisher am Anfang des Gottesdienstes ste- hen, sie kann aber auch der Predigt folgen und mit dem Allge- verweisen auf die zugrunde liegenden Bibeltexte; eine Sonder- meinen Kirchengebet so verbunden werden, daß dieses zugleich stellung nimmt die Jerusalemmässa ein, die durch Übernahme als eine Art „,Beichtspiegel‘“ fungiert. Die bisher vorgeschriebene von Elementen der jüdischen Seder- und Sabbatliturgien eine Beichtrede (skriftetal) wird fakultativ, auch wenn die Beichte Beziehung zu der Situation herstellen will, in der das „Letzte wie bisher im Eingangsteil gehalten wird. Eine Reihe neuer Mahl“ Jesu stattfand (z.B. Verwendung der Hallel-Psalmen und Kollektengebete — als Ersatz für die sprachlich schwierigen entsprechender jüdischer Gebete). Diese Abendmahlsliturgien Kollekten aus mittelalterlicher Tradition in der Agende von sollten — so schlägt man vor — vor allem bei Feiern von klei- 1942 — wird angeboten. Alttestamentliche Lesungen (die nen Gruppen außerhalb der Kirche Verwendung finden. Kommission unterbreitet Vorschläge für eine entsprechende Die übrigen Berichtsbände verstehen sich als Anlagen zu denin Bd. 1 vorgelegten liturgischen Entwürfen; ihr Inhalt kann hier Lesereihe) sollen künftig die traditionellen Lektionen ergänzen. Das Glaubensbekenntnis erhält seine Stellung nach der nur kurz angedeutet werden: Bd. 2 bringt die musikalischen Predigt (fakultativ: wie bisher nach dem Evangelium). Für das Formen für die Hauptgottesdienste, also für högmässa, söndags- angeboten; Fürbittgebet werden mehrere Möglichkeiten gudstjänst und familjegudstjänst; für die högmässa konnte man der Vollzug durch Laien wird angestrebt. Die Vorberei- sich dabei auf einen 1968 erschienenen (stark am „‚mittelalterli- tung auf das Abendmahl erhält deutliche „offertoriale‘‘ chen Erbe*‘ orientierten) musikalischen Anhang zur Agende von Züge (Brot, Wein und Geldopfer werden zum Altar gebracht; 1942 beziehen; für die beiden neuen Hauptgottesdienstformen eine Art Gabengebet schließt die Handlung). Bedeutsam ist die mußte man natürlich auch eine neue musikalische Gestalt schaf- Tatsache, daß die neue Ordnung sechs eucharistische Hoch- fen. Bd. 3 bietet neben 41 gregorianischen Introiten auch eine gebete zur Auswahl anbietet; Hochgebet F stellt eine Überar- Reihe neuer Introitusgesänge, für die die Beteiligung der Ge- meinde mittels eines leicht sangbaren, zwischen den Psalmversen beitung des entsprechenden Textes von 1942 dar; Hochgebet E zu wiederholenden Kehrverses kennzeichnend ist. Schließlich lehnt sich eng an die Mahlgebete der Didache an. Einige der neu- en Texte enthalten eine Volksakklamation nach den Einsetzungs- hat man vier Komponisten mit der Schaffung ganz neuer Meß- musik beauftragt; als Ergebnisse liegen vor eine koralmässa von worten, wie sie auch der erneuerte römische Ritus kennt; außer- Sven-Erik Bäck, eine folkmässa von Egil Hovland, eine rytmisk dem zeichnen sie sich durchgängig durch die Aufnahme anamne- mässa von Sven-Erik Johanson und eine Zwölftonmesse (mässa tischer und epikletischer Textelemente aus. Zwischen Vaterun- i tolvton) von Torsten Nilsson. ser und Friedensgruß kann die Brechung des Brotes voll- Von Bedeutung weit über das schwedische Revisionsvorha- zogen werden. Auch für den Beschluß des Gottesdienstes wer- ben hinaus sind die Aufsätze zur weltweiten liturgischen Ent- den zwei Varianten angeboten; neu ist die Möglichkeit, ein per- wicklung in den letzten Jahrzehnten, die in einem ersten Ergän- sönlich formuliertes Sendungswort einzufügen. zungsband (Bilaga 1) zusammengestellt sind. Es wäre bedauer- Nach dem Willen der Kommission soll nun freilich — und lich, würden diese ausgezeichneten Überblicke über die litur- hier liegt vielleicht die bedeutsamste Verschiebung gegenüber ke Andren, gische Entwicklung in Schweden (Lars Eckerdahl, 1942 — die högmässa ihre Monopolstellung als Ordnung des Per-Olov Ahren), in den außerschwedischen lutherischenKirchen Hauptgottesdienstes verlieren; drei weitere Ordnungen werden (Äke Andren), in den reformierten Kirchen (Ake Andren), in der angeboten, nach denen künftig ebenfalls ‚„Hauptgottesdienst“‘ anglikanischen Gemeinschaft (Per Edwall), in der römisch-ka- tholischen Kirche nach dem IT. Vatikanum (Ragnar Askmark) gehalten werden kann: als temamässa bzw. temagudstjänst (thematisch orientiert, aber in Übereinstimmung mit der allge- sowie über Probleme der liturgischen Sprache (Britt. G, Hall- - 7 7 f Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 772 gemeinde (ekklesiologisches Verständnis des Mahles). Sündern qvist), der kirchenmusikalischen Entwicklung (Harald Görans- son) und des liturgischen Rechts (Lars Eckerdahl) im größeren und Zöllnern gewährt er durch seine Tischgemeinschaft Verge- Zusammenhang des Kommissionsberichtes gleichsam unterge- bung (soteriologisches Verständnis des Mahles). hen; ein hinsichtlich seiner Aktualität und seines ökumenischen Diese Aspekte sind verdichtet im Abendmahl als einer pro- Horizontes vergleichbarer Überblick über die weltweite Liturgie- phetischen Zeichenhandlung Jesu: „Jesus bietet .. kommendes szene liegt m. W, in deutscher Sprache nicht vor; eine Überset- Geschehen als Gabe an‘‘ (S. 20). Die Gemeinde setzt die Tisch- gemeinschaft mit Jesus nach Ostern in ihren täglichen Mahl- zung wäre dringend zu wünschen, 9 Ein zweiter Ergänzungsband (Bilaga vA ) dokumentiert und feiern fort, weil der zeichenhafte Vorgriff Jesu auf seinen Tod kommentiert die weiter oben erwähnten Experimentalgottes- als Heilsereignis den zeichenhaften Rückgriff der Gemeinde er- möglicht. dienste; Voraussetzungen, Intentionen, methodische Probleme, Verlauf und Auswertung der Gottesdienstversuche werden ein- „„Die doppelte Wurzel unserer Abendmahlsfeier in Jesu Tisch- gehend beschrieben. Beachtlich ist die umfangreiche Dokumen- gemeinschaft und dem Mahl vor seiner Hinrichtung‘“ (S. 21) tation des hierbei verwendeten liturgischen Materials (S. 73 {f.); sollte in der kirchlichen Praxis unverkürzt zum Tragen kommen, bei der Durchsicht wird deutlich, daß und in welchem Umfang Als Vorwegnahme der neuen Menschengemeinschaft mit und in die Versuche die endgültigen Kommissionsentwürfe beeinflußt Christus hat die Abendmahlsfeier eine heilsame gesellschafts- kritische Funktion. haben. Auch das gesamte Instrumentarium der Auswertung Die Feier der Messe im kleinen Kreis (Lütticken) : (Fragebögen, Statistiken, Ergebnisse der Meinungsumfragen usw.) wird vorgelegt. Das isolierte individuelle Glaubensleben steht in der Gefahr, Ein zusammenfassendes Urteil über die bisherigen Ergebnisse die Antwort Gottes sich selbst zu verdecken, Die festgelegten der schwedischen Agendenrevision abzugeben fällt schwer. Ver- liturgischen Formeln der Großkirche können nicht persönliche gleicht man die vorliegenden Entwürfe etwa mit den Tendenzen, Antwort sein. Die dialogische Gruppe aber „ist der — von Gott wie sie im deutschen Sprachgebiet in den sechziger und frühen geschenkte — Vollzug ihrer persönlichen Gemeinschaft mit dem siebziger Jahren wirksam waren („„Gottesdienste in neuer Ge- Herrn““ (S. 27). Die Gruppe bietet die optimalste Situation zur stalt‘“ mit vielfach gesellschaftsbezogener Thematik), so ist ein Aktivierung der Christusgemeinschaft als 1) persönliche eucha- beharrendes — vielleicht sogar restauratives — Moment unüber- ristische Begegnung mit dem Herrn und 2) gemeinsames und sehbar. Vielleicht spielt hier auch das Bild eine Rolle, das die gegenseitiges Engagement unter dem Anspruch des Herrn, he- Kommission sich selber von den „„Phasen‘‘ der liturgischen Ent- rausgewachsen aus dem zwischenmenschlichen Kontakt auf der wicklung gemacht hat: Nach der Phase gottesdienstlicher Re- Grundlage des Glaubens, stauration, die bis in die fünfziger Jahre hinein wirksam war, Das gruppendynamisch vermittelte Hören und Interpretie- und einer sich anschließenden Phase, in der die Ideen der „Sä- ren des Wortes ist die Basis für das Feiern der Eucharistie in der kularisierungstheologie‘“ auch liturgisch zum Zuge kamen, folgt Gruppe. Unverzichtbar für den Formkanon der Kucharistie ist nun — so sagt man — eine dritte Phase, in der das persönliche auch hier das Hochgebet, im Normalfall nach dem klassischen Gotteserlebnis (womöglich sogar in Form einer „Neomystik“‘) Modell des Hippolyt-Kanons gestaltet, in Sonderfällen auf „‚die auch die liturgische Spiritualität bestimmt. Kein Zweifel: Mit lobpreisende Memoria des Heilshandelns Gottes‘‘ und die Doxo- den oben beschriebenen „Bibelmessen‘‘ etwa versucht man ins- logie reduziert. Der notwendige Rückbezug auf das historische besondere den in dieser dritten Phase wirksamen Tendenzen zu Abendmahl Jesu kann „selbst stillschweigend geschehen‘‘ (S.39). entsprechen. So betrachtet, können die schwedischen Vorschläge Wenn auch in der Gruppe der Priester nicht die führende eine hohe Aktualität für sich in Anspruch nehmen; daß sie in Rolle beanspruchen darf, müssen ihm doch vorbehalten bleiben diesem Zusammenhang sehr viel mehr liturgischen „Spielraum‘“ „Einsetzungsbericht, Anamnese, Epiklese über den Gaben‘‘ gewähren als die stärker auf Uniformität bedachte Agende von (S. 43). Er macht den Anfang mit dem Brechen des Brotes und 1942 (und die ebenso an der Vorstellung liturgischer Uniformität Austeilen der Gaben. orientierten offiziellen Ordnungen unserer Landeskirchen), ver- Die äußere Gestaltung soll in jeder Hinsicht dem gewachse- dient zusätzliche Beachtung. nen Stil der Gruppe entsprechen ohne Rücksicht auf gruppen- Karl-Heinrich Bieritz fremde Traditionen., Leipzig Zur Gestaltung des Abendmahls um den Tisch (Zippert): Kritisch besprochen werden bereits vorliegende Ordnungen des Tischabendmahls. Bei aller Freiheit der Gestaltung muß der Löwe, Hartmut, Lütticken, Johannes, Zippert, Christian, Stökl, Zusammenhang mit der traditionellen Messe gewahrt hbleiben. Walter, u. Jürgen Boeckh: Abendmahl in der Tischgemein- Unaufgebbar sind: die Offenheit der Gemeinschaft, Anbetung, schaft. Neue Möglichkeiten zur Feier der Eucharistie. Kassel: Universalität der Verkündigung, eschatologische Ausrichtung Johannes Stauda Verlag 1971. 104 S. 8° = Kirche zwischen und vor allem „klare christologische Begründung‘‘. ‚„,Das Abend- Planen und Hoffen, hrsg. von der Evang. Michaelsbruder- mahl ist mehr, sehr viel mehr als eine Ermutigung zur Mit - schaft; 4. enschlichkeit‘“ (S. 65)! Zwei Momente der gegenwärtigen Situation haben das Auto- Bruderschaft und Tischmesse (Stökl): renkollektiv motiviert: die — weithin schon faktische — Ent- wicklung der Volkskirche zur Minderheitenkirche und die durch Die Tischmesse „entspricht der zukünftigen Gestalt der Kir- che...‘ In „brüderlichen Zusammenschlüssen, in... Hauskreisen, die liturgische Bewegung nicht behobene Fremdheit des Abend- die sich in und neben der Volkskirche entwickeln, wird den geist- mahles in den Gemeinden. Nicht Aufarbeitung der theologischen lichen Mittelpunkt die Tischmesse bilden‘“ (S. 72). Von dieser Problematik, sondern Bericht aus der Praxis und Weitergeben von Anregungen ist sein vordringliches Anliegen. ‚„Die Tisch- Zielvorstellung her werden die prospektiven Chancen der Abend- mahlspraktiken bestehender evangelischer und katholischer messe wird die hohe Messe davor bewahren, als unverstandener Bruderschaften erhoben: die Überwindung der Amtskirche zum heiliger Ritus zu erstarren; die ... hohe Messe aber hilft der Abendmahlsfeier um den Tisch, . offen zu sein für das im All- Priestertum aller Gläubigen hin; der festliche, fröhliche Mahl- charakter; die diakonische Dimension im Hinblick auf die mit- tag geschehende ... Geheimnis der Transzendenz‘“‘ (S. 11). feiernden Kranken und Armen und das allgemeine Liebeswerk, Die doppelte Wurzel des Abendmahls in Jesu Tischgemein- schaft (Löwe): für das bei der Tischmesse gesammelt wird; die Öffnung des Mahles zur Welt hin im Gegensatz zur liturgisch geschlossenen Wenn Jesus das Reich Gottes als Festmahl verkündigt, ist Mysterienfeier; der praktizierte Ökumenismus ohne Rücksicht das mehr als Aufnahme alttestamentlicher und spätjüdischer auf konfessionelle Schranken, Tradition: „„Die Sache selber ist in das ’Bild’ eingegangen. . .“* (S. 16). Dem entspricht Jesu Verhalten und Handeln. Er feiert Die Bruderschaften können so die Front- und Fragestellungen der Großkirchen zukunftsweisend unterlaufen und durch ihr mit seinen Jüngern, weil durch ihn die Zukunft schon Gegen- Handeln Frustrationen abbauen helfen, wart ist (christologisches Verständnis des Mahles). In den Spei- sungsgeschichten sammelt er beispielhaft die endzeitliche Heils- Tischmesse in Kirche und Gemeinde (Boeckh): 773 Theologische Literaturzeitung 102., Jahrgang 1977 Nr. 10 774 Die wichtigsten Gesichtspunkte des Tischabendmahls wer- tersuchung begründet. ‚,Wie 1äßt sich der Ort des Religionsun- den aufgegriffen und unter den vielfältigen Aspekten der Ge- terichtes unter dem doppelten Gesichtspunkt der Auseinander- meindepraxis (vom Kirchenbau bis zur Einzelseelsorge) gesich- setzung um Religion und Religionskritik auf der einen und um die unserer Gesellschaft angemessene Schule auf der anderen tet. Exemplarisch hebt der Rezensent nur zwei angesprochene Probleme heraus, Seite gegenwärtig bestimmen? Welche Tendenzen zeichnen sich Das Tischabendmahl ist keine Alternative zur traditionellen ab, um die vielfältigen Probleme angemessen zu lösen?‘“ (13). Abendmahlsfeier; denn es wird immer Christen geben, die mit Kap. IT ,,Die Genese der gegenwärtigen Gesprächslage‘‘ (15 bis zu respektierenden Gründen ihre persönliche Gemeinschaft mit 43) skizziert die Vorgeschichte des heutigen Diskussionsstandes. Christus gegenüber der Gemeinschaft in der Gemeinde hetonen. Ausgehend von der Nachkriegssituation bis 1968 führt die Dar- Darum muß die überlieferte Form im Leben der Gemeinde Platz stellung über die rechtlichen Grundlagen, kirchliche Verlaut- behalten. barungen und synodale Stellungnahmen zu der ‚„„Wende“‘, die Das Abendmahl darf nicht zur Bestätigung auch sonst schon der Vf. durch H, Halbfas und seine theologiegeschichtlichen bestehender Gemeinschaft mißbraucht werden, Nach dem Stif- Konsequenzen markiert sicht,. tungswillen Jesu ist die Abendmahlsgemeinschaft befähigt, sich Kap. IIT „Zur Ortsbestimmung des heutigen Religionsunter- in Frage stellen und darüber neu begründen zu lassen, die vor- richts‘‘ (44—110) zeichnet sich durch die sachkundigen und kri- findlichen Abgrenzungen in Richtung auf die ökumenische fa- tisch-abgewogenen Rückfragen an die gegenwärtig vorliegenden milia dei zu durchbrechen. Entwürfe für Theorie und Praxis des Religionsunterrichts aus, Vorhandene Widersprüche und divergierende Ansichten be- Kap. IV „Religionsunterricht in der Grundschule‘* (111 bis Jasten das Buch nicht, da die Verfasser nicht den Anspruch auf 145) trägt wesentliches Material zur Klärung des gegenwärtigen gültige Lösungen erheben, sondern den Leser im Grunde zur Gesprächs über die besonderen Aufgaben des Religionsunter- Mitarbeit im theologischen Denken und verantwortlichen prak- richts in der Grundschule bei und weist auf neue Ansätze in der Praxis hin. tischen Experimentieren ermutigen wollen. Das Interesse wird durch die knappe, praxisgebundene Sprache geweckt und be- Kap. V „Alternativen ohne Alternative? (Kritische Aspekte)““ stärkt. Wie auch eilfertige Praktiker durch die Art der Darstel- (146—187) bietet eine Zusammenfassung der Anfragen an die lung vor vorschnellen Lösungen gewarnt werden. verschiedenen Ausprägungen des Verhältnisses von Schule, Re- Dresden Christoph Wetzel ligionsunterricht und Kirche unter gesellschaftskritischen, pä- dagogischen und theologischen Aspekten. Kap. VI „Perspektiven‘“ (188—207) ist konstruktiven Mög- lichkeiten gewidmet, die sich aus den Folgerungen für einen „gleichermaßen pädagogisch wie theologisch zu verantworten- KATECHETIK UND den Religionsunterricht in der Schule von morgen‘‘ (13 f.) er- RELIGIONSPADAGOGIK geben. Die Aufgabe eines derart konzipierten Religionsunterrichts wird einmal durch den schulischen Ort und Lebensraum beein- flußt, an dem dieser Unterricht geschieht, und zum anderen Grosch, Heinz: Religionspädagogik am Scheideweg. Der Reli- durch den Beitrag bestimmt, den theologisches Denken in das gionsunterricht zwischen Humanwissenschaften und Theo- vielstimmige Gespräch zur Herstellung des gesellschaftlichen logie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1974]. Konsenses einzubringen hat. „Insofern Theologie als Reflexion 216 Si; \ gr.-8°; Kart. DM 38 des Glaubens Ursprung und Wirkung der christlichen Botschaft Die Skizze einer Szene im Team von Bearbeitern eines Reli- bedenkt, artikuliert sie zugleich die Probleme, die in der gegen- gionsbuches gibt schon im Vorwort Aufschluß über Anliegen und wärtigen Wirklichkeit aufbrechen, um sie mit den Antworten der christlichen Überlieferung zu konfrontieren, und die Fragen Ziel der Arbeit von Grosch: „Daß die Distanzierung des Schü- der in die Gegenwart hineinsprechenden Überlieferung, um Ant- lers von der gesellschaftlich vorgegebenen Rolle des Mannes bzw. der Frau intendiert werden müßte, fand selbstverständlich worten in Gestalt künftigen Denkens und Handelns herauszu- Zustimmung; ob die Frage nach Gott überhaupt ein eigenes fordern‘‘ (191). Abschließend zeigen vier Thesen (188—194) eine klare Po- Thema des Religionsunterrichtes sein könne, war mindestens zweifelhaft. Das Schiff ’Religionsunterricht’ ist aus dem Ruder sition des Vfs, auf: „„Ziele und Inhalte des (konfessionell-) christ- gelaufen, Über die Art und Ursache des Schadens wird heftig lichen Religionsunterrichts sind im Fragehorizont des Schülers, gestritten. Desgleichen über die Schuldigen. Mancher glaubt seiner jetzigen und (möglichen) künftigen Lebenssituation zu allerdings schon wieder Land zu sehen“ (8) begründen‘‘ (193). Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang Der Widerspruch zwischen der bis heute rechtlich unange- eine erneute Hinwendung zur wesentlichen Verantwortung der Kirche für den Inhalt des Religionsunterrichts, ein Aspekt, den fochtenen Position des Religionsunterrichtes in den öffentlichen Schulen der BRD — und ausschließlich um diesen Bereich han- man in der Entwicklung der Religionspädagogik in der BRD delt es sich im vorliegenden Buch — und der tatsächlichen Si- seit Jahren im Gegensatz zur Konzeption evangelischer Unter- tuation des Faches in Theorie und Praxis hat eine Fülle von di- weisung in der DDR vielfach vermißt hatte. ‚„„Was Christen als theologisch verantwortete Rede in das Gespräch um eine hu- vergierenden Programmen, Vorschlägen und Methoden auf den Plan gerufen. Um einer zunehmenden Verunsicherung unter den mane Deutung der Wirklichkeit, um den Sinn menschlichen Le- bens und um die Gestaltung der Welt einbringen, muß darum. . . Religionspädagogen in der BRD zu begegnen, hat sich der V{. von der Kirche als ganzer mitverantwortet werden‘‘ (201). eine gründliche Situationsanalyse vorgenommen. Der theolo- gische und religionspädagogische Informationsgehalt sowie die Offensichtlich sind es schwerwiegende Erfahrungen, die nach präzise und übersichtliche Darstellung der Entwicklungslinien Meinung des Vfs. die Kirche in der BRD zu der Einsicht veran- Jlassen sollten, dem Religionsunterricht „‚alle die sachlichen Hil- der Grundlagenforschung in diesem gleichwohl eminent prak- tischen Band haben zur Zeit wohl nur in K.-E, Nipkows, aller- fen zu geben, deren er bedarf, soll er tatsächlich ein theologisch dings in anderer Sicht konzipierter ‚„‚Religionspädagogik‘‘ und verantworteter sein, Hierher gehören nicht nur die Bereitstel- lung von sachangemessenen Unterrichtshilfen und ein eher noch K, Frörs „„Grundriß der Religionspädagogik‘‘ ein im Anliegen ähnliches Gegenüber, zu verstärkendes Angebot von Fort- und Weiterbildungsmög- Der Vf, will sein Buch, dem eine 1973 von der evangelisch- lichkeiten für Religionslehrer, sondern vor allem Impulse für ein intensiveres +r theologischen Fakultät der Universität Bern unter der Betreu- Gespräch zwischen Religionspädagogen an ung der Professoren K, Wegenast und H, Ringeling angenom- Hochschulen und kirchlichen Instituten, Systematikern und mene Dissertation zugrunde liegt, als „‚Beitrag zur Orientierung ... Vertretern der Kirchenleitungen: mit dem Ziel, einen mög- im Dickicht der gegenwärtigen Diskussion‘“ (13) verstanden lichen Konsens über theologische und didaktische Grundent- wissen. scheidungen wenigstens vorzubereiten‘‘ (202). Man darf auf das In Kap. I (9—14) wird einleitend die Fragestellung der Un- “cho dieses sehr nachdenklich stimmenden Appells wie auch der - W / 5 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 776 gesamten, angesichts der schwierigen Situation recht mutigen ein ungeschütztes Gespräch aufzunehmen, da er dem Op- Arbeit Groschs gespannt sein. timismus des Machen-Könnens der neueren Pädagogik skeptisch gegenübersteht. Greifswald Günther Kehnscherper Das für den theologischen Leser interessanteste Kapitel ist das 3.: „Zum Selbstverständnis von Pädagogik/Erziehungswis- senschaft als Gesprächspartner für die Theologie“. Das wichtig- ste Ergebnis ist hier die Feststellung der Pluralität pädagogi- schen Forschens und Denkens. Daneben scheint mir die Einsicht Dienst, Karl: Die lehrbare Religion. Theologie und Pädagogik : Eine Zwischenbilanz. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus wichtig, daß innerhalb des pädagogischen Denkens unversehens Gerd-Mohn [1976]. 268 S. 8°. DM 28.—. auch theologische Probleme eine Rolle spielen (Werte, Normen, Geschichtsverständnis ..), wie im Bereich der Theologie zu- In der evangelischen Theologie kommen wir von einem Den- nehmend auch pädagogische Sachverhalte abgehandelt werden ken her, das sich Glauben nur im Zusammenhang einer bedin- gungsunbedürftigen Selbstmitteilung der göttlichen Offenbarung (Elementarisierung theologischer Inhalte und Methoden, Ver- mittlungsprobleme . ) vorstellen kann, Auf der anderen Seite kann es seit einigen Jah- ren keinem Zweifel mehr unterliegen, daß Kirchen und Christen Weitere Erörterungen dieses Kapitels dienen der Orientie- im Blick auf ihren Glauben auf Lernen angewiesen sind, rung über verschiedene Richtungen der Pädagogik (geisteswis- senschaftliche Pädagogik, ‚,Kritische Erziehungswissenschaft‘* So hängt eine Kirchenzugehörigkeit des einzelnen unzweifelhaft mit religiöser Erziehung zusammen, und die religionspädago- u.a.). Es kann nun nicht die Aufgabe einer kurzen Rezension gische Zielvorstellung des ’mündigen’ oder ’verständigen’ Chri- sein, den Gedankengang des Autors erschöpfend nachzuzeich- sten unterstreicht noch einmal die Notwendigkeit von organi- nen, doch soll hier wenigstens eine Grundtendenz des Verfassers sierten Lernprozessen im Raum der Kirche. Wie ist die im Hin- genannt werden, die über das ganze Buch hin sein Denken zu leiten scheint: die Abwehr einer Integration der Kritischen tergrund dieser Aussagen liegende Aporie auflösbar? So etwa, daß der Glaube als bloßes Lernergebnis bezeichnet und mit an- Theorie der ’Frankfurter Schule’ im Rahmen von Theologie und deren Lernergebnissen gleichgestellt wird, oder so, daß wir Glau- Pädagogik (143 ff. u.ö.). be und lernbares christliches Verhalten unterscheiden und den Das 4. Kapitel, das der „Lehrbarkeit der Religion‘* gewidmet Glauben der göttlichen Selbstoffenbarung zuschreiben, das ist und verschiedene Entwürfe zur Sache darlegt, und das 5., christliche Verhalten, Reden und Tun aber bestimmten Lern- das theologische Ansätze zu einem Gespräch mit der Pädagogik prozessen? — Und welches Lernverständnis ist es, das die skizziert, sind beide Beweis für den großen Radius der Kennt- Grundfunktion der Kirche als soziale Größe näher bestimmen nisse des Vfs. Schade nur, daß sich Dienst im 5. Kapitel nahezu ausschließlich auf eine Auseinandersetzung mit der Position von soll? — Lernen als indoktrinierende Eingliederung durch Lern- zwang oder Lernen als selbständige Orientierung an Lernange- H. B. Kaufmann und P, Biehl beschränkt, die er in der Nähe der boten? — Und wie ist das Verhältnis einer lernenden Kirche ”Kritischen Erziehungswissenschaft’ ortet. Mit Biehl teilt D. zwar die Voraussetzung, daß die pädagogische Thematik in die zu den verschiedenen, das Lernen bedenkenden Entwürfen der Erziehungswissenschaften zu bestimmen ? Mitte theologischer Reflexion gehört und daß sich Theologie zunehmend als Handlungstheorie zu entwerfen habe, er meldet Das sind nur einige Fragen, denen sich das hier zu rezensie- rende Buch stellen möchte. Andere wichtige Problemkreise wer- aber Widerspruch an, wo er Biehl und andere im Schlepptau theo- den wenigstens skizziert: Jogiefremder Ideologien vermutet. Das gilt besonders im Blick auf den Tatbestand, daß bei manchen Theologen der moderne Eman- Kann angesichts der Erkenntnis, daß der Mensch im Vorgang seiner Sozialisation auf hier nicht näher zu beschreibende Weise zipationsbegriff zum Selektionsprinzip für die christliche Über- auch ’vergesellschaftet’ wird, die traditionelle (vorwiegend unter lieferung wird. Mit M. Josuttis ruft er die Religionspädagogik in diesem Zusammenhang dazu auf, „der Gesellschaft offen einzu- subjektiv-theoretischen Kategorien entfaltete) Auffassung vom Menschen und seiner Bildung noch vertreten werden? — Wo gestehen, was sie zu bieten hat: einen Unterricht, der die religi- öse und politische Dimension menschlicher Existenz durch den sind die Problemkreise zu suchen, die ein Gespräch zwischen Theologie und Erziehungswissenschaft, das seit langer Zeit ruht, Rückgriff auf die biblische Tradition zu erhellen trachtet . wieder fruchtbar erscheinen lassen könnten? — Ist Religion Die Religionspädagogik hat keinen Anlaß, den Anspruch dieses lehrbar? Besonderen dadurch zu relativieren, daß sie es als Allgemeines Das in sieben Kapitel gegliederte Buch beginnt mit einem ausgibt oder mit Hilfe eines Allgemeinen legitimiert‘* (150 f.). Abschnitt „Zum ’Bildungsdilemma’ der Kirche‘“, in dem der Im 6. Kapitel stellt Dienst den sehr divergenten Gebrauch Verfasser auf Grund der von H. Hild herausgegebenen Meinungs- des Religionsbegriffs in der Religionspädagogik dar und optiert umfrage „Wie stabil ist die Kirche?‘“ zeigt, daß die christliche mit K, E. Nipkow für Vorsicht, zumindest aber für ein Verständ- nis von Religion, das sich dessen bewußt gehalten hat, daß Re- Gemeinde „in steigendem Maße die Motivation (Lernen!) für die Aufrechterhaltung der Mitgliedschaft ... leisten muß .. .‘“ (25). ligion in unseren Breitengraden immer etwas mit Christentum Aus diesem Tatbestand ergibt sich für Dienst die Notwendigkeit zu tun hat und deshalb spezifisch ist. Im 7. und letzten Kapitel stellt der Vf. kenntnisreich und für die Kirche, nicht nur allfällige Ergebnisse der pädagogischen Forschung zur Kenntnis zu nehmen, sondern darüber hinaus ein kritisch das Verhältnis von „Religion und Sozialisation‘‘ dar, Gespräch mit den einzelnen Zweigen der Erziehungswissenschaft wie es sich dem theologischen Betrachter der humanwissenschaft- zu suchen, für das es allerdings nicht nur offene Türen gebe. Be- Jlichen Forschung zeigt. Und welches ist nun das Fazit des deutsame Hindernisse für ein solches Gespräch sieht Dienst Buches? Doch wohl die Einsicht, daß an die Stelle einer bil- dungskritischen Theologie bildungsfreundlichere Entwürfe tre- 1) in der Auseinanderentwicklung von Theologie und Pädagogik mit der Folge nicht mehr kommensurabler Terminologien, 2) in ten müssen, m.a,. W., daß die Behauptung, Erziehung zum Glau- der Angst vieler Theologen vor einer Pädagogisierung des Glau- ben sei eine Illusion, einer Auffassung weichen muß, die damit ernst macht, pädagogische und anthropologisch-psyc hologische bens und 3) in der mangelhaften pädagogischen Ausbildung des durchschnittlichen Theologen. Vorgaben für den Glauben in Rechnung zu stellen. Chancen sieht Dienst darin, daß beide Wissenschaften der Das Ziel in diesem Zusammenhang, nicht nur theologische Selbstwerdung des Menschen dienen wollen und damit anthro- Sachverhalte pädagogisch in den Blick zu nehmen, sondern auch pologischen Grundfragen verpflichtet sind. pädagogische Sachverhalte theologisch zu interpretieren, wird Das 2. Kapitel widmet Dienst „„Theologischen Gesprächsbei- die Religionspädagogik noch einige Zeit beschäftigen; ebenso trägen‘‘ zum Verhältmis von Pädagogik und Theologie. Hier der Wunsch des Vfs., den Theologen für ein Umdenken zu ge- wird dem Leser deutlich, wie nahezu alle theologischen Rich- winnen, weg von de Alternative Glauben oder Lernen, aber auch weg von einer spannungslosen Identifikation von Glauben tungen Schwierigkeiten haben, die Pädagogik als Partner ernst zu nehmen, weil sie die Erziehungswissenschaften entweder nur und Lernen. als ’ancillae’ verstehen wollen oder aber als dem Glauben hinder- Wenn man an den durchschnittlichen theologischen Leser Jiche Größen erachten. Auch Dienst ist nicht ohne Bedenken, denkt, erscheint das Reflexionsniveau des Buches zuweilen et- _ Y 4 7 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 778 was hoch, zumal die referierte pädagogische und religionspäd- Wegenast, Klaus: Theologie und Religionspädagogik. Problem- agogische Literatur sehr verschiedenen Begrifflichkeiten ver- anzeigen und Lösungsversuche (EvErz 28, 1976 S. 156—177). Wiggermann, Karl-Friedrich: Schleiermachers Reden über die pflichtet ist, aber wer kann es einfacher? Wenn man an einen vielbeschäftigten Mann der Kirchenver- Religion in der Sekundarstufe II (EvErz 28, 1976 S. 345 bis 354). waltung denkt, der hier der Verfasser ist, dann kann nur Hoch- achtung am Platz sein angesichts der Fülle des Gebotenen aus einem dem Theologen nicht unmittelbar offenstehenden Bereich wissenschaftlicher Bemühung. MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Bremgarten/Schweiz Klaus Wegenast Bucher, Hubert: Youth Work in South Africa: A Challenge for the Church. Schöneck—Beckenried : Nouvelle Revue de seience Angermeyer, Helmut: Die elementare Bedeutung biblischen missionnaire 1973. XX VIII, 222 S. gr. 8° = Neue Zeitschrift KErzählens. Am Beispiel des Religionsunterrichtes dargestellt für Missionswissenschaft, hrsg. v. Verein zur Förderung de (WissPrKiGes 65, 1976 S. 161—172) Missionswissenschaft, Schöneck, Supplementa AL sfr. Bargheer, Friedrich W.: Kindergottesdienst im Feld der Ge- meindepädagogik, Strukturmomente und Profil (WissPrKiGes L 65, 1976 S. 96—112). Diese missiologische Dissertation der Gregoriana in Rom ist Biehl, Peter: Religionspädagogik zwischen Gesellschaft und mit einer praktischen Intention verfaßt. Vf. sollte Nationalsekre- Kirche. Zum Verhältnis von Theologie und Religionspäd- tär einer neu entstehenden Chiro-Jugendarbeit in Südafrika agogik bei Karl Ernst Nipkow (EvErz 28, 1976 S. 302—314). Bizer, Christoph: Die Geschichte vom Zachäus (LK 19,1—10) — werden. Das ist eine parochial gebundene, pfadfinderähnliche, wenn auch in erster Linie auf Glaubensertüchtigung ausgerich- religionsunterrichtlich, religionskundlich und alternativisch buchstabiert. Ein durchaus subjektiver Versuch (EvErz 28, tete Jugendbewegung und Jugendbildungsarbeit, deren Fahne die Initialen X (Chi) und P (Rho) trägt. Im dritten Teil der in- 1976 S. 217—224). Bornkamm, Karin: Das Gewicht der Kirchengeschichte, Theo- teressant und engagiert geschriebenen historischen Arbeit wird logische Erwägungen in religionspädagogischer Absicht eine Art Programmschrift für die katholische Jugendarbeit in (EvErz 28, 1976 S. 189—202). Südafrika vorgelegt. Als Material zur Begründung der dort auf- Brockmann, Gerhard und Dieter Stoodt: Schülerorientierung als und gestellten Thesen dient im ersten, ein Drittel des Buches umfas- Situationserschließung Situationsbearbeitung senden Teil die Schilderung der Geschichte der Chiro-Bewegung (WissPrKiGes 65, 1976 S 256—269). in ihrem Ursprungsland Belgien, und im zweiten Teil, der etwa Grönke, Bruno: Zur Didaktik der Schultheologie und ihrer Wissenschaftsmethodik. Kurzfassung eine Grundlegung ebenso lang ist, eine Darstellung der Chiro-Arbeit in Burundi. (EvErz 28, 1976 S. 396 — 405). Schließlich wird man aber noch eine weitere Quelle für die ab- Grothaus, Hans: Hindukinder feiern ein Hindufest. Zur Ein- schließenden Thesen nennen müssen: die zehnjährige Priester- führung in den Hinduismus in der Primar- und Orientier- erfahrung in einer afrikanischen Gemeinde in Südafrika. Ohne rungsstufe (EvErz 28, 1976 S. 452—458). sie wäre z.B. die Behandlung der Initiationsriten (S. 191 ff.) Halls, David: Seriptures for Children — Some Aspects of Pro- nicht denkbar oder unverantwortlich. blems of Understanding (The Bible Translator 27, 1976 S, Die sorgfältige Studie über die Chiro-Jugend in Belgien un- 315—321). Handke, Kurt u. a „Schöpfung‘‘. Eine Unterrichtseinheit für terstreicht den Einfluß der deutschen Jugendbewegung auf die Konfirmandenklassen (15- bis 16jährige) (EKvErz 28, 1976 S. belgische Organisation, Vf. bleibt bis zum Schluß auffallend kri- 430—440). tisch. Erst im ‚„Impuls‘ von 1970, einer neuen Grundsatzer- Jung, Hans-Gernot: Akademiearbeit und Erwachsenenbildung klärung der Chiro-Jugend, sieht er die Aufgaben so formuliert, (Theologia Practica 11, 1976 S. 124—133). wie es heute für eine zeitgemäße Jugendarbeit wünschenswert Kerp, Eberhard: Emanzipation und Konfirmandenunterricht ist. Ihr apostolischer Auftrag ist das entscheidende Kriterium. (EvErz 28, 1976 S. 416—429) Vf. ist besonders sensibel, wenn es gilt, ghettoistische Tendenzen Lähnemann, Johannes: Unterwegs nach Bethlehem. Eine Ein- aufzuweisen, führung ins Thema Weihnachten (für ein viertes Schuljahr) Chiro-Burundji ist ein geeignetes Beispiel, um die Frage der (EvErz 28, 1976 S. 367—378). Lott, Jürgen: Erziehung als Praxis der Freiheit. Paulo Freires Akkommodation einer europäischen Jugendarbeit in Afrika zu Bewußtseinsbildungskonzept als Anfrage an 'Theorie und untersuchen. Vf, hat einige Wochen in Burundi verbracht; Das Praxis der (kirchlichen) Srwachsenenbildung (Theologia Ergebnis seiner Forschungen ist wenig ermutigend. Es bleibt Practica ‘ 11, 1976 S. 134—154). mehr Kritik als Zustimmung. Trotzdem muß auch noch ange- Luz, Ulrich: Religionsunterricht, Bibel und Exegese (EvErz merkt werden, daß Vf. die Situation eines Entwicklungslandes 28, 1976 S. 177—188). nur am Rande berücksichtigt. Ob nicht eine ökonomische, psy- Meueler, Erhard: Pädagogische Ansätze zur Entschulung kirch- chologische, vielleicht auch politische Analyse des Landes noch licher Erwachsenenbildung (Theologia Practica 11, 1976 5S. 107 — 124). ganz andere, weitergehende Fragen zum Thema Akkommoda- Mieth, Dietmar: Theologische Ethik und Religionsunterricht tion gestellt hätte? Interessant ist allerdings die Option des Vfs, (EvErz 28, 1976 S. 202—216). für die Xaver-Bewegung, die — der Chiro-Jugend ähnlich — im Mokrosch, Reinhold und Wolfgang Bender: Technik und Theo- Kongo entstanden ist und trotz ihres europäischen Gründers logie. Neues Ausbildungsmodell für Religionslehrer (EvKomm eine wirklich afrikanische Jugendbewegung zu sein scheint. Man 101977 531482 ist gespannt, wie nach diesem relativ ergebnislosen zweiten Teil Nipkow, Karl Ernst: Erziehung soll befreien, Bildungsverant- die Schlußfolgerungen für Südafrika aussehen. wortung im Zeichen von Nairobi (LuMo 15, 1976 S. 86—88). Jetzt erst — nach zwei Dritteln des Buches — wird die im Otto, Gert: Vorbemerkungen zur Bremer Studienordnung für Titel angegebene Sache behandelt, und das nicht eigentlich in Religionswissenschaft/Religionspädagogik (Theologia Prac- der Weise einer wissenschaftlichen Untersuchung, als vielmehr tica _ 11, 1976 .5. 170—172), Pluskwa, Manfred: Freizeitpädagogische Akzente bei Ferien- in einer, freilich sorgfältig begründeten und überzeugend darge- stellten Reflexion über die Aufgaben katholischer Jugendarbeit maßnahmen mit Kindern (EvErz 28, 1976 S, 406—416). Pohlmann, Dietmar: Offene Curricula und Religionsunterricht, in Südafrika im allgemeinen und der Chiro-Jugend im beson- Erziehungswissenschaftliche und theologische Aspekte im deren. Die eingangs vorgelegte Situationsanalyse zeigt die ras- Überschneidungsfeld (KvErz 28, 1976 S. 384—395). sistischen und ausbeuterischen Fakten der Apartheidspolitik Schmidt, Hans-Jürgen: Von der Lebenssituation ausgehen. Südafrikas schonungslos auf, läuft schließlich aber doch auf den Grundzüge eine erwachsenenpädagogischen Didaktik Wunschgedanken hinaus: Es gibt keine hoffnungslose Situation, (LuMo 16, 1977 S. 387—394). 6 Von hier aus wird dann der Kirche ihr Platz zugewiesen, Eine Schröer, Henning: Das Thema ‚„Schleiermacher ‘ im Religions- unterricht (EvErz 28, 1976 S. 3 JL R9 —366). Jugendarbeit wird in diesem Zusammenhang vor allem an zwei Vorläufige Studienordnung (Theologia Practica 11, 1976 S. Stellen ihre Existenzberechtigung, ja dringendste Aufgaben- 173 —207). stellung haben: offene, umfassende, wahrhaft christliche Bil- 779 780 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 10 dungsarbeit und Schaffung einer Atmosphäre der Gewaltlosig- Ökumenischen Rates der Kirchen und über die Schlußveran- keit zur Wahrnehmung gesellschaftlicher und politischer Ver- staltung wird Wichtiges aus den Beratungen der Vollversamm- antwortung. Beide Akzente kommen der missionarisch-päd- lung in Nairobi festgehalten, ein Anhang gibt weitere wichtige agogischen Grundintention entgegen, die von Anfang an für die Hinweise, Chiro-Bewegung charakteristisch gewesen ist. Sie sind sodann Die Sektionsberichte stellen den Schwerpunkt des als ‚„Er- auch die Grundpfeiler des folgenden Programms im einzelnen, gebnisse‘* bezeichneten ersten Teiles des Buches dar. Jeder der Dies kann hier nicht näher dargestellt werden. Einige kritische sechs Sektionsberichte gliedert sich in ein Diskussionsprotokoll, Anmerkungen sind allerdings nicht zu unterdrücken, Sie schei- den Sektionsbericht im vollen Wortlaut und in die Empfehlun- nen oberflächlich nur auf das Programm bezogen, zeigen im gen. Durch das Diskussionsprotokoll erhält der Leser einen zwar Grunde aber doch sachliche Grenzen der Arbeit insgesamt auf: kurzen, aber instruktiven Einblick in die Reaktionen des Ple- 1. Um die Lage in Südafrika richtig zu erfassen, wird man nums auf die Vorlage des jeweiligen Sektionsberichtes. Man muß sich davon frei machen müssen, Südafrika so isoliert zu betrach- dabei freilich immer im Blick behalten, daß die Diskussionen im ten, wie es Vf. mit vielen Weißen aus Südafrika tut. Es gelingt Plenum einer Vollversammlung des Ökumenischen Rates de ihm nur in der von Südafrika gewünschten Weise, d.h., in einer Kirchen nur einen ganz kleinen Ausschnitt dessen wiedergeben, positiven Bewertung des ‚‚Dialogs‘‘ Südafrikas mit afrikani- was das Plenum sagen möchte und sagen sollte. Das Plenum der schen Staaten und Völkern außerhalb des Landes. Die fehlende V. Vollversammlung legte eine große Diskussionsfreudigkeit an Distanz macht sich vor allem bei der Behandlung des Konzepts den Tag. Innerhalb der zu Verfügung stehenden kurzen Zeit von Gewaltlosigkeit bemerkbar (S. 155—161). Manches wäre aber mußte dann die Leitung dafür sorgen, daß eine möglichst ohne sie nicht so einfach., breite Mannigfaltigkeit der Stimmen aus den unterschiedlichen 2. Das von Bucher vorgelegte Programm ist im Endeffekt in Kirchen zu Worte kam; aber selbst das gelang meist nur sehr jedem Fall eine grundlegende Veränderung der fundamentalen verkürzt. Die wesentliche Diskussion erfolgte vor der Verab- Anschauungen von Chiro. An einer Stelle aber bleibt es zu vor- schiedung im Plenum in den jeweiligen Sektionsgruppen selbst. sichtig. Eine ernst genommene Bereitschaft zur Kooperation Im allgemeinen Jautet die Beschlußformel: Der Bericht wurde mit anderen Jugendbewegungen und gesellschaftlichen KEin- von der Vollversammlung angenommen und den Kirchen zu richtungen kann noch weiter führen als es zunächst scheint, be- Studium und entsprechender Veranlassung empfohlen, Ledig- sonders dann, wenn das afrikanische Prinzip einmütiger Be- lich in der Sektion IIT, die sich mit der Suche nach Gemeinschaft, schlüsse auf breiter Basis gemäß den Vorstellungen des Vfs, durch- dem gemeinsamen Streben der Menschen verschiedenen Glau- gehalten wird (S. 187—190). bens, verschiedener Kulturen und Ideologien befaßte, findet sich 3. Der von den progressiven missiologischen Anschauungen eine bemerkenswerte Abweichung, wenn es dort heißt, der Be- des Vaticanum Secundum geprägten theologischen Grundein- richt der Sektion ILI wurde entgegengenommen und den Kirchen stellung der Arbeit, wie sie z.B. in der äußersten Schonungslo- zu Studium und entsprechende Veranlassung empfohlen. Das sigkeit sichtbar wird, mit der Vf, die Chiro-Arbeit in Burundi Plenum meinte, im Blick auf diesen großen neuen Sachbereich unter dem Gesichtspunkt der Akkommodation kritisiert, steht ökumenischen Denkens und Arbeitens besonders vorsichtig zu leider keine wirklich ökumenische Denkweise zur Seite. Das Werke gehen zu sollen, wird vor allem in der völlig uninformierten und undifferenzier- Für die Weiterarbeit in den Gliedkirchen des Ökumenischen ten, darum praktisch falschen Beurteilung des Programms zur Rates der Kirchen werden die Empfehlungen von besonderem Bekämpfung des Rassismus des Ökumenischen Rates der Kir- Interesse sein, die aber auch jeweils auf dem Hintergrunde des chen deutlich (S. 159 ff.). Berichtes selbst und der Diskussion gelesen und verwertet wer- 4. Für viele Bewohner in den Großstädten Südafrikas sind den sollten, 6 äußerst attraktiv. die sogenannten ‚„Unabhängigen Kirchen Der als „„Erlebnisse‘“‘ gekennzeichnete Teil gibt auf 30 Seiten, Bucher fordert eine entsprechende attraktive kirchliche Jugend- dem Ablauf der Vollversammlung folgend, Eindrücke und Be- arbeit in den Lokationen. Das kommt wie ein Konkurrenzunter- wertungen in der Sicht des Mitherausgebers W. Müller-Römheld nehmen zu stehen (S. 179/180). Jedenfalls trifft man die Sache wieder. Hier wird auch auf die Vorträge kurz eingegangen, deren doch wohl nicht im Kern, wenn man das Gemeinschaftserlebnis voller Wortlaut zum Verständnis der Atmosphäre und der gei- zum Kriterium macht. In den „Unabhängigen Kirchen‘‘ wird stigen Lage der Vollversammlung allerdings nötig wäre. Wahr- afrikanische Religiosität gelebt, wie z. B. Krankenheilungen scheinlich um diesen Berichtsband nicht zu groß werden zu las- u, a. Daran gemessen überzeugt das Chiro-Programm Buchers sen, sind diese Vorträge nicht im vollen Wortlaut aufgenommen trotz vieler Bemühungen der ‚„„Indigenization‘‘“ nicht. Allerdings worden; sie gehören jedoch zum Gesamtbild von Nairobi hinzu, bleibt eben die Frage, ob man sich an den „„Unabhängigen Kir- Unter der Überschrift: Was geschah in Nairobi? findet sich fol- chen‘‘ messen muß. gende zusammenfassende Wertung: Nairobi war eine Station Zwar sind die konkreten und sehr anregenden Vorstellungen auf dem ökumenischen Weg, keine Gipfelstation mit weitem der Programmschrift nicht immer im Forschungsteil der Arbeit Ausblick — weder zurück noch nach vorn —, sondern eine der begründet. Doch läßt sich durchgängig ein äußerst mutiger notwendigen Stationen auf einem langen Weg, auf denen inne- Trend zu vorwärtsweisender, evangeliumsgemäßer missionari- gehalten wird, um Kraft für die nächste Wegstrecke zu sammeln, scher Kritik und Praxis feststellen, der das Buch zu einer her- Es hat sich gezeigt, daß der Weg richtig ist, aber daß er zunächst ausfordernden Lektüre für die machen kann, die über kirchliche noch auf der jetzigen Ebene weitergeht. Dazu hat Nairobi An- und missionarische Verantwortung in Belgien, Burundi und stöße und Ermutigung gegeben (Seite 151). Südafrika nachdenken, Im Teil „„Ereignisse‘“ finden wir zunächst die Grußworte der Berlin Johannes Althausen Gastgeber, sodann einige Botschaften an die Vollversammlung im vollen Wortlaut, u. a. diejenige des Ökumenischen Patriar- chen, des Papstes und des Leiters des Sekretariats zur Förderung der Einheit der Christen, Kardinal Willebrands. Ferner sind Krüger, Hanfried, u. Walter Müller-Römheld [Hrsg.]: Bericht hier die Öffentlichen Erklärungen zu anstehenden weltpoliti- aus Nairobi 1975. Ergebnisse— Erlebnisse — Ereignisse. Of- schen Geschehnissen und Problemen zu finden, unter denen die- fizieller Bericht der Fünften Vollversammlung des Ökumeni- jenigen zur Lage im Nahen Osten, zur Abrüstung, zum Abkom- schen Rates der Kirchen, 23. November bis 10. Dezember 1975 men über Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa von Hel- in Nairobi/Kenia. Frankfurt/M.: Lembeck [1976]. VI, 411 5. sinki, zur Frage der Religionsfreiheit und zur Weltrüstungssitu- 8°, Kart. DM 19,80. ation von langfristiger Bedeutung sein werden, Zwei auf ökumenischem Gebiet publizistisch bewährte Ken- Unter der Überschrift „Die Zukunft des Ökumenischen Rates ner haben den offiziellen Bericht der V. Vollversammlung des der Kirche ““ sind von besonderem Interesse die Grundsätze zur Ökumenischen Rates der Kirchen in deutscher Sprache vorge- Nominierung der neuen sechs Präsidenten sowie des Zentralaus- legt. „Ergebnisse — Erlebnisse — KEreignisse‘“ kennzeichnen schusses mit dessen 130 Mitgliedern sowie die Vorlagen des Wei- die wesentlichen Beiträge dieses Buches. Über die Zukunft des sungsausschusses für Grundsatzfragen I (Verfassung, Satzungen 781 'Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 782 und Statuten) und für Grundsatzfragen II (Kirchliche Bezie- Schwelle in eine neue Zeit gemeinsamer Arbeit an einer tiefer hungen). Hier finden sich die Überlegungen über ein gemeinsa- begründeten und intensiver gelebten universalen Gemeinschaft‘‘ mes Osterdatum, Darstellungen über die Beziehungen zwischen betrachte (28). dem Ökumenischen Rat der Kirchen und den weltweiten Kon- Der zweite Vortrag geht der Frage nach, welche Folgerungen fessionsfamilien sowie über die Beziehungen zur römisch-katho- aus der Tatsache zu ziehen sind, daß es in der Vollversammlung lischen Kirche. Die in diesem Teil des Buches aufgenommenen zu einem Konflikt über die Frage des Dialogs mit Menschen an- Berichte des Ausschusses für Programmrichtlinien sind für die derer Religionen und Ideologien kam. Vischer stellt fest: „,Die weitere Arbeit des Ökumenischen Rates der Kirchen und seiner Vollversammlung hat den Kirchen den Dienst geleistet, die Fra- Organe bestimmend. Der jeweilige volle Wortlaut ist innerhalb ge nach dem Verhältnis zwischen Evangelium und Kirche einer- eines 150seitigen als „„Anhang“‘ gekennzeichneten Teiles des Ban- seits und Religionen und Ideologien andererseits unwiderruflich des zu finden. Hier stehen auch die Berichte des bisherigen Vor- auf die Tagesordnung gesetzt zu haben‘‘ (39). Er fordert: „Wenn sitzenden des Zentralausschusses, des Inders Dr. M. M. Thomas, die Kirchen wirklich weiterkommen wollen, müssen sie zu einer sowie des Generalsekretärs Dr. Potter. In beiden Berichten spie- umfassenden Fragestellung vorstoßen. Sie müssen sich fragen, wie das Verhältnis zwischen Kirche und Menschheit zu verstehen gelt sich die Arbeit des Ökumenischen Rates der Kirchen und ist, wie Gott in der Geschichte der gesamten Menschheit gegen- seiner Organe in den Jahren zwischen Uppsala 1968 und Nairobi 1975 lebendig und inhaltsreich wider. Dr. Potter schrieb zum wärtig ist, wie insbesondere die Rolle der verschiedenen Religi- Berichtsband ein _ Vorwort, das, eine Vollversammlung des Öku- onen und Ideologien im Rahmen von Gottes Geschichte zu ver- menischen Rates der Kirchen nach Wesen und Aufgabe charak- stehen ist‘“ (43f). terisierend, folgendermaßen beginnt: „FEine Vollversammlung In den Überlegungen des dritten Vortrages fragt Vischer nach des Ökumenischen Rates der Kirchen ist immer ein komplexes den Ergebnissen der Vollversammlung für die Gesellschaft. Er Ereignis. Als umfassende Erfahrung der Gemeinschaft der Mit- konstatiert zunächst, die Erfahrung seit Uppsala habe gezeigt, gliedskirchen und der ganzen ökumenischen Bewegung sollte sie „daß wirkliche Hilfe die Veränderung von ökonomischen und eine Gelegenheit sein, bei der das Wesen der freudigen und zu- politischen Strukturen erfordere und daß die Kirche ihre Aktion gleich schmerzlichen Gemeinschaft der Christen in Christus in auch auf diese Ebene tragen müsse‘‘ (63). Im Blick auf die der dieser Welt erfahren und gefeiert wird, Sie entfaltet sich auf der menschlichen Ausbeutung der Erde gesetzten Grenzen sei ın Stufe, die die Kirchen in einem bestimmten Punkt ihrer Pilger- Nairobi erkannt worden, daß das Ziel aller Bemühungen nicht schaft von der Trennung zur Einheit, von Selbstbezogenheit zur nur eine gerechte Gesellschaft, sondern auch eine lebensfähige Selbstaufgabe für Gott und die Nöte dieser Welt erreicht haben, sein müsse (74). Und bezüglich der Art dieser Gesellschaft habe Sie muß sichtbar machen, daß die Christen treu zu dem stehen, sich die Vollversammlung „zugunsten einer partizipatorischen was Gott gegeben hat, und offen sind für das, was Gott geben Gesellschaft ausgesprochen, d. h. einer Gesellschaft, die einer will. Sodann muß sie die Freuden, Leiden, Hoffnungen und Äng- möglichst großen Zahl ihrer Glieder ein möglichst großes Maß ste des ganzen Gottesvolkes ausdrücken. Und es besteht kein an Mitbestimmung einräumt‘‘ (75). Zweifel, daß all dies gemeinsam im Geist getan werden muß,“ Der letzte Beitrag dieses Buches gibt hilfreiche Erläuterungen Die Berichte der sogenannten Hearings über die Programm- zum Begriff „konziliare Gemeinschaft‘“, der in Nairobi aufge- einheiten: Glauben und Zeugnis (I), Gerechtigkeit und Dienst griffen wurde und eine präzise Auslegung erfahren hat. Anknüp- (I1), Bildung und Erneuerung (I11) sowie über das Generalsekre- fend an den Bericht der Sektion IT führt der Verfasser aus: „‚Die tariat und der sogenannten Workshops: Spiritualität und Ju- Vollversammlung erklärte, die konziliare Gemeinschaft ist eine gend verdienen besondere Aufmerksamkeit. Gemeinschaft von lokalen Kirchen, die in sich wahrhaft vereint Zine Liste der Mitgliedskirchen des Ökumenischen Rates sind. Es geht also nach dieser Beschreibung in erster Linie nach sowie der Teilnehmer der Vollversammlung in Nairobi beschlie- wie vor darum, daß die Christen an jedem Ort und in jedem Land ßen den Band. in sichtbarer Einheit leben. Sie müssen bei aller Vielfalt, durch Er stellt, solange nicht ergänzende, weitere deutsch- und an- die die Kirche sich auszeichnen mag, so weit auch organisato- derssprachige und auch damit die Weite und Mannigfaltigkeit risch vereint sein, daß sie gemeinsam Zeugnis ablegen kann“ des Ökumenischen Rates der Kirchen widerspiegelnde ähnliche (102£). Berichte zugänglich sind, eine wichtige Fundgrube und Quelle Die hier vorgelegten Denkanstöße verdienen in der Ökumene über die Diskussionslage und das erreichte Miteinander der im weiteste Beachtung. Ökumenischen Rat zusammengeschlossenen und mit ihm ver- Cottbus Gottfried Forck bundenen Kirchen der Welt dar. Radeheul Ulrich von Brück Allmen, Daniel von: Les incidences th6ologiques de Nairobi Ü (RThPh 109, 1976 S: 191:=205): Vischer, Lukas: Veränderung der Welt — Bekehrung der Kirchen, Appel, Andre: Brückenschlag in Europa. Die Region als Sub- Denkanstöße der Fünften Vollversammlung des Ökumeni- jekt ökumenischen Handelns (LuMo 15, 1976 S. 265—269). schen Rates der Kirchen in Nairobi. Frankfurt/Main: Lem- Bassarak, Gerhard: Zur geschichtlichen und religionsgeschicht- beck 1976. 111 S. 8°. Kart. DM 9;80. lichen Bedeutung der Moskauer Weltkonferenz (Standpunkt Lukas Vischer hat in seinem Buch vier Vorträge veröffent- 8, 1977 S. 201—205). Beckmann, Heinz: Bereitschaft zum Mitvollzug? Gewissens- licht, die er „als persönliche Überlegungen zu einigen der The- men‘‘ versteht, ‚„‚die in der weiteren Ärbeit des Ökumenischen fragen an Lutheraner und Katholiken (LuMq 16, 197755 352—353). Rates eine Rolle spielen könnten‘“‘ (12) Voraussetzung dieser Beyerhaus, Peter: Nairobi, Tendenzwende oder Konsolidierung ? vier Vorträge ist die Einschätzung: „„Die Vollversammlung war Bericht über die 5. Vollversammlung des ÖRK (Theol. Bei- weniger ein Ruf zur Veränderung der Welt als vielmehr ein Ruf träge 7, 1976 S. 61—68). zur Verwandlung, ja Bekehrung der Kirchen, der Gemeinden, Blancy, Alain: Economic Growth and the Quality of Life (ER der schon engagierten einzelnen Christen, Keine Veränderung 28, 1976 S. 296—307): 3rinkhues, Ilse: Nairobi: Sektion IV — „Erziehung zur Befrei- wird je zustande kommen, ohne daß die Kirchen vorher den Preis, den sie erfordert, erkannt, angenommen und bezahlt haben“‘(9). ung und Gemeinschaft‘““ (Alt-KathKZ 20, 1976 S, 47). Claß, Helmut: Christus kennt nur eine Kirche. Lutherische Auf die Frage, ob das gemeinsame Zeugnis der Kirche Har- Grundanliegen im Kontext der Ökumene (LuMo 416, 1977 S, monie oder Dissonanz gewesen sei, wird im 1. Vortrag geantwor- 415—417). tet, daß das auffallend häufige ‚wir‘ des Berichtes der Sektion I Dietzfelbinger, Hermann: Von Nairobi nach Daressalam. Um weniger Ausdruck für eine schon vorhandene Gemeinschaft als der Welt willen brauchen wir mehr Theologie (LuMo 15, 1976 S. 246 —249). vielmehr Ausdruck des dringenden Wunsches nach Gemeinschaft und gemeinsamen Zeugnis sei ( 4 2 ) %s komme darauf an, daß die Duchrow, Ulrich: Zur Studienarbeit im Lutherischen Weltbund ökumenische Bewegung „die Fünfte Vollversammlung als eine (LB 40778 105— 112). 783 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 10 784 Fueter, Paul: Das Christusbekenntnis in der Liturgie. Eine or- Jenkins, David E.: Nairobi and the Truly Ecumenical: Contri- thodoxe Herausforderung an die Protestanten (LR 26, 1769 bution to a discussion about the Subsequent Tasks of the S 2132 9221) WCC (ER 28, 1976 S. 276—285). Gaßmann, Günther: Die Vision von Lausanne. Ein halbes Jahr- Jonson, Jonas: Spiegel der Gesellschaft. Zur Lage der schwe- hundert auf der Suche nach Einheit (LuMo 16, 1977 S. 328 bis dischen Kirche (EvKomm 10, 1977 S. 415—417). 330). Knoch, Michael: Der Theologe Giulio Girardi (JK 37, 1976 5. — : Verweigerung des Dialogs. Zur Ökumene-Kritik deutsche 4hh—447). Evangelikaler (LuMo 15, 1976 S. 632—633). Goltermann, W. F.: Orthodoxe kerken en de oecumenische be- Lell, Joachim: Forum Confessio Augustana. Mehr Klarheit statt Taktik (LuMo 16, 1977 S. 353—354). weging (NedThT 30, 1976 S. 120—140). Grohs, Gerhard: Die eigenen Kräfte mobilisieren. Nairobi: Von Lengsfeld, Peter: Warum bleibt Rom draußen? Zwei ökume- nische Systeme konkurrieren miteinander (LuMo 15, 1976 der ökonomischen zur humanen Entwicklung (LuMo 15, 1976 S. 83—86). S. 81—83). Lienhard, Marc: Herzog, Frederick : Theologisches Gewissen im Zwiespalt. Hart- Zine Enttäuschung ist spürbar. Frankreichs ford-Aufruf und Boston-Erklärung in ihre Wirkung Kirchen überdenken ihr Verhältnis zum Staat (LuMo 15, (EvKomm 9, 1976 S. 451—454). 1976 S. 508—509). Präsident, Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Oberfeldstr. 213 Oberkonsistorialrat Dr. theol, Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 ()l{vrkirchvnrul Prof. Dr. Rolf Schäfer, D-29 Oldenburg, Würzburger Str. 3 Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, DD R-1043 Berlin, PSF 634 Pr.nf. Dr. Werner H. Schmidt, D-2301 Raisdorf b. Kiel, Fridtjof-Nansen- Doz. Dr. Karl-Heinrich Rieritz, DDR-705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Str. 3 Oberlandeskirchenrat Ulrich von Brück, DD R-8122 Radebeul, Gröbastr. 11 Prof. Dr. Josef Smolik, Belgicka 22, CS-Praha 2 Doz. Dr. habil. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Doz. Dr. Franz-Peter Sonntag, DDR-50 Erfurt, Wilh,-Külz-Str. 39 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Prof. Dr. Str. 45 BE theol. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, (]ll—.‘loé7 Bremgarten Prof. Dr. phil. habil. Hans-Joachim Diesner, DD R-402 Halle/Saale, Aug.- Bebel-Str. 69 Superintendent Dr. theol. Christoph Wetzel, DDR-806 Dresden, Martin- E Luther-Platz ) Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, D-56 Wuppertal 17, Schöllerweg 8 Propst Dr. theol, Friedrich Winter, DDR-117 Berlin, Spreestr. 13 Generalsuperintendent Dr. Gottfried Forck, DD R-75 Cottbus, Seminarstr, Prof. D. Walther Zimmerli, D-34 Göttingen, Herzberger Landstr, 26 2 Prof. Dr. Joseph Frickel, Casella 30094, Roma 47 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow b. Berlin Die ‚,Theologische Literaturzeitung“‘‘ erscheint in der Evangelischen Ver- Im Kamp 15 lagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Prof. Dr. Jacob Jervell, Silurveien 41, Oslo 3 blik — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst- Prof. Dr. theol. habil, Günther Kehnscherper, DDR-22: Greifswald, Joh.- . Stelling-Str. 35 Heinz Amberg, Leipzig. Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Doz. 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Reinhold Pietz + stellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfurt. N (EDV) 26934 Herbert Kosak Leitfaden biblischer Hermeneutik Zweite, erweiterte Auflage - 180 Seiten - Broschiert 6,50 M Zwischen der historisch-kritischen Exegese der biblischen Texte und der Predigtausführung wird in der Gegen- wart weithin eine unüberbrückbare Lücke gesehen. Die Frage der Hermeneutik hat deshalb in den letzten Jahr- zehnten zunehmend an Bedeutung gewonnen, Herbert Kosak versucht mit diesem Leitfaden, der nun in erwei- terter Form vorgelegt wird, zu diesem Thema eine Orientierungshilfe zu geben. Zunächst werden Grundfragen einer biblischen Hermeneutik dargestellt und die traditionelle Hermeneutik von Luther bis zu Beginn dieses Jahrhunderts skizziert. Die neue Hermeneutik, die dann sachlich als Wende vom Erklären zum Verstehen heraus- gestellt ist, umfaßt historisch die Etappe von der Dialektischen Theologie bis zur Gegenwart. Anschließend sind die kritischen Einwände aufgeführt, die ihr gegenüber erhoben werden, Der Autor behandelt sodann noch her- meneutische Einzelfragen (Kanon, Altes Testament, Allegorese und Typologie, Sitz im Leben, historischer Jesus und Eschatologie) und geht abschließend auf das Thema „„Exegese und Sprachwissenschaft‘““ ein. Dem Leser ist damit ein Buch an die Hand gegeben, das ihn schnell über wichtige Stadien der Geschichte und Einzelfragen der Hermeneutik orientiert. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin ! J_'_|_'|;eté>log!i;cy:he Literaturzeitung _ Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 11 NOVEMBER 1977 102. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Kreuz und Auferstehung, Isbell, Ch. D.: Corpus of the Aramaic Incan- Sancta Birgitta: Opera minora, I, ed. by St. Von U. Asendorf, .................... 785 tation Bowls (K.-H. Bernhard Eklund (G. Haendler) ........—__ de Jonge, M. [Ed.]: Studies on the Testaments Schmidt, E.: Hegels System der Theologie Das Buch des Thomas, of the Twelve Patriarchs (G. Delling: (G. Wendelborn) Von D, Kirchner 793 Kalivoda, R.: Revolution und Ideologie, übers. Schmidt, W.: Die Bedeutung Paul Tillichs für Carley, K.W.: Ezekiel among the Prophets v. H, Thorwart u. M.Glettler (G.Wendelborn) 830 die kirchliche Praxis (J. Langer) (W. Zimmerli) ............———FF Thorwart, Ha sı Kalivoda; B . E D Kümmel, W. G.: Römer 7 und das Bild des Men- 821 Vandervelde, G.: Original Sin (I. Bertinetti)... 837 Cross, F. M., and D. N. Freedman: Studies in Ancient Yahwistic Poetry (W. Herrmann) . 818 schen im Neuen Testament (0. Merk) Maas, W.: Unveränderlichkeit Gottes (H.-M. Referate über theologische Dissertationen Eklund, St., s. Sancta Birgitta 829 Bart) 0000000000000000000000000000000088 34 in Maschinenschrift: Bn D, N 8 Or B M e 818 Mann, U.: Die Religion in den Religionen Friedrich, J.: Gott im Anderen? 847 Gessel, W.: Die Theologie des Gebetes nach (U. Gerber: .............>................ Hirth, Th.: Der Mischnatraktat ‚Keritot‘ nach ‚De Oratione‘ von Origenes (H. Goltz) 82 Michaeli, F,: Le livre de l’exode (J, Heller) ... 805 Handschriften und Erstdrucken hrsg., übers. GHettler, M., s. Kalivoda, R. 0000000000000 830 Ohlig, R.: Die Zwei-Reiche-Lehre Luthers in der und KORMEnEE Lı ELEl O B Görg, M.: Gott-König-Reden in Israel und Ägyp- Auslegung der deutschen lutherischen Theolo- Künzel, G.: Studien zum Gemeindeverständnis ten (S. Wagner) gie der Gegenwart seit 1945 (G. Forck) 840 des Matthäus-Evangeliums .0...)0n“.n..>..... 851 Schulz, W.: Stilkritische Untersuchun; gen zur Grom, B.: Methoden für Religionsunterricht (G. Kehnscherper) ........—..>.>.... Pannenberg, W.: Gegenwart Gottes (H. H. Jens- sen. deuteronomistischen Literatur Von Personen: Heinemann, J. Schäfer ”’Aggädöt wetöledöte@hän (P. ﬂ'ällng‚ J.: Hermas and Christian Prophecy 00000000000000000000000000000008 (H. Kraft, Heinz Wagner zum 65, Geburtstag (H.Moritz) 855 Kreuz und Auferstehung Von Ulrich Asendorf, Hannover Von der Rechtfertigung heute zu reden, bedeutet das Was die Entwicklung nach dem zweiten Weltkrieg Aufdecken eines inneren Widerspruchs. Der articulus angeht, so haben die Angriffe von Karl Barth, besonders stantis et cadentis ecclesiae ist als solcher in der lutheri- auf das deutsche Luthertum wegen seines politischen schen Theologie unbestritten. Verlegenheit aber stellt sich Versagens, nicht gerade das lutherische Selbstbewußtsein ein, wenn der damit gesetzte Anspruch im Detail ausge- gestärkt, ganz abgesehen davon, daß sich längst andere wiesen werden soll. Insofern bezeichnet der gescheiterte theologische Schwerpunkte gebildet hatten, die das breite Versuch des Lutherischen Weltbunds, auf seiner Vollver- Interesse fesselten wie etwa Entmythologisierung und sammlung in Helsinki 1963 ein neues Verständnis der Hermeneutik, von der später aufkommenden politischen Rechtferti u ng zu formulieren, nur Symptome einer tiefer Theologie gar nicht zu reden. sitzenden K rankheit. Auch wenn sich diese Bewegungen inzwischen bedeu- Diese hat nicht allein ihre methodologischen Ursachen, tend abgeschwächt haben, so ist es an der Zeit, nicht zuletzt die im Übergang aus dem konzentrisch um die Rechtferti- auch im Zug wissenschaftstheoretischer Überlegungen, gung kreisenden Denken Luthers in den durch Melan- über die Rechtfertigung als das bleibende Zentrum luthe- chthon vermittelten orthodoxen ordo salutis angesiedelt rischer Theologie neu nachzudenken. Das gilt um so mehr, sind. Die theologische Reflexion über diesen Prozeß ist bis als sich die Energien der dialektischen Theologie weithin verbraucht haben. jetzt, abgesehen von seiner historischen Darstellung, noch nicht geleistet worden. Hier liegen auch die Grenzen der konfessionellen lutherischen Theologie des vorigen Jahr- I. Neuansätze der neutestamentlichen Exegese hunderts und ihrer Nachwirkungen. Für unser Jahrhundert hat die Lutherrenaissance be- Dabei geht es zunächst um die Rekapitulation einiger deutende Akzente gesetzt, ohne allerdings zu einer umfas- wesentlicher Ergebnisse der neutestamentlichen For- senden neuen Deutung der Rechtfertigungslehre durchsto- schung der letzten Zeit, von denen aus Luthers Recht- Bßen zu können. Quellenmäßig blieb das Interesse verständ- fertigungstheologie in einem neuen Licht erscheint. Vorab licherweise auf die neu entdeckte Römerbriefvorlesung muß bemerkt werden, daß das Abreißen des Gesprächs fixiert. Vor allem lag der Schwerpunkt der Aussagen über der neueren Lutherforschung mit der biblischen Theologie die Rechtfertigung in der Anthropologie, ohne daß es zu zu den beklagenswerten Tatsachen gehört. Das ist um so einer umfassenden Erhellung der christologischen Hinter- unverständlicher, als sich die Neutestamentler, um nur gründe gekommen wäre., Die so gesetzten Akzente gehören Rudolf Bultmann als Beispiel zu nennen, immer wieder sachlich und zeitlich in die Nähe der sich langsam ausbil- auf Luther berufen haben. Luther ressortiert, mindestens denden Existentialtheologie. Die Entdeckung Kierke- in Deutschland, yorzugsweise in der Kirchengeschichte, aa rds schlug auf Luther über und ließ ihn in einem neuen L icht erscheinen. bestenfalls mit einigen Querverbindungen zur systema- tischen Theologie. Diese ihrerseits beschäftigt sich nur am 785 786 787 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 788 Rande mit Luther, wobei sie ihn in der Regel für ihre dungen zur neuesten Johannesexegese, Hingewiesen sei Zwecke vereinnahmt, um nicht zu sagen ausbeutet. vor allem auf die Arbeiten aus der Schule von R. Schnak- Bei diesem Verfahren muß der prinzipielle Anspruch kenburg, dessen Kommentar, besonders gegenüber Bult- Luthers, Theologe der Heiligen Schrift zu sein, weit- mann, neue Maßstäbe gesetzt hat. Der Schnackenburg- gehend unberücksichtigt bleiben, also auch die Tatsache, Schüler J. Blank hat besonders die von Bultmann ein- daß Luther die Rechtfertigung unter den verschiedensten seitig vertretene präsentische Eschatologie kritisiert. biblischen Schemata immer wieder neu durchdenkt. Damit Beide, Schnackenburg und Blank, haben besonders die ergibt sich für ihn bis in die Einzelheiten hinein eine Verbindung von Kreuzes- und Auferstehungstheologie beständige Interferenz von Christologie und Rechtferti- unter den Stichworten „Verherrlichung‘‘ und „„Erhöhung‘“‘ gung. Wenn neuerdings von ganz verschiedenen Voraus- herausgearbeitet. Das Kreuz ist der Ort der Verherrli- setzungen her die Forderung erhoben wird, die Rechtfer- chung, und die Wundmale des Auferstandenen weisen wie tigung müsse aus der Christologie heraus interpretiert in der Thomasgeschichte auf die Kreuzigung zurück?, werden, etwa von H.-J. Iwand oder von E. Käsemann,! Paulus und Johannes rücken hier eng zusammen., Somit so gewinnt die These an Profil, wonach die Rechtfertigung hat der Hintergrund von Kreuz und Auferstehung, parallel die Weise ist, in der Paulus und Luther ihre Christologie zu den urchristlichen Bekenntnisformeln, eine enge sach- formulieren. Anders gesagt, Paulus und Luther gewinnen liche Beziehung zur Christologie des 4. Evangeliums, be- ihren Zugang zur Christologie über die Rechtfertigungs- sonders in den Abschiedsreden. Luthers Bevorzugung des lehre. Mithin geht es in der Rechtfertigungslehre nicht um Johannesevangeliums als des Hauptevangeliums hat hier einen. Teilaspekt der Theologie, sondern um das Ganze. ihre sachliche Begründung. Der breitere neutestament- Luther konnte deshalb die Rechtfertigung als Schlüssel liche Rahmen 1äßt es also nicht zu, daß Luthers Recht- für die ganze Heilige Schrift verstehen, eben aus ihren fertigungslehre aus einem verengten Horizont der Kreu- christologischen Prämissen heraus. zestheologie heraus gedeutet wird. Die von K. Holl und Begreift man aber die Rechtfertigung als realisierte seiner Schule besonders kritisierte enge Fassung einer Christologie, so geht es dabei nicht zuletzt um das Mit- forensischen Rechtfertigungslehre bei Melanchthon weist einander von Kreuz und Auferstehung. Hier öffnen sich auf bis dahin zu wenig beachtete, tiefere neutestament- aus Luthers Rechtfertigungstheologie heraus überra- liche Zusammenhänge hin. Eine künftige Lutherforschung schende Verbindungen mit einem der intensiv bearbeite- wird daher den Grundsatzfragen der neutestamentlichen ten Arbeitsfelder der heutigen neutestamentlichen Wis- Wissenschaft größere Aufmerksamkeit schenken müssen, senschaft. Gemeint sind die Untersuchungen über die wenn Luthers Theologie wesentlich Schriftauslegung ist. urchristlichen Bekenntnisformeln, besonders 1 Kor 15,3-5, Mag Luther auch durch Welten von der historisch-kriti- von J. Jeremias, E. Lohse, K.H. Rengstorf und H. schen Methode, trotz bemerkenswerter Freiheit im exege- Conzelmann?, Ohne auf Einzelheiten einzugehen, liegt das tischen Detail, und von der modernen Exegese überhaupt Bedeutsame im Hinblick auf Luther in dreierlei. Einmal geschieden sein, so daß sich allzu direkte Ü bergänge von gehen die Bekenntnisformeln den neutestamentlichen selbst verbieten, so hindert das nicht, bestimmte durch- Schriften zeitlich und sachlich voraus. Ferner wird das Jlaufende Linien zu erkennen und sie für die heutige Theo- Bekenntnis zu Kreuz und Auferstehung zu einer einzigen logie insgesamt fruchtbar zu machen. Aussage verbunden. Es gibt also keine Isolierung des Von Paulus und Johannes aus läßt sich die neutesta- Kreuzes gegenüber der Auferstehung und umgekehrt. mentliche Basis Luthers schnell verbreitern. Hingewiesen Schließlich wird die alttestamentliche Verwurzelung — auf- sei auf seine Auslegung des Hebräerbriefs und dessen erstanden am dritten Tage nach der Schrift — betont. Das charakteristische Verbindung von Karfreitag und Himmel- Bekenntnis zu dem gekreuzigten und auferstandenen fahrt, von Golgatha als dem Eintritt des ewigen Hohen- Christus steht also innerhalb der Bundesgeschichte Gottes priesters in das himmlische Heiligtum. Eine mehr spät- mit Israel. Damit ist der umfassende Rahmen auch für mittelalterliche als genuin lutherische Blut-und-Wunden- Luthers Theologie festgelegt, wie die Auslegung der 1Kor Theologie hat diese biblischen Zusammenhänge weithin 15,3-5 sachlich entsprechenden Stelle Röm4,25 in Luthers dem Bewußtsein entzogen. Es sei hier auch die intercessio Römervorlesung zeigt: ‚„Mors Christi est mors peccati et nicht unerwähnt gelassen, auf die J. Schniewind in seiner resurrectio eius vita iustitie, quia per mortem suam Auseinandersetzung mit Bultmann besonders hingewiesen satisfecit pro peccato et per resurrectionem suam contulit hat*, Will man die neutestamentlichen Linien weiter aus- nobis iustitiam. Et sic mors eius non solum significat, sed ziehen, so ist an _die Auslegung der Reden der Apostel- ficientissima. Et resurrect10 eius non tantum est sacramen- etiam facit r emissionem peccati tanquam satisfactio suf- geschichte durch M. Dibelius zu erinnern und deren durch- laufendes Schema, wonach Gott den von Juden gekreu- tum iustitie nostre, sed etiam efficit eam in nobis, si eam zigten Jesus von den Toten auferweckt hat. Entsprechen- credimus, et est, causa‘‘ (56,296,17ff. ; BoA 5,246,33). des gilt unter den Motiven von Erniedrigung und Erhö- Luther geht es also im Sinne der urchristlichen Bekennt- hung von den urchristlichen Hymnen, etwa Phil2,5-11. nisformeln um die ungeteilte Einheit von Kreuz und Auf- Schließlich sollte Luthers Hochschätzung der lukanischen erstehung in der Rechtfertigung. Wenn er die satisfactio Theologie im Hinblick auf Paulus, wie sie etwa der Vor- ın den gleichen Zusammenhang mit einfügt, so kann diese rede zur Apostelgeschichte zu entnehmen ist, gegenüber keinesfalls, wie es der Theologie Anselms en tsprechen einer verbreiteten modernen Kritik unter dem Stichwort würde, allein auf das Kreuz beschränkt werden. Vı ı1elmehr ‚„„Frühkatholizismus‘‘ nachdenklich machen, gar nicht ist die in Kreuz und Auferstehung gegründete Rechtferti- davon zu reden, daß das lukanische Sondergut, wie die gung seine aus Paulus entnommene Antwort auf das an- beiden Gleichnisse vom Pharisäer und Zöllner und vom selmische,,Cur Deus homo“. verlorenen Sohn deutlich machen, in die paulinische Nähe Ist man erst einmal darauf aufmerksam geworden, daß weist. die Rechtfertigungslehre die für Paulus charakteristische Versucht man die Überlegungen dieses ersten Teils zu Ausformung des urchristlichen Bekenntnisses darstellt, so ordnen, so ergibt sich, daß Luther schon aus christolo- 1äßt sich von hier aus auch der Überstieg in andere Chri- gischen Gründen Vollhörer der Schrift war. Wird die stologien des Neuen Testaments gewinnen. Rechtfertigung ohne ihre vollen christologischen Impli- Für Luther ist dabei die johanneische Christologie von kationen betrachtet, so ergibt sich leicht das Bild eines zu besonderer Bedeutung gewesen, so daß seine Theologie in eng gefaßten Paulinismus, der mit Paulus wenig zu tun einer Verschränkung paulinischer und johanneischer Ele- hat und der zugleich an der Grenze sektenhafter Über- mente gesehen werden muß, ein Vorgang von erheblicher steigerung angesiedelt ist. Luther geht es darum auch dogmengeschichtlicher und schließlich auch ökumenischer nicht um die Rechtfertigung an sich, wie Spätere von Bedeutung. Hier ergeben sich nicht zufällig Querverbin- einem protestantischen Prinzip reden mochten, sondern 789 790 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr.v X die Rechtfertigung ist für ihn das Tor zur Christologie und schon gar nicht als eine falsche T'heologie der Herrlichkeit zugleich deren Deutungsprinzip. Wird aber in dieser Weise in heimlichen Mißkredit gebracht werden darf. Nicht umsonst vertritt Paulus im 1.Korintherbrief beides in die Rechtfertigung von der Weite der christologischen Bezüge umgriffen, so muß auch Luthers Verständnis des zugespitzter Form, die Kreuzes- und. die Auferstehungs- Alten Testaments von den beiden Psalmenvorlesungen theologie. Das längste Briefkapitel, das über die Aufer- bis zur späten Genesisvorlesung in diesem Rahmen gese- stehung, steht nicht zufällig in diesem Brief mit dem hen werden. So wird die Rechtfertigung zum Schlüssel für Programm der Kreuzestheologie, eben jenes Kapitel, dem die ganze Heilige Schrift. Sie eröffnet von Kreuz und Auf- Luther eine seiner tiefgründigsten Auslegungen gewidmet erstehung her das Geheimnis der Christologie in der Weite hat. Diese Überschneidung der Bereiche enthält im Kern ihrer biblischen Bezüge. Für ein ökumenisches Luther- alle wesentlichen Elemente für ein neues Weltverständnis verständnis hat das insofern weitreichende Konsequenzen, als das Verhältnis von Christologie und Rechtfertigung es des Glaubens überhaupt, angefangen von der Erörterun verbietet, Luthers Theologie ausschließlich auf eine zu des augustinischen Zeıtproblems nach Confessiones XI in eng gefaßte Rechtfertigungslehre zu beschränken. Umge- der Relation von Schöpfung und Zeit und ihre Konsequen- kehrt hängt der weitgehende Bibelverlust des modernen zen für Luthers Rechtfertigungslehre bis zu Teilhard de Protestantismus in der Praxis der Frömmigkeit auch des Chardins evolutionärem Weltentwurf vom Punkt Alpha einzelnen Christen auf das engste mit dem Verlust der auf den Punkt Omega hin. Für Luther ist die von Kreuz und Auferstehung herkommende Antizipation der end- Rechtfertigung, die zu einer fremden Formel geworden ist, zusammen. gültigen Rechtfertigung, hier und heute im Glauben, das Die christologischen Perspektiven der Rechtfertigung Aufgehen der Tore des Paradieses nach dem Selbstzeugnis helfen ferner zur Klärung des Verhältnisses Luthers zur von 1545 (54,186,9), verstanden auch im Sinne seines altkirchlichen Überlieferung. Die Erforschung der alt- Briefes an L. Spengler vom 8. 7. 1530 über die Bedeutung kirchlichen Liturgien durch O. Casel und die daran an- seines Wappens, wobei die „weiße, fröhliche Rose‘‘ schon schließende Kritik der hochmittelalterlichen Sakraments- jetzt als Zeichen der Hoffnung im himmelfarbenen Feld frömmigkeit und Meßtheologie durch J. A. Jungmann hat der zukünftigen Freude steht (Br. 5,445, BoA 6,320). gezeigt, ohne daß Luther verständlicherweise überhaupt Der Rahmen des propter Christum ist also in jeder Hin- genannt wird, daß die altkirchliche Theologie und Christo- sicht weiter, als bis dahin angenommen wurde, Das hat ogie aus dem übergreifenden Verständnis von Kreuz und G. Aulen mit seiner Typologie der Versöhnungslehre Auferstehung heraus interpretiert werden muß. So umfaßt richtig gesehen. Auch wenn die Arbeiten von O. Tülilä das altkirchliche Passah den Bogen von Gründonnerstag und H. Alpers die Kreuzestheologie nicht nur bei Luther über Karfreitag bis zur Osternacht. Entsprechend be- wieder stärker betont haben entgegen der bei Auln ein- zeichnet die Pentekoste, die nicht mit em späteren seiti vorherrschenden altkirchlich-österlichen Linie, in die uther einbezogen wird, so wird hier mit genialer Pfingstfest zu verwechseln ist, die ungeteilte liturgische Einheit, die, beginnend mit der Einsetzung des heiligen Intuition richtig gesehen, wie stark Luther der griechi- Mahles, über Kreuz, Auferstehung und Himmelfahrt schen Tradition verhaftet ist. Typologisch verbinden sich schließlich bis zur Ausgießung des Heiligen Geistes reicht. bei ihm die westlich-satisfaktorische, auf Anselm zulau- Luther, der auch in den Traditionen der Mönchstheologie fende Tradition der Kreuzestheologie, und die altkirch- und der liturgischen Überlieferung aufgewachsen ist, liche Ostertheologie, die keineswegs am Kreuz vorbei ent- argumentiert von der Rechtfertigung her in ähnlicher worfen ist®. Ist diese wesentlich aus dem Johannesevan- eise aus dem Miteinander von Kreuz und Auferstehung gelium heraus entstanden, so konnte Luther desto leichter heraus und steht darum auf einem ganz anderen Boden hier anknüpfen. An dieser Stelle müssen auch die neuen als auf dem der spätmittelalterlichen Theologie und Bemühungen um die Rechtfertigung einsetzen, wenn es Frömmigkeit, so sehr er auch von deren Gerichtserwar- darum geht, satisfactio und intercessio, Versöhnung und tung und Bußernst erfüllt ist. Er ist der altkirchlichen Erlösung zu interpretieren. Theologie deshalb auch näher als beispielsweise Thomas Auch aus anderen Gründen ist eine schärfere typolo- von Aquin, der, anders als Luther, ausschließlich Theologe gische Bestimmung der Kreuzestheologie Luthers nötig, des Kreuzes ist, wie etwa der Sakramententraktat der auf deren Unterschiede gegenüber dem späten Mittelalter Summa Theologica zeigt. Luther dagegen behält um der Rudolf Hermann noch einmal hingewiesen hat. Auch die Rechtfertigung willen auch die Auferstehung im Blick. Wirkungsgeschichte Taulers muß weiter erforscht werden. ie sich daraus ergebenden ökumenischen Konsequenzen Inzwischen hat die neuere Erasmus- und Müntzerfor- sind einstweilen noch unübersehbar. Sie gehen weit über schung neue Vergleichsmaßstäbe für Luthers Kreuzes- as hinaus, was eine um ein tieferes Verstehen leiden- theologie bereitgestellt. Nach den Untersuchungen von Schaftlich bemühte katholische Lutherforschung bis jetzt E. W. Kohls bekommt das Verhältnis von Luther und at zeigen können. Dem gängigen protestantischen Luther- Erasmus an dieser Stelle neue Akzente. Auch Erasmus Verständnis sind diese Bereiche ohnehin verschlossen. will als Theologe des Kreuzes verstanden sein, was aber bei ihm ganz anders motiviert ist als bei Luther. Das Stich- IL. Theologie des Kreuzes wort „Kreuzestheologie‘‘ ist, wie das Beispiel zeigt, in seiner Unschärfe vieldeutig, was sich genauso an der Die Verwirrun ist einigermaßen perfekt, wenn nach monumentalen Müntzer-Biographie von W, Elliger nach- en bisherigen v berlegungen mit Recht eingewandt weisen läßt, die in eindrucksvoller Weise diesen als Theolo- werden kann, daß Luther sich nicht nur in der Heidel- gen des Kreuzes darstellt’. Das Beispiel von Luther und Müntzer macht deutlich, daß die gleichen Ursprünge bei R at. Die erger Disputation als Theologe des Kreuzes verstanden heologie des Kreuzes soll ferner, wie J. Molt- Tauler und in einer conformitas-Theologie zu radikal Mann neuerdings meint, so etwas hervorbringen wie eine verschiedenen Ausprägungen der Kreuzestheolo ie führen litisch relevante Befreiungstheologie®, die ihrerseits können. Die Kreuzestheologie Luthers muß a [ so in der B stimmten gängigen Vorstellungen der Genfer Ökumene Gegenüberstellung mit der seiner bedeutenden Gegner ©ntspricht. Es hält sich auch weiterhin das Vorurteil, als neu dargestellt und verstanden werden. 99 eine Kreuzestheologie als solche schon das Schibboleth Nur anmerkungsweise sei darauf hingewiesen, daß ©iner reformatorischen Theologie ist. Der für Luther ent- unter den modernen Fragestellungen die von R. Bultmann Scheidende Punkt ist aber dieser, auch wenn die oft aufgeworfenen Fragen zur Kreuzestheologie im Zusam- M intierten Texte das nicht auf den ersten Blick erkennen menhang seines Entmythologisierungsprogramms keines- assen, daß seine Kreuzestheologie nicht von der Aufer- kl ärt sind. Um nur einige Stichworte zu nennen: stehungstheologie getrennt werden kann, die darum das Kre uz als „mythisches Ereignis‘‘ im Sinne objekti- 791 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 792 vierender Vorstellungen, etwa auch in Gestalt der Satis- IV. Rechtfertigung als realisierte Christologie faktionslehre, das Kreuz als das eigene übernehmen, sich mit Christus kreuzigen lassen usw.® Das über das Verhältnis von Christologie und Recht- fertigung schon Gesagte bekommt einen neuen Akzent durch das Stichwort des „fröhlichen Wechsels‘‘ im Frei- IIT. Theologie der Auferstehung heitstraktat (7,25f., BoA 2,15f.), und zwar in der Deutung von W. Maurer, wonach Luthers Rechtfertigungslehre die Nach den vorausgegangenen grundsätzlichen Erwä- athanasianische Christologie voraussetzt!®, Eine Unter- gungen sind nur noch einige Ergänzungen nachzutragen. suchung über das Verhältnis Luthers zur Christologie der Bis jetzt ist es unter der Dominanz einer einseitig verstan- Kirchenväter gehört zu den wichtigsten Aufgaben einer denen Kreuzestheologie noch nicht zur Entfaltung der ökumenischen Theologie genauso wie eine entsprechende Auferstehungstheologie Luthers im Rahmen der Recht- fertigungslehre gekommen, Paulus und Luther geht es von 1519. zur Ekklesiologie auf Grund der Leipziger Disputation von Kreuz und Auferstehung her um eine doppelpolig ent- worfene Rechtfertigungslehre. Unter diesen orausset- Wenn Rechtfertigung realisierte Christologie ist, so folgt daraus die Unersetzbarkeit des rechtfertigenden zungen läßt sich die überragende Bedeutung des Johannes- Glaubens, worauf H.-J. Lwand noch einmal in seiner nach- evangeliums für Luther erklären. gelassenen Luthervorlesung nachdrücklich hingewiesen Die spätere Lehrentwicklung seit Melanchthon hat es hat!®, Drei charakteristische Erscheinungsformen der immer weniger vermocht, den österlichen Aspekt in der modernen Theologie können helfen, das zu verdeutlichen. Rechtfertigung zu sehen. Es ist bezeichnend, wenn Luiher Bultmanns „Entweltlichung‘“ ist darum nur teilweise die Wiedergeburt in Zitationsketten über die Rechtferti- geeignet, um das Wesen-des rechtfertigenden Glaubens zu Kra aft g mit einbeziehen kann®. In ihr kommt die österliche des handelnden Christus zum Ausdruck. Seit beschreiben, nämlich im Negativaspekt. Für Barth fällt das Zurücktreten des rechtfertigenden Glaubens in der Melanchthon fällt diese effektive Linie der Rechtferti- Versöhnungslehre auf, wenn man nicht gar behaupten gung weitgehend aus. Luther dagegen trennt keineswegs will, diese sei am rechtfertigenden Glauben vorbei entwor- die forensische Gerechterklärung von der schöpferischen fen. Schließlich kann die Nachfolge den Glauben nicht Kraft des alles erneuernden Wortes. An der gleichen Stelle ersetzen. Das ist die latente Gefährdung der lutherischen löste später die orthodoxe Lehrentwicklung den Gegen- Position auf der Achse Kierkegaard-Bonhoeffer, ein- schlag des Pietismus aus. Einen Teilaspekt des von Luther schließlich der neuerlich daraus gefolgerten gesellschaft- Gemeinten hat Bultmann mit seinem Kerygmabegriff lichen Konsequenzen. So gewiß die Nachfolge das Wagnis, bezeichnet, wenn im Kerygma der KErhöhte, d.h. der um nicht zu sagen, das Abenteuer des Glaubens ist, so Gekreuzigte und Auferstandene anwesend ist. Wie sehr geht doch der Glaube nicht in der Nachfolge auf. Recht- übrigens für Luther der österliche Aspekt der Rechtferti- fertigung geschieht allein durch den Glauben und nicht g bis in die bekanntesten Formulierungen seiner durch Nachfolge, wobei umgekehrt der Glaube auch die heologie hineinreicht, zeigt die Verbindung von Verge- Nachfolge zu seinen Früchten zählt. b der Sünden, Leben und Seligkeit in der zweiten Darum muß auch, um den entscheidenden Einwand des Abendmahlsfrage des Kleinen Katechismus. Münchner katholischen Systematikers Heinrich Fries Auch für die effektive Linie der Rechtfertigung bleibt gegen Moltmanns ‚Theologie der Hoffnung‘‘ aufzuneh- für Luther, anders als im Pietismus, die Vorordnung des men, an der Vorrangigkeit des Glaubens vor der Hoffnung Glaubens stehen. Wiedergeburt hat es nicht mit empi- festgehalten werden!t, Wird die Reihenfolge dagegen risch ablesbaren Phänomenen zu tun, Darum kann die umgekehrt, so ist das nur das Zeichen für die unkritische Heiligung die Rechtfertigung ebensowenig ersetzen wie Übernahme einer säkularisierten Eschatologie, die, weil die Nachfolge. Rechtfertigung ist Glaubensgerechtigkeit, sie vom Glauben nichts weiß, notwendigerweise für die auch in ihren effektiven Bezügen. Diese wiederum haben Utopie optieren muß. Der Glaube hat seine tragende ihren Grund im Ganzen der Christologie als dem Handeln Funkt ion verloren, erst recht der allein rechtfertigende des gegenwärtigen Christus und speziell in dessen öster- Glaube. Auch sind es falsche Alternativen, wenn an der licher Wirklichkeit. Wenn Luther also, wie E. Iserloh Stelle der präsentischen Eschatologie der Existential- gezeigt hat, das sacramentum-exemplum-Schema Augu- theologie nunmehr, aus dem Geist der Utopie heraus, deren futurische Variante räsentiert wird, ie sich an stins übernimmt!®, so hat das auch Konsequenzen in de Richtung auf ein effektives Verständnis der echtferti- der Rechtfertigungslehre es Paulus zeigen läßt, worin ihm Luther folgt, 1äßt sich eine einseitig interpretierte Da.s Ganze der Christologie im Rahmen der Recht- Eschatologie nicht durchhalten, weil sich die Rechtferti- fertigung nötigt dann aber auch auf dem Felde der Auf- gung der Alternative von präsentischer oder futurischer Eschatologie entzieht. Vielmehr stehen beide in notwen- erstehungstheologie zur Auseinandersetzung mit moder- diger, wechselseit er Beziehung, weil die Rechtfertigung nen Entwürfen, etwa dem von R. Bultmann. Wenn dieser allein durch den Ö lauben, also der präsentische Aspekt, in seiner bekannten Heidelberger Akademieabhandlung nicht von dem Gericht nach den Werken, also dem futu- die Formel von der Auferstehung ins Kerygma positiv aufnimmt, wenn ferner in der Enthmythologisierungs- rischen Aspekt, getrennt werden kann. Folglich schließt schrift die Auferstehung als Bedeutsamkeit des Kreuzes auch der rechtfertigende Glaube die Hoffnung ein, aber verstanden wird oder wenn der Auferstehungsglaube die Hoffnung tritt nicht an die Stelle des Glaubens. Analog nichts anderes sein soll als der Glaube an das Kreuz als dazu konnte die katholische Johannesexegese gegen Bult- Heilsereignis, so ist damit der Auferstehungshorizont der mann nachweisen, daß auch in der johanneischen Theolo- Rechtfertigung nur noch schwer auszumachen. In der gie ein ähnliches Wechselverhältnis von präsentischer und futurischer Eschatologie besteht. „Theologie des Neuen Testaments‘“ werden Kreuz und uferstehung als Eröffnung einer neuen Existenz ver- Die Darstellung wird hier abgebrochen, weil die breitere standen, woraus zugleich die Preisgabe des bisherigen Behandlung der' systematischen Grundfragen der Recht- Selbstverständnisses folgt!l. So gewiß hier Wahrheits- fertigungslehre den Rahmen dieses Aufsatzes sprengen momente getroffen sind, so ist nicht zu übersehen, daß würde. KEinige Stichworte seien wenigstens genannt: Bultmann, in den Kategorien von G. Aulen gedacht, Schöpfungstheologie, Ekklesiologie, Sakramentenlehre, mindestens an dieser Stelle in die Nähe der subjektiven politische Theologie und Regimentenlehre. Vor allem aber Versöhnungslehre kommt, die ihn in den Rahmen der bedürften die trinitarischen Konsequenzen der Recht- fertigungslehre einer sorgfältigen Darstellung, nicht zu- neup rotestantischen Chr_istologie seit Schleiermacher und letzt deshalb, weil dieser Komplex bisher ausgesprochen Ritschl einfügt. 793 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 794 vernachlässigt wurde. Auch müßte der Zusammenhang nesevangelium, HThK IV, 2, Freiburg-Basel-Wien 1971, Exkurs 18; Erhöhung 3 J. Blank, Krisis, Freiburg 1964, S. 84, 267, R. Schnackenburg, Das Johan- zwischen dem weitgehenden Verlust einer im Rahmen der und Verherrlichung Jesu, S. 498ff, Trinitätslehre verstandenen Rechtfertigung und dem < KM I, *Hamburg 1951, S. 112f,, 98-104, Atheismusproblem nachgewiesen werden. 5 Der gekreuzigte Gott, München 1972, S, 30, 75, 298ff. ° G. Aulen, Das christliche Gottesbild in Verga heit und Geg rt, Nach der philosophischen Seite verlangt besonders das ZSTh 8, 1980/31, S. 501-588, Christus Victor, An Historical Study of the Three Gütersloh 1930, Die drei Haupttypen des christlichen Versöhnungsgedankens, Problem der Objektivierung im Rahmen der philosophi- Main Types of the Idea of Atonement, London 1951. O. Tiililä, Das Strafleiden schen Tradition von Descartes über die Phänomenologie Christi, Helsinki 1941, H. Alpers, Die Versöhnung durch Christus. Zur Typologie bis zu Heidegger eine theologische Bearbeitung im Zuge der Schule von Lund, Göttingen 1964, der Rechtfertigung, besonders auch im Rahmen der Ent- Theologie des Erasmus I/II, Basel 1966, I, S. 84ff., 102ff. W. Elliger, Thomas ? R. Hermann, Luthers Theologie, Göttingen 1967, S. 70. E, W. Kohls, Die mythologisierung, speziell auf die Versöhnungslehre hin. Müntzer, Göttingen 1975, S. 371f., 408f., 525f. ® KMI, S. 42. Dieses alles läuft auf nicht weniger hinaus als auf einen völ- * 39TI, 48,14: Iustificatio est revera regeneratio quaedam in novitatem, sicut lig neuen methodologischen Ansatz in der Rechtfertigungs- Toannes dicit: Qui credunt in nomine eius et ex Deo nati sunt, Promotionsdis- lehre, Dabei könnte sich herausstellen, daß die theologi- putation H. Weller, N. Medler vom 11. 9. 1535, Th. 65. » Luther und die Mystik, in: Kirche, Mystik, Heiligung und das Natürliche schen Implikationen der Philosophie Hegels neu zu durch- bei Luther, Vorträge des Dritten Internationalen Kongresses für Lutherfor- denken sind. schung, Hrsg. I. Asheim, Göttingen 1967, S, 60-83, bes. S, 75ff. ıı Das Verhältnis der urchristlichen . Christusbotschaft zum historischen 1948, S. 298, Jesus, SAH 1960, 3, *Heidelberg 1961, S, 27. KM I, S, 44, 46. ThNT, Tübingen * H.-J. Iwand, Nachgelassene Werke V, München 1974, S. 64ff., 105ff,, ähn- ı2 Von der Freiheit eines Christenmenschen, Göttingen 1949, S. 40. Die lich schon in der Habilitationsschrift: Rechtfertigungslehre und Christusglaube, Leipzig 1930, S. 7. E. Käsemann, An die Römer, HNT 8a, Tübingen 1973, S. 21. Einheit der Theologie Luthers, ThLZ 75, 1950 Sp. 245—-252. * Vgl. das Literaturverzeichnis bei K. Lehmann, Auferweckt am dritten Tag 13 Nachgelassene Werke V, S. 216. Nach der Schrift, Quaestiones disputatae 38, Freiburg-Basel-Wien 1968, S. 360 14 Diskussionen über die ‚Theologie der Hoffnung‘ von Jürgen Moltmann, bis 363. U, Asendorf, Gekreuzigt und Auferstanden, FGThL 25, Hamburg 1971, S. 231ff, Hrsg. W.-D. Marsch, München 1967, S. 101. „Das Buch des Thomas‘* Die siebte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex II eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische. Schriften* Die siebte Schrift des Codex II von Nag Hammadi Wehespruch direkt angeredet wird (Für diese Art der 138,1-145,23; Titel abgekürzt: LibThom)! trägt vom Rezeption neutestamentlicher Tradition vgl. auch Mt6,13 X ßeren her gesehen das typische Gepräge einer gnosti- mit EpJac 4,23-31). schen Offenbarungsschrift: zwischen Auferstehung und Für die P rmgeschichte ebenfalls interessant wie auch Himmelfahrt (vgl. p.138,21—-23) teilt der Erlöser Jesus für LibThom ty ß isch und wichtig sind eine große Zahl dem hervorragenden Jünger und Zwillingsbruder Judas von Wehesprüc. en (p.143,8—-144,39 =12 Wehesprüche) Thomas geheime Offenbarungen mit. Dies geschieht zu- und eine kleine von Seligpreisungen (p. 145,1-8=3 Selig- nächst vornehmlich in der Form eines Dialoges, der dann preisungen). Während nun die drei Makarismen unmittel- in eine lange, durch keine Jüngerfrage unterbrochene bar aufeinanderfolgen, stehen die Wehesprüche z,T. Rede Jesu übergeht. Bei näherem Hinsehen handelt es getrennt nebeneinander. Zumeist kann man die ursprüng- liche kna sich jedoch um eine Sammlung von Logien (im weiten auch ein B pe Form eines Wehespruchs in LibThom, dem Sinne), die sich in Weisheitsworten, prophetische und egründungssatz folgen kann, von dem übrigen apokal tische Worte, Gleichnisse u.a. untergliedern Spruchgut abheben. Damit ergeben sich sogleich verschie- lassen. amit ist bereits angedeutet, daß es vorwiegend dene Fragen: Haben die 12 Wehesprüche ursprünglich formgeschichtliche Kriterien sein müssen, mit denen einmal eine zusammenhängende Reihe gebildet, die später LibThom zu untersuchen sein wird?, Die Funktion der sekundär erweitert wurde? Üben die Weherufe un die Gesprächsbeiträge des Thomas besteht im wesentlichen Makarismen in dieser Offenbarungsschrift eine ähnliche darin, ein Stichwort für die Ausführungen Jesu zu liefern. Funktion aus wie die Fluch- und Segenreihen im antik- ch bekommen wir auch aus dem Munde des Jüngers orientalischen Bundesformular oder in den Abschieds- einen Vergleich zu hören (p.139,12-20), dessen Verste- reden des Mose Dtn27-28? Läßt sich dadurch unter Be- henshorizont jedoch nicht eindeutig ist, was mitbedingt rücksichtigung formgeschichtlicher Aspekte etwas über wird durch die schwierige Form des erhaltenen Textes. die Einheit von LibThom sagen ? John D. Turner, der - soweit wir sehen — als erster sich Daß den Jüngern mehr die Rolle von Statisten als die von Gesprächspartnern zugeteilt werden kann, ist auch für intensiv mit LibThom befaßt hat®, stellte inzwischen die andere Schriften aus Nag Hammadi typisch (z. B. NHC 1,1 These auf: LibThom besteht aus zwei Teilen. Teil A reiche EpJac; V,3 1 ApcJac; die Abkürzungen erfolgen nach von p.138,4-142,21 und repräsentiere die Gattung ‚gno- K.-W. Tröger [ed.]: Gnosis und Neues Testament, Berlin stischer Offenbarungsdialog‘t, Teil B beginne p.142,21 1973). Doch kann man bei dieser Art von Dialogen auch und ende p.145,16, bwohl er jetzt wie ein Monolog des bachten, daß für die Gesprächspartner Jesu die Fragen Erlösers wirkt, repräsentiere dieser Teil jedoch die Gat- oder Aussagen nicht nur einfach aus der Antwort Jesu tung ‚Spruchsamml ‘ =4dyo, Neben der gattungs- heraus ezogen und formuliert wurden, sondern z, B, aus geschichtlichen Unterscheidung stützt Turner seine These dem bekannte Sprüche zu einer Frage abgewandelt auf die z. T. richtigen Beobachtungen, daß in TeilA erscheinen. p. 140,38-40 wird ausdrücklich eingesetzt mit: Begriffe und Zusammenhänge vorkommen (‚,sichtbar/ „[Es] wurde auch gesagt...‘‘. Der folgende Text ist leider unsichtbar‘‘; „‚Tierheit“‘; „„Gnosis‘‘; „Begierde‘“ u. ä.), die nicht vollständig erhalten, doch lassen die Reste und die in Teil B fehlen. Umgekehrt enthält Teil B u. a. jesuani- twort Jesu darauf schließen, daß es sich bei dem Zitat sche Wendungen wie ‚„Wahrlich, ich sage euch‘‘, „Wehe um eine Anspielung auf Mt10,28 handelt. In ähnlicher euch‘, „Heil euch“ u, ä., die in Teil A nicht (oder fast eise scheint auch p.144,41f. auf die gleiche Matthäus- nicht) auftauchen. Doch ließen sich auch wichtige Motive sStelle Bez ug genommen zu werden (auch hier ist der Text sowohl in A als auch in B finden, so etwa „das Feuer der fra; mme vor dem Ver- Leidenschaft‘‘, „die durch die Lust verursachte Verwir- der entarisch), nur daß nicht der r gewarnt, sondern dieser im Anschluß an einen rung‘“ u. a. Dies widerspräche nicht seiner Thesg, sondern 795 796 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 80 weise vielmehr darauf hin, daß beide Teile nicht zufällig und Verstand Erkennbare, aber es ist eben nur offenbar — 8.U. —, sondern auch aus thematisch bedingtem Grund und nicht geoffenbart. Das Verborgene ist jedoch das, was zusammengefügt worden seien. Da außerdem 'Thomas nur dem Menschen die Wahrheit und das Leben bringt (z. B. in Teil A Erwähnung findet, sei auch der Unterschriftstitel p-138,21-39). M.a. W.: Zwar bringt das Feuer Licht, doch es ist ein täuschendes Licht. Außerdem ist einem Be- p-145,17-19 „„Das Buch des Thomas, des Athleten, der den Vollkommenen schreibt‘“, vermutlich der Titel zu griff, der sich so eindrücklich mit existentialen Phänome- Teil A gewesen®. Umgekehrt kann der jetzige Titel von nen wie Begierde oder Torheit verbinden läßt, in einer A p.138,1—4 nicht ursprünglich dort gestanden haben, vorwiegend anthropologisch orientierten Schrift der Vor- sondern sei vielmehr Ausdruck des Verschmelzungspro- zug zu geben gegenüber dem kosmogonisch und kosmo- zesses beider Teile. Denn er habe einer Spruchsammlung logisch besser verbindbaren Begriff der Finsternis. Wenn als Überschrift gedient, da er von ‚nsace = Adyoı‘ spricht. auf der anderen Seite die Sonne als Hinweis des göttlichen Dieser Hinweis auf die Form von B sei auch in „.142,21 Lichtes für die Erwählten angesehen und beschrieben zu finden, wo der Plural ‚nisa[ce]‘ sich deutlich von dem wird (p.139,22-31; die Sonne ein „guter Diener‘‘), so Singular ‚peksaGe‘ im gleichen Vers absetze und wiederum haben wir ein Stück natürlicher Theologie vor uns. Ferner ist für LibThom typisch auch der Begriff der Teil A und B seien auch hinsichtlich ihrer Tendenz zu ‚Adyoı‘ bedeute und als Gattungsbegriff verwendet werde. ‚Tierheit‘ (bzw. ‚Tier‘, ‚tierisch‘). Er wird natürlich nega- unterscheiden: A sei an ein asketisches, synkretistisches tiv und im Gegenüber zum eigentlichen Menschsein ver- Christentum gerichtet; Teil B versuche seine Leser und wendet. Diese Metapher ist auch aus anderen Schriften Hörer durch Drohung aus dem von der Lust bestimmten von Nag Hammadi bekannt: NHC 11,3 EvPhil Spr. 113; Leben zu reißen. Während nun die Gattung ‚Offenba- 119; VIL4 Silv ‚85,7-17; 86,1-8 u.a.; XI,1 Inter rungsdialog‘ in bestimmten gnostischen Kreisen eine 10,38f; 11,28-30; 11,33-34; (vielleicht ist auch I1,2 herausragende Bedeutung innehatte, war die ‚Spruch- E vThom Spr. 6(7) in gleichem Sinne zu verstehen®?), sammlung‘ im Grunde nicht mehr die Ausdrucksform für Einen großen Textanteil von LibThom machen die Aus- führungen zur Eschatologie aus. Dabei herrscht in ihnen jene Kreise. Doch gewann sie eine neue Qualität, als sie ein ähnliches Verhältnis wie zwischen Wehesprüchen und der anderen Gattung eingegliedert wurde. nostiker er- Es hieße den Rahmen dieser Einleitung sprengen, wenn Makarismen: das, was den Erwählten, den wir uns hier eingehend mit den Thesen Turners ausein- wartet, wird nur mehr am Rande erwähnt als thematisch andersetzen wollten. Doch sollen zumindest Hinweise auf entfaltet (z. B. p.140,41-141,2; 145,12-16), während die die Problematik seiner Thesen gegeben werden. Als Bilder der Höllenqualen und -schrecken breit ausgemalt schwierig erscheint es uns, von einer Einheitlichkeit des werden. Hier spielt nun das Feuer als Höllenfeuer seine Teiles A im Gegensatz zu B _auszugehen. Gehört nicht eigentliche Rolle: es tritt als ‚Feuergeißel‘ gegen die Ver- vielmehr alles Material von LibThom —- wie oben schon urteilten auf . 142,42-143,2), als ‚Feuerbegrenzung‘ angedeutet — zur Tradition der Logien Jesu? Ist von gegen die nach allen Seiten Fliehenden (p. 143,2-7) und als das den Menschen schließlich Verzehrende, nachdem es daher nicht eher zu fragen, warum die letzte Antwort Jesu Zzuvor nur in seinen Gliedern als Begierde und Glut loderte .142,26ff. in eine mit eschatologischem Inhalt gefüllte er Tartaros und sein de übergeht? Auch scheint es angesichts eines auch (p-143,18-20). Außerdem findet sonst in LibThom zu beobachtenden Wechsels von Singular Engel Tartaruchos Erwähnung, wobei auch der Name und Plural (z. B. p. 139,6-10; 142,3-5) nicht überzeugend, ‚Tartaros‘ uns auf die Herkunft der Vorstellung hinweist: in p.142,21 mit dem Unterschied von ‚peksade‘ und sie stammen aus vulgär-hellenistisch-christlichen An- ‚nisaGe‘ zwei ursprünglich voneinander unabhängige Teile schauungen, wie die hier dargebotene negative Seite der unterscheiden zu wollen. Darüber hinaus erspart man sich Eschatologie überha 1 t. Dies drängt natürlich zur Beant- komplizierte Entstehungshypothesen, besonders provo- wortung der Frage, o b denn LibThom überhaupt als eine ziert durch das scheinbare Abweichen des Eingangstitels gnostische Schrift anzusehen ist — was oben ja schon wie- derholt stillschweigend getan wurde, vom Schlußtitel, wenn der koptischen Syntax entspre- Zunächst ist festzuhalten, daß das verarbeitete Material chend übersetzt wird (s. Übersetzung und Anmerkung). Dann bedeutet es keine Schwierigkeit, den Schreiber der weithin vulgär-christlich ist. Weder das Vorkommen des geheimen Worte, Mathaias p.138,2f. mit dem p.145,18 absolut gebrauchten Begriffes ‚Wahrheit‘, von ‚Werke der erwähnten ‚Athleten‘ zu identifizieren’. Turner wird ja Wahrheit‘ oder ‚weise ( au) Wahrheit‘ noch die Feind- bereits durch seine Formulierung des Titels der Schrift: schaft gegen Weiblichkeit und Sexualität können das ‘“The Book of 'Thomas the Contender”” (‚‚Das Buch des Gnostische an LibThom zur Genüge demonstrieren. Doch Thomas, des Athleten‘‘) gezwungen, nach einer besonde- geben solche Reflexionen wie: ‚„Wer sich (selbst) nicht ren Quellenlage zu suchen, um einen Ausgleich zwischen erkannt hat, hat nichts erkannt. Wer jedoch sich selbst erkannt hat, hat auch schon die Erkenntnis über die Tiefe dem jetzigen Anfang und Ende herzustellen. An besonderer und auffallender Einzelthematik sind des Alls erlangt‘“ (p. 138,16-18) oder der ergänzte Maka- hervorzuheben das Begriffspaar ‚Licht/Feuer‘, wobei das rismus p. 140,41-141,2 deutlich die Richtung an, wie das traditionelle Material verstanden werden soll. Vor allem Licht, wie aus anderen gnostischen Texten ganz geläufig, das Gute, den transzendenten Gott repräsentiert, wäh- aber lassen die zu Beginn der Schrift beschriebene Art der rend das Feuer und die ihm unmittelbar zugeordneten Offenbarung (geheime Worte des Erlösers an einen einzel- inge wie ‚Begierde‘ (z. B. p.140,3), ‚Torheit‘ (z. B. nen Jünger in der typisch gnostischen Dialogform, s. 0.), 143,33-35), ‚Feuer-Zeichen‘ (p.139,15-17) oder ‚Ver- das Verhältnis Jesu zu homas (Zwillingsbruder un S rben‘ (p. 143,24; zum ‚Höllenfeuer‘ s. u.) Wirkungen des wahrhaft Geliebter 138,7-8) sowie die Aufforderun Herrschers über Welt und Tartaros darstellen. Beide Be- Jesu an Thomas, si ch selbst zu erkennen (p.138,8-10), alles Nachfolgende mit den entsprechenden gnostischen griffe ‚Licht‘ und ‚Feuer‘ sind für die gesamte Schrift als Vorzeichen erklingen, so daß der Gesamteindruck der konstitutiv anzusehen, d. h., sie scheinen das leitende Schrift als ostisch zu bezeichnen ist, Motiv für die Sammlung der einzelnen Sprüche gewesen Unsere zu sein. Zwar wird auc als Kontrahent zum Licht die bersetzung verdankt sich in nicht geringem Finsternis erwähnt (so z. B. p. 143,26; 139,18f.), doch ohne Maße dem Entgegenkommen von James M. Robinson und daß sie den zentralen Stellenwert einnimmt, der ihr sonst seinen Mitarbeitern am Coptic Gnostic Library Project of in anderen Schriften aus Nag Hammadi zuerkannt wird. the Institute for Antiquity and Christianity, Claremont. Vielleicht h die Bevorzugung des Begriffes ‚Feuer“‘ Der für LibThom zuständige Mitarbeiter ist John D. Tur- vor dem der ‚Fi ernis‘ mit dem Gebrauch des Begriffs- ner, und dessen für die englische Edition bestimmte s ‚offenbar/verborgen‘ in LibThom zusammen. Das Transkription und rsetzung war uns in verschiedenen Öffen b Stadien zugänglich und hat uns wesentlich geholfen, die are ist zwar d,ws Sichtbare, mit irdischen Augen 797 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 798 eigenen Auffassungen, auch wenn sie von den seinen ab- unterscheiden? - Deswegen also seid ihr unmündig, bis ihr weichen, herauszuarbeiten. vollkommen werdet. TThomas aber antwortete: Die hier benutzte Umschrift des koptischen Textes beruht im großen und ganzen auf der von W. Till, Kop- Deshalb sage ich dir, o Herr: Diejenigen, die über das tische Grammatik, $ 11. Der Gebrauch der Klammern bei nicht Offenbare und das schwer (15) zu Erklärende Ergänzungen, Konjekturen, Auslassungen oder Zusätzen sprechen, gleichen Leuten, die ihre Feuer des Nachts ist der übliche. unterhalten zum Zwecke eines Zeichens: (Auch) sie unter- halten zwar ihre Feuer, so wie gewisse Leute (sie) ja zum Übersetzung Zwecke des Zeichens unterhalten — jedoch ist es nicht sichtbar!®; wenn aber das Licht hervorkommt und die (p- 138) Die geheimen Worte, die der Erlöser zu Judas Finsternis verhüllt, dann wird die Sache eines jeden sicht- Thomas gesprochen hat (und) die ich selbst, Mathaias, bar (20) werden. Unser Licht aber bist du, o Herr, der du aufgeschrieben habe. Ich wandelte /nämlich mit ihnen}® erleuchtest. und hörte sie miteinander reden. Der Erlöser sagte : Jesus sagte: (Mein) Bruder Thomas, solange (5) du (noch) Gelegen- Das Licht existiert im Licht. heit (dazu) in der Welt hast, höre mir zu, auf daß ich dir TThomas sprach also: O Hef[rr], weswegen geht das sichtbare Licht, das um der Offenbarung hinsichtlich der Dinge, die du in deinem Menschen willen scheint, auf und unter ? Herzen erwogen hast, erteile. Der Erlöser (25) sagte: Weil du aber als mein Zwilling(sbruder) und wahrhaft O seliger Thomas! [J]a!®, das sichtbare Licht erschien um Geliebter? giltst, prüfe dich und erkenne, wer du bist und wie du bist bzw. (10) sein wirst!®, Da du ja mein Bruder euretwillen, nicht (etwa) dam[it ] ihr an diesem Ort bleibt, heißt, darfst du nicht in Unwissenheit über dich selbst sondern damit ihr ihn v[er ]laßt. Wenn aber alle Erwählten sein. Und ich weiß, daß du (bereits eine gewisse )Erkennt- die Tierheit ablegen, dann wird das Licht nach oben zu nis gewonnen hast. Denn du hast mich schon erkannt, seiner Substanz (30),zurückkehren und (diese) seine Substanz wird es bei sich aufnehmen, weil es ein guter (nämlich) daß ich die Erkenntnis der Wahrheit bin. Nach- Diener ist. dem du nämlich als Unwissender in meine Nachfolge ge- Dann fuhr der Erlöser fort und sprach?®: treten bist, bist du (jetzt) bereits (15) zu (dieser) Erkennt- O du unaufspürbare Liebe des Lichtes. nis gelangt. Doch du _ wirst (schließlich) der ‚Sich-selbst- O du Bitterkeit des Feuers, Erkennende‘ heißen. Denn wer sich (selbst) nicht erkannt das in den Leibern der Menschen hat, hat nichts erkannt. Wer jedoch sich selbst erkannt hat, hat auch schon die Erkenntnis über die Tiefe des Alls und in (35) ihrem Mark brennt, erlangt. Deswegen also, mein Bruder Thomas, hast du T[ag] und Nacht in ihnen brennend; (allein) das vor den Menschen (20) Verborgene (jetzt) und </du Begierde)2, gesehen!!, nämlich dasjenige, an dem man zu Fall kommt, die die Glieder der Menschen verzehrt, wenn man es nicht erkennt. ihre Herzen trunken [machen]d, und ihre Seelen in Verwirrung bringend, Thomas aber sagte zum Herrn: u[nd Gewalt ausübend] über sie Ich bitte dich aber darum, daß du mir vor deiner Himmel- in den Männern und den Frauen Ta[g] und Nacht, fahrt (all) [das] sagst!?, wonach ich dich frage. [Un]d und die sie [in große] Unruhe versetzt, wenn ich von dir (die Wahrheit) betreffs (25) des Verbor- (40) Unruhe stiftend im Verborgenen und im Offen- genen höre, dann vermag ich von ihm zu reden. Und es ist baren?2, mir bewußt, daß es schwierig ist, die Wahrheit vor den enschen zu tun!®, Denn die w[eibischen] Männer [entbren ]nen [zueinander ohne die Fra]uen, und die Frauen ohn[e'die Männer]2. Der Erlöser antwortete und sprach : [Er ergriff wieder das Wort] und (p. 140) sagte%: Wenn schon das, was euch offenbar ist, vor euch verbor- Jeder, der nach der Wahrheit sucht, gen ist, wie könnt ihr dann (etwas) (30) über das, was wird sich. auf Veranlassung der weisen (Frau) Wahrheit nicht offenbar ist, vernehmen? Wenn es für euch schon Flügel bereiten", schwierig ist, die in der Welt offenbaren Werke der Wahr- um wegzufliegen vor der Begierde, eit zu tun, wie könnt ihr denn die (Werke) der erhabenen die die Geister der Menschen verbrennt; Größe und die (Werke) des Pleromas, die nicht offenbar und er wird sich Flügel bereiten, sind, tun? Wie könnt ihr denn ‚Täter (der Wahrheit)‘14 um zu fliehen (5)2% vor jeglichem Geist ihr noch nicht die heißen? (35) Deswi Ö en seid ihr (noch )Lernende und habt <(der d je Menschen verführt durch das)}?”, was sichtbar ist. röße der Vollkommenheit erlangt. Thomas antwortete aber und sprach zu dem Erlöser: Thomas antwortete und sprach S rich zu uns über das, von dem du sagst, daß es nicht O Herr, genau das ist es ja, wonach ich dich frage wie [6) f enbar, son[dern] uns verborgen ist! Cein(en)...>2%; denn ich habe erkannt, daß du (allein) es Der Erlöser sagte: bist, was uns von Nutzen ist, wie du gesagt hast. [Al]le (Menschen)leiber [sind wie] (40) Tiere: sie werden Wiederum ergriff der Erlöser das Wort und sprach: ......... Deswegen müssen (10) wir zu euch reden. Denn dies ist die a[uch] gezeugt [ ]!5, das sichtbar ist, so wie [ein h Lehre für die Vollkommenen. Wenn ihr also vollkommen ch]öpf [nach einem anderen Gesc f trach([tet]. De[swegen] aber [existieren] die oberen We ö]e sen [nicht in sein wollt, müßt ihr diese (Gebote) halten, sonst ist euer er Weise] der sichtbaren!®, sondern s[ie (p-139) leben Name „Unwissend“‘‘, da es ja unmöglich ist, daß ein Ver- aus ihrer eigenen Wurzel!’; und ihre Früc N te sind es, was ständiger bei einem Toren Wohnung nimmt. Denn der S16 ernährt. Diese offenbaren Leiber aber essen von den Verständige ist angefüllt mit jeder Weisheit; (15) für den schöpfen, die ihnen eichen. Deswegen verändern sich Toren aber ist das Gute /und})?* das Böse einunddasselbe. ja die Le iber. Was si % aber verändert, wird zugrunde Denn der Weise wird aufwachsen in der Wahrheit, und er ehen (5) und der Vernichtung anheimfallen und hat keine wird sein wie der Baum, der am Bach wächst®. Da ja nun offnung auf Leben mehr. Denn dieser Leib ist tierisch. ö etliche%, die Flügel (des Verstandes) haben, bei dem Sicht- W baren ihre Zuflucht suchen — die (20) sind weit entfernt le nun der Leib der Tiere zugrunde geht, so werden diese bilde zugrunde gehen. Stammt er (sc. der menschliche von der Wahrheit. Denn ihr Führer, das Feuer, wird ihnen Leib) etwa nicht aus dem Beischlaf wie der (Leib) der ein Trugbild von Wahrheit erscheinen lassen [un]d ihnen 1ere? Wenn er aber aus ihm (sc. dem Beischlaf) (10) in vergänglicher Schönheit leuchten. Es wird sie durch Stammt, wie kann er sich groß von ihnen (sc. den Tieren) finstere Süße einfangen und durch anrüchige Lust weg- 799 800 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 führen. (25) Es wird sie blind machen durch die unersätt- Thomas antwortete aber und rach: liche Begierde und ihre Seelen verbrennen. Es wird für sie Herr, das, was in sie hineingesät worden ist, was wird mit se[in] wie ein im Herzen steckender Pfahl, den sie niemals ihm geschehen? Denn ich sorge mich (5) sehr ihretwegen; herausziehen können, und wie ein Zaum im Maul, der sie denn viele sind es, die ihnen entgegenstehen*?, Jenkt, wie es seinem (30) eigenen Wunsch entspricht. Es hat sie mit seinen Ketten gefesselt, und all ihre Glieder Was ist dir selbst klar59? Der Erlöser antwortete und sprach : hat es gebunden mit der Bitterkeit der Fessel der Begierde Judas, der Thomas, genannt wird sprach : nach dem Sichtbaren, das vergänglich, wandelbar und Dir, o Herr, ziemt es zu reden, mir aber, auf dich zu hören. wechselvoll ist. Mit großer Kraft wurden sie von oben (35) Der Erlöser (10) antwortete: herabgezogen und werden immerdar getötet, dadurch, daß sie hingezogen werden zu allen Tieren der Unreinheit. Höre auf das, was ich dir sagen werde, und glaube an die Thomas antwortete und spra[ch:] Wahrheit! Der Säende und das Gesäte werden aufgrund Es ist offensichtlich. [Es ]wurde auch gesagt®: Wa P [net ihres Feuers vergehen im Feuer und im Wasser und wer- euch] v[or] denen, die [das Verderben für] den L[ei b (40) den verborgen sein in den Grüften der Finsternis. Und nach und die] Seele ni[cht] kennen! langer Zeit werden sie offen in Erscheinung treten (15) als die Früchte der schlechten Bäume und ihre Strafe emp- [Der Erlöser] aber antwortete und sprach : fangen, indem sie vernichtet werden durch den Mund der [He]il dem weisen Mann, der [nach der Wahrheit] Tiere und der Menschen (oder) durch die Wirkung des su[chte%, Denn] als er sie fand, kam er zur Ruhe (p. 141) Regens®, der Winde, der Luft und des Lichtes, das oben auf ihr für immer und fürchtete sich nicht mehr vor denen, leuchtet. die ihn in Unruhe versetzen wollten. Thomas antwortete aber : Du hast uns wahrlich überzeugt, o Herr; (20) wir haben Thomas antwortete und sprach? im Herzen eingesehen und es ist (uns) deutlich, /da wir ja Ist es von Nutzen für uns, o Herr, zur Ruhe zu kommen in dem, was uns gehört#? [nicht] zur Welt gehören)>52, daß dies [sich] so [verhält], Der Erlöser sprach : und daß deine Rede nichts zurückhält. Aber die Wor[te, Ja, das ist es, was Nutzen bringt; (5) und es ist gut für dJie du uns sagst, sind für die We[1]t etwas, über das man euch, da ja das, was an den Menschen sichtbar ist, sich lacht und die Nase rümpft, da man sie ja nicht verst[eh]t. auflösen wird. Denn das Gefäß ihres Fleisches wird sich Wie können wir denn hingehen, um (25) sie zu [ver]kün- auflösen. Und wenn es (in seine Bestandteile) zerfällt, digen{,}? ® wird es (auch) im Offenbaren und Sichtbaren sein®®, Der Erlöser antwortete und sprach : Und ihnen bereitet dann das sichtbare Feuer Pein. (10) [Wahr]lich, ich sage euch: Wer di[ese R]ede hört und in solcher Weise sein Gesicht Wegen der Liebe zum Glauben werden /die}%, die sie vor abwendet oder die Nase rümpft oder die Lippen verzieht — dieser Zeit (gehabt) haben, noch einmal dem Sichtbaren (30) wahrlich, ich sage euch: der wird überantwortet hinzugefügt werden. Die Sehenden aber sind (dann) nicht werden dem Herrscher oben, dem, der über alle Mächte (mehr) im Sichtbaren. /Diejenigen, die}%7 ohne die erste als König herrscht, und er wird jenen zurückweisen und Liebe /sind,> werden durch die Sorge des Lebens und die von (dort) oben in den Abgrund hinabwerfen, und er wird Glut des Feuers zugrunde gehen. Es dauert nur kurze Zeit, bis (15) der sichtbare (Leib) sich auflöst; dann werden (dort) in einen engen und finsteren Raum (35) eingesperrt häßliche Gespenster dasein und mitten in den Gräbern werden. Er kann sich also nicht umdrehen oder bewe[gen] auf den Leichen sitzen zu ewiger® Pein und Vernichtung wegen der großen Tiefe des Tartaros und der schwer lasten- <für)® die Seelen. den Blitter]keit der fest verschlossenen Unterwelt. U[nd] sie werden in sie hinab[gebracht], weil [sie eu]ch [ver- Thomas aber antwortete und sprach : folgt] ha[ben]. Man wi[rd] nicht vergeben dem, [der in Was haben wir, (20) um es diesen vorzutragen? Bezie- Bedr]ängnis bringt. Er [wird (40) verurteilt werden, weil] hungsweise: Was sollen wir den blinden Menschen sagen? er euch verfolgt hat®, [Er wird dem großen En]gel Beziehungsweise : Welche Lehre sollen wir jenen un [glü ]ck- Tartaruchos übergeben werden, [der ein F]euer[engel] lichen Sterblichen mitteilen, die da sagen‘°: ‚Wir kamen, ist54 und der sie verfolgt, (p. 143) [während] Feuergeißeln um Gutes zu erlangen, und nicht, um Verfluchung zu Funken in das Gesicht dessen, der verfol wird, sprühen ernten‘41%? Sie werden doch erwide[rn]: ‚Wenn wir nicht lassen. Wenn er nach Westen flieht, findet er (dort) das im Fleisch geboren wären, hätten wir auch [die S]ünde Feuer. Wenn er sich nach Süden wendet, findet er es auch nicht (25) kennengelernt.‘ dort. Wenn er sich nach Norden wendet, tritt ihm eben- Der Erlöser sprach : falls die Bedrohung (5) eines lodernden Feuers entgegen. Wahrlich, halte [je]ne nicht für Menschen, sondern rechne Den Weg nach Osten®, um dorthin zu fliehen und gerettet sie un[ter die Ti]ere. Denn wie die Tiere ei[nan ]der fressen, zu werden, kann er aber nicht finden. Denn er hat ihn so fressen auch derartige Menschen einander. Aber sie nicht gefunden, solange er im Leibe war, so daß er ihn haben das Rei[ch] (Gottes) verloren%2, (30) da sie ja die (etwa )finden könnte zur Zeit des Gerichts.. Süße des Feuers lieben und Sklaven des Todes sind und zu Dann fuhr der Erlöser fort und sprach : den Werken der Unreinheit ihre Zuflucht nehmen. Sie Wehe euch, ihr Gottlosen, machen voll d(as Maß der) Begierde ihrer Väter®. Auf- die ihr keine Hoffnung habt, (10) die ihr euer grund des bitteren Zwanges ihrer bösen Natur werden sie Vertrauen setzt auf Dinge, die nicht eintreten zur Züchtigung in den Abgrund geworfen werden (35). werden. Denn sie werden so gepeitscht werden, daß sie kopfüber Wehe euch, die ihr eure Hoffnung setzt auf das Fleisch und an den Ort stürzen, den sie nicht kennen. das dem Untergang geweihte Gefängnis. Sie wer[den] ihre Glieder nicht in Ausdauer [gebra ]u- Wie lange wollt ihr noch im Vergessen bleiben chen“*, sondern sie werden verzagen%, Und sie freuen sich und (wann endlich) denkt ihr daran, daß die über [das] F[euer und lieben ]4 die Raserei und den Wahn- Unvergänglichen nicht vergehen werden®, sinn, weil sie [Toren] sind4?, (40) [Sie] streben na[ch] Eure Hoffnung stützt sich auf die Welt und Sinnesverwirrung, [o]hne [ihre Ralserei zu erkennen, euer Gott ist dieses Leben, (15) wodurch ihr während sie noch [glau]ben, klug zu sei[n. Deshalb] lieben eure Seelen zugrunde richtet. [sie auch törichterweise ] ihren eig[enen 118 Körper, (p. 142) Wehe euch um des Feuers willen, das in euch brennt; wobei ihr Sinn auf sie selbst gerichtet und ihr Gedanke denn es ist unersättlich. bei ihren Händeln ist. Die Flamme aber ist es, die sie ver- Wehe euch um des Rades willen, das sich in euren Ge- brennen wird, danken dreht, 801 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 802 Wehe euch um des Brennens willen, das in euch ist; dort selber beseitigt. Und (zwar) erstickte er sie, und sie denn es wird sichtbarlich euer Fleisch verzeh- starben und wurden zu Staub. ren (20) und heimlich eure Seelen entzweien, Dann fuhr Jesus fort und sprach zu ihnen: und es wird euch gewillt machen, </euch> Wehe euch; denn ihr habt die Lehre nicht angenommen. untereinander <zu...)57, Und diejenigen, die [sie annehmen] wo(llen], Welhe e]uch, ihr Gefangenen; werden Mühsal haben, wenn sie (sie) ver- denn ihr liegt gefesselt in (euren) Zuflu[chts]- orten®8, kündigen. [Denn ihr werdet sie verfol (40) und lauft in eu[re eigenen] Net[ze. Ta Ihr lacht mit Vergnügen über die unsinnig- werdet sie in die Un[terwelt und ins Verder- sten Späße. ben] hinabsenden® und werdet sie tägli[ch] Ihr kennt nicht euer Verderben, noch (25) töten®, (p.145) (nur) damit sie (täglich) vom wißt ihr, worin ihr euch befindet, noch habt Tode auferstehen. [ihr] erkannt, daß ihr in der Finsternis und im Heil euch, die ihr schon vorher die Versuchungen erkennt To[de] seid. Ihr seid vielmehr vom Feuer und vor den fremden (Dingen) flieht. berauscht und [voll] von Bitterkeit. Euer Heil euch, die ihr geschmäht und nicht geachtet werdet Sinn ist (nur) auf euch selbst gerichtet infolge wegen der Liebe, (5) die euer Herr für euch des [Br]ennens [i]n eurem Innern. Und süß hat. erscheint euch das Gift und (30) der Stich eurer Feinde. Und die Finsternis ist über euch Heil euch, die ihr weint und gepla werdet von denen, die keine Hoffnung [abJen; aufgegangen, als wäre sie das Licht. Denn denn ihr werdet von allen Fesseln erlöst eure reiheit habt ihr für die Knechtschaft werden. hingegeben, (und) ihr habt eure Sinne finster® gemacht. Und euer Denkvermögen habt ihr Wachet und betet, daß ihr nicht im Fleisch bleibt, sondern aus der Fessel der Bitterkeit (10) des Lebens herauskommt. für Torheit hingegeben und habt eure (35) Und wenn ihr betet, werdet ihr Ruhe finden, da ihr Mühsal Gedanken angefüllt mit dem Rauch des und Schmach hinter euch gelassen habt. Denn wenn ihr Feuers, das in euch ist. Und euer Licht aus den Mühen und Leiden des Leibes herauskommt, [wurde ver]deckt durch die Wolke [der Fin- sternis]. Und das Gewand, das ihr tragt, habt werdet ihr Ruhe bei dem Guten empfangen und herrschen mit dem Herrscher — (15) ihr verbunden mit ihm (und) er ihr gel[iebt, obwohl es sch]mutzig ist®, Und verbunden mit euch — von jetzt an bis in alle Ewigkeit, ih[r] wurdet in Besitz genommen [von] der Amen. Hoff[nung, die] keinen Bestand hat. Und Das Buch des Thomas. wem [ihr] (40) vertra[ut] habt, das wißt ihr Der Athlet schreibt (selbst) [nicht. Und ihr se]id alle in [Fesseln, aber brü]stet euch, als [wärt ihr frei®, Und] an die Vollkommenen®”, „ 144) ihr habt eure Seelen ins Wasser der f nst[er ]nis etaucht. Ihr seid nach eigenem (20) Gedenkt meiner, o meine Brüder Willen (ins V erderben) gelaufen. [in] euren Gebeten! Wehe euch, die ihr auf dem falschen Wege seid und nicht Friede den Heiligen und den Pneumatikern®, beachtet, daß das Licht der Sonne, die alles —— richtet und (5) alles sieht, sich gegen alle * Leiter des Arbeitskreises: Hans-Martin Schenke. Federführend für diese Schandtaten wenden wird, um sich die Feinde Schrift: Dankwart Kirchner. zu unterwerfen. Und ihr begreift auch nicht, aus Codex II und Codex VI. Glückstadt: Augustin 1971. Abhandlungen des ı Krause, Martin, und Pahor Labib: Gnostische und hermetische Schriften daß der Mond bei Nacht und am Tage herab- Deutschen Archäologischen Instituts Kairo, Koptische Reihe, 2. S.88-106. — The blicekt und die Leichen eurer Gemetzel sieht. Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices. Published under the Auspices of the Department of Antiquities of the Arab Republic of Egypt in Conjuncetion Wehe euch, die ihr den Umgang mit der Weiblichkeit (10) with the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. Codex II. Leiden 1974, und das unreine Zusammensein mit ihr liebt. LibThom war uns schon vor der Erstedition bekannt, da J. M. Robinson uns Und wehe euch um der Mächte willen, die euren Leib be- dankenswerterweise Arbeitsmaterialien (koptischer Text und englische T herrschen ; denn jene werden euch zugrunde setzung, bearbeitet von J. D, Turner) des Claremont-Projekts zur Verfügung richten. stellte. „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘“ beim * H.-M, Schenke plant eine kommentierte Edition von LibThom für die Reihe Wehe euch um der Wirkungen der bösen Dämonen willen. Akademie-Verlag Berlin. ehe euch, die ihr eure Glieder durch das Feuer antreibt. ® John D. Turner: The Book of Thomas the Contender from Codex IT of the Cairo Gnostic Library from Nag Hammadi, The Coptic Text with Translation, in the Syrian Judas Thomas Tradition in: Essays on the Nag Hammadi Textsin Introduction and Commentary, May 1970 Ph. D. dissertation. ders.: A new link (15) Wer wird auf euch erquickenden Tau regnen lassen, amit er die vielen Feuer in euch und eure Glut löschen Honour of Alexander Böhlig, ed. by Martin Krause, Leiden 1972, S. 109-119. < Turner verweist hierzu auf die Thesen von K. Rudolph: Der gnostische kann®?? Wer wird über euch die Sonne a uf; gehen lassen, ‚Dialog‘ als literarisches Genus, in: Probleme der koptischen Literatur. Wissen- um die Finsternis, die in euch ist, zu vertreiben und die schaftliche Beiträge der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, 1968, S, 85-107. insternis und das schmutzige Wasser zuzudecken ? 5 Turner beruft sich dabei auf J. M, Robinson: A0T’OT ZOPEN. Zur Die Sonne (20) und der Mond werden euch Wohlgeruch Gattung der Spruchquelle Q. in: Zeit und Geschichte. Dankesgabe an Rudolf Bultmann 1964, . 77-96, Beträchtlich erweiterte Fassung jetzt in: H. Köster nden nebst der Luft, dem Wind, der Erde und dem und J. M. Robinson: Entwicklungslinien durch die Welt des frühen Christen- asser. Denn wenn - die Sonne nicht aufgeht über den tums, 1971, S. 67-106. ® Zum Problem des Titels 8. u. bewesen®, werden sie verfaulen und [um]kommen. ? Vgl. H.-M. Schenke: Sprachliche und exegetische Probleme in den beiden )amit verhält es sich wie bei Pflanze und Gras: Wenn nun letzten Schriften des Codex II von Nag Hammadi, OLZ 70, 1975, Sp. 5-18; 1e Sonne darauf scheint, wird es stark und erstickt (25) en Weinstock. Wenn aber der Weinstock stark wird und wohl hinzuzudenken oder zu ergänzen: (gar nmmau). s %äß.8 :In dem Satz scheint nach moo8&e irgend etwas zu fehlen ; man hat sich 9 138,8: Das hiesige koptische pasbr mmöe, hinter dem etwa ein griechisches tten wirft auf die Pflanzen [und] auch auf alle Dor- ö @ikos Uov 6 Äindıvds zu vermuten ist, bringt nur den Sachverhalt auf nen*, die mit ihm zusammen gesproßt sind, sich [aus- den Begriff, daß in der Thomas-Tradition Judas Thomas genau die hervorragende i]ltet und weit ausdehnt, erbt er allein das Land, auf Position einnahm, wie sie dem Lieblingsjünger des 4. Ev: ums zuerkannt em er aufgesproßt ist, (30) und verfügt er über jede Stelle, wird. Zum Problem der Thomas-Tradition überhaupt vgl. Köster-Robinson, Ent- wicklungslinien, S, 118ff, ı 138,9: Zu „wie du bist‘““ ak&00p na nhe vgl. OLZ 70, 1975, Sp. 9. © er überschattet hat. Dann also, wenn er wächst, ı1 138,19f.: Die Präposition (ebol) hn bei dem Verb höp bezeichnet im allge- ’)kommt er das ganze Land zur Verfügung und bringt meinen dasjenige, worin etwas verborgen ist (Crum 695b). Doch finden sich auch seinem Herrn Nutzen und gefällt ihm über die Maßen. Belege, wo (ebol) hn im Sinne von ebol n = „‚vor‘“ gebraucht wird [z. B. Apk nn er hätte wegen der Pflanzen große Mühe gehabt, bis 6,16 (8)], so daß Krauses bersetzung berechtigt ist er sie ausgerissen hätte. Aber der Weinstock (35) hat sie berichtige: [en] zu [nn], 1 138,23: &ö wird mit n-, mmo == konstruiert, nicht mit e-, ero= (so Krause); 803 804 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 ı2 188,26-27: Vgl. 138,34; Joh 3,21. 45 141,88: Bei der Verbindung ka toot == ebol ist Übereinstimmung von Sub- 14 138,84: Vgl. 138,26-27, 30-32; Sextus 884 piergatös ntalöthia. jekt und Suffix erforderlich (vgl. Crum 426a,b). Dem Duktus der vorangehen- 15 138,40: Die von der zweiten Hälfte der Z. 40 erhaltenen Buchstabenfrag- den Sätze nach dürfte die 3. Plur, von Krause richtig ergänzt sein, wobei die mente sind an sich und in ihrer Kombination so vieldeutig und seltsam, daß sich Lücke genügend Platz auch für das Morphem des I. Futur bietet. Doch muß das uns eine mit genügender Wahrscheinlichkeit ausgestattete Rekonstruktion bisher Suffix korrigiert werden, so daß der ganze Satz heißt: al/la [sena]katoot«ou» nicht ergeben hat. Vgl. den Zusammenhang 138,39-43 Anm. 16. ebol. Turners Ergänzung [hn ou]katootk ist nicht belegbar, wenngleich es einen 16 138,39-43: Unser Rekonstruktionsvorschlag lautet koptisch: .. 80ma ähnlich lautenden adverbialen Ausdruck gibt (vgl. Crum 175b und 426b). [nilm [se&oop nthe] n/ntbnooue eu&po mmoou o[n ..... ‚..[.].e/ ef[ouJonh % 141,39: Während Turner vor der Lücke b liest und zu[...pli]b[e...]ergänzt, e[b]ol mpir&ete nthe n[ous]ö[n]t ’efsou/ liest Krause r und ergänzt zu r[o0u8 ...]. Nach Schenkes rprüfung ist das r [se£00p an mprete n]netouonh ebol .. .[t_ön eksön]t e[tbe] paj hööf netmpsantpe/ sicher, wir ergänzen aber zu r[ökh ...], was uns besser in den Gesamtduktus der »” 188,4383: Am Zeilenende ist in der Lücke zu wenig Platz, um Krauses vor- Schrift zu passen scheint als roouß = ,,Sorge‘‘. Die Ergänzung im Zusammen- geschlagene 3 Buchstaben [uou] unterzubringen, Lies stattdessen: e[u]. Darüber hang s. Anm. 48, ? 141,39: Die Ergänzung s. Anm. 48. hinaus ist es wenig sinnvoll, den in LibThom abgewerteten Begriff „‚offenbar“‘““ 48 141,39-42: Der letzte Buchstabenrest in Z, 42 kann zwar zu verschiedenen für die Himmlischen gelten zu lassen. ebol 139,1 gehört zur Präp. hn und nicht Buchstaben gehören, aber auf keinen Fall zu a, so daß Krauses Ergänzung nicht zum vorhergehenden Verb. möglich ist. Darüber hinaus möchte Krause nur mit 24 Buchstaben Z. 42 aus- 18 139,17: Das e verstehen wir als inkorrekte Schreibung für kje; vgl. Crum kommen. Wir möchten Z. 39-42 so ergänzen: r[ökh auö seme m]plibe mn ppö&s 802a; OLZ 70, 1975, Sp. 9. euo[nsokj/ se]p&t n[sa ou]pö&s nhet en[s]Jemme a{n mpou/li]be eu[mee]ue e hn 19 139,25: Am Zeilenende steht nach Schenkes Überprüfung - s. Anm. 23 - sabeeu n[e etbe paei se/m] aeie mpousöma hö[ou on hn ou mntathöt]. r, so daß in der Lücke [ga] zu ergänzen ist. Krause liest[r]ö. Zu ydg = „ja‘ in der 49 142,2-5: Vgl. zum Wechsel von Sgl. und Plur, auch 139,6-10. Antwort vgl. Blaß-Debr.!? $ 452,2, » 142,6-7: Mit Turner lesen wir eu ntak petouonh / ebol nak (vgl. OLZ 70, 20 139,32-40: Hier scheint uns eine Art Hymnus vorzuliegen. Dafür spricht 1975, Sp. 11). der pathetische Stil mit dem zweimaligen ö (Z. 32 + 33) sowie die Reihung von 51 142,17: Krauses Übersetzung von hoou == „Tag“ ist korrekt, aber nicht kurzen und parallelen Relativ- und Umstandssätzen. recht befriedigend. Denn welche Wirkung geht vom Tag als solchem aus? Wir 21 189,37: Das plötzliche Auftauchen des femininen Konjugationsausdrucks möchten deshalb in hoou lieber eine inkorrekte Schreibung für höou = „Regen“ es läßt vermuten, daß ein dafür erforderliches feminines Bezugswort, das wohl schen. einen besonderen Aspekt des Feuers bezeichnete, Irrtümlich ausgelassen ist, Da 52 142,25-26: Der Nachsatz ist keine einleuchtende Begründung für den im Anschluß an diesen Hymnus 140,3 von der ‚Begierde‘ die Rede ist, liegt es Fragesatz, dem er jetzt folgt. Er wird eigentlich nur verständlich, wenn man in nahe, auch hier tepithymia zu ergänzen. ihm eine an falscher Stelle in den Text eingefügte Randglosse zu dem „‚Wir‘ von Z. 19f, sieht. 22 139,40: Das nun wieder maskuline ef{kim] ist verschieden erklärbar: 1. es 53 142,37-40: Wir setzen folgende Ergänzung voraus: .. a[uö e8a]u/Teine] nimmt Bezug auf pköht in Z. 34; 2, es ist ein Abschreibfehler statt eskim ; 3. der mmoou ehoun erof e n[taupöt ns]a/[t&n]e nsen[a]kö an ebol m[petthl]ibe f[na /&i koptische Übersetzer hat es irrtümlich auf pköht Z. 34 bezogen. pefhap %e alfpöt nsa töne ... . 28 139,40-42: H.-M. Schenke, der im Herbst 1974 in Kairo am Original von 54 142,41-42: Unsere Ergänzung lautet auf Koptisch: [ou mmof mpinokj LibThom arbeiten konnte - und dies auch unter Zuhilfenahme von ultraviolettem nag]gelos ptartaronchos/ [eto nonaggelos ns]ate ... . Licht —, hält jetzt die Ergänzung Krauses in Z. 41 hoouts[hime] für möglich, da 55 143,5: Zu naeibte = „Osten‘“ vgl. OLZ 70, 1975, Sp. 11. einmal das s vor der Lücke eindeutig zu lesen ist, zum andern hoout anstelle der enttonten Form bzw. die Zusammensetzung hooutshime sich belegen 1äßt (vgl. Krause), 5 143,13: Die Partikel an verstehen wir als Negation (mit Turner gegen Westendorf S. 212). Allerdings setzt Kranses weitere Ergänzung in der Klammer Z. 41 eine ungewöhnliche Platzaufteilung vorans. Mit seiner Ergänzung kommt ” 143,21: Zum Problem nfsbte töne hraj hn netner&u vgl. OLZ 70, 1975, er auf 27 Buchstaben. In den darüber befindlichen vollständig erhaltenen Zeilen Sp.11. Wir vermuten, daß hier infolze von Homoioteleuton etwas ausgefallen 31-35 ist das Minimum 30, das Maximum 32 Buchstaben. Die Pluralform shiome ist. Denkbar wäre: nfsbte «töne e(treten)meste> töne ... ==,,...e8 wird euch ge- ist nach Crum 385a für das Sahidische ungewöhnlich. Da diese Form aber hier willt machen, euch untereinander zu hassen.“ in Z. 38 und 42 auftaucht und auch von Westendorf S. 211 für S als normal auf- 58 143,22f. : Vgl. Apk 6,15, geführt wird, ist es angebracht, hier auch shiome zu ergänzen. In dieser Hinsicht 59 143,32f.: Das zweite nhöt ist wohl als Dittographie anzusehen. . ist wohl auch Krauses fragende Notiz S. 93 unten zu verstehen. Wir möchten %o 143,37f.: Lies: . ..atetnm[qr/fr\lts kan 88Joof... . Z. 40 Ende bis Z. 42 folgendermaßen ergänzen: [se hm/olm gar nkji nhoouts 1 143,38-42: Die vor U Jautet: ... mmöl[tn hi/tn] thel[pis et]&00p an auö n[i]m pent[ate/tn]pis ;[eue] ero f tetnsoolun an auö tetn/&]oop [hime enouer&u a&n nshio]/me auö nshiome a&In nhoout ...]. t&rtn hn net[nmrre auö tetn&ou]/%ou mmötn hös et[etno neleutheros auö]. 24 139,42: Der syntaktisch begründete Einwand gegen Krauses Frgänzung 2 144,16: Mit Turner lesen wir esnahötm nhah nköht; vgl. OLZ 70, 1975, am EndeT...tote afl, was dann 140,1 mit &65 mmos fortsetzhar sein soll (%5 mmo = C a wird regelmäßig in den Dauverzeiten gehrancht ; in den Nichtd 3 {44‚21: Am Zeilenende ist eftm zu lesen, Das ergab die Kontrolle mit der stat. pro. %00 =; vgl. dazu Schenke OLZ 70, 1975, Sp. 10), 1äßt sich auch vom ultraviolettem Licht (vgl. OLZ 70, 1975, Sp. 13). (Übrigens hatte schon Turner Raum her stützen: Krause kommt wieder nur mit 27 Buchstaben aus. Doch ist hier tm ergänzt.) Entsprechend braucht der vorangehende Satz Z. 19-21 nicht auch der Vorschlag Schenkes (OLZ 70, 1975, Sp. 10) nicht ohne Problem: T...tote mehr als rhetorische Frage aufgefaßt zu werden (wie Schenke aufgrund von afwöh ef]. Die anderen Stellen in 1LihThom. an denen wöh in der Bedeutung rauses Lesung efXa(n) vorgeschlagen hatte: OL7Z 70, 1975, Sp. 11). „„fortfahren (zu reden)“ gebraucht wird (139,32: 143,8: 144,36f.), lassen stets die %4 144,27: Zu &na = ,„.Dornen“ s, OLZ 70, 1975, Sp. 12. Pränosition etoot= bzw. atoot= folgen, stellen darüber hinaus das Aubjekt, 65 144,41f.: Vgl. Mt 10,28, durch nkji angeknüpft, nach. Außerdem haben die Belege bei Crum 506a die Präposition bei sich: Westendorf führt. S. 285 wöh etoot== im Sinne von „fort- %6 144,38-42: Die vorausgesetzte Krgänzung (von Z, 38 Ende an) lautet: fahren“ auf. Syntaktisch und hinsichtlich des Platzes wäre die Ergänzung neto[uö& n/Kits] senahise eutade veik [Ce tetna kjor/kjou] auö te[tn]pät ahoun [...afouösb on ef] möglich. an[et]n&n[eu m/min mmötn tet]nnatnnoouse[e ep]itn nna/[mnte mn ptako nte] 25 140,2: hn tsab& mmöe verstehen wir als zu dem Hauptverb fnasmine tnmoonuton mmönfe]. gehörige Prolense. %7 145,17-19: Zur Übersetzung vgl. OLZ 70, 1975, Sp. 12. efshaj in Z. 18 ist IT. Präsens und wird gewöhnlich am Briefanfang gebraucht (vgl. NT so die <atrıefpöt hötf (vel. Z. 2f. atrefhöl efnät). 26 140.4: Bei efnöt hötf dürfte das Kausativum ausgefallen sein; lies Briefe einschließlich Apk 1,4; außer Röm, 2Kor, Hebr, Tit, 1Joh: außerdem Acta Pauli 46,10; 48,11), kann also gar nicht als Relativsatz aufgefaßt werden (so 27 140,5: „Jeder sichthare Geist“ scheint ıms so wenig sinnvoll zu sein, daß Krause und Turner). ef— bezieht sich auf pathlötös, das keine Apposition zu wir glanben, mit einer versehentlichen Textauslassung zwischen pnä nim und Thomas, vielmehr Subjekt des neuen Satzes ist. etononh rechnen zu müssen,. %8 145,20-23: Die letzten vier Zeilen gehören nicht mehr zu LibThom. Sie 28 140,7: e Arsrdy dürfte als zusammengehöriger konjunktioneller Aus- stammen vielmehr von einem Abschreiber und gelten ihm und nicht etwa druck kaum möglich sein. Daher scheint auch hier etwas ausgefallen zu sein. Mathaias. Vermutlich wird hier c als Vergleichspartikel gebraucht und gehört zu dem Vorhergehenden, Nachtrag: Nach Abschluß des Ms, erhielten wir von Bentley’Layton freund- licherweise Material zn LibThom. Unsere Übersetzungen von 141.24f., 142,21 29 140,15: Zwischen ppetnanonf und nnethoon ist wohl ein Vnuö ausgefallen. und 144,16 basieren darauf, ohne dies hier näher erläutern zu können. 30 140,.18: mounsörm = ‚„‚Bach“‘, „,Wildbach‘““ (vgl. Schenke OLZ 70, 1975, Sp. 10; Westendorf S. 195). 31 140,18: Das Wort nach £7£/-A ist nicht das koptische oun (so Krause), sondern das griechische nt'v (so anch Turner). 33 140,38-40: Vgl. Mt 10,28. Am Anfanea von Z. 39 ist das e in der Facsimile Edition deutlich zu lesen. Der ganze Satz nach &e in Z. 38 ist u. E. so zu rekon- ALTES TESTAMENT struieren: hlök mmöten]/ e[bol] nnete nsesooun aln mptako m]ps[öma / mn t]psvch®. 33 140,41f.: Die Ergänzung zum Makarismus geht auf Turner zurück. Schenke konnte anßerdem Reste im ultravioletten Ticht entdecken, die zu den entspre- Isbell, Charles D.: Corpus of the Aramaic Incantation Bowls. chenden Buchstahen gehären können, Als Ohjekt des Snchens könnte man an die Missoula, Montana: Scholars Press for Society of Biblical Lite- „Seele“ (bzw. ‚‚seine Saele“) danken (so anch Tnrner). Jedoch scheint die ,,Wahr- == — heit‘“ wohl ein geeigneteres Ohjekt zu sein (so Kranse, der jedoch wieder mit zu rature [1975]. XIV, 200 S. 8° SBL Disesertation Series, 17. wenig Buchstaben in 7. 4% anskommen möchte. 7. 41—42 lauten nach unserer Ergänzung: [mos8] &e nae] iat[f m]psahe nröme ntafs[i/ne nsa tmntmö&e n]taref- nts . Die vor allem bei den Ausgrabungen in Babylon und 24 J41,2-4: Von der Antwort, des Erläsers 141,4-8 her gesehen, ist 68 besser, Nippur geborgenen jüdisch-aramäischen Beschwörungs- texte auf der Außen- oder Innenseite von Keramikschalen diese Worte des Thomas als Frage aufzufassen. Zu Y«&o in Z.5 = „ja‘“ vgl. aus vorislamischer Zeit sind sowohl religionsgeschichtlich 35 141,8: Ergänze nach netouonh ebol aud. % 141,10: Lies «mete. als auch sprachgeschichtlich von Bedeutung. Der Zugang 27 141,12: U. E, zu konjizieren met‚aßn. zu den Texten war bislang sehr erschwert durch die ver- 39 141,17f,: Das schwierige n&a eneh ist u. E. eigentlich nur verständlich als versehentlich zu früh geschriebenes Attribut von outi tkas, streute Veröffentlichung in z. 'T. längst vergriffenen und 29 141,18: Lies «nmpsych&. selten gewordenen Werken. Charles D. Isbhell hat endlich “ 141,19-22: Die durch ﬂ verbundenen Fragen des Thomas sind nicht alter- mit der Herausgabe des vorliegenden „Corpus‘“ der ara- nativ („oder“) aufzufassen. Für % = ‚„beziehungsweise‘ vgl. NHC VIII, 2 EpPet 134,23-135,2; IX, 3 TestVer 35,25—36,1. mäischen Beschwörungsgefäße diesem mißlichen Zustand 41 141,23: ausahou ist entgegen OLZ 70, 1975, Sp. 10 doch nicht verbal auf- abgeholfen und die Texte dem freilich nicht sehr großen zufassen, zumal die Konjektur von an zu «> an den vermuteten Sinn gar nicht ergibt. Es müßte nämlich mmon heißen; vgl. Crum 887a. b; Joh 9,28 (S). Interessentenkreis bequem zugänglich gemacht. 42 141,29: Die Handschrift hat ntmnrr [o]. Fehlerhaft für ntmntrro; aber Der Vf. beschränkt sich auf die bisher in zuverlässiger ber der Zeile, wo der Papyrus jetzt weggebrochen ist, nach- er- vielleicht war das t3 141,82: Vgl. Weise publizierten Texte und verzichtet auf eine * 141,87: Die Lü cke ist zu klein für ']8{r'suscß Ergänzung, Lies sen[a&]o. prüfung an den Originalen. Geboten werden insgesamt 805 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 806 72 Beschwörungen, jeweils im aramäischen Urtext und in zierten Frage „Histoire et th6ologie‘‘ auseinander, Der Vf, englischer Übersetzung mit sparsamen Anmerkungen. weiß, daß die vorhandenen Texte keine historische Nach- Vorausgestellt ist eine Einleitung, die einen Einblick in richt über die Ereignisse, sondern ein auf diese Ereignisse die Forschungsgeschichte gibt. Besonders hervorzuheben bezogenes Glaubensbekenntnis sind. So ist es nicht mög- ist das im Anhang gebotene Glossar des gesamten Wort- lich, diese Kreignisse aus ihrer theologischen Interpreta- schatzes der Texte (894 Begriffe). Ein Verzeichnis der tion herauszuschälen. Jedoch vermutet er, daß diese Personennamen und eine Bibliographie ergänzen das Ereignisse und auch die Person Mose einen historischen nützliche Büchlein, das hoffentlich zur Belebung des Kern haben. Die theologische Interpretation gibt dem Interesses der Fachwelt an der weiteren Erforschung der Buch erst seine richtige Dimension, sagt der Vf. wörtlich. aramäischen Beschwörungstexte beitragen wird. Diese Interpretation kreist um folgende Aussagen: Gott Berlin Karl-Heinz Bernhardt hat gerettet, er ist treu, die Geschichte zeugt von seiner Vorsehung, er schließt den Bund mit seinem Volk und schenkt ihm sein Gesetz. Dazu kommt das Spezifikum des Deuteronomium: Der einzige Gott kann die Untreue Michaeli, Frank, Prof.: Le livre de ’exode. Neuchätel —- Paris: De- seines Volkes nicht vertragen, er straft auch. Die letzten lachaux et Niestl6 [1974]. 310 S. gr. 8° = Commentaire de Kapitel von Ex erhellen den Begriff der Gegenwart Gottes V’Ancien Testament, II. inmitten seines Volkes im Heiligtum und Kult. Das NT zitiert Ex besonders oft, auch das ntl. Ke ma hat Das Buch ist der zweite Band eines breit angelegten, hier seine tiefen Wurzeln (vgl. Joh5,46f. 1Kor10,11). französisch geschriebenen, protestantischen Kommentar- Eine sehr ausführliche Bibliografie (5 Seiten) verzeich- werkes, von dem schon fünf Teile publiziert wurden (Va. Jos — von J. A. Soggin, XIa. — Hos-Jon von Ed.Jacob, net nicht nur die Sammelwerke und Kommentare zu Ex, C. A. Keller und S. Amsler, XIb. Mi-Zeph von R. Vuilleu- sondern eine große Menge von Studien und Zeitschriften- mier und C, A. Keller, XIIL. Hi von $. Terrien, XVI. artikel zu einzelnen Problemen und Textabschnitten. Sie Chr, Esr und Neh von F. Michaeli). Ein kleiner Absatz auf reicht bis 1973 und erwähnt auch die französischen und der Rückseite des Umschlags informiert über den Vf.: Er englischen Arbeiten, die bei einigen deutschen Verfassern ist schon lange Zeit Professor für das AT an der Pariser wenig Rücksicht finden. theol. Fakultät. Eine kurze Vorrede, datiert ‚‚Paris, juillet Im Kommentar prozediert der Vf. nach der üblichen (= Juli) 1974‘‘, betont_besonders die zentrale Stellun Methode: Überschrift, Textübersetzung des Abschnittes der Herausführung aus Ägypten in der Botschaft des AT., (kursiv gedruckt, Lesarten in Fußnoten), und Erklärung. Dann kommt eine ausführliche Einführung (S. 7-19) und Die Übersetzung ist gut, treu und glatt ; wo sie vom Urtext Bibliographie (S. 21-25). Die Einführung ist bezeichnend mehr abweicht, kommt die wörtliche Wiedergabe in der für die Auffassun des Vfs.: deshalb ist es nützlich, diese Fußnote vor. Von den Lesarten sind nur die wichtigsten näher zu beschreiben. Pentateuch oder genauer Gen-Num und theologisch bedeutsamen verzeichnet. Wer gewohnt ist ein Ganzes, so kann man kaum zu einem von diesen ist, mit dem Urtext zu arbeiten, hat beim ersten Blick den vier Büchern eine Einführung schreiben, ohne die anderen Eindruck, daß der Vf. mehr Textkritisches liefern könnte, in Betracht zu ziehen. Exodus selbst besteht aus Erzäh- aber bei näherem Zusehen zeigt sich, daß das Wesentliche ungs- und legislativen Stoffen ; seine Aufteilung ist klar: da ist und daß die Beschränkung nützlich ist. Es bleibt so 1-15,21 Herausführung, 15,22-18,27 Wüstenwanderung, mehr Raum für das eigentlich Theologische, was dem Vf, 19-40 Sinaibund. Ein Absatz über die Kom sition des offensichtlich am meisten am Herzen liegt. Im Text findet Buches wiederholt die übliche Quellenlehre ( 3, E, D, P), der Leser mehrere Exkurse: über Mose (S. 40), über den betont jedoch die besondere Bedeutung der Traditions- Namen YHWHE und Jahwismus (S. 54), über Ostern eschichte. Die Hauptthemen der ältesten mündlichen (S. 117), über Chronologie des Ex (S. 134), über die radition sind die Herausführung und der Sinaibund, Wüstenwanderung und die Lage vom Sinai (S. 168), über dann beschreibt der Vf. die ältesten Textabschnitte und Gesetzeskodexe in Ex (S. 218). diesen Exkursen kommt das Anwachsen der Überlieferun in den Quellen, Mit die Einstellung und die Methode des Vfs. besonders deut- einer besonderen, sympathischen S rgfalt untersucht der lich. vor. Zum Beispiel im Exkurs über Mose legt er die Vf. die Absicht (le but, l’intention) der Erzählungen: Sie üblichen Einwände gegen die Historizität von Mose sauber sind ein Glaubensbekenntnis. Manche Stoffe wurden im vor, gesteht auch, daß das Material, das wir in Händen kultischen Rahmen benützt, d. h. als liturgische und kate- haben, zu einer verläßlichen und vollständigen Rekon- chetische Texte, die besonders beim Osterfest zur Sprache struktion seiner Person und seiner Geschichte nicht reicht, kamen. In der recht kom p lizierten Frage nach dem Sitz doch besteht er darauf, daß da ein historischer Kern vor- im Leben von Ex19-24 ist der Vf. zurückhaltend. Er liegt. Ähnlich ist es im Exkurs über die Chronologie, Das berichtet zwar von der H othese, daß dieser Text eine historische Material vom Hyksos-Reich an bis zur Mer- Liturgie oder „kultische ;gende‘‘ vom Laubhüttenfest neptah-Stele ist da, gut zusammengefaßt und übersicht- sei, bezweifelt es jedoch und beruft sich dabei auf Argu- lich dargelegt : der Leser kann unter der la en, mittleren mente von R. de Vaux. Dann legt er die Meinung von und kurzen Chronologie des Aufenthalts in Ägypten wäh- M. Noth und G. v. Rad dar, daß Ex19-24 seine Wurzeln len, auch der Schluß, daß eigentlich nur der terminus ad ın Sichem und Ex1-15 in Gilgal hat, neigt jedoch zur Ta e Historizität der Exodus-Ereignisse wird nicht 220 Merneptah-Stele) feststeht, ist völlig richtig. Auffassung von R. de Vaux, daß die Nachricht über die erausführung und das Sinaiereignis schon vor der Land- in Frage gestellt, und der Leser erfährt nicht, daß es sich nahme in der mündlichen Überlieferung vereinigt waren. an manchen historisch klingenden Stellen um eine absicht- Diese Erzählung (im wesentlichen Ex1-24 und 32-34) hat liche und retrospektive, theologisch be ündete Konstruk- Später J redigiert. P hat das Vorhandene nur mit wenigen tion der Überlieferung handeln kann. atürlich „kann!‘; etouchen versehen, er hat aber die legislativen Partien die Beweise sind nicht durchschlagend. Doch einem Leser, von Ex25-31 und 3540 bei € fügt. So kann man das der z. B, mit der Nothschen Konzeption vertraut gewor- erden des Buches in vier Sc l ichten aufteilen: 1. Litur- den ist, scheint die Konzeption von Michaeli traditionell, gische Wiederholung der Erzählung von der Herausfüh- wenn nicht hie und da konservativ. Das Buch hat Niveau, rung aus Ag ten und vom Sinaibund im Rahmen des alles Wesentliche ist da, auch aus der neueren theologi- Osterfestes, 2. Das Zusammenschließen dieser Nachricht schen Diskussion, der Vf, hat eine beachtenswerte Um- mit kleineren legislativen Kodexen wie Dekalog, Bundes- sicht, aber man spürt, wie er den Gläubigen besonders den uch und kultischer Dekalog. 3. Die Jahwistische Rezen- orthodox oder pietistisch gesinnten Gläubigen nicht krän- sion, 4. Die riesterschriftliche Rezension. — Im letzten ken will. Ein Beispiel: In der Mose-Geschichte wird weder Absatz der Einführung setzt sich der Vf. mit der kompli- die Sargon-Sage noch die Osiris-Parallele von der Nilfahrt 807 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 808 erwähnt, obwohl ich die beiden nicht nur religionsge- nen fernen Adressaten hin ist jeder Akzent des Magischen schichtlich interessant, sondern gerade theologisch hilf- fernzuhalten. Die an die ägyptische Königsnovelle erin- reich und weitreichend finde. Positive Erwähnung ver- nernde Aussage, daß Ezechiel in seinem Hause sitzend die dienen einige graphische Darstellungen, wie z. B. der zu ihm kommenden Ältesten bescheidet, geht auf älteren Stammbaum von Levi (S. 69) oder der Plan der Stifts- Sagenstil (Jolles) zurück, der von Hause aus in verschie- hütte (S. 304), beide sehr anschaulich. denen Bereichen verwendet werden kann. 2Kön6,32 Zusammenfassend: Ein sehr nützliches Buch, in der belegt hier das Vorbild in der vorklassischen Prophetie — Einstellung des Vfs. ein wenig traditionell, aber theolo- dazu ist jetzt allerdings auch R.Mosis, BZ19,1975, gisch verantwortlich und hilfreich auch für die Gemeinde- 161-194 zu vergleichen. Kine weitere Beziehung zwischen arbeit, besonders Predigt. Es steht — kurz ausgedrückt — Ezechiel und Elia (1 Kön18) glaubt der Vf. im Eifern der etwa auf dem halben Weg zwischen dem ATD und BK; beiden für das ‚„Bundesrecht‘* erkennen zu können. theologisch geht es wesentlich weiter und tiefer als das Ein _ knapperer weiterer Hauptteil (S. 48-66) arbeitet meist nur historisch und sprachwissenschaftlich inter- dann die Beziehungen Ezechiels zu anderen Hauptsträn- essierte HB. gen alttestamentlicher Überlieferung heraus (Hosea, Jere- Prag Jan Heller mia). Bei Jeremia wird die Arbeit von Miller kritisch erwogen und stärker eine Beeinflussung sowohl Ezechiels wie auch Jeremias durch eine ihnen beiden gemeinsam vorliegende Tradition erwogen. Ähnlich beim Deutero- Carley, Keith W.: Ezekiel among the Prophets. A Study of Ezekiel’s nomium. Bei der Erwähnung der Priester- und Leviten- Place in Prophetic Tradition. London: SCM Press [1975]. X, frage müßte deutlicher unterstrichen werden, daß Ez44,6ff. 112 8. 8° = Studies in Biblical Theology, ed. by P. R. Ackroyd, zweifellos nicht von Ezechiel herzuleiten ist. Bei der Er- J. Barr, C. F. Evans, F. V. Filson and C. F. D. Moule. Second wägung der Beziehungen zu H, wo das Gespräch vor allem Series, 31. £ 2.80. mit Graf Reventlow geführt wird, möchte der Vf. daran Der Verfasser, in Neuseeland geboren, z. Z. Lecturer festhalten, daß Ezechiels Prophetie voll auf der Tradition am United Church’s Rarongo Theological College auf des Bundesrechtes basiert. r vermißt aber bei seinem Papua-Neu Guinea, Bearbeiter des Buches Ezechiel im Gesprächspartner eine genauere Differenzierung der pro- Cambridge Bible Commentary, legt in der hier anzuzei- phetischen Rede in der jeweiligen konkreten Situation. beit Ergebnisse seiner 1968 an der London Ein kurzer Schlußteil (S. 67-71) geht noch auf drei genden Fragen ein: 1.Daß Ezechiel mit seiner unorthodoxen University eingereichten Dissertation vor. Ziel der Arbeit ist es, den Ort der Verkündigung Ezechiels innerhalb der Verkündigung um die Legitimität seiner Rede kämpft, alttestamentlichen Prophetie unter bestimmten Frage- verrät sich in der Unterstreichung der autobiographischen richtungen zu beschreiben. Züge, in der präziseren Datierung vor allem der Visions- Nach kna n Bemerkungen über den Gang der neue- erlebnisse, im starken Hervortreten des Erweiswortes und ren Ezechiel- %e (9) rschung, über einige Prinzipien formkri- der im Zusammenhang mit H schon angeführten Ab- tischer Arbeit, das ekstatische Element in der Prophetie stützung auf die Bundestradition. 2, Im Blick auf die Traditionsgeschichte des Ezechielwortes ist nicht zu ver- und über die Prophetenerzählungen der Königsbücher kennen, daß die Beziehungen zur vorklassischen Pro- wird in einem ersten Hauptteil (S. 13-47) im Anschluß an Ausführungen über die form- und traditionsgeschichtliche phetie (Hand, Geist Jahwes) nicht nur im sekundären Gut Stellung Ezechiels, die der Rezensent 1964 vor der briti- des Buches, sondern gerade in den autobiographischen schen Society for Old Testament Study in Bangor gemacht Elementen, die von Ezechiel selber stammen müssen, zu hatte (VT15,1965,515-527), die Beziehung Ezechiels zur finden sind, wobei in der Rede von der rü®h ein Moment vorklassischen Prophetie untersucht. Da von der ‚„Hand der Weiterbildung bei Ezechiel nicht zu übersehen ist. In Jahwes‘‘ nicht nur in den Eliageschichten (bei 1 Kön 18,46 der Weiterüberlieferung der Ezechielworte möchte der Vf. über den isolierten Kreis einer Ezechielschule hinaus vor denkt der Vf. nicht an eine übernatürliche Kraftleistung allem die „Ältesten Israels‘‘ am Werke sehen. Das dafür des Propheten) und Elisaerzählungen (2Kön3,15), son- dern auch bei Jeremia (15,17 steht die continuing respon- angeführte Beweismaterial bleibt allerdings eher schmal, sibility des Propheten vor Augen) und Jesaja (8,11) gere- doch möchte es sich lohnen, dieser Frage einmal gründ- det wird, darf von hier aus noch nicht auf eine exklusive licher nachzugehen. 3. In Ezechiels „prophetischer Er- Beziehung zwischen Ezechiel und der vorklassischen fahrung‘“ ist die Spannung der beiden Elemente auszu- Prophetie geschlossen werden. Vom „,Geist‘ wird in halten: Ezechiel wurzelt in der Bundestradition. Er beiden Bereichen oft geredet. Unter den ungefähr 50 Be- nimmt ältere Elemente der vorklassischen Prophetie auf. Aber zugleich widerfährt ihm ganz persönlich ekstatische legen für rü®h im Ezechielbuch ist aber, anders als in den Erfahrung, wie Israel davon garade in Krisenzeiten Königsbüchern, nur zweimal das volle ‚„Geist Jahwes‘“ (Samuel-, Eliazeit) immer wieder gewußt hat. Darin ist belegt (11,5; 37,1), einmal (11,24) vom „Geist Gottes‘‘ geredet, obwohl auch bei Ezechiel das Phänomen der Ent- Wellhausen gegenüber Graf Reventlow recht zu geben, rückung oft mit „dem Geist“ verbunden wird. Auch die daß des Propheten Autorität auf direkter persönlicher öttlichen Gesichte‘‘ sind oft damit verbunden. Die in Erfahrung Gottes beruhte. ‚„His individuality is not to be K To iligenlegenden ebenso wie in melanesischen Anschau- denied because he reasserted what he regarded as the ungen über die Kraft des Zauberers belegte Erfahrung der valid concepts of his religious heritage‘“ (76). In allem Ausgeführten zeigt sich, daß die im Titel der Gewichtslosigkeit (levitation) und Entrückung durch den vorliegenden Untersuchung vollzogene Einreihung Eze- Geist zeigt im einzelnen bei Ezechiel Elemente stärkerer Differenzierung gegenüber den Prophetenerzählungen der chiels unter die Propheten angesichts seiner Traditions- Königsbücher, so daß in letzteren eine etwas ältere Form bindung ganz ebenso wie angesichts seiner individuellen dieser Redeweise, der Ezechiel deutlich verpflichtet ist, Freiheit zulässig ist. Als Kultpropheten sollte man ihn gesehen werden muß, bei aller traditionsgebundenen erwendung einzelner In der Verwendung der in Ez20,13.28 schon früher be- Elemente, die letztlich vom Gottesdienst Israels her- kommen, nicht bezeichnen (das ist entgegen dem vom legten Form des Erweiswortes (der Vf. lehnt Fohrers Vf. S. 39 und S. 77 Gesagten auch meine Meinung). Spätdatierung dieser Prophetenworte ab), ist Ezechiels E T enart darin zu erkennen, daß er diese ursprünglich Die Arbeit von Carley, die sich in der Dichte der Einzel- WOo. vom Kult Israels bestimmte Redeform nun auc feststellungen als Konzentrat einer zunächst wohl breiter in der g € n Israel gerichteteten Gerichtsrede verwenden angel egten Dissertation erkennen läßt, enthält manche ka — X us der bei Ezechiel oft belegten Gebärdehand- gute, S je Weiterarbeit am Ezechielbuch fördernde Wahr- lung der Wendung des Angesichtes in Richtung auf ei- nehmung. Auch wenn man etwa die Rede vom „Bund‘‘, 810 809 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 ausholt und bis tief in das 19. Jh. zurückgreift. Dann folgt der ja explizit in der Gerichtsverkündigung Ezechiels gar eine vorläufige Kritik, die auf die Textanalyse vorweg- nicht erwähnt wird (16,59-62 gehören in einen späten weist. In der diffizilen Textanalyse werden nacheinander Nachtrag, die Ursprünglichkeit von 30,5 ist fraglich, 44,7 sicher jünger, 16,8; 17,13-19 brauchen die Vokabel berit Literarkritik und Formkritik betrieben, die die Textgrund- im zwischenmenschlichen Bereich, 34,25; 37,26 in der lage und deren Erweiterungen herauskristallisieren sollen. Heilsankündigung), zumal nach der kritischen Analyse Das so gewonnene Material wird gattungskritisch beleuch- von Perlitt zurückhaltender formuliert sehen möchte, so tet und mit ähnlich strukturierten ägyptischen Text- enthält sie manche gute exegetische Wahrnehmung, die stücken verglichen. Eine vergleichbare Analyse der heran- gezogenen ägyptischen Texte wird zwar gefordert, von G von jedem, der an Ezechiel arbeitet, dankbar entgegen- aber nicht vorgelegt. Der Vf. beschränkt sich darauf, den genommen werden wird. Daß der Vf. auch Wahrnehmun- gen aus der religionsgeschichtlichen Umwelt, in der er zu lassen. Er meint, dies vertreten zu können, da eine Gesichtspunkt der formalen Verwandtschaft leitend sein z. Z. lebt, zum Verständnis des Propheten in zurückhal- tender Behutsamkeit einbringt, gereicht der Arbeit nur unmittelbare Abhängigkeit der israelitischen Texte von zum Vorteil, der ägyptischen Literatur nicht zur Debatte steht (14f.). W. Zimmerli Was bei diesem Verfahren herausgekommen ist, kann sich Göttingen sehen lassen und sollte künftig nicht übersehen werden. Es ist verständlicherweise in diesem Rahmen nicht möglich, die detaillierte Analyse von G. vorzuführen, aber Görg, Manfred: Gott-König-Reden in Israel und Ägypten. Stutt- E a vielleicht sollte mit ein paar Sätzen angedeutet werden, gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1975]. 295 S. gr. 8° worin G.s Studie weiterführt. In 1Kön3,1-15 1äßt sich Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, in einem ersten kritischen Überlegungsgang herausstellen, 6. Folge, hrsg. v. S. Herrmann u. K, H. Rengstorf, 5 (Der ganzen daß nur die Verse 4-15 einen einigermaßen in sich stimmi- Sammlung Heft 105). Kart. DM 49,—. gen Sinnzusammenhang darstellen (21-25). Die Literatur- Im Alten Testament sind es eigentlich nur drei Stellen, kritik, die auf Unebenheiten, logische Sprünge und Um- von denen die Studie ausgeht: 1 Kön3,1-15; 1Kön9,1-9; interpretationen achtet, vermag aus ijesem Komplex 2 Sam7,8-29. Jede dieser drei Stellen vertritt aber einen einen Grundbestand von den Erweiterungen abzuheben, ganzen Themenkomplex: Die Redenfolge Gott-König- wobei G. folgende Verse und Versteile für ursprünglich Gott; Die Redenfolge König-Gott; Die Redenfolge Gott— hält: 4.5b.6ax.7.8.9.11—-13.14b.15. In einzelnen Versen König. Die genannten Themenkomplexe werden in drei werden noch einzelne Wörter und Satzteile als Zusätze stark in sic differenzierten Kapiteln verhandelt, die erkannt, so in 8.9.13.15 (31). Die Erweiterungen können jeweils mit einer Zusammenfassung schließen. Diesem teils als vordeuteronomistische, teils als deuteronomi- Hauptteil ist eine kurze Einführung vorangestellt, in stische Bearbeitungen namhaft gemacht werden. Inhalt- lich scheinen u. a. die Aufteilung der Szenerie auf Gibeon welcher der Vf. den von ihm methodisch eingeschlagenen und Jerusalem auf einen vordtr Bearbeiter, die Beurtei- Weg der Untersuchung erläutert. Einen eigentlichen Schluß hat das Buch nicht, braucht es aber vielleicht auch lung nach dem Verhalten Davids auf einen dtr Bearbeiter nicht zu haben. Die Themenkomplexe sind in sich ‚schlüs- zurückzugehen. Der Grundbestand setzt wohl nur die Ereig- sig‘ und durch die übergreifende Thematik der Gott- nisse in Gibeon voraus (32-36). Die formkritischen Unter- König-Reden untereinander verzahnt, auch wenn jeder suchungen des Grundbestandes stellen eine eigengeprägte Themenkomplex eine spezifische Ausprägung dieses über- Phraseologie heraus und vermögen zunächst nur ein eifenden hemas repräsentiert. Ein Abkürzungs-, ein Konglomerat heterogener Stilelemente festzustellen (Dia- f 1} teraturverzeichnis sowie ein Stellenregister beschließen logstücke, Erzählung, stilisierter Bericht; 53). Für dieses diesen Band. vorfindliche Gemisch gibt es keine Gattung innerhalb des Die Publikation geht auf eine Bochumer römisch- Alten Testaments, am ehesten würde der Begriff der katholische Habilitationsschrift zurück (im W$S 1971/72 ‚Novelle‘ den Sachverhalt definieren können. ‚,Die Origi- angenommen), für die in vorbildlicher ökumenischer Zu- nalität von Komposition und Sprache weist über alt- sammenarbeit L. Ruppert und S. Herrmann als Begut- testamentliches Formengut hinaus. Die Notwendigkeit achter verantwortlich zeichneten. Es ist deutlich zu eines Vergleichs mit außerbiblischen Strukturen ist methodisch ausgewiesen‘‘ (54). In diesem Zusammenhan; erkennen, daß @. den Arbeiten des letzteren zur Frage ten sowie zur nach der ‚Königsnovelle‘ in Israel und Ag iteraturdenk- ist seit längerer Zeit auf die Verwandtschaft mit der berlieferungsgestalt mittelägyptischer ägyptischen Königsnovelle hingewiesen worden. &. modi- mäler stark verpflichtet ist (v 1. auch S. 15). Auch wenn fiziert auf Grund seiner Vergleichungen mit einer ent- G. sich nicht auf dem Boden linguistischer Terminologie 1 rechenden Passage aus der Sphinxstele Thutmosis’ IV. ewegt — nach seinem Dafürhalten genügt es noch, mit di ie These der ‚Königsnovelle‘. Er meint eine Untergattung den herkömmlichen Mitteln der Textanalyse zu arbeiten, entdecken zu können und benennt sie ‚Prinzennovelle‘ wenn diese eben nur konsequent und in beständiger (56ff., 62f.). Diese wird in 1 Kön3,4-15 ‚imitiert‘ (Gattung: ‚imitierte Prinzennovelle‘; 64). Gattungselemente sind Reflexion angewendet werden — so billigt er einer ‚lingui- Stischen Theologie‘ in den ‚sprachbezogenen Wissenschaf- folgende: 1. Vorstellung eines benachbarten Wallfahrts- ten‘ doch eine wachsende Bedeutung zu (10f.). Dem ent- ortes; 2. Besuch eines königlichen Gastes; 3. Zeit vor Spricht, daß G. sich stark an Erkenntnisse und Einsichten bzw. zu Beginn der eigentlichen Regentschaft; 4. Begeg- von W. Richter (Exegese als Literaturwissenschaft u. a.) nung mit der Gottheit im Traum ; 5. Ereignis einer Gottes- anschließt. Der Autor achtet sehr stark auf methodische rede; 6. Fehlen einer Promulgation; 7. ttesdienstlicher Sauberkeit und Stringenz in seiner Arbeit. Man kann es Akt mit den Untergebenen (62f.). Auf Grund weiterer ihm nicht abstreiten, daß er darin zu einer selten erreich- Vergleichungen mit anderen ägyptischen Texten werden danach Einzelzüge untersucht wie ‚Amtsnachfolge‘, ‚Er- ten Höhenlage gelangt, die sein Buch geradezu zu einem Musterbeispiel für methodisch konsequentes und ein- wählung‘, ‚hörendes Herz‘, ‚Dedikation (ich verleihe euchtendes Analysieren von Texten werden läßt. Von dir...)‘, ‚Weisheit‘ (hier auch Diskussion der Maat-Pro- jeser Basis aus vermag er bisherige einschlägige Literatur blematik)‘ „Unvergleichlichkeit‘ und die ‚Zugaben‘ (Reich- zu den behandelten Texten sachkundig zu beurteilen und tum, Glanz usw.), bei denen zugleich die enge Verwandt- auf methodische Inkonsequenzen in dieser aufmerksam schaft in Phraseologie und Form wie eben auch die wesent- Zzu machen. liche Unterschiedenheit zwischen ägyptischer und israeli- tischer Glaubensüberzeugung anschaulich herausgearbei- Die drei Kapitel sind ziemlich gleichförmig aufgebaut. tet werden können (71-111). Ist beispielsweise in dem unächst wird die bisherige Forschung zur einzelnen alt- testamentlichen Stelle kritisch gewürdigt, wobei G. weit Gott-Pharao-Verhältnis eine bemerkenswerte Interde- 811 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang ’1977 Nr. 11 812 ndenz zwischen Gott und König festzustellen — der JUDAICA önig ist sowohl der von Gott Beschützte als auch dessen Beschützer und Förderer —, so bleibt Salomo stets auf Heinemann, Josef: ’Aggädöt wetöledötehän. ‘Iyyünim b°hiStals®- Jahwe angewiesen. lütän $äl mäsöröt = Aggadah and Its Development. Jerusalem: In der gleichen Weise werden die beiden anderen ge- Keter Publ. House 1974. 252 5S. wichtigen Stellen analysiert und verglichen, und gerade für 2 Sam7 sei auf die komplizierten und interessanten Die Erforschung der reichen aggadischen Traditionen Untersuchungen G.s hingewiesen. Für 1Kön9,1-9, wobei des rabbinischen Judentums, ihrer Entstehung und Ent- 8,12f. mit berücksichtigt wird, ist der Tatbestand neu, daß wicklung, steckt — trotz wichtiger Ansätze—- immer noch in G. die These einer durchgängigen dtr Abfassung ablehnt. den Anfängen. Wer sich heute ernsthaft mit der Aggadah „Wir sind alles in allem geneigt, zwei ‚Wellen‘ ägyptischer, beschäftigen und nicht nur mit handlich aufbereiteten und zu israelitischer Auseinandersetzung rufender Inspiration theologisch allzu schnell verwertbaren Belegstellen zu- anzunehmen: a) eine Einflußnahme in salomonisch/kurz- friedengeben will, ist weitgehend auf Klassiker wie die nachsalomonischer Zeit, der wir die Abfassung des ‚hym- „Gottesdienstlichen Vorträge der Juden‘‘ von L. Zunz nischen Preisliedes‘ verdanken. b) eine Einflußnahme in (1892; erweiterte hebräische Fassung von Ch. Albeck, josianisch /kurz-nachjosianischer Zeit, der wir die Grund- 21954), L. Ginzbergs „Legends of the Jews“‘ (1946-55) und struktur des Dialogtextes zuschreiben möchten‘‘ (177). vor allem die meisterhafte und lange noch nicht überholte, Sowohl einschlägige Stellen aus dem sog..Großen Papyrus aber leider nur in hebräischer Sprache zugän liche Ein- Harries als auch Passagen aus verschiedenen hymnischen führung von Jizchaq Heinemann, „Darkhe hä -a 5 ggädäh‘‘, Texten des NR sind zum Vergleich herangezogen. Jerusalem ‚21953 /54, angewiesen. In dieser Situation ist Zur Information sei nur schnell gesagt, daß auch 2Sam ein Buch wie das hier anzuzeigende eine sehr erwünschte 7,8-29 nach Analyse und Vergleichung (diesmal haupt- und, um dies gleich vorweg zu sagen, überaus anregende sächlich mit dem ‚Segen des Ptah‘) gattungskritisch in Lektüre. Der Vf. ist Literaturwissenschaftler an der den Zusammenhang der Königsnovelle geordnet wird, die Hebräischen Universität in Jerusalem und durch sein ‚ema NZ ijerte Formen aus ihrem Verband zu entlassen Standardwerk über das Gebet in rabbinischer Zeit sowie imstan: S e ‘ ist (269). Die ‚Sprecheinheiten‘ sind nicht als durch zahlreiche Aufsätze zur Aggadah-Forschung in Wort und menschliche Antwort zu verstehen, hebräischer und englischer Sprache weit über Israel hinaus sondern als „Selbsterweise mit demonstrativer Tendenz“‘ göttliches bekannt geworden. Das Buch bietet, wie schon der Titel anzeigt, keine (270 ). Für eine jüngere ‚prophetische‘ Fassung von 2 Sam 7 wird die Ameni-Weissagung aus der ‚Prophetie des systematische Abhandlung über die Aggadah als litera- Neferti‘ verglichen. Diese stellt ebenfalls eine spezielle risches Phänomen — der f. betont mit Recht, daß eine Form der Königsnovelle dar (251ff.). Instruktiv ist auch ‚„Geschichte der Aggadah‘‘ noch nicht geschrieben werden hier die Untersuchung weiterer einzelner Formulierun en, kann (S. 3) — und auch keine Einführung in die aggadische „die nach Diktion und Idee außerhalb der behand e T ten Literatur. Es ist eher eine Sammlung von Interpretatio- Vergleichsreden in der Nähe ägyptischer Wendun nen und Bearbeitungen ausgewählter aggadischer Tradi- [} = tionen und hat so den Charakter eines Arbeitsbuches, dem stehen‘“ (256 u. ff.): ‚Beistand‘, ‚Erhöhung‘, ‚Gottess man — durchaus mit seinem Vorteil — die Entstehung aus schaft‘ (Phraseologie innerhalb der Jahwerede), sowie ‚Selbst P rädikation‘, ‚Unvergleichlichkeit Jahwes‘, ‚Offen- der praktischen Arbeit mit den Texten im Universitäts- barung‘ (Phraseologie inner b der Davidrede). seminar deutlich anmerkt. Die Anordnung der einzelnen Die Evidenz ägyptischer Einflußnahme auf die unter- Kapitel folgt somit auch keinen systematischen oder suchten biblischen Texte ist unbestreitbar. G.s Studien inhaltlichen Kriterien, sondern versucht, nach didakti- haben dieses überzeugend nachgewiesen. Ebenso anschau- schen Gesichtspunkten, einen Überblick über grundle- lich ist die Eigenständigkeit der israelitischen Apperzep- ormen gende Formen und Fragestellungen der Aggadah zu tion ägypt ischer Phraseologie und literarischer geben. herausgeko mmen. Israel wird sich darin nicht selber In der Einleitung und im ersten K apitel (S. 1-15) untreu. Im Dunkeln bleiben die Wege, auf denen ägyp- umreißt der Vf. sein Verständnis von ,, Ag gadah‘‘ und tisches Gedankengut nach Israel gewandert ist, und dies wichtiger methodischer Probleme. Von grundlegender doch offenbar über einen ziemlich langen Zeitraum hin- Bedeutung ist bei jeder Beschäftigung mit der Aggadah weg. Wer sind diese gelehrten Schriftsteller, Bearbeiter, das Verhältnis von Bibeltext und aggadischer Tr: ition, Redaktoren und Theologen, die über einen so weiten d. h. die Erkenntnis des jeweiligen exegetischen Problems Horizont verfügen? Man fragt sich nachdenklich: Muß z. B. der Widerspruch zweier Bibelverse), das den Anlaß für die Entstehung biblischer Texte doch ein so kompli- zur Entstehung und Ausbildung der betreffenden Aggadah zierter ‚literarischer‘ Prozeß angenommen werden, wie die egeben haben mag. Häufig findet man aber auch agga- Analyse von G. es nachzuweisen imstande ist? Gebraucht dische Traditionen, deren Zusammenhang mit exegeti- man wie G. diese analytischen Methoden folgerichtig, so schen Fragestellungen nicht ersichtlich ist und denen der wird man zu keinem anderen Ergebnis kommen. Aber Bibeltext nur als nachträgliche Stütze dient. Es ist dies was für starke, bewußte Veränderungen bis in die Halb- das bekannte Problem, das jedem, der sich mit der verse sind in diesem ‚literarischen‘ Prozeß vorgenommen Aggadah beschäftigt, vertraut ist, die Frage nämlich, was worden! Dieser Tatbestand ist natürlich interpretabel d mär ist; die Entwicklun theologischer oder ethischer %l‘; $ und muß wohl künftig auch theologisch interpretiert dankengänge, die eine estimmte aktuelle Aussage- werden! Welch enormer Aussagewille und welch drängen- absicht verfolgen und nur sekundär mit Bibelversen ver- des Sendungsbe wußtsein artikuliert sich in dem Stück knüpft werden oder die Lösung exegetischer Schwierig- Textgeschichte, das G. an den drei alttestamentlichen keiten. Oft ist diese Frage nicht eindeutig zu beantworten, Stellen vorgeführt hat!? und sie wird nicht ger e dadurch erleichtert, daß Misch- formen auftreten und Aggadot sich im Laufe ihrer Über- Leipzig Siegfried Wagner lieferungsgeschichte verändern können: Eine rein exege- tische Aggadah ‚„kann sich im Laufe der Zeit umkehren in eine tendenziöse Aggadah. Und auch das Gegenteil: Col „ D.: Abraham: God’s Man of Faith, Chicago, Ill.: Moody Eine Tendenz, die bei der Ausbildung der Aggadah aktuell Press [1977]. 223 8. 8°. war, kann ihre Bedeutung verlieren und in späteren Stadien ihrer Geschichte verwischt werden un sogar ebelein, F, E.: Four Minor Prophets. Obadiah, Jonah, Habak- völlig verschwinden“‘ (S., 5). kuk, and Haggai. Their Message for Today. Fourth Printing. Der Vf. sieht sehr deutlich die Schwierigkeiten, die mit Chioago, Ill.: Mody Press [1977]. 253 8. 8°. 813 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 814 allen Versuchen verbunden sind, ein „„Wesen‘ der Agga- die Tatsache, daß diese Wiedergabe der einen Redewen- dah zu definieren. Inhalte und Formen der Aggadah sind dun durch eine andere Redewendung, des einen Aus- so vielgestalti drucks durch einen anderen Ausdruck, in der Mehrzahl erstmals bei S daß die formal-negative Definition, die hmuel ha-Nagid, dem Staatsmann und (der Fälle) jeder sachlichen Bedeutung entbehrt und Dichter des 11. Jhs. in Spanien auftaucht („„Haggadah ist absolut nichts am Inhalt der Erzählung ändert‘“ (S. 31). jede Erklärung, die sich im Talmud findet über irgendeine Die Betonung des ursprünglich mündlichen Charakters Sache, die kein Gebot ist‘‘, Zitat bei Heinemann, S. 7), bis der Aggadah veranlaßt H. zu einer sehr berechtigten Aus- heute üblich ist (vgl. E. E. Urbach, Hä-’Ensiglöpedjäh einandersetzung mit den Arbeiten von J. Neusner, vor hä-‘ibrit, Bd. I, S.353: „Man definiert gewöhnlich die allem mit dessen Buch über Jochanan b. Zakkai. Neusner Aggadah, via negationis, als den Teil der mündlichen geht von der weitreichenden Voraussetzung aus, daß eine Torah, der nicht alakhah ist...‘). Mit Sicherheit 1äßt Tradition, die sich nur in einer späten Quelle findet, auch sich nur sagen, daß sie in der Hauptsache ein Produkt des zeitlich entsprechend spät sein muß. Ist diese Annahme palästinischen Judentums ist und sich in ihren verschie- schon deswegen überaus problematisch, weil sie — gezwun- denen Ausformungen über einen Zeitraum von ungefähr genermaßen — einen sehr willkürlichen Kanon der Ab- tausend Jahren — von der Eroberung Palästinas durch fassungszeit der einzelnen Schriften aufstellt (Bereshit Alexander d. Großen bis zur arabischen Eroberung etwa — Rabba, Pesiqgta de Rab Kahana oder Echa Rabba z. B, erstreckt. „„Die Aggadah ist so etwas wie eine schöpferi- sind eben nicht eo ipso jünger als die beiden Talmude, wie sche Reaktion auf die zahlreichen Wandlungen und Neusner behauptet), wird sie vollends hinfällig, wenn man Erschütterungen, die über das Volk Israel in seinem Lande die Möglichkeit der mündlichen Überlieferung aggadischer in dieser Epoche hinweggingen, eine Art Versuch, neue Traditionen berücksichtigt. „Es gibt nichts Widersinni- e in der Auslegung der Torah zu markieren und neue eres als die Annahme, daß alles, was uns erstmals in Bed e utungen aus ihr zu erheben in Zeiten der Krisis und Bereshit Rabba, Pesigta de Rab Kahana oder Echa Rabba Konfrontation mit fremden Kulturen von außen und mit begegnet und für das man keine Parallele im Jerusalemer verschiedenen geistigen Gruppierungen und Strömungen und im babylonischen Talmud finden kann, daß dies not- im Innern“‘ (S. 8). Mittel dieser Auseinandersetzung und wendigerweise eine ‚Erfindung‘ oder ‚Fälschung‘ der der Adaptation der Bibel an immer neue Gegebenheiten ist, Redaktoren jener Midraschim sein muß“‘‘ (S. 44). Und wie H. es in Anlehnung an die von Jizchaq Heinemann in auch, wenn man den Wert der mündlichen Überlieferung dessen „„Darkhe hä-’aggädäh‘“ geprägten Termini „schöp- nicht so hoch einschätzen will wie H., muß man dennoch ferische Philologie“ und „schöpferische Historiographie‘“ grundsätzlich zwischen dem Alter der Endredaktion eines nennt, eine „schöpferische Exegese‘‘ (S. 8) oder „schöp- Werkes und dem Alter der jeweiligen Tradition unter- ferische Überlieferung“ (S. 47). scheiden und in Rechnung stellen, daß bei dem fragmen- Skeptisch steht H. den verschiedenen Versuchen gegen- tarischen Charakter unserer Textüberlieferun ängst über, die Aggadah nach formalen oder inhaltlichen Ge- nicht alles in früheren Quellen schriftlich erhalten sein sichtspunkten einzuteilen und zu klassifizieren. Mag auch wird, was in späteren Werken erneut Verwendung gefun- den hat und nur auf diese Weise auf uns gekommen ist. die Einteilung in Aggadot, die auf einen Bibeltext ange- wiesen sind, ‚„historische A D gadot‘, die über nachbiblische Ein weiteres Beispiel für den Variantenreichtum agga- ersonen und KEreignisse erichten und „ethisch-didak- discher Traditionen als Charakteristikum ursprünglich tische Aggadot‘“ oder in „volkstümliche‘“ und „gelehrte“‘ mündlicher Überlieferung bringt der Vf. im dritten Kapi- Aggadot nützlich und legitim sein, bleibt diese dennoch tel mit der Aggadah von den Gebeinen Josefs und von problematisch und anfechtbar. Nicht minder schwierig Serach, der Tochter Aschers (S. 49-63; 216-219). Es folgt und keineswegs auf eine einfache Formel zu bringen ist im vierten Kapitel eine Analyse der Aggadah von der auch das Verhältnis von Aggadah und Halakhah. So Dauer des ägyptischen Exils (S. 65—-74; 219-221; vgl. den unzweifelhaft ein enger Zusammenhang zwischen beiden Aufsatz des ist — große Aggadisten waren meist auch große Halakhi- s.in JJS 22, 1971, S. 19-30), bei der schon verschiedene Stufen in der Entwicklung greifbar werden; sten und umgekehrt —, so wenig können wichtige Unter- der Grund für die jeweilige Umgestaltung beruht bei schiede bestritten und darf übersehen werden, daß einige diesem Beispiel jedoch auf rein exegetischen Erwägungen Rabbinen (vor allem in Babylonien) sich von der Aggadah und ist noch völlig frei von „ideologischen‘ "Tendenzen, distanzierten. Diese Zurückhaltung resultiert hauptsäch- Dagegen wird die tendenziöse Umwandlung vorhandener lich aus dem größeren Maß an Freiheit, das der Aggadah Aggadot aus ganz bestimmten „ideologischen Motiven zugestanden wird: ‚„‚Im Unterschied zur festgefügten und erstmals im fünften Kapitel thematisiert (,,Gibt es hasmo- zuverlässigen Halakhah, die in bezug auf umfassende näische und anti-hasmonäische Aggadot?‘“, S.75-89; estimmungen wie auf Einzelheiten eindeutige Feststel- 221-223; vgl. den Aufsatz des Vfs. in Molad IV (19-20), lungen trifft, ist in der Ag lich, und niemals wurden d ije Quellen der Erneuerung und adah alles offen und alles mög- 1970/71, S. 150-160), das sich mit den von V. Aptowitzer in seinem Buch ‚„Parteipolitik der Hasmonäerzeit im der freien Schöpfung verstopft“ (S. 15). rabbinischen und pseudoepigraphischen Schrifttum“‘“ ge- In den fol enden elf Hauptkapiteln des Buches werden äußerten Thesen auseinandersetzt. H. lehnt anti-hasmo- in vorbildlie er Weise verschiedene aggadische Traditio- näische Tendenzen in der rabbinischen Literatur zwar nen vorgeführt und in ihren weitreichenden Verästelungen nicht völlig ab (vgl. etwa die Ag adah vom Königtum des analysiert. Das zweite Kapitel („„Die mündliche Überlie- Mose, S. 84ff.), kann aber in za l reichen Fällen die sehr erun; g der Aggadot, ihre Spuren und Auswirkungen‘“‘, geW: en Thesen Aptowitzers widerlegen. Besonders auf- N . 17-47; Anmerkungen S. 212 —216) hat noch grundsätz- schlu ußı reich ist die Analyse der Aggadah vom Streit der lichen Charakter. Am Beispie 1 der bekannten Aggadot Stämme am Roten Meer. Der Vf. kann einsichtig machen, vom A; daß die ursprüngliche Fassung (Streit- der Stämme, wer D ufsteigen der Wasser der Urflut in den agen arf und Sprung Benjamins, dem dafür sifrüt Javids (vgl. auch den Aufsatz des Vfs. in „Mähgare zuerst springen S müggäsim 1°8im‘ön Halkin, Jerusalem 1972/73, die Königswürde zuteil wird) vermutlich vor dem Aus- - 23-34) und vom Blut des im Tempelvorhof ermordeten bruch des Bar Kochba-Krieges tendenziös umgestaltet rja sowie einiger anderer raditionen wird der wurde: In der neuen Fassung weigert sich jeder Stamm, ariantenreichtum aggadischer Motive in den verschie- zuerst ins Wasser zu springen, doch — während die Stämme enen (und oft zahlreichen) Textfassungen aufgezeigt und noch kleinmütig miteinander beraten — faßt sich Nach- & ije ursprünglich mündliche Überlieferung als seine schon b. Aminadab aus dem Stamme Juda ein Herz und rsache zurückgeführt: „Nicht nur die Vielfalt der stili- springt mutig hinein - deswegen gebührt dem Stamm Stischen Varianten allein bezeugt also die mündliche Ent- uda die Königswürde, und das Volk Juda wird diese in naher Zukunft wieder erlangen! Stehung und Überlieferung (der Aggadah), sondern (auch) 815 816 Theologische Literaturzeitung 102, J ahrgang 1977 Nr. 11 Das sechste Kapitel („Der Streit mit den Samaritanern Gegenteil davon ausgehen müssen, daß wir es schon sehr in der Aggadah‘‘, S. 91-102; 224-227) befaßt sich mit anti- früh mit mehreren und sehr unterschiedlich „gefärbten“‘ samaritanischen Traditionen in der rabbinischen Litera- Messiasgestalten zu tun haben. Was den Messias b. tur. Es behandelt u. a. den Streit um den Berg Garizim, Ephraim betrifft, so möchte H. aus der Beobachtung, daß wie er in der Ag adah reflektiert wird, und um das Prie- zahlreiche Quellen seinen Tod nicht ausdrücklich erwäh- stertum Melkizedeks. Die Tatsache, daß R. Jischmael den d nen, auf zwei verschiedene Entwicklungsstadien in der Nachkommen Melkizedeks das Priestertum abspricht, &. det nach H. nicht, wie vermutet wurde, in anti- Aggadah vom Messias b. Ephraim schließen, nämlich a) eines nur kämpfenden und b) eines sterbenden asmonäischer oder anti-christlicher, sondern in anti- Messias b. Ephraim. Darüber hinaus seien diese beiden samaritanischer Polemik. Stadien auch historisch genauer einzuordnen, nämlich Auch im siebenten Kapitel (‚„Meinungsverschieden- a) in die Zeit vor Bar Kochba und b) - unter dem Ein- heiten in der Lehre von der ndzeit‘“, S. 103-116; 227 bis druck des fehlgeschlagenen Aufstandes — in die Zeit nach 230) steht die aktualisierende Deutung aggadischer Tradi- Bar Kochba (dies in Anlehnung an Levy, Wörterbuch tionen im Mittelpunkt. Die pointierte Auffassung R. Aqi- über die Talmudim und Midraschim, Bd. III, S. 271). Den bas, daß die Generation der Wüstenwanderung keinen Einwand, daß sich für den Glauben an die Messianität Anteil an der zukünftigen Welt haben werde und mit einer Bar Kochbas nach dessen Tod kein einziger Beleg findet Rückkehr der (verlorenen) zehn Stämme nicht mehr zu (wohl aber Polemik gegen Bar Kochba), versucht H. mit rechnen sei, ist nicht nur ein zufälliges Ergebnis der zwei Argumenten zu entkräften: Einmal müsse die Be- „Schöpferischen Philologie‘‘, sondern bewußte Umwand- zeichnung Bar Kochbas als Bar Kosiba nicht unbedingt lung vorgegebener Traditionen. Sie entspringt der reali- olemisch als ‚„Lügensohn‘ verstanden sein, sondern stischen Endzeiterwartung Adqibas, der auf manche önne als orthographische Variante seines in den Briefen traditionellen Inhalte der Eschatologie verzichtete, um die mit br kwsb’ wiedergegebenen Namens aufgefaßt werden ; messianischen Hoffnungen von allzu irrealem „‚Beiwerk‘“‘ und zum anderen sei auch aus inneren ründen nicht zu befreien und auf den Boden des geschichtlich Mögli- anzunehmen, daß man ihn gleich nach seinem Scheitern chen zu holen, eine Erwartung, die dann in der Messias- habe fallenlassen, sondern man werde im Gegenteil roklamation Bar Kochbas ihren konkreten Ausdruck zunächst versucht haben, trotz des Fehlschlags an seiner fand. Und auch die Anschauung von einem an der Spitze Messianität festzuhalten. Vor allem das zweite Argument der in der Wüste Verstorbenen wiederkehrenden endzeit- kann auf verwandte Erscheinungen in der jüdischen lichen Mose, von der sich in der rabbinischen Literatur Religionsgeschichte hinweisen, in der das Festhalten an durchaus noch Spuren nachweisen lassen, wurde offenbar der Messianität eines gescheiterten Messias hinlänglich verdrängt, weil sie nicht in das realistische Erlösungs- bekannt ist. Dennoch bleibt der oben geäußerte Einwand konzept Agibas paßte. Daß diese Vorstellung sich nur bestehen und wird noch zugespitzt durch die Frage: noch in Spuren det und die damit verwandte Erwar- Müßten sich nicht, wenn Bar Kochba wirklich als sterben- tung eines endzeitlichen ‚„„Propheten wie Mose‘‘ in der der Messias b. Ephraim verstanden werden konnte, in der rabbinischen Literatur überhaupt nicht erwähnt wird, ist Zeit unmittelbar nach dem Bar-Kochba-Aufstand ver- allerdings mehr noch als Agiba der Auseinandersetzung stärkt Hinweise auf die Erwartung des Messias b. David mit den Samaritanern zuzuschreiben. H. legt überzeugend finden, denn es liegt in der Natur der Vorstellung vom dar, daß — trotz der dürftigen Quellenlage — die Konfron- Messias b. Ephraim, daß er nur der Vorläufer des endgül- tation mit den Samaritanern zumindest in tannaitischer Zeit sehr viel entscheidender für das Judentum war als tigen Messias (b. David) sein kann, Ähnliches gilt für den zweiten Teil dieses Ka itels, das die Auseinandersetzung mit dem Christentum, die erst in einer bewundernswerten Detailanalyse auc h für die im 3. Jh. n. Chr. einsetzte. Aggadah vom vorzeitigen Auszug der Ephraimiten aus Thema des achten Kapitels ist „„Die Offenbarung und gypten zwei Entwicklungsstufen herausarbeitet. In der die Völker der Welt‘“ (S. 117-129; 230-232), in dem an- ursprünglichen Fassung seien die Ephraimiten nämlich hand der widersprüchlichen Aussagen zur Prophetie Bile- aus Überheblichkeit und Selbstüberschätzung vor dem ams und der Aggadah vom ‚„Volk, das dem Esel gleicht“‘ von Gott bestimmten Ende des äg tischen Exils aufge- brochen und seien dafür mit ihrer ernichtun bestraft das Verhältnis zwischen Israel und den übrigen Völkern diskutiert wird. H. arbeitet heraus, daß grundsätzlich worden, während eine zweite Fassung sehr viel vorsich- zwei Fragestellungen zu unterscheiden sind, die sich tiger von einem Irrtum in der Berechnung des Endes freilich manchmal miteinander vermischen, nämlich spreche und daher auch keine endgültige Bestrafung vor- a) ,‚Warum wurde die Torah nicht auch den Völkern der sehe, sondern im Gegenteil eine Identi jerung der in der Welt gegeben?‘“ (diese Frage zielt vorwiegend auf die Wüste umgekommenen Ephraimiten mit den Ez 37 hellenistisch-heidnische Umwelt) und b),,Haben die wiederbelebten Totengebeinen und somit eine vorzeitige Christen mit ihrer Behauptung recht, daß ihnen eine neue Auferstehung von den Toten. Auch diese beiden Fassun- Offenbarung zuteil und ein ‚Neues Testament‘ gegeben gen gehören nach H. in die Zeit vor (die ursprüngliche wurde, das die Torah des Mose übertrifft und aufhebt?““ Version) und nach dem Bar-Kochba-Aufstand (die positiv (S. 118). geänderte Version). Das Argument, das H. für diese — zuge- Wie fruchtbar die wiederholte Beschäftigung mit den- standenermaßen ingeniöse — Rekonstruktion vorbringt, selben Texten und das Weiterdenken über einmal ge- ist jedoch eher psychologischer Art. H. vermutet nämlich, wonnene Ergebnisse hinaus sein kann, zeigt das neunte daß die erste Fassung mit ihrem vernichtenden Urteil Kapitel („Der Messias_b. Ephraim und der Auszug der nach dem Bar-Kochba-Aufstand nicht mehr entstehen Söhne Ephraims aus gypten vor dem [vorgesehenen] konnte, wohl aber die umformulierte Version mit ihrem Ende‘“‘, . 131-141; 232-235) ; es wurde erstmals als Auf- „tragischen Irrtum“ und der dem „vorzeitigen Aufbruch‘“‘ satz in Tarbiz 40, 1970/71, S. 450-61 vorgelegt und findet entsprechenden ‚,vorzeitigen Auferstehung‘‘ als Beloh- sich hier in einer wesentlich überarbeiteten Fassung (der nung. Auch hier muß der Beweis noch angetreten werden, Buchfassung entspricht dagegen der kürzlich erschienene denn man könnte mit guten Gründen auch umgekehrt Aufsatz des Vfs. in HThR 68, 1975, S. 1-15). In der viel- argumentieren und gerade das scharfe Urteil der ersten verhandelten Frage vom Ursprung des Messias b. Ephraim Fassung als Reaktion auf den fehlgeschlagenen Bar- hebt H. zunächst mit Recht hervor, daß angesichts des Kochba-Aufstand interpretieren, das ähnliche Versuche frühjüdischen Textbefundes die gezwungene Annahme einer Endzeitberechnung im Keim ersticken will, einer ursprünglichen Messiasgestalt, die sich dann in zwei Das zehnte Kapitel („„Frühe Aggadot in den palästini- verschiedene Personen (Messias b. David und Messias b. schen Targumim‘‘, S.143-162; 235-239; vgl. auch die Ephraim) aufspaltete, nicht zu halten ist. Man wird im Aufsätze des Vfs, in Tarbiz 38, 1968, S. 294-296 und JJS 817 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 11 818 25, 1974, S. 114-122) behandelt in verschiedenen Beispié- liche Parallelen zwischen den Targumim und den Pirqe len (frühe Halakhah in den Targumim; die Aggadah vom de R. Eliezer hingewiesen worden, und es wäre zweifellos Krieg Jakobs und seiner Söhne gegen die amoritischen eine lohnende Aufgabe, diese Parallelen einmal genauer Könige; der Midrasch vom Angebot der Torah auch an die zu analysieren. Völker der Welt) das Verhältnis zwischen den aggadi- Den Abschluß des Buches bildet eine (sehr kurze) schen Traditionen in den palästinischen Targumim und Bibliographie in Auswahl und ein (ebenfalls knappes) in den Midraschim und die Frage des Alters dieser Tradi- Register. Der Rez. bekennt gerne, daß er dem Buch zahl- tionen. Der Autor kommt zu dem zusammenfassenden reiche Anregungen verdankt und den Analysen der ver- Ergebnis: „Obwohl es ‚nicht berechtigt ist, das ganze schlungenen und manchmal überraschenden Entwicklun- aggadische Material, das sich in den Targumim findet und gen der verschiedenen Aggadot mit Genuß gefolgt ist. Er das ihnen eigen ist, als alt hinzustellen und (obwohl) wir würde es wünschen, daß diese geglückte Kombination keine eindeutigen, einfachen und erprobten Maßstäbe in einer Einführung in die Methoden und Ziele der Aggadah der Frage des Alters jeder einzelnen Aggadah besitzen, und der Forschungsarbeit an der Aggadah bald in eine sind wir dennoch zu einem solchen Stand in der Erfor- europäische Sprache übersetzt und damit einem weiteren schung der Targumim gekommen, daß es über allen Zwei- Leserkreis zugänglich wird. fel erhaben ist, daß das frühe Material in ihnen einen be- Köln Peter Schäfer deutenden Raum einnimmt und großes Gewicht hat‘“ (S. 161£.). Mit dem „Verhältnis der babylonischen Gelehrten zur Aggadah‘‘ befaßt sich das elfte Kapitel (S. 163-179; Cross, Frank Moore, Jr., and David Noel Freedman: Studies in 239-241). Es arbeitet in glänzender Weise den unter- Ancient Yahwistic Poetry, Missoula, Montana: Scholars Press for Society of Biblical Literature [1975]. VII, 191 S. 8° = SBL schiedlichen Zugang der babylonischen und der palästi- Dissertation Series, ed. by H. C. Kee and D. A. Knight, 21. nischen Gelehrten zur Aggadah heraus. Während man in der palästinischen Aggadah oft noch ein spielerisches Das Buch ist ein Anachronismus, und das nicht nur Element spüren kann und eine gewisse Selbstironie der deswegen, weil zum Beispiel (S. 69) von unserer wachsen- palästinischen Autoren, die durchaus nicht alles ernst den Kenntnis der amphiktyonischen Stämmeorganisation und wörtlich nehmen, was sie sagen, ist die Einstellung in der Periode der Richter unter Hinweis auf Noths der Babylonier sehr viel ernsthafter. Ihre strengere hala- khische Schulung führt auch in der Aggadah zu einer „tat- „System der zwölf Stämme Israels‘‘ aus dem Jahre 1930 die Rede ist, ohne daß die Kritik an dieser Hypothese auch sachenorientierten Auffassung“‘‘ (S. 165), die sich u. a. in nur erwähnt wird, sondern vor allem aus em Grunde, dem. Bestreben zeigt, nicht nur Bibeltexte, sondern auch weil die Verfasser diese ihre gemeinsame Dissertation vom einander widersprechende Aggadot zu harmonisieren. Jahre 1950 unverändert erneut herausgeben, obwohl sie Besonders gelungen ist die Analyse der Aggadah, in der selbst wissen und es auch sagen, daß sie zeitbedingt ist Gott den Engeln verbietet, das tägliche Loblied vor ihm eriod. piece, siehe S. 184). Auf die Frage, warum die anzustimmen, weil seine Söhne in Gefahr sind (S. 175ff.). Ar © it dennoch neu im alten Gewande gedruckt wurde, m ursprünglichen (pal.) Kontext bezieht sich diese Aggadah auf die Israeliten vor dem Durchzug durch das erhält man keine Antwort, denn die beiden Sätze, mit denen die Vf. ihr Postseriptum schließen und worin sie Rote Meer; in der babylonischen Fassun S dagegen geht es betonen, die frühisraelitische Poesie fordere die Forschung um die Ägy ter, die „ım Meer versinken“‘ und über deren immer wieder heraus, deshalb lüden sie durch das vorge- Schicksal Gott trauert. H. vermutet, daß diese Änderung legte Buch die älteren und jüngeren Fachkollegen ein, mit auf einen Irrtum in der Überlieferung der Aggadah zu- ihnen gemeinsame Ziele zu verfolgen (S. 187), reicht kaum rückzuführen ist, doch wäre vielleicht auch zu erwägen, aus und sollte die Autoren im Gegenteil veranlaßt haben, ob es sich nicht um eine bewußte derung der ursprüng- ihre erzeugungen unter Auswertung des in der Zwi- lichen Aussage handelt. schenzeit Gewonnenen neu zu formulieren und stichhal- Das zwölfte und letzte Kapitel des Buches („Frühe tiger begründet der Fachwelt zu präsentieren. Aggadot und ihre Bearbeitung in den Pirge Rabbi Elie- Sie wählten zur Bearbeitung vier Stücke aus, die sie als zer‘‘, S. 181-199; 242-247) ist einem Midrasch gewidmet, alte Jahwe-Poesie verstehen, und entgegen anderen, auch der für die Aggadah-Forschung von besonderem Interesse vertretbaren Ansichten als ziemlich früh entstanden und ist. Die „Pirge (de) R. Eliezer‘“ gelten als Zwischenglied fixiert beurteilen, nämlich Ex15; Gen49; Dt33 und 2 Sam zwischen den exegetischen und homiletischen Midraschim 22 = Ps 18. Darüber hinaus bieten sie eine metrische der klassischen Zeit und den fortlaufenden Erzählungen Untersuchung von Ri5 und 2Sam1,19-27. Andere alte des frühen Mittelalters; ihre Endredaktion wird relativ poetische Stücke geringeren Umfangs wurden beiseite ge- spät (8.Jh. n. Chr.) angesetzt. Dennoch enthalten sie lassen. zahlreiche Traditionen, die sich nur hier und in sehr viel Die Vf. halten dafür, daß auf Grund fortschreitender früheren Quellen (Apokryphen/Pseudepigraphen, Targu- Erkenntnisse auf dem Gebiet der westsemitischen Sprach- mim) nachweisen lassen und sind somit ein besonders wissenschaft zwei neue Methoden zum Verständnis des charakteristisches Beispiel für die langlebige mündliche Textes und zur Herstellung des ursprünglichen Wortlauts erlieferung von A angewandt werden müssen: die orthographische Analyse H, anhand von vers C R gadot. Besonders auffällig ist, wie — wobei sie von einer Entwicklung der frühen, im bibli- iedenen Beispielen nachweist, eine merkwürdige ‚„Mischung‘ von sowohl apologetischen als schen Text noch erkennbaren hebräischen Orthographie auch polemischen Tendenzen im gesamten Buch. Erklärt ausgehen — sowie die linguistische Analyse. Von unschätz- man, was naheliegt, die apologetischen Aggadot mit barem Wert für die Identifikation ältester linguistischer ewußter Zurückhaltung gegenüber dem Isalm, ist die Phänomene sei der in zweifacher Gestalt erhaltene Ps18, Verwendung polemischer Motive um so unverständlicher. dessen beide Textfassungen in ihrer frühen schriftlichen H, möchte diesen Widerspruch mit dem Hinweis auf mög- Form divergierende Traditionen mit einer sehr großen liche (mündliche) Aggada-Sammlungen auflösen, die dem Zahl an unterschiedlichen Lesungen repräsentierten. Der Erwähnung wert, weil für den Standort der beiden vorgelegen haben könnten und die er, ohne die ver- Schiedenen Tendenzen zu harmonisieren, übernommen Gelehrten offensichtlich charakteristisch, ist die Auffas- ätte; konkret denkt er dabei an die Targumim (oder sung von Ex15. Man liest, der H. us sei nicht archai- genauer: mündliche Sammlungen von Targum-Traditio- sierend, sondern archaisch. Er bilde eine Einheit, wobei nen, die natürlich sehr viel vielfältiger gewesen sein dürf- V.21 als Überschrift des Liedes betrachtet werden könne. ten als unsere heutigen schriftlichen Targumim). In der Es bestünde dann die Möglichkeit, daß das Lied älter sei at ist in der Forschung schon seit längerem auf erstaun- als die Komposition der Quellenschichten J und E. Die 820 819 Theologi&ohe Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 11 steuert einen Vergleich zweier Manuskripte vom Athos historische Analyse des Stückes zeige, daß es unsere früheste und verläßlichste Quelle für die Rekonstruierung bei (116-119). H. G. Gaylord und Th. Korteweg berichten der tatsächlichen Folge der Ereignisse bei der Überque- über Stand und Aufgaben der Erforschung der slawischen rung des Schilfmeeres abgebe. Übersetzung (140-143). Da sie für die Gewinnung des Nun 1äßt sich nicht bestreiten, daß ein Strukturver- ältesten erreichbaren griechischen Textes wenig abwirft gleich zwischen der hebräischen Poesie und der uns aus (143), wird sie in der editio maior nicht herangezogen Ras Schamra bekannten ebenso möglich, ja sogar not- (175). Weit größere Bedeutung mißt M. de Jonge (c. VIII) wendig ist wie die linguistische Auswertung anderer west- der armenischen Überlieferung bei, die für die neue Aus- semitischer Texte. Freilich dürfen darauf keine voreiligen gabe eingehend berücksichtigt wird ; sie bietet indessen im Schlüsse hinsichtlich der Datierung gebaut werden. Es ist Blick auf den griechischen Text hauptsächlich unter- immerhin erfreulich, zu lesen, daß sich die Vf. dessen auch stützendes Beweismaterial (120-139). Den Teil II ab- bewußt sind, wenn sie sagen, HEinzelfälle archaischer schließend, faßt der Hrsg. in c. XII den Ertrag der Arbeit Schreibweise reichten zur Datierung einer biblischen an der Textüberlieferung für die editio maior zusammen Passage nicht aus und die orthographische Analyse könne und formuliert Leitsätze zu dieser (174-179). bestenfalls andere Erhebungen bestätigen, sei aber höchst Teil IIT (183-316) wird durch ihn mit einem Überblick wünschenswert (siehe S. 126 u. 183). Es ist ja auch zu über die literar- bzw. traditionsgeschichtliche Forschung zu test XIT seit 1953 —- seit dem Erscheinen seiner Leide- bedenken, daß das Alte Testament im Unterschied zu den ner Diss. The Testaments of the Twelve Patriarchs, Assen uns sonst bekannten Texten keine Originale enthält und daß die Juden während des 6. Jahrhunderts auch in 1953 — eröffnet (183-192) und mit kritischen Bemerkun- sprachlicher Hinsicht bewußt alte Formen wieder auf- gen über die neuesten Bearbeitungen der test XII in riffen. Dennoch bieten die vorgelegten Textanalysen eine Sammelwerken zur Literatur des rühjudentums® be- ülle guter Beobachtungen, die jeweilig beachtet und schlossen (291-316). Er geht dabei (c. XVII) von der Be- geprüft werden sollten., handlung des test Iss aus, weil die Situation hinsichtlich Leipzig Wolfram Herrmann Komposition und Entstehungsgeschichte „hier als reprä- sentativ für die Testamente im ganzen betrachtet werden kann‘‘ (310). Er erklärt es „als eine Einheit..., also als de Jonge, M[arianus] [Ed.]: Studies on the Testaments of the Komposition eines Autors oder einer Gruppe von Autoren, Twelve Patriarchs, Text and Interpretation. Leiden: Brill 1975. in der verschiedenartiges Material verarbeitet wurde‘‘ IX, 329 S. gr. 8° = Studia in Veteris Testamenti Pseudepi- (310). „Die Versuche, die jüdischen Quellen bzw. eine grapha, ed. A.-M. Denis et M. de Jonge, III. Lw. hfl. 96.—. jüdische Grundschrift zu rekonstruieren‘, sind ‚„zum Bd. III der StVTPs! gewährt insbesondere in Teil II Scheitern verurteilt“ (314). Ist doch „eine geistesgeschicht- liche Scheidung zwischen ‚jüdisch‘ und ‚christlich‘ oft c. II-XII) Einblick in die Vorarbeiten zur editio maior unmöglich“‘ (ebd., vgl. 189). Der zweite aus 310 zitierte der test XIT, die M. de Jonge in Verbindung mit H. J. de Jonge, Th. Korteweg und H. W. Hollander vorbereitet Satz wird durch M. de Jonge präzisiert in c. XV, Notes on (VIT). H. J.de Jonge gibt in seinem wissenschaftsge- Testament of Levi II-VII (247-260). Der oder die Autoren, schichtlich interessanten Beitrag ‚„„‚Die Patriarchentesta- die test XII abfassen wollten, hielten Ausschau nach mente von Roger Bacon bis Richard Simon‘“‘, in dem er allem erheblichen Stoff, den sie in einem bestimmten eine Fülle von Material verarbeitet, einen Überblick über Rahmen mit primär ethischer Zielsetzung verarbeiten konnten (252, entsprechend 189; hier wird dann speziell die gelehrten Äußerungen zu test XII vom 13. bis in den von der Übernahme jüdischer Überlieferung durch christ- Anfang des 18. Jhs. (3-42). Er bildet Teil I des Bandes, Teil IT (45-179) ist speziell den Fragen der Textüber- liche Gruppen gesprochen). In dem längsten — aus Nov lieferung gewidmet (sie spielen dann etwa auch in c. XV. Test 4, 1960 übernommenen — Beitrag des Bandes (193 bis XVIIT eine Rolle). C. II-VI schrieb ebenfalls Henk Jan de 246), Christian influence in the Testaments of the Twelve Jonge?. In c. II wird sein Überblick über die Textüber- Patriarchs (c. XIV), rechnet(e) M. de Jonge für diese mit lieferung der test XII aus ZNW 63, 1972, 2744 nachge- verschiedenen Stufen der Entstehung bzw. Umgestaltung, druckt (45-62); er gab die Grundlage zu einer weitgehend auch einer christlichen Überarbeitung. The history of the neuen Beurteilung der Beziehungen zwischen den Hand- composition of the Testaments is a very complicated one and only parts of it can be traced (229). In c. VXI, einem schriften und Übersetzungen. Das Stemma, in dem sie dargestellt werden, ist etwas abgewandelt in c. III, The Vergleich von gr test N 57 mit hebr test N 2-7 (261-290), earliest traceable stage of the textual tradition of the kommt Th. Korteweg:zu dem — m. E. jedenfalls für gr Testaments of the Twelve Patriarchs (63-86). Die beiden test N bemerkenswerten — Ergebnis, daß beide unabhän- Familien, in die sich die Überlieferung der test XII gig voneinander einen älteren Text verwerten (282). — Ein 1 jedern läßt, gehen auf Übertragungen von zwei Majus- Index locorum (317-329) ist angefügt (dagegen keine E eln in Minuskelschrift zurück, wie H. J. de Jonge an Bibliogr. hie). der Nac de en umfänglichen Vorarbeiten zur Textüberlie- Hand dafür spezifischer Irrtümer zeigt. Der Archet Tradition muß daher vor dem 9.Jh. liegen. In einem ferung darf man der editio maior der test XII erwartungs- Appendix (80-86) setzt sich der Vf. mit der Beurteilung voll entgegensehen. Mit Spannung wird man der Weiter- der textkritischen Situation, der Stellungnahme zu seiner führung der Diskussion über die geschichtliche Einord- Auffassung in ZNW 1972 und dem Verfahren bei Jürgen nung der Schrift zumal ihrem Inhalt nach folgen. Becker, Die Testamente der zwölf Patriarchen, Gütersloh Hglle/ Saale Gerhard Delling 19743 auseinander. Der Aufsatz von Th. Korteweg, Fur- ther observations on the transmission of the text (161 bis 1975 8p. 509-511, * Vgl. zu Bd. I G, Bertram, ThLZ 96, 1971 Sp. 673-675; zu II _ ThLZ 100, ? Er war es auch, der die in ThLZ 97, 1972 Sp. 202 erwähnte Kollation einer 173), 1äßt uns teilnehmen an der zwischen den Bearbei- Pariser Handschrift zu Georgius Syncellus für 1 gr Hen durchführte (nicht M. de tern der editio maior geführten Debatte. Jonge, wie ich a.a. O, schrieb). In c.IV ediert H. J. de Jonge vier Fragmente zu p. 500-502, ? Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit IIX 1, 8, ThLZ 101, 1976 test XIL (87-96). In VI berichtet er über die Geschicke * Where our judgement remains in the balance (M, de Jonge). der beiden als Familie I bezeichneten griechischen Manu- * Ed. M. de Jonge, Testamenta XIT Patriarcharum, Leiden 1970?, skripte (107-115), der die editio maior in Zweifelsfällen* J, Becker, s, 0, $ B, Otzen in: De Gammeltestamentlige Pseudepigrafer 7, Kopenhagen 1974 ; fol en wird (178). Um das eine der beiden Manuskripte ( b Y SC Ä’ das das älteste Stadium der uns bekannten griechi- Bauckham, Richard: The Martyrdom of Enoch and Elijah: en Textüberlieferung darstellt (106), geht es in c. V Jewish or Christian? (JBL 95, 1976 S. 447-458). 7-106); es bildet die Grundlage der westeuropäischen Klein, M. L.: Converse Translation; A Targumiec } Technique © ersetzungen der test XII (105f.). H. W. ollander (Bibl 57, 1976 S. 515-537). 821 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 11 822 Ausführun en beigesteuert (z. B. S.39ff,, 75ff,, 119f., NEUES TESTAMENT 139ff.), un d im Abstand von nunmehr einigen Jahrzehn- Kümmel, Werner Georg: Römer 7 und das Bild des Menschen im ten seit der Erstveröffentlichung kann gesagt werden, daß Neuen Testament, Zwei Studien. München: Kaiser 1974. XX, K. in seiner Dissertation eine umfassende Forschungsge- 234 8S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke und Berichte aus schichte zu Römer7 und seinen anthropologischen Impli- dem 20. Jahrh., hrsg. v. G. Sauter, Neues Testament, 53. kationen von H. Lüdemann (1872) bis in die ersten Ja der ‚dialektischen Theologie‘ bietet (mit nahezu vollstän- Es war ein glücklicher Gedanke des Herausgebers der diger Aufarbeitung der Literatur von 1900 bis etwa 1928). ‚Theologische(n) Bücherei‘, Gerhard Sauter, den Autor zu Der Fortgang der Forschung zu Römer 7 wird in der veranlassen, seine Dissertation „Römer 7 und die Bekeh- zweiten Untersuchung dieses Bandes, in der naturgemäß rung des Paulus‘‘ (1929) und „„Das Bild des Menschen im die anthropologischen Vorstellungen des Paulus die um- fassendste Behandlung erfahren, skizziert (S. 178-198, Neuen Testament“ (1948) in einem Band im Wiederab- druck zu vereinigen. Die beiden in der Fachwelt weithin bes. 185ff.). Hier geht K. auch auf Einwände und Ergän- bekannten Untersuchungen, deren Ergebnisse in zahl- zungen hinsichtlich seiner Dissertation ein (vgl. bes. reichen Arbeiten (einschließlich Kommentaren) ihren S. 184 Anm. 55; S. 188 Anm. 62), und in „Ergänzungen Niederschlag fanden, brauchen nicht erneut im einzelnen zu den Anmerkungen“‘ (S. 217ff.) und in einer umfassen- vorgestellt zu werden. den Literaturauflistung zu ‚„‚Römer 7 seit 1960“ (S. 224f.) Mit Recht kann der Vf. in einem neuen Vorwort darauf wird materialiter die Diskussion bis in die Gegenwart verweisen, daß die Diskussion über ‚Römer 7° weithin an verzeichnet. Desgleichen wird die „Literatur zur Bekeh- seine Dissertation anknüpft. Zeigten schon die ersten rung des Paulus seit 1929“ zusammengestellt (S. 225f.). Rezensionen ein vielstimmiges, internationales Echo (vgl. „Das Bild des Menschen im Neuen Testament‘ wird z. B. A. Oepke, ThLBI 51, 1930, Sp. 214f.; A. E. Garvie, im Wiederabdruck der 1. Aufl, (1948) geboten, eine zweite, ET 42, 1930/31, S. 328f.; M.-J. Lagrange, RB 39, 1930, in Anmerkungen erweiterte englische Ausgabe (1963) ist S. 618f.; K. Staab, ThRv 29, 1930, S. 497), so faßt R. nicht in deutscher Fassung erschienen. Es war darum Bultmann folgendermaßen sein Urteil zusammen: ‚,Die sinnvoll, die erweiterten Anmerkungen der deutschen neuste Monographie [zum Thema ‚Römer 7‘]..., die von Erstausgabe beizufügen (S. 217-223) und durch die „Lite- W. G. Kümmel, hat die Fragen mit mustergültiger Vor- ratur zum Menschenbild im Neuen Testament seit 1960“ sicht und Sorgfalt und mit richtigem Urteil behandelt“ zu ergänzen (S. 226f.). (in: Römer 7 und die Anthropologie des Paulus, in: Im übrigen genügen auch hier einige Hinweise: K, Imago Dei, FS Gustav Krüger, 1932, S. 53; vgl. ders., ThR, N. F. 6, 1934, S. 232f.). Und jüngst hat R. Schnak- skizziert zunächst ‚„‚Die Problemlage*‘‘, um dann die anthro- pologischen Vorstellungen bei „Jesus nach dem synop- kenburg (in : Römer 7 im Zusammenhang des Römerbriefes, tischen Kerygma‘‘, bei „„Paulus‘‘, im Hinblick auf „‚Die in: Jesus und Paulus, FS W. G. Kümmel, 1975, S. 283) johanneische Theologie‘ und schließlich bei „D(en) übri- festgestellt: „W. G. Kümmel hat mit seiner Dissertation... gen Schriften des Neuen Testaments‘ in gedrängtem der Deutung des ‚Ich‘ auf den unerlösten Menschen in Durchgang zu entfalten mit dem Ergebnis, daß ‚trotz Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen, in sorg- aller Verschiedenheiten in Einzelheiten von einem einheit- fältiger Exegese und mit überzeugenden Argumenten aus lichen Menschenbild des Neuen Testaments‘‘ mit Aus- der paulinischen Theologie zum bleibenden Durchbruch nahme der Areopagrede (Apg17) und 2 Petrl,4 (starke verholfen. Mit Recht betont er, ‚daß die Schilderung hellenistische Beeinflussung) gesprochen werden kann dieses Menschen ja von dem Christen Paulus gegeben (S. 209). Das Ernstnehmen des geschichtlichen Geworden- wird, der von dem Bewußtsein des Erlösten aus den Kampf und die Erlösungssehnsucht des Nichtchristen schildert‘ mäße Einebnun; seins des Neuen Testamentes verhindert jede unsachge- der anthropologischen Vorstellungen [S. 118]. Diese Arbeit, die seinen wissenschaftlichen Weg (S. 213) und fordert die Erörterung der inneren Kanon- eröffnete und auch heute nichts von ihrer Bedeutung ver- grenze heraus, denn die anthropologischen Aussagen im loren hat“‘, ist über ihr Ergebnis hinaus gerade auch wegen NT können nur „auf dem Hintergrund‘ der „neutesta- ihres vorbildlichen methodischen Aufbaus hervorzuheben : mentliche(n) Verkündigung von Gottes Heilshandeln am ap. I: „Das 7. Kapitel im Zusammenhang des Römer- Menschen“ voll erfaßt und beurteilt werden (S. 164). briefs‘‘ und Ka II: „Grundbegriffe der paulinischen Wie aktuell bei aller Fachbezogenheit K.s Untersu- Anthropologie‘“ behandeln die unerläßlichen Vorausset- zungen zum Verständnis von Römer 7, während in Kap. chungen für die heutige Diskussion sind, können wenig- : „Hauptfragen der Inte retation von Römer 7, abge- stens zwei Hinweise verdeutlichen : Einerseits: Angesichts sehen von der Subjektfrag e I'P ‘ umfassend erörtert werden ; einer immer stärker auf. sich selbst bezogenen Anthropo- logie im theologischen Schrifttum der Gegenwart wird in Kap. IV schließlich wird „Das Subjekt des 7. Kapitels man sich vom Vf. ins Gedächtnis rufen lassen: ‚„„Alle neu- des Römerbriefs‘“ mit dem o. g. Ergebnis herausgearbeitet testamentliche Verkündigung handelt ja von Gottes Ver- und damit eine alte, seit den Tagen der Kirchenväter halten dem Menschen gegenüber und von der Aufgabe des umstrittene Fra; e überzeugend gelöst, indem gezeigt Menschen angesichts dieses göttlichen Verhaltens; alle Wird, „daß das Ve erständnis von Röm 7,7-25 als Stilform christologischen, kosmologischen, ethischen Aussagen 6 Schwierigkeiten beseitigt, die sich jeder andern Erklä- wollen darum nur dazu dienen, Gottes Heilshandeln der run| widersetzen, und daß dies Verständnis durchaus Menschheit gegenüber zu beschreiben und die Menschen auc von den ersten Lesern geteilt werden konnte“‘ zur rechten Antwort auf dieses göttliche Handeln zu ver- (S. 126). — Entfällt Römer7 als Beleg für „eine Darstellun anlassen. Darum setzt die gesamte neutestamentliche er inneren Entwicklung des Paulus‘‘ S. 138), so mu v Heilsverkündigung nicht nur ein Bild vom Menschen Notwendigerweise die Bekehrung des ölkerapostels in voraus, auf den die christliche Botschaft trifft, sondern neuem Licht erscheinen, wie der Vf. in Kap. V: „Die die Darstellung der Wirkung des göttlichen Heils ist weit- kehrung des Paulus‘“ anhand pln. Aussagen und der gehend auch Schilderung des durch Gottes Handeln etr. Stellen der Apg in umsichtiger und die Grenzen erneuerten Menschseins‘ (S. 165f.). — Andererseits die unseres Wissens berücksichtigender Weise zeigt, aus ‚Römer 7° gewonnene „Einsicht‘“‘, „unsere Lage und Wenn auch der Vf. mit Recht betont: „die Behandlung Lebensanschauung am Text zu prüfen, nicht aber den er Geschichte der Exegese von Röm”7 wäre m. E. nur Text unserer Lage anzupassen‘“ (S. 108). ann sinnvoll durchzuführen, wenn man sie auf dem Die von Martin Dibelius betreute Dissertation und die Hinter, runde einer Geschichte der Gesamtexegese des Römer riefs geben würde“‘“ (S. 74), so hat er doch selbst über das ‚Menschenbild‘ (beides nicht mehr e Walter Bauer zum 70. Geburtstag gewidmete Abhandlun rwähnt) sin Sehr bedeutsame forschungs- und exegesengeschichtliche neben dem fortgeführten Literaturverzei chnis durch 823 824 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 11 Doppelpaginierung und ein Bibelstellenregister bereichert. Ende führen können. Er sei später vielleicht auch darum Durch ihren Nachdruck wird eine wichtige Lücke ge- nicht mehr darauf zurückgekommen, weil die theologische schlossen und Grundlagenliteratur der neutestamentli- Anspruchslosigkeit des Hermas für ihn keine ausreichende chen Wissenschaft weiterführend und hilfreich in das Anziehungskraft gehabt habe. (Das braucht nicht ganz theologische Gespräch der Gegenwart eingebracht. falsch zu sein, auch wenn Dibelius das gewiß nicht zuge- Erlangen Otto Merk geben hätte; wer außer ihm hat soviel Mühe und Scharf- sinn auf unser Buch verwandt!) Demgegenüber bekennt sich der Vf. zu den Arbeiten E. Petersons, der die Tradi- tionen und Bilder des Hermas in möglichst weitem Kon- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE text zu verstehen versucht und dadurch zum Reden ge- bracht habe. (Das ist richtig über Peterson, aber unge- Reiling, J.: Hermas and Christian Prophecy. A Study of the elev- recht über Dibelius geurteilt.) Der Vf. entscheidet sich enth Mandate. Leiden: Brill 1973. X, 197 S. gr. 8° = Supple- dafür, das Buch sei ım 1. Viertel des 2.Jhs. geschrieben ments to Novum Testamentum, ed. by W. C. van Unnik, P. und im 4.Jahrzehnt in Rom abschließend überarbeitet Bratsiotis, K. W. Clark, H. Clavier, J. W. Doeve, J. Doresse, worden. In der Frage nach der biographischen Verwert- C. W. Dugmore, J. Du n t, A, Geyser, W. Grossouw, A. F. J. barkeit der Angaben zur Person des Hermas will er sich Klijn, Ph. H. Menoud, Bo Reicke, K, H. Rengstorf, E. Stauffer, nicht festlegen; das Milieu sei als Mischung ursprünglich XXXVII. Lw. hfl. 56,-. judenchristlicher und hellenistischer Elemente aufzu- fassen. — Kap. 3 ‚„Das elfte Gebot‘“ kann als erläuternde Unter den Apostolischen Vätern — der Begriff wird nur in seinem üblichen Sinn benötigt, in diesem aber drin- Inhaltsangabe des untersuchten Textes bezeichnet wer- gend — unter den apostolischen Vätern nimmt der Hirt den. Absicht des Hermas ist, den Kontrast zwischen Pro- des Hermas zunächst durch seinen Umfang eine Sonder- phet und Pseudoprophet herauszuarbeiten. Der Vf. ver- stellung ein. Das Buch ist länger als der Rest der Schriften sucht nachzuweisen, daß das Bild des Pseudopropheten gruppe. Eine Sonderstellung hat das Buch aber auch nach der Vorstellung gezeichnet ist, die die Gemeinde trotz seiner 100 und mehr Seiten, die es in den verbreite- vom heidnischen Wahrsager besaß. Der Gedankengang hat seine Hauptstütze in dem Umstand, daß Irenäus bei ten Druckausgaben umfaßt, durch die geringe Bedeutung, die ihm in den kirchen- und dogmengeschichtlichen Dar- seiner Beschreibung des Gnostikers Marcus — der in der stellungen zukommt. Nur mit der Verkündigung der Tat wie ein heidnischer Wahrsager hingestellt wird — das zweiten Buße nach der Taufe, mit der es möglicherweise Bild des Pseudopropheten bei Hermas benutzt hat. Das offene Türen eingerannt hat, spielt Hermas hier eine rela- Hauptargument ist in diesem Zusammenhang, daß nach tiv bescheidene Rolle. Auch in den letzten Jahrzehnten Hermas der Heilige Geist nur aus eigenem Antrieb durch haben die Fragen, die man an ihn nach seiner Theologie, den Propheten spricht, während der heidnische Mantis Christologie, Pneumatologie und Ekklesiologie gerichtet seine Orakel auf Anfrage erteilt. Ka .4 geht auf diesen ensatz zwischen Prophetie und M antık genauer ein hat, selten Ergebnisse gezeitigt, die zugleich überraschend x und überzeugend waren. Nach dem Kommentar von präzisiert und begründet die 'These, der Pseudopro- Martin Dibelius sind nur auf dem Gebiet der von diesem phet des Hermas sei eine in der christlichen Gemeinde absichtlich zurückgeschobenen Literarkritik deutliche nach dem Vorbild heidnischer Wahrsager wirkende Ge- Fortschritte erzielt worden. (Die Versuche, zwischen stalt. Der Vf, hat in diesem Zusammenhang viel Material Hermas und der Sektenregel eine Verbindung herzu- über heidnische Wahrsager zusammengebracht. Das ist stellen, waren aus der Qumranbegeisterung der ersten interessant zu lesen; wenn es nicht viel an Argumenten über den Gnostiker Marcus hinaus zufügt, dann liegt das Nachkriegsjahre zwar nicht zu entschuldigen, aber doch vor allem an der Kürze des Hermastexts. Kap. 5 „„Prophe- zu erklären.) — Andererseits ist in den letzten Jahren das lange schlafende Interesse an der urchristlichen Prophetie tie und Heiliger Geist‘“ ist der interessanteste und ergie- wieder erwacht. Daher ist es von der Themenwahl her bigste Teil des ganzen Buches. Das Kapitel leidet etwas nach zwei Seiten zu begrüßen, daß der Vf. sich „„Hermas unter dem Umstand, daß sein Gegenstand eine breitere und der christlichen Prophetie‘“ zugewandt hat. Darstellung der Pneumatologie und Angelologie des Her- Hermas hat seinen Stoff gewaltsam in Visionen, Gebote mas erfordert hätte. Der Gedankengang geht von den und Gleichnisse eingeteilt. In dem hier untersuchten elften Kennzeichen des Propheten nach Hermas aus: er antwor- Gebot beschreibt er den Pseudopropheten und stellt ihm tet nicht auf Fragen, er redet nicht für ein Konventikel und 1läßt sich nicht durch Anordnungen von Menschen den mit dem Gottesgeist begabten Propheten gegenüber. Daraus ergeben sich für den Vf. die sieben Themenkreise, zum Prophezeien veranlassen. Die Inspiration wird durch die er kapitelweise abhandelt. (Kap. 8 „Conclusions‘ ist einen Akt des „„Engels des prophetischen Geistes‘* bewirkt, ein knapper Epilog, der den Schwerpunkt der Ausfüh- und die Beziehung zwischen dem Propheten und diesem rungen unterstreicht.) auf ihm ruhenden Engel ähnelt der zwischen dem Gnosti- In Kap.1l ‚„Hermas und die christliche Prophetie‘‘ ker Marcus und seinem Daimon parhedros. Die Analogie finden Stellung, Funktion, Legitimation und Inspiration beider veranlaßt den Vf. zu dem Schluß, der Engel des prophetischen Geistes sei ein Gemisch aus jüdischen, des Propheten ihre Darstellung. Der Vf. unterscheidet die mit dem Prophetentitel ausgezeichneten Wander- und christlichen und hellenistischen Vorstellungen. (Voraus- Ortspropheten von den prophezeienden nichtbeamteten setzung für diesen Schluß ist freilich, daß man die Ent- Gemeindegliedern, doch ohne den wahren Propheten des wicklungsgeschichte des Engelbegriffs auf sich beruhen Hermas einer der Kategorien klar einzuordnen. Im Her- Jäßt). Da X ermas den Pseudopropheten als „erfüllt vom masbuch ist das Verhältnis der Prophetie zur örtlichen leeren Geist‘“ beschreibt, ergibt sich, daß der Prophet, Gemeindeleitung friedlich und zur Zusammenarbeit be- ungeachtet seiner Aktivierung durch den Engel, den Heiligen Geist bereits in sich tragen muß, damit es zu reit. Die Funktion der Propheten besteht in der Mitteilung des aktuellen Gotteswillens an die gegenwärtige Gemeinde. Inspiration und Prophetie kommen kann. — Kap. 6 Von den Möglichkeiten der Legitimation am wichtigsten „Prophetie und Kirche‘“ will zeigen, daß es in der Kirche ist die Anerkennung durch die Gemeinde auf Grund ihrer keinen von den Gemeindegliedern durch höheren Geist- Fähigkeit zur Diakrisis pneumaton. - Kap. 2 beschäftigt besitz unterschiedenen Propheten- und Pneumatikerstand sich mit der Person des ermas. Der Ausgangspunkt des gibt. Nach Hermas ist die Gegenwart des Geistes die Vfs. ist hier Martin Dibelius’ Kommentar; er meint, Dibe- rundle: gende, sein ganzes Leben begleitende Erfahrun lius habe seine Versuche, die Probleme des Hermas durch d es Christen, und die Einheit der Kirche wird allein durc den Geist verwirklicht. Daraus ergibt sich die wechsel- Traditionskritik zu lösen, nicht durchweg zu Ende geführt und bei einem Kommentar dieses Umfangs auch nicht zu seitige Abhängigkeit von Prophet und Kirche: der Geist 825 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 826 ist der Geist der Gemeinde, und die Gemeinde braucht tigung dazu erblickt der Autor im Fehlen einer umfassen- den Propheten, durch den der Geist zu ihr spricht. den Darstellung und Analyse dieser Schrift, die auch des- Nach einung des Vfs. ist im Hirten kein Hinweis auf wegen monographisch zu behandeln ratsam ist, weil sie einen Konflikt zwischen institutionellem Amt und Pro- innerhalb des Gesamtwerkes des Origenes eine „eigen- R hetie angedeutet; der Prophet sei von jenem nicht ab- ständige . Größe darstellt, die nicht leichtfertig in die ängig und sei ihm nicht unterworfen. Wenn hier die sonstigen Äußerungen des Origenes zum Thema Gebet Texte etwas einseitig und kurzschlüssig interpretiert sind, und vor allem nicht in den Rahmen der zahlreich über- so gilt das erst recht für Kap. 7; der Vf. stellt fest, daß lieferten origeneischen Gebete hineingepreßt werden Hermas nach seinen eigenen gaben kein Prophet sei, da sollte‘“ (S. 10). Methodisch anregend für den Aufbau der er sich nicht als solchen bezeichnet habe, sondern vielmehr Arbeit waren die Erörterungen von A.W. Ziegler in als Berichterstatter dessen, was er gesehen und gehört „Neue Studien zum ersten Klemensbrief‘“ (München 1958, habe. (Hier hat den Vf. zumindest seine sonst lobenswerte S. 8f.). Danach wurde ‚de oratione‘ vom Vf. sorgfältig Bibelkenntnis verlassen.) seziert, die eruierten Teile — nach logischen Gesichts- Das Buch als Ganzes ist erfreulich. Der Hersteller hat unkten geordnet — in ein System gebracht, in welchem alles dafür getan, daß man es mit Vergnügen zur Hand f. hinwiederum, um nicht die Orientierung auf den nimmt. Lob verdient der ungewöhnlich saubere und klare charakteristischen Gedankenduktus dieser Väterschrift zu Druck und der harmonische Satzspiegel; Lob verdient verlieren, bestimmte Fixpunkte der origeneischen Dar- ebenso der Verfasser, weil er durch ‘ Zwischentitel, durch stellung repetierend markierte, so etwa die wichtige und Verweisung der Nebengedanken und Belegstellen in die oft wiederkehrende Aussage, daß von den Arten des Anmerkungen und vor allem durch seine klare Sprache als Gebets, nämlich d£&nows, m0008v/M, EvtevEıs unNd e«dyapıori« hat, das sich will Ausdruck für klare Gedanken ein lesbares Buch geschaffen . darbietet. Gut ist, daß er seinen Text 4M die Aufzählung 1Tim2,1), die x@00ev/ ausschließ- Ni dem Vater-Gott gebührt. abgedruckt hat. cht gut, daß eine echte Bibliographie Indem Vf. sorgfältig die Konsequenzen aus der Be- fehlt ; das Autorenregister ist ein unvollkommener Ersatz. stimmung des Gebetslogos als einer eigenständigen Größe Auch zum Inhalt 1äßt sich viel Gutes sagen. Das Buch zu ziehen versuchte, kam es nach Meinung des Rez. zu zeichnet sich durch Ausgewogenheit des Urteils aus; der dem interessantesten und umfangreichsten Kapitel der Vf. ist stets bestrebt, genau den Bereich anzugeben, für den seine Hypothesen gelten. Er hat alles Wichtige gele- gesamten. Untersuchung, in welchem über den ‚„formal- literarischen Charakter der Gebetsschrift‘““ (Kap. 1) und sen. Seine Darstellungen sind breit und seine Folgerungen dessen Bedeutung für die inhaltliche Aussage gehandelt zumeist nah. Ein wenig muß dennoch das Lob einge- wird. Die folgenden Kapitel stellen dann, in der angedeu- schränkt werden, das man dem trefflichen Buch spenden teten Weise systematisiert, die ‚„Arten des Gebetes‘‘ möchte. Das elfte Gebot ist zu schmal als Basis für das (Kap. 2), das Gottesbild der Gebetsschrift (Kap. 3: „Gott Thema „Hermas und die christliche Prophetie‘‘, Die inter- der Vater*‘‘), die „Interzession des Geistes‘* (Kap. 4) und essanten Ausführungen über die heidnische Mantik sind das Gebet, ‚„‚wie es sich geziemt‘‘ (Kap. 5) dar. Den theolo- mit dem hier betrachteten Hermastext nur durch eine gischen Höhepunkt bildet wohl das 6. Kapitel, wo unter relativ enge Brücke verbunden. Es ist sicher richtig, daß der Text auf einem hellenistischen Hintergrund zu lesen der Überschrift „Gebet und Vorsehung‘‘ das geistvolle und diskutable theologische Denkmodell des Alexandri- ist, aber um diese Behauptung überzeugend zu vertreten, etrachten. Dazu ners zum Zusammenwirken von göttlichem Vorherwissen, muß man einen größeren Abschnitt göttlicher Vorsehung und freiem Willen des Menschen (im kommt, daß die Zusammenhänge des Hermas mit juden- Gebet als Sonderfall des allgemeinen Problems) vorge- christlichen und apokalyptischen Traditionen vernach- führt wird. Die Bemerkung sei gestattet, daß es im gegen- lässigt sind. Für manche Gegenstände im Hermas darf wärtigen breiten Dialog zwischen Protestantismus und man das auch, aber gerade nicht für diesen, wenn es um orthodoxen Kirchen für beide Seiten nicht uninteressant den Kontrast zwischen Prophet und Pseudoprophet geht. Zu kurz gekommen ist ferner die Einordnung der Pro- sein dürfte, wie deutlich der früh umstrittene und um so wirkungskräftigere Origenes die «öre£ovoi« des Menschen phetie bei Hermas in die Entwicklung des geistlichen in das planmäßige eilshandeln, die olxovoui« Gottes Amts. Der Vf. nennt und bespricht zwar die betreffenden einordnet. Das 7. Kapitel reißt nicht nur interpretatori- Textabschnitte, aber das ist nur ein Teil dessen, was er sche Probleme allein des Origenes an, wenn unter dem hätte tun müssen. Wenn er versucht hätte, nach der Oberthema ‚Inhalt und Ziel des Bittgebetes‘* gezeigt wird, Struktur der römischen Gemeinde zur Zeit der Abfassung wie Origenes die alttestamentlichen Bittgebete allegorisch des Buches zu fragen, so hätte er erkannt, daß sein kon- regationalistischer Kirchenbegriff — der auf dem von interpretiert, wie er die Brotbitte des Vaterunser vom ein- aulus 1Kor14 gezeichneten Idealbild beruht und der fachen Sinn fort zur Bitte um Vergottung, göttliche Sohn- schaft und engelsmäßige Gottesschau wendet (Angel- bereits 1Kor12 vernachlässigt — nicht ausreicht, um die punkt: das auf die göttliche Substanz bezogene &7:0%0c05) Ausführungen des Hermas darin einzubetten und befrie- und wie er letztlich auch das Gebet für Kaiser und Reich N d zu erklären. auf eine etwas gewundene und unrealistische Weise als dl%2_i t diesen Einschränkungen bleibt es ein gutes und legitimes Gebet um „Großes und Himmlisches‘* und nicht erfreulich zu lesendes Buch, das beim Vergleich in einem als unziemliches Bitten um ‚,Kleines‘‘ und ‚irdische Literaturbericht gewiß keine schlechte Figur machen Schatten‘ zu rechtfertigen sucht. Das 8. Kapitel (‚„„Der wird. Nutzen des Gebetes‘‘) behandelt wichtige Aspe_kte des Kiel Heinrich Kraft Gemeindegebetes während der Liturgie. Den einzelnen Ortskirchen kommt nach Origenes im Gebetsleben eine besondere Bedeutun;: zu, da hier beim Gebet der lebenden Heiligen die entsch T afenen Heiligen mitbetend und die Gessel, Wilhelm: Die Theol o ie des Gebetes nach ‚De Oratione‘ Märtyrer fürbittend präsent sind. E benso, wie dem einzel- von Origenes. München- P aderborn-Wien: Schöningh 1975. nen eter, der sich mit seinem Gebet in den göttlichen 276 S. gr. 8°. Kart. DM 48,-. Heilsplan hineinbegibt, ein Engel beisteht, an welchen Diese im Wintersemester 1973/74 von der Katholisch- Oikonomia und Pronoia Gottes übertragen sind, so poten- eologischen Fakultät der Ludwig-Maximilians-Univer- ziert sich diese Gebetshilfe der Engel während der litur- sität in München als Habilitationsschrift angenommene ischen Versammlung, so daß Origenes geradezu eine Arbeit unternimmt den insgesamt wohl als gelungen zu zwiefache Kirche, die der Menschen.und der Engel, beim ezeichnenden Versuch, die Theologie des Gebetes nach Liturgievollzug schaut. Die Abschnitte desselben Kapitels em origeneischen Gebetslogos! darzustellen. Die Berech- „Die Präsenz des Logos‘‘ und besonders ‚„Die Präsenz 827 828 Theologisyche Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 11 Gottes‘‘ stellen einen wichtigen Diskussionsbeitrag zur das literarische genus der mystagogischen Katechesen Frage nach dem ‚‚Mystiker‘“ rigenes dar. In lehrreichen dachten. Wenn es sich bei den dressaten, Ambrosius und Einblicken in die theologische sychologie des Alexan- Tatiana, wie Vf. zu Recht bemerkt, zur Abfassungszeit driners präzisiert Vf. die Antwort auf die schon länger des Gebetslogos auch sicher nicht mehr um Katechume- schwelende Streifrage dahingehend, „daß Origenes von nen gehandelt hat, so überliefert doch andererseits Euseb* der Gegenwart Gottes, dem Kommen Gottes und dem von eben jenem Ambrosius, dem vornehmen Mäzen des Wohnungnehmen Gottes in Verbindung mit der Präsenz großangelegten origeneischen Wissenschaftsbetriebes, daß des Eingeborenen im Hegemonikon, also im Intellekt des dieser von Origenes von der Häresie des Valentin zur Beters spricht. Von einer mystischen Henosis ist nirgend- Großkirche geführt worden sei. Von daher ist wohl auch wo die Rede‘‘ (S. 212). Wenn damit auch gewisse extreme zu einem Gutteil die ‚Fremdbestimmung‘ der Ausfüh- Deutungen, etwa von seiten W. Völkers, der Passagen rungen des Origenes zu konstatieren, die durch die Adressaten ( aus ‚de oratione‘ im Sinne der unio mystica verstand?, Gebet und v geben ist. Besonders zum Themenbereich beiseite geräumt sein dürften, bleibt es aber nach der orsehung ist Origenes offensichtlich durch Meinung des Rez. trotzdem schwierig, die Abgrenzung Ambrosius und Tatiana geradezu aufgefordert worden, zu zwischen dem spekulativen Intellektualismus dieses ‚„‚Va- gnostischen Aussagen Stellung zu nehmen (vgl. Gessel ters der Mönchsmystik‘ (H. Jonas) und der späteren S. 150f.). Das Gottesbild von ‚de oratione‘ weist eigen- Mystik so klar zu konstatieren, wie es Vf. in den vielleicht artige Mängel auf, die durchaus dazu angetan sein könn- etwas knap geratenen Ausführungen $. 212f., tut. Kapi- ten, bestimmte Fragen von gnostischer Seite von vorn- tel 9 („‚Die E rhörung des Gebets‘‘) bringt nach der Ein- herein abzubiegen (vgl. Gessel S. 112). Gerade aber diese sicht, daß für Origenes auch Gebetshilfe und Gebetser- Adresse eines hochgebildeten ehemaligen Gnostikers 1äßt hörung in den allumfassenden Rahmen der göttlichen die Charakterisierung des literarischen genus als mystago- Vorsehung eingespannt sind, eine interessante und wich- gisch in einem anderen, ‚höheren‘ Sinn zutreffen. So be- tige Auseinandersetzung unter dem Stichwort „„Gebet im trachtet, gewinnen einige Stellen dieses nicht lediglich Namen Jesu‘‘ mit dem nicht seltenen Vorwurf der moder- „akademisch-wissenschaftlichen‘‘ Traktats, sondern — zu- nen Forschung gegen Origenes, doch zu stark zu einer Art gespitzt formuliert — dieser mystagogischen Schrift für verchristlichter Namensmagie zu neigen. Gerade aber für eine großkirchlich-(ex)gnostische Elite, an Leuchtkraft, das Gebet in Jesu Namen zeigt Vf. überzeugend, daß diese nicht nur die vom Vf. (S. 24, 79) herausgehobene Unter- Berufung „auf und in der Dynamis Christi‘“ auf die scheidung zwischen den vielen und den wenigen Einsich- Dynamis Gottes abzielt, auf dessen erlösendes Handeln in tigen (vgl. auch die strenge Exklusivität im wahren Ver- Christus, und so ihre rechtfertigende Begründung und ständnis der Gotteslehre: de oratione 24,2 — Gessel S. 105), Erhörung findet. So ist es also an diesem Punkt nicht sondern auch die nicht zufälligen Aufforderungen des einmal möglich, von einem ‚„magischen Rest‘“ in der Origenes zu einem höheren, ‚mystischeren‘ Verständnis Gebetstheologie des Origenes zu sprechen, da hier auch bestimmter theologischer Sachverhalte, Origenes spricht nicht andeutungsweise — wie sonst in der Magie als vom nicht lediglich von einem uvortixös und Heorpen®s Ver- Menschen ausgehender Zwang — das Verhältnis Gott — stehen, wie Vf. (S. 29) im Anschluß an de oratione 23,2 Mensch pervertiert ist. Die dagegen etwas offeneren ausführt, sondern der Alexandriner ruft dort expressis Äußerungen des auch in der schwarzen Kunst nicht unbe- verbis seine Adressaten auf, eben auf eine ‚„geheimnis- wanderten Alexandriners zu magischen Praktiken unter vollere und gottgeziemendere Weise‘‘ (als die Menge, Anrufung bestimmter alttestamentlicher Stammväter [H.G.]) zu verstehen. Seinen Gebetslogos bezeichnet reichen danach nicht mehr aus, eine positive Haltung des Origenes von vornherein als zvevuatıxds (de oratione Origenes zur Namensmagie sinnvoll zu behaupten. In den 2,6), charakterisiert ihn also auf eine so sublıme Art und kurzen Ausführungen des 10. Kapitels (Das „unablässige Weise, daß die Charakteristik J. Quastens, welcher sich Vf. anschließt, hier handle es sich um „the oldest scientific Gebet“) zeigt Vf. die Verbindung und das Ineinander- übergehen von ununterbrochenem sittlich-religiösem Vor- discussion of Christian prayer in existence“‘‘, gegenüber wärtsschreiten und ununterbrochenem Gebet. Die Frucht dieser mystagogisch-elitären Selbstbezeichnung (die im des Gebets ist nicht nur die Umgestaltung des einzelnen origeneischen Koordinatensystem immerhin die englische Beters zum „Bild vom Bilde Gottes‘‘, sondern auch in der Erkenntnisweise impliziert, vgl. dazu in anderem Zusam- Praxis des rechten Gebets erblickt Origenes den Prozeß menhang Gessel S. 200) zumindest etwas bläßlich-moder- hin zu einem pneumatischen Universum alles Vernunftbe- nistisch wirkt. Aufschlußreich für diese Zusammenhänge gabten, sieht er den Heilsegoismus des einzelnen überholt mag auch die Bezeichnung des Ambrosius als (gös &deipos durch Origenes in dessen Brief an Julius Afrika- in seiner gewaltigen Schau universalen Heils. Zur Methode der Aufbereitung und Darstellun des nus (PG11, 85C; vgl. Gessel S. 70, 73) sein, deutet sie doch Stoffes muß trotz des allgemeinen Eindrucks glücklicher möglicherweise über die Erwägungen Gessels hinaus eine Proportionen zwischen Darstellung und Problemdiskus- pneumatische Verwandtschaft zwischen Ambrosius und sion gesagt werden, daß dem Leser doch die Struktur des Origenes im obigen Sinne an. Es wäre zu dem gesamten origeneischen Logos über dem Logos des Vfs. beinahe untersuchten Komplex, nicht nur des literarischen genus, sondern für die Theologie des Gebetes nach ‚de oratione‘ verloren geht. Es bleibt einem z. B. über der Systematik wahrscheinlich fruchtbar gewesen, sich noch einmal dem des Vfs. nicht recht gegenwärtig, daß es sich bei der Problem des &#ycws und v&evu«rixds bhei Origenes zu behandelten Schrift um drei locker zusammengefaßte Aufsätze handelt, nämlich um eine ausführliche, mehr stellen, um die Tragweite etwa auch dessen wirklich theoretische Einleitung zum Gebetsproblem, .dann um ermessen zu können, daß Origenes die Wirktätigkeit des einen zweiten umfänglichen Abschnitt von Erläuterungen Heiligen Geistes auf die Heiligen bzw. Würdigen einge- und Ausführungen zum Vaterunser und schließlich um schränkt wissen will (vgl. Gessel S. 117 und die Angaben ebd. in Anm. 19). Hier könnte es zu wichtigen Konse- einen kurzen Nachtrag zum ersten Teil, wo hauptsächlich quenzen für die Interzession des Geistes, für die Gebets- Fragen zur privaten Gebetsliturgie behandelt werden (vgl. erhörung, für die Aussagen vom Nutzen des Gebetes usw. den Aufriß des Vfs. S. 35ff.). So lehrreich und förderlich die Ausführungen zum lite- ohne Zweifel zumindest in kommen. Inwiefern also wirken sich (der Großkirche ja rarischen genus, speziell zum genus deliberativum des raxi adaptierte) gnostisch- Gebetslogos sein mögen, scheint Vf. dem Rez. doch zu elitäre Prinzipien hier speziell auf die heologie des Ge- schnell über die (sicher noch nicht ganz zureichende) betes bei Origenes aus? Charakterisierung der Schrift durch J. Danielou und Ein Interpretationsvorschlag zu ‚de oratione‘ 22,4 zum Beschluß (vgl. Gessel S. 107 und Anm. 16): Die Deutung A. Hamman hinweggegangen zu sein, welche sie zum „genre mystagogique““ schlugen?, dabei aber zu formal an H. Crouzels, P. Nemeshegyis u. a., welcher sich Vf. an- 829 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 830 schließt, daß die Phrase ‚der im Leibe ist‘ auf den Logos men vier Texte zum Abdruck. Als erster Text wird auf Christus im Gläubigen abzielt, scheint Rez. weniger wahr- S. 99-140 eine Frühfassung geboten, in der Christus in scheinlich (wo doch Origenes ansonsten den Logos im erster Person direkt zu Birgitta spricht und ihr die einzel- Hegemonikon lokalisiert, vgl. dazu in anderem Zusam- nen Vorschriften mitteilt. Gleich einleitend wird darauf menhang Gessel S. 208ff., sehr deutlich z. B. ausgesagt in verwiesen, daß der Erzbischof von Uppsala mit drei weite- den Johanneskommentar-Fragmenten XVILL/GCS10, ren Bischöfen und einem Klosterabt diese Schrift für eine 497, 19-498,1 /zit. bei Gessel S. 208, Anm. 89) als der Vor- Offenbarung hielten (S. 100f.). In der 2. gedruckten Text- schlag, daß nach Meinung des Origenes die Heiligen so- fassung wird die Regula Salvatoris eingerahmt von einer wohl dem Leib der Herrlichkeit Christi, d. h. dem aufer- Bulle des Papstes Urban V. aus dem Jahre 1370; die standenen, verklärten Christus, als auch dem, der im Klosterregel erscheint hier in einer etwas verkürzten Form Leibe ist, d. h. dem im Fleisch erschienenen Logos, dem (S. 146-73). In diesem Text wird Christus in 3. Person irdischen Christus, gleichgeformt werden. Origenes be- redend zitiert. Der 3. abgedruckte Text bietet eine spätere hauptet ja zum einen zwischen dem wahrhaften Logos Kompilation, die E. allgemein in die Zeit zwischen 1378 und dem im Fleisch erschienenen ‚„keinerlei innerlichen und 1496 einordnet; genauere Datierungsversuche weist Dualismus‘‘®, zum andern, und das dürfte wesentlicher er zurück (S. 28). Doch stimmt dieser Text (S. 175-218) sein, wird der Heilige nicht einem herrschenden, sondern weithin mit dem zuerst abgedruckten Text überein. in beiden Fällen einem dienenden Christus gleichgeformt. Christus spricht in der ersten Person direkt. Kin vierter Denn nicht nur der Logos in seiner irdischen Erscheinung, Text bietet einen Abschluß, der in den anderen Überlie- auch der Leib der Herrlichkeit Christi „weilt auch jetzt ferungen nicht enthalten war (S. 219-28). Die Aufschlüsse- noch in der Mitte der Gläubigen, aber nicht wie einer, der lung der Texte nach 358 Nummern, die jeweils einen kur- zu Tische sitzt, sondern als einer, der bedient‘“ (de oratione zen Abschnitt umfassen, 1äßt einen genauen Vergleich der 11,3; vgl. Gessel S. 201). jeweiligen Textüberlieferung bequem zu. Es wird dadurch Die Übersetzung der Phrase aus de oratione 16,1: od auch deutlich, wo sich in einzelnen Textfassungen Lücken befinden. Natürlich kann im Rahmen dieser Rezension ndvrws doviov Övtı xvoiw mit „(dem), der nicht ganz und gar Herr eines Knechtes ist““ (vgl. Gessel S. 94 und Anm. nicht auf Einzelheiten eingegangen werden. Nur summa- 61 ebd.) scheint Rez. nicht völlig geglückt. Gemeint sein risch sei festgestellt, daß hier eine sehr gründliche Quellen- dürfte doch etwa :,,der überhaupt nicht eines Skla- edition vorgelegt worden ist, bei der weder an philologi- ven Herr ist‘ (sondern eben der ater der Gottessöhne). scher Kleinarbeit noch an Papier gespart wurde. Jedem Halle (Saale) Hermann Goltz Forscher, der sich mit mittelalterlichen Klosterregeln zu beschäftigen hat, wird eine solide Textgrundlage in die * ed. P. Koetschau in: GCS 3, 1899; dt. vom selben in BKV* 48, 1962, Vf, Hand gegeben., schließt sich in der Datierung der Schrift (233/34 in Caesarea/Palästina) den Ar- gumenten P. Koetschaus (vgl. GCS 3, S. LXXVIf.) an. Rostock Gert Haendler * Vgl. W. Völker: Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tübingen 1931, A. Hamman: La priere ITI. Les trois premiers si&cles. Tournai 1963, S. 297 und B V.gl. J. Dani6lou: Origene, Le g6nie du christianisme. Paris 1988, S, 13; Anm. 5. Kalivoda, Robert: Revolution und Ideologie. Der Hussitismus. ‘ Vgl. HE VI 18,1 (GCS 9,2/556, 9-12); Gessel S. 24; zur Person des Ambro- Übers. v. H. Thorwart u. M. Glettler. Köln-Wien: Böhlau 1976. sius vgl. A. Jülicher: Ambrosius, in: Pauly-Wissowas Realencyclopaedie 1 (1894) Sp. 1812 (diese Angabe auch bei Gessel a.a. 0.). XII, 397 S. gr. 8° DM 62,-. ® J. Quasten: Patrology II, S. 66; Gessel S. 23. ‘ H. de Lubac: Geist aus der Geschichte. Übers, H. U, v. Balthasar, Einsie- Es ist sehr begrüßenswert, daß durch dieses Buch nun deln 1968, S. 270; zit, bei Gessel S, 108, Anm, 19, auch dem deutschen Leser, der nur in seltenen Fällen der tschechischen Sprache kundig ist, die Möglichkeit gegeben wird, die Interpretation der religiös-sozialen Bewegungen KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER des Mittelalters und des Hussitismus durch den tschechi- schen marxistischen Historiker R. Kalivoda, einen souve- ränen Kenner der Materie, aus erster Hand kennenzu- Sancta Birgitta: Opera minora I: Regula Salvatoris, ed. by Sten lernen., Es handelt sich hierbei um die Überarbeitung der Eklund. Uppsala: Almquist & Wiksell 1975. 246 S. 4° = Kungl, 1961 in der ÖSSR erschienenen ‚„Husitskä ideologie‘‘ Vitterhets Historie och Antikvitets Akademien, Stockholm, unter Kürzung einzelner Abschnitte, die vorrangig eine Die Neu-Edition der Werke der heiligen Birgitta von Auseinandersetzung mit der tschechischen Fachliteratur Schweden schreitet zügig voran (vgl. ThLZ 10, 1973 enthalten, und unter Aufnahme der seither vom Vf. neu Sp. 769f.). Vielleicht haben die Feiern zum 600. Todestag erarbeiteten Erkenntnisse. Besonders anerkennenswert der Heiligen 1973 einen zusätzlichen Impuls gegeben. Den ist, daß Vf. in seinem umfangreichen Anmerkungsteil dem 4 Bänden aus den Jahren 1956, 1967, 1971 und 1972 folgt Leser einen genauen Einblick in den Stand der interna- nun bereits ein 5. Band. Er enthält die Klosterregel für das tionalen Forschung vermittelt, diese ebenso konkret wie Kloster Vadstena, die von der heiligen Birgitta als Offen- fair analysiert und in jedem Falle angibt, wo das Quellen- barung direkt von Christus mitgeteilt wurde. Die Text- material aufzufinden ist. Auch der Kirchenhistoriker erhält geschichte ist bei diesem Werk noch erheblich komplizier- reiche Belehrung und wird in die Lage versetzt, neue ter als bei anderen Werken dieser Verfasserin. Zunächst Fragestellungen aufzunehmen. Vf. befra die behandel- hatte man nur rob zwei berlieferungen unterschieden : ten hänomene vom marxistischen Standpunkt aus nach ihrer objektiven Bedeutung innerhalb der gesellschaft- In der einen spricht Christus direkt in erster Person, in der anderen wird Christus als 3. Person erwähnt und zitiert. lichen Entwicklung zur Zeit der sich verschärfenden 1968 hatte U. Montag eine bessere Unterscheidung gebo- Krise des Feudalismus. Von diesem Vorverständnis her, ten mit den Begriffen ‚„Frühfassung‘, ‚,approbierte das von einem Vorurteil wohl zu unterscheiden ist, wollen assung‘ und schließlich „adaptierte assung‘‘. Eklund alle seine Wertungen verstanden sein. Deshalb geht es geht dieser Problematik nun ganz genau auf den Grund. Er ihm nicht vorrangig um die Gedankengebäude der ketze- stellt eine Liste der lateinischen Manuskripte zusammen, rischen Strömungen an sich, sondern um deren objektive, z. T. ihren Verfechtern gar nicht bewußt werdende Aus- die 61 Nummern umfaßt. Dazu kommen noch fünf alt- schwedische Texte, die in Berlin, Uppsala und Stockholm wirkungen. Die Aufnahme dieser Fragestellung kann dem (3 Texte) aufbewahrt werden (S. 10-17). Von einer so Kirchenhistoriker zu größerer Nüchternheit und Wirk- breiten Grundlage aus wird ein stemma codicum erarbeitet, lichkeitsnähe verhelfen. Sie verleitet andererseits den Vf. das einen Überblick über die reiche Fülle gibt (S. 29). dazu, gelegentlich zu weitgehende Folgerungen zu ziehen, Die Abhän keiten der einzelnen Texte voneinander um das Neuartige und in seinem Sinne Wegweisende einer Wwerden aus fü rlich dargelegt (S. 31-71). Schließlich kom- Intention herauszustellen. Die Wertungen des Vfs. können 831 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 832 Vf. den umfassenden Versuch einer Wertung von Walden- naturgemäß dort von einem christlichen Theologen nicht übernommen werden, wo sie dezidiert atheistischen Cha- sertum, Chiliasmus und freigeistiger Ideologie, weil sie alle rakter tragen. An diesen Stellen ist Vf. z. T. aber auch auf den bäuerlich-plebejischen Taborismus bedeutsam mitge- die Kritik anderer marxistischer Forscher gestoßen, so formt hätten. Naturgemäß beschäftigt sich Vf. in erster vor allem bei der Wertung freigeistiger Überzeugungen. Linie mit dem radikalen mitteleuropäischen Waldenser- Doch auch dort, wo der Theologe anders urteilt, wirken tum der vorhussitischen Zeit, das je Kirche als gesell- die Schlüsse des Vfs. auf Grund ihrer sachlichen Fun- schaftliche Institution vollständig verwarf (50). Doch diertheit auf ihn weithin anregend. scheint er den bleibenden religiösen Grundcharakter der Richtig sieht Vf., daß Erzbischof Bradwardine wider Waldenser zu verkennen, wenn er behauptet, die Walden- Willen die Grundlage des Wiklifismus schuf, indem er in ser hätten ebenso wie die „Freien‘‘ religiöse Kategorien in bewußtem Gegensatz zum Ockhamismus ein neues System gänzlich irreligiösem Sinn genutzt; die Religion sei hier zu einer rationalen Theologie formte und Theologie und einem Ansatzpunkt für einen nichtreligiösen Inhalt abge- Philosophie unter Rückkehr zur platonisch-augustinisch sunken (82). Äuch scheint mir die Auffassung, der Katha- bestimmten Frühscholastik wieder zu untrennbarer Ein- rismus sei die unerläßliche historische Voraussetzung für heit zu verbinden wußte (241). Wyclif habe durch Auf- die Ausbildung der waldensischen Lehre gewesen (64), nahme dieser Intention die Möglichkeit erhalten, die meta- nicht haltbar zu sein, wenn auch zeitweilige Einflüsse der physische '"Tragfähigkeit der Philosophie zurückzuge- werden sollen. Katharer auf einige waldensische Gruppen nicht bestritten winnen, denn für sein Grundziel einer Reform von Kirche und Gesellschaft habe er eine ideale, eindeutige, allgemein Den Katharismus wertet Vf. erstaunlich positiv ; selbst gültige und allumfassende Welt- und Gesellschaftskon- den abstrusesten katharischen Gedankensystemen weiß er tion benötigt, die ihm der Ockhamismus nicht zu einen rationalen Kern zu entlocken, während er über das g c D en vermochte (1f.). Doch sei sein Gottesbegriff viel scholastische Denken schockierend hart urteilen kann rationaler und weit weniger voluntaristisch als der Brad- (59; 340). Am katharischen Gedanken t gefällt ihm, daß wardines; das absolute göttliche Wesen fließe für Wyclif die Materie für ewig erklärt wird, au C %r wenn sie zugleich mehr oder weniger mit der intelligiblen Existenz von Kos- als satanisch begriffen wird ; gerade so werde die materielle mos und Welt zusammen (4). Vf. spricht in diesem Zu- Welt von übernatürlichen Kräften unabhängig, denn da sammenhang von einem zum Pantheismus neigenden der gute Gott aus der materiellen Welt verwiesen werde, latonischen Emanatismus. Er selbst zeigt aber an ande- könne dort die menschliche Richtschnur nur Empirie und rer Stelle (290f.), daß eine solche pantheistische Tendenz Ratio sein. Zwar nehme der katharische Determinismus letztlich der gesamten Frühscholastik auf Grund ihrer dem Menschen den freien Willen, befreie ihn dadurch aber (neu-)platonischen Fundierung eigen ist. So wird man vom Bewußtsein der Sünde (59ff.). Hier wird das Ausmaß des dualistisch begründeten Pessimismus und Fatalismus zwar gern dem Hinweis des Vfs. folgen, daß nach dem Proprium des Wiklifismus gegenüber dem rezipierten früh- die bagatellisiert. Richtig dagegen ist die Feststellung (290), scholastischen Material gefragt werden muß, sich aber vor raktischen Folgen des theoretischen Nihilismus der übereilten Schlüssen hüten, zumal auch der „Rationalis- Katharer seien durch die Beschränkung einer extrem mus‘ Wyclifs und seine Betonung der Relevanz des asketischen Haltung auf das unbedeutende Häuflein der Gottesgesetzes an sich gut scholastisch ist. Zwar weiß Vf. „Vollkommenen‘‘ und durch die Aufnahme unter die interessante Zitate dafür beizubringen, daß Wyclif tat- Perfecti erst auf dem Totenbett wesentlich abgeschwächt sächlich im intelligiblen Sein einen Reflex der empirisch worden. keit Gottes auf das wirklich Existierende beschränken wahrnehmbaren Welt sehen und die schöpferische Tätig- bei Amalrich von Bena und David von Dinant, den er von Eingehend beschäftigt sich Vf. mit dem Pantheismus konnte (6: non existentis non sit idea). Kann man auf pantheisierenden Aussagen Meister Eckharts wohl zu Grund dessen aber wirklich von einer Verschmelzung von unterscheiden weiß (66), und bahnt sich so seinen Weg zur Gott und Welt (3) und der Anfangsform eines antithe- Erfassung der freigeistigen Ideologie, die er bei den Amal- istischen Naturalismus (4) bei Wyclif sprechen, die die rikanern vorgebildet sieht (69). Sachgemäß wehrt er eine platonische Beziehung völlig umkehrt (6)? Identifizierung der Sekte des freien Geistes mit dem Beghardentum ab (292). Er lobt die „„Freien‘‘ wegen ihrer Dagegen ist dem Vf. voll zuzustimmen, wenn er erklärt, keimhaften Ahnung des Verhältnisses von Freiheit und Hus habe sich vom sittlichen Eiferer zum revolutionären Schüler Wyclifs entwickelt und seine Lehre in ihrer voll- Notwendigkeit, doch sei die erkannte Notwendigkeit noch endeten Form sei im Grunde mit der Lehre Wyclifs iden- keine gesellschaftliche, sondern nur eine biologische. tisch gewesen, wobei sie schöpferisch auf die böhmischen Negativ wertet er, daß der vollkommene Mensch von allen Verhältnisse angewandt wurde, so daß sich das revolu- gesellschaftlichen Bindungen und Pflichten befreit und so tionäre Potential der Gedanken Wyclifs erst im hussiti- die Willkür des „vollkommenen Individuums‘ ropagiert schen Böhmen voll entladen konnte, obgleich Hus nicht werde. Der anarchistisch-individualistische w iderstand gegen die Gesellschaft als solche sei freilich die plebejische nach einer polemischen Verschärfung der philosophischen Antwort auf andauernde soziale und ideologische Unter- Probleme gestrebt habe (10ff.). Hus habe die göttlichen Wahrheiten mit der Konzeption einer gerechten Ordnung drückung (71ff.). der menschlichen Gesellschaft verschmolzen und so ihrer Vf. unterscheidet zwei Arten des Chiliasmus: den liberti- Herkunft nach supranaturalistische Prinzipien als Werk- nistischen und den sozialen. Zum libertinistischen Chilias- zeug der Gesellschaftskritik genutzt (16ff.). Mittels seines mus gehören zweifellos die Amalrikaner, während es mir Normativismus habe er den ethischen Radikalismus des unstatthaft erscheint, den völlig an die mönchische Welt Gesetzes Gottes zum verbindlichen Prinzip für die zeit- der Selbstentsagung gebundenen Joachim von Fiore zu genössische. Gesellschaft in allen Ständen einschließlich diesem zu zählen (84). Auch ist es unmö; lich, den Bewußt- der herrschenden gemacht und so ungeachtet seines Ver- seinsstand der Gläubigen im Geistzeita 5} ter nach Joachim zichts auf ein direktes revolutionäres Programm den feu- als „göttlichen Idiotismus‘‘ (86; 160) zu kennzeichnen; dalen Ständestaat von innen her aufgelöst. Richtig sieht hier rächt sich, daß Vf. wie viele Zeitgenossen die Katego- Vf., daß die Prädestinationslehre bei Wyclif und Hus rien des Geistigen und Geistlichen nicht auseinanderzu- „eine Art Begleitinstrument ihrer Theorie vom Gesetz halten weiß. Doch weist er prinzipiell richtig auf die posi- Gottes‘‘ war, das den katholischen Klerus seiner sakra- tiven und negativen Elemente es Chiliasmus hin, der mental begründeten Zaubermacht entkleidete. einerseits mit Hilfe der Geschichtstheologie die harmo- Indes leite sich der Hussitismus nicht nur von den Ge- nische Neuordnung gesellschaftlicher Verhältnisse als danken Wyclifs und Hus’, sondern ebenso sehr von der unabwendbare Notwendigkeit verstehen lehrte (77), an- ma. „ Volkshäresie‘ her. Um dies zu beweisen, unternimmt dererseits aber weithin im Fatalismus sowie in einer ver- 833 834 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 worrenen Phantastik mythologischer Vorstellungen stek- ziele nutzbar gemacht (227). Vf. sieht im böhmischen kenblieb (83ff.). — Typisch für das ma. Sektenwesen über- Ständeaufstand 1618-20 sogar eine Art böhmischer hau die L t sei die Konzentration auf ein einziges Moment und Glorious Revolution, die freilich im Gegensatz zur engli- solierung dieses Problems gewesen (98), doch sei diese schen keinen dauerhaften Erfolg erzielen konnte (366). Tsolierung nicht schuldhaft, weil sie Ausdruck ihrer objek- Solche Thesen bilden die Grundlage für ein fruchtbares tiven Situation in einer für die Revolution noch längst Sachgespräch, das auch für den Kirchengeschichtler auf- nicht reifen Zeit gewesen sei (105) ; auch habe die Illegali- schlußreich sein kann, tät ihrer Existenz ihnen die Möglichkeit vorenthalten, im Rostock Gert Wendelborn Widerstreit der Meinungen die eigene Begrenztheit und Einseitigkeit zu überwinden (107). Die wahrscheinlich um 1400 in Böhmen weit verbrei- teten Waldenser traten zunächst in keinerlei Kontakt zur PHILOSOPHIE entstehenden hussitischen Revolte (115); nach Hus’ Tode RELIGIONSPHILOSOPHIE aber nutzten sie die allgemeine Krise im Lande zur Massen- propaganda, bekannten sich zu Hus’ Vermächtnis als Kämpfer gegen ein illegitimes Kirchenwesen und schmol- Maas, Wilhelm: Unveränderlichkeit Gottes. Zum Verhältnis von zen ihr Programm in den radikalen Hussitismus um griechisch-philosophischer und christlicher Gotteslehre. Mün- (116ff.). Vf. sieht diesen Tatbestand mit Recht in der chen-Paderborn-Wien: Schöningh 1974. 211 S. gr. 8° = Pader- borner theologische Studien, hrsg. v. R. Bäumer, J. Ernst, Ablehnung von Tötung, Eid, Fegefeuer, Heiligen- und H. Mühlen, I. Kart. DM 24,—. Bilderverehrung und fast des gesamten gottesdienstlichen Ritus als Werkzeuge priesterlicher Erpressung und Über- Wie verhalten sich im Blick auf die Lehre von Gott, auf heblichkeit bezeugt und betrachtet Nikolaus von Dresden die Theologie insgesamt, Geschichtlichkeit und Unver- als den theoretischen Begründer dieser Haltung. Hier löse änderlichkeit zueinander? Das ist das Problem gerade des sich die Kirche als feudale Institution in die allgemeine katholischen Theologen der Gegenwart. Die Paderborner Gemeinschaft guter Christen mit gleichen Rechten und Dissertation sucht es zu klären in einem — nicht als glück- Pflichten auf. Dieser Wandlungsprozeß sei durch die lich zu bezeichnenden — Gefüge von historischer, exege- bernahme des Kelches abgeschlossen worden. tischer und dogmatischer Argumentation, Vf. zeigt, wie seit Herbst 1419 in einer zweiten Ent- Maas mustert die Aussagen über die Unveränderlichkeit wicklungsphase chiliastische Erwartungen in den radika- Gottes in der griechischen Philosophie (34-86), bei Philon en Hussitismus eindrangen (128ff.), mit deren Hilfe posi- von Alexandrien (87-121) und schließlich in der Patristik tive Vorstellungen eines gesellschaftlichen Wandels ent- (125-162) durch. Der Stoff wird asyndetisch aneinander- wickelt werden konnten ; zunächst hätten hierbei wunder- gereiht und erscheint streckenweise keineswegs auf das haft-supranaturale Züge überwogen, dann aber habe sich eigentlich theologische Problem zentriert. Das Herz des der Kampfgedanke als der einer aktiven Teilnahme der Autors schlägt offenbar in der Analyse der vorchristlichen Geschichte des Unveränderlichkeits-Axioms. Der ‚„,termi- Gläubigen am Werk der Vernichtung der alten, gottlosen nus technicus für die Unveränderlichkeit des wahren Welt immer mehr durchgesetzt, der Sinn für die gesell- schaftliche Wirklichkeit habe sich zusehends vertieft und Seins‘‘ bei Plato — d&el xartd tadTA Xal OonxdvTWS Eyeıw — iSt das bäuerlich-plebejische Täbor habe so ein reales Pro- derselbe, der im mathematisch-geometrischen Bereich gramm der eseitigung der Feudalordnung aufstellen „zur Bezeichnung der Bewegung des Kreises dient‘“ (50f.). können. Die letzte Modifikation dieses Chiliasmus aber Er kennzeichnet den ‚„Gesamt-Verständnishorizont des habe pikardisch-pantheistischen Charakter besessen. Da- latonischen Denkens‘‘ (52), der dann von Aristoteles, ei werden mit echt die adamitischen und pikardischen em mittleren Platonismus, den Neupythagoreern und schließlich Plotin modifiziert bzw. präzisiert wird ; mit der Strömungen klar voneinander getrennt, beide detailliert mathematisch verstandenen Unveränderlichkeit der Gott- untersucht und auch gemäßigtes und radikales Pikarden- tum sorgfältig unterschieden. Als positiv betrachtet Vf. Monas bei Jamblich „steht das griechisch-philosophische an diesen Strömungen besonders die Verbindung anti- Grundgesetz von der absolut starren Unveränderlichkeit kirchlicher bzw. freigeistiger mit revolutionären Pro- Gottes hinsichtlich seiner Begründung und Interpretation grammzielen sowie den Pantheismus der Adamiten (166ff.) auf einem inneren Höhepunkt‘“ (80). und hält auf Grund dessen diese Endphase des radikalen Als Schlüsseltext fungiert die Schrift „Quod deus sit ussitentums nicht für sektiererisch. immutabilis‘‘ des Philon von Alexandrien; hier kreuzen Mit vollem Recht renzt Vf. das radikal-bürgerliche sich griechisches und alttestamentliches Denken, bekannt- Täbor, das für die elt am ehesten durch den Namen lich zu des letzteren Ungunsten. Daß Maas bei der Würdi- iZka gekennzeichnet ist, vom bäuerlich plebejischen gung Philos die Arbeit von U. Früchtel (Die kosmologi- Täbor ab. Auch die radikal-bürgerliche Fraktion in Prag schen Vorstellungen bei Philo von Alexandrien. Ein Bei- unter Jan Zelivsky wird differenziert charakterisiert. So trag zur Geschichte der Genesisexegese, Leiden 1968) und a thie auf seiten der radikalen Hussiten vor allem die Studie von H. Braun (Wie man über Gott sehr seine Sym V nicht denken soll. Dargelegt an Gedankengängen Philos ist, bezichtigt f. den bürgerlichen Hussitismus doch von Alexandria, Tübingen 1971) entgangen ist, erweist nicht des Verrats an der Revolution; er betrachtet die Niederlage des radikalen Hussitismus taboritischer Prä- sich als empfindlicher Mangel. Die Rezeption des Unveränderlichkeits-Axioms in der gung als gesetzmäßig. Der gemäßigte Hussitismus bür- gerlich-kleinadliger Formung habe zwar das Feudalsystem Patristik wird ebenfalls nicht nach Motiven und Argu- Nicht beseitigt, sondern nur zu seinen Gunsten modifiziert mentationsfiguren vorgeführt, sondern nach charakteri- (218), doch bedeute die Schlacht bei Lipany nicht die stischen Vertretern: Klemens von Alexandrien, Origenes, Arius im Konflikt mit Athanasius, Augustin. Dabei kommt jederlage des Hussitismus an _ sich, sondern seine neue es zum Aufweis einzelner Abhängigkeiten der christlichen onsolidierung auf der Basis der rechten Mitte. In den von griechischen Autoren, oft aber auch nur zur Einord- Kompaktaten seien die wesentlichen Elemente des hussi- tischen Programms in rechtsgerichtet eingeengter Auf- nung patristischen Denkens in den griechisch-philoso- fassung enthalten. So sei der Kampf des Podiebrader hischen ‚,Verstehenshorizont‘“ (125, 142, 144, 151, 163; traquismus um die Kompaktaten als letzte Etappe der vgl. 42, 52, 58, 60, 68, 77f., 115). Klar ist, daß die Quelle für Tevolutionären Hussitenkriege anzusehen, in der endlich die Lehre von der Unveränderlichkeit Gottes „in dem eine Stabilisierung erreicht worden sei (223). Die Rechte Unveränderlichkeits-Axiom der griechischen Philosophie zu finden ist. Es ist außerdem der Gesamthorizont deut- abe zwar die Linke beseitigt, sich aber deren revolutio- lich geworden, innerhalb dessen und aus dem heraus dieses nNäre Siege für die Realisierung ihrer begrenzten Klassen- 835 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 11 836 Axiom von der absoluten Unveränderlichkeit des gött- Allgemeinheit noch notwendigen Zusammenhang auf- lichen, wahren Seins zu verstehen ist: ein mathematisch- zeigt (20f.). Endlich grenzt sich Hegel auch gegen den geometrischer, kosmologischer, jedenfalls alles Seiende Rationalismus ab, weil der Verstand nur für die Erkennt- (Dinge und Personen) zunächst unterschiedslos umfassen- nis der endlichen Welt geeignet sei und, wenn er auf die der Verstehenshorizont‘‘ (163), Religion angewandt werde, deren spekulativen Gehalt zu Was folgt daraus theologisch? Maas bringt „biblische endlichen Gedanken verfälsche (26f.). Ansätze‘‘ ins Spiel, nachdem er schon vor Beginn seiner Im Gegensatz zum Verstand ist die Vernunft nach historischen Untersuchungen herausgearbeitet hat, daß Hegel in der Lage, Gottes Offenbarung als Geist zu rezi- sich die Unveränderlichkeit Gottes durch die bislang dazu pieren (28) ; in diesem Sinne ist das Denken wie der Glaube herangezogenen ‚‚Standard-Stellen‘‘ — Ex3,14, Mal3,6, Gottes Werk im Menschen (36). Bekanntlich haben nach Ps102 (101), 28, Jak1,17 — kaum begründen 1äßt. Freilich Hegel Philosophie und Religion keinen unterschiedlichen argumentiert er im folgenden eher biblizistisch als biblisch, Gegenstand, sondern die Philosophie bringt nur das in der er sucht nach einzelnen diecta probantia, statt die großen Aussagen der christlichen Tradition von der Menschwer- Religion in Form der Vorstellung Enthaltene und damit allen Menschen Zugängliche zu begrifflicher Klarheit (52f.). dung und der Dreieinigkeit Gottes gegen den Unveränder- Diese Versöhnung mit dem wissenschaftlichen Denken ist lichkeitsbegriff zu verrechnen, statt die biblische Kate- erforderlich, so daß die christliche als höchste Religion gorie des dynamischen, handelnden, Geschichte machen- notwendig eine theologische Metaphysik aus sich freisetzt den und eröffnenden Gottes dagegen ins Feld zu führen. (46f.). Andererseits braucht die Philosophie nicht erst Es bleibt bei Andeutungen, aus Zitaten geborgt, wie denn echte Religion im Menschen hervorzubringen, sondern sie manche Abschnitte überhaupt unstrukturierte Zitat- Sammelsurien darstellen (16-18, 171-176!). Diese Methode 1äßt vorhandene Religion begreifen (53f.). Die Spekula- kann kaum geeignet erscheinen, noch im Vorbeigehen tion ist für Hegel jedoch nur das positive Moment in seiner universalen dialektischen Betrachtungsweise, versteht er Hegel und Vaticanum I in Sachen Unveränderlichkeit doch die Dialektik als Grundlage alles Denkens und Seins Gottes miteinander zu konfrontieren oder gar die Konse- (59). Von hier her erschließt sich ihm deshalb auch die uenzen einer revidierten Lehre von der Unveränderlich- Wirklichkeit Gottes. In immer neuen Ansätzen horcht er keit Gottes für die ,,Unveränderlichkeit von Kirche, die philosophischen Grundkategorien auf ihre Aussage- Glauben, Dogma‘‘ (189ff.) zu ziehen. kraft hinsichtlich Gottes ab. Gott ist ihm das reine Sein als Hans-Martin Barth Erlangen konkrete Einheit aller Seinsbestimmungen, die nur als Ganzes Sinn haben (69ff.), das Absolute, in dem Sein und Nichts zusammenfallen als Unruhe in sich selbst (81ff.). Dagegen kann die Kategorie des Daseins wegen der durch- Schmidt, Erik: Hegels System der Theologie. Berlin - New York: gehenden Endlichkeit alles Existierenden auf Gott nicht de Gruyter 1974. X, 210 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpel- angewandt werden (85ff.). Er ist das Wesen mit dem ihm mann, hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn, C. H. Ratschow, u. E. eigenen Bestreben, sich selbst zur Erscheinung zu bringen, Schlink, 26. und damit der Grund des Seins, während der Begriff eines So viele Arbeiten über Hegel auch schon erschienen sind, r ist die höchsten Wesens für Gott inadäquat ist (95ff.). Erik Schmidts Monographie über dessen Theologie ist Substanz als das Sein in allem Sein und die sich selbst dennoch zu begrüßen, weıl Hegels Theologie bisher nicht setzende Wirklichkeit und damit die Wahrheit alles im Mittelpunkt der Hegel-Interpretation gestanden hat. Existierenden und der absolute Mutterschoß, die All- Man liest dieses Buch mit Freude, weil es in Aufbau und gegenwart des Grundes in den Dingen (100f.). Gegen den Diktion von bewundernswerter Klarheit ist. Gegenüber in theologischen Kreisen in diesem Zusammenhang schnell anderen Autoren, die ihre wissenschaftliche Befähigung auftauchenden Vorwurf des Pantheismus merkt chmidt durch eine eigenwillige, schwer verständliche Begrifflich- mit Recht an, Gott sei nicht einfach mit diesem oder keit und Satzungetüme unter Beweis stellen zu müssen jenem KEinzelnen identisch, sondern sei als dessen Ur- meinen, wirken Schmidts Sätze einfach und ungekünstelt. sprung und Wesen dem Verstehenden darin präsent (103). Er beweist aufs neue, daß gerade eine solche Schlichtheit Der Substanz kommt Kausalität zu, und die absolute dem behandelten Gegenstand zugute kommt, weil hier Substanz ist in ihrem wesensimmanenten Drang nach ein Denker ganz der Sache zugewandt ist, deren Wahrheit Selbstverwirklichung (Entelechie) geradezu absolute Ak- er anderen vermitteln möchte. Schmidt ist bestrebt, tuosität (104ff.). In diesem Sinne ist Gott die absolute Hegels philosophisch bestimmtes System der Theolo Notwendigkeit, während es in der Welt nur Möglichkeit, als die rechte rt theologischen Denkens zu erweisen. %r ist mit Hegel überzeugt, daß die Theologie, um Wissen- Zufälligkeit und relative Notwendigkeit gibt (106ff.). Für Hegel besitzt auch der Zweckbegriff theologischen Charak- schaft zu sein, der logischen Denkformen bedarf, die ter, weil dieser die mechanischen und chemischen Kräfte zugleich Seinsformen sind, weil sie sonst der Willkür und transzendiert und die der bloß sinnlichen Erfah unzu- dem Zufall verfällt (2f.). Er möchte Hegels Behauptung gängliche Sinnhaftigkeit des Kosmos aufleuchten läßt rechtfertigen, seine Philosophie habe mehr von der Kir- (118ff.). Die höchste efinition Gottes in der spekulativen chenlehre in sich als die herrschende Theologie seiner Zeit. Logik aber ist für Hegel die Idee als Einheit d es Begriffs Darum setzt er bei Hegels Kant-Kritik ein, weil dessen und der Realität, als das Wirkliche, sofern es wahr ist Skepsis gegenüber der gründlichen Erkennbarkeit der Wahrheit dem menschlichen Geist Wert und Würde (128ff.). Als absolute Idee ist Gott für Hegel absolutes Ich und damit Persönlichkeit, Selbstbewußtsein und Selbst- raube (5). Der Verzicht auf die Erkenntnis Gottes als des entfaltung (130f.). absoluten Geistes sei die letzte Stufe der Erniedrigung des Bei diesem Gedankenschritt scheinen mir die größten Menschen, der darin „zur Bescheidenheit des Viehes ver- Probleme jeder philosophisch bestimmten Theologie zu komme‘‘ (9). Hegel polemisiert scharf gegen die Flucht der liegen. Andererseits benötigt die Theologie mehr denn je Theologie aus der klaren Erkenntnis in ein subjektives eine eindeutige ontologische Fundierung, und so ver- religiöses Gefühl (Schleiermacher!), denn erst die Vor- stellun. ebe dem religiösen Gefühl einen objektiven wundert es nicht, daß wache Theologen beider großer Konfessionen im deutschen Sprachraum sich im letzten Inhalt (10f.). Auch dürfe der Glaube nicht als unmittel- Jahrzehnt Hegels Werk aufs neue mit gesammelter Auf- bares Wissen der Erkenntnis entgegengestellt werden merksamkeit zugewandt haben. Wegweisend dürfte dar- (Jacobi!), da Wissen und Gegenstand des Wissens zu- über hinaus sein, daß Gott bei Hegel als unendlicher sammengehören (13f.). Ebenfalls stößt der Empirismus Prozeß und damit als zutiefst dynamisch verstanden auf Hegels Ablehnung, weil die sinnliche Wahrheit nur die wird. Ihm dient zur Sicherung dessen gerade die Trinitäts- Grundlage der Erfahrung ist, aber aus sich selbst weder lehre, wobei seine grundlegende Erkenntnis von dem aller 837 838 ; Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 Wirklichkeit zugrunde liegenden dialektischen Progreß Repräsentativ für die erste Gruppe sind Piet Schoonen- im Dreischritt von Thesis, Anti- und Synthesis die kirch- berg, Karl-Heinz Weger und Karl Rahner. Schoonenberg liche Lehre von der Einheit und Unterschiedenheit der sieht das Wesen der Erbsünde darin, daß jeder Mensch, bevor er eine persönliche Sünde begangen hat, in eine drei göttlichen Personen philosophisch umformt. Durch seine Gestalt der Trinitätslehre sichert Hegel, daß Gott Sünder vorfindet und die seine Freiheit determiniert Situation hineingeboren wird, in der er sich bereits als kein totes Abstraktum ist, aber auch kein unüberwind- licher Dualismus in ihm besteht, sondern er das schöpfe- („...the situation is determinative for freedom: although rische Prinzip des Universums darstellt (132ff.). Der Sohn the situation determines the content of a free decision, € C6 —_ wird ihm zum Anderen Gottes, zur Welt als etwas Freiem it... qualifies freedom - namely, as ‚situated freedom . und Selbständigem, die freilich mit der vorfindlichen S. 76). Natur nicht identisch ist, als seinem Gegenüber wie seiner Schoonenberg, Rahner und Weger sehen im peccatum Selbstentfaltung, und so versteht er Schöpfung und Er- originale originatum einen Mangel (Privation) an (heilig- haltung der Welt als einen in Gottes Wesen selbst ange- machender) Gnade, oder anders gesagt, das Fehlen eines legten ewigen Schaffensprozeß und begreift die Materie übernatürlichen Existentials. Bei Rahner, dem die größt- mögliche Synthese von Freiheit und geschichtlich deter- als Moment des göttlichen Wesens (136ff.). Aus bzw. in sich im Natur, Geschichte und menschlichem Geist aber befreit miniertem Situiert-sein gelingt, korrespondiert das Exi- fer der Individuen in ihrer Einzelheit und ihrem stential der Gnade dem Mangel derart, daß Vandervelde Entfremdetsein vom Ursprung der göttliche als der im Hinblick hierauf feststellt : „„So unseparated are nature absolute Geist von neuem (141ff.) und kehrt zu seinem and grace concretely, that even grace never exists by Ursprung zurück. Der absolute Geist setzt seinen Plan in itself... grace exists only as a qualification, as a deter- der Weltgeschichte ebenso listig wie mächtig durch, und mination of nature or person‘“ (S. 121). In ähnlicher Weise alle einzelnen sind ihm nur Mittel zu diesem Zweck, doch ist für Schoonenberg Gnade ‚, ‚the communicate transcen- ist der Mensch zugleich Zweck in sich selbst durch das dent‘“ (ebd. zit.). Den Widerspruch, der dadurch ent- Göttliche, das in ihm ist. Als Krone der Natur und Mittel- stehen muß, daß das Moment der Freiheit die Einheit von punkt der Welt erhebt er sich im Denken über das End- Natur und Gnade in Frage stellt, versuche man zu lösen, Freiheit berufen. Die Geschichte Christi allein ist für liche, gerade durch seine Entzweiung mit der Natur zur indem man den konkreten Empfang der Gnade als eine sich evolutionär vollziehende Selbstüberschreitung des Hegel dem Prozeß der göttlichen Idee schlechthin gemäß, Menschen interpretiere. indem dessen Auferstehung zur Negation der Negation Eine Fülle weiterer Fragen, die in der heutigen Debatte wird (179f.). Die Kirche aber ist kraft des ihr zumindest eine Rolle spielen, wie etwa die des Monogenismus (der potentiell innewohnenden Geistes Gott als Gemeinde von den Situationalisten eleminiert wird, bzw. der bereits existierend (182). weithin durch den Polygenismus abgelöst zu sein scheint) He e ] zahlte einen hohen Preis für die philosophische oder der Konkupiszenz (von Rahner und Schoonenber; Absi C % erung der Theologie. Er deutete alle Glaubensarti- als Existential postl apsarischer Freiheit angesprochen kel fundamental um, um sie aufrechterhalten zu können. werden relativ kurz behandelt. Ausführlicher geht der Vf. k auf den ekklesiologischen Fragenkomplex ein. Nachdem Das sollte uns davor warnen, im Rückgang von Kant und es sich auch für die modernen Inte reten des Erbsünden- den Neukantianern zu Hegel deren Wahrheitsmoment zu übersehen. Die Antithese Kant-Hegel sollte von uns in dogmas offensichtlich so darstellt, daß die Verwirklichung eine spannungsvolle, aber fruchtbare Dialektik umge- der Gnade nur innerhalb der sakramentalistischen Kirche wandelt werden. Das ontologische wie das existentiale möglich ist (das ungetaufte Kind ist Teil der sündigen Element des Glaubens sind unverzichtbar, will man den Welt, weil es nicht zur Kirche gehört und folglich keinen Realitätsbezug des Glaubens sicherstellen, ohne die Kate- Anteil an der durch Christus vermittelten Gnade hat), orie des Geistlichen in die des Geistigen aufgehen zu müsse gefragt werden, ob etwa der schuldhaft verursachte assen Mangel an Gnade und die Existenz der Kirche in noeti- scher Hinsicht notwendig einander korrespondieren. In- Rostock Gert Wendelborn wiefern aber ändert sie etwas im Blick auf die Erbsünde? Kann sie den Menschen aus seinem Situiert-sein in Sünde herausreißen, ohne ihn aus dieser Welt zu nehmen? Sie SYSTEMATISCHE THEOLOGIE kann es offenbar nicht, weil die Ermangelung der Gnade existential verstanden wird (,,...that is impossible, for if the situational privation of grace is truly an Existential, Vandervelde, G.: Sin. Two Major Trends in Contemporary it is an interior determinant of man. To leave it behind Roman Catholic Reinterpretation. Amsterdam: Rodopi 1975. would be to leave the world‘ (S. 225). XII, 350 8. 8°. hfl. 38,—. A. Vanneste und Urs Baumann, stellt nach Vandervelde Die personalistische Interpretation, vertreten durch Die Studie vermittelt einen vorzüglichen Einblick in die von katholischen Theologen seit einigen Jahren ge- gleichfalls vor eine Reihe von Problemen. Die Position führten Diskussionen um eine mögliche Neuinterpretation von Vanneste ist nach Meinung der Rezensentin etwas der Erbsündenlehre. Einleitend stellt Vandervelde die verkürzt wiedergegeben, indem unterstellt wird, daß die dogmenhistorische Entwicklung von den griechischen und von ihm behauptete Universalität der Sünde in einem 19teinisohen Kirchenvätern bis zum Tridentinischen Kon- falschen Geschichtsverständnis lediglich auf der Summe ziıl konzentriert und übersichtlich dar, um daran anschlie- individueller Entscheidungen beruhe. Angesichts dieser Bend die gegenwärtige Problemsituation zu analysieren Kontingenz müsse freilich auch Vanneste seine anthro- (Introduetion : Historical Background and Contemporary Problems, — S. 1-54). anneste dabei die Frage von Freiheit, Schuld und Ver- logische Ausgangsposition theologisch überhöhen. Daß In drei Hauptteilen (Framework for a Solution, — S. 57 antwortung nicht restlos zu klären vermag, liege offen- bis 144; Original Sin as historical Situation, — S. 147-185; kundig in seiner radikalen Ablehnung von der Notwendig- Original Sin as personal Sin, — S. 259-311) untersucht der keit der Sünde. Vf. itisch die von ihm als Situationalismus und Persona- In der Sicht von Vandervelde nähert sich Urs Baumann ismus charakterisierten wesentlichen Strömungen im am weitesten einem Verständnis der Erbsünde an, das modernen Katholizismus, wobei jedoch die Breite der deren Tiefendimension berücksichti (bezeichnend sei theologischen Debatte, wie schon die am Schluß des seine Affinität zu dem protestantischen theologumenon andes aufgeführten zahlreichen Titel ausweisen (Selected der „Ursünde‘‘). Adam (als Gattungsbegriff aufgefaßt) repräsentiere die jeden Menschen betreffende persönliche ibliography, — S. 335-350), weithin berücksichtigt wird. 839 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang. 1977 Nr. 11 840 Sündenschuld: Adam bin immer ich selbst. Bei Baumann werde deutlich, daß das Faktum der Erbsünde und in Ver- ihrer Frage nach dem „einen Grund zugleich die erste universalistische, konkurrierende Lösungen ausschlie- bindung damit die Sündensolidarität aller Menschen Bende Antwort: daß dieses „Eine‘‘ der Grund der Welt immer nur theologisch-biblisch, nicht aber empirisch als eines organisch verbundenen Ganzen sei (S. 17ff.). erklärt werden könne. Religion ist dann formal zu bestimmen als „ganzheitliche In einem Epilog (Lingering-Problems and possible Beziehung zum Ganzen‘‘. Solche Religion ist vom Ich-Er- Perspectives — S. 313-334) faßt der Vf. seine Bedenken und Ich- —Verhältnis her zu bestimmen, d.h., es wird gegen die dargestellten theologischen Auffassungen noch von christlich-personalen Kategorien ausgegangen, um einmal zusammen. Die von den Situationalisten und Per- „die‘“ Religion nach dem Schaubild der religiösen Wind- sonalisten angewandten Termini, wie Situation, Existen- rose philosophisch als existentiale Idee des Erhabenen, tial, Freiheit, Person, Geschichte, seien dem theologischen Tiefen, Wahren und Schönen und dann psychologisch im Sachverhalt erbsündiger Existenz keineswegs adäquater Medium des Empfindens durch den T im Medium der Intuition durch die des Geistvaters, als die tradierten Begriffe, die immerhin geeignet waren, Or oße Mutter, im zwischen einem fehlenden natürlich-biologischen Medium Denken durch den Schöpfer-Gott und im Fühlen durch des Gnadenempfangs und dem effektiven sakramentalen den Weisheitslehrer darstellen zu können. Nach dem sauber zu unterscheiden. Die Interpretation mit Hilfe der Schema der Windrose werden dann die Farbenzuordnun- Kategorie der Privation überdies basiere auf der Annahme, gen vorgenommen, die Erkenntnissphären, die religions- daß G nade eine supranaturale Qualität sei, die den natür- phänomenologischen und theologischen Typisierungen, die lichen Menschen vervollkommne. Das zugrunde liegende schließlich in synoptischen Grundkategorien wie immel, Verständnis von Natur und Gnade lehnt Vandervelde Erde, Vergangenheit, Zukunft zusammengesehen werden. als dualistisch ab. Wenn ferner die Privation lediglich Im Anhang sind die verschiedenen Schemata und die mittels einer ekklesiologischen Hypothese verteidigt wer- Kategorientafel zur schnellen und übersichtlichen Infor- den kann, so bleibe offen, wie ein Mangel an einem Existen- mation zusammengefaßt, so daß sich dieses Buch in sei- tial, das nur durch eine Institution (sakramentalistische nem Aufbau klar durchschauen und gut lesen läßt. Kirche) zugänglich wird, als Sünde bezeichnet werden Die Intention dieses Buches ist klar: Vf. will seine bis- könne. Der Vf. vermißt eine tiefergehende Reflexion über herigen mehr historisch (diachronisch) orientierten Bei- die ethische Verantwortung des Menschen und seine Stel- träge zu den Entwicklungsphasen des Gottesbewußtseins lung vor Gott, gegen den er gesündigt hat: „,...the critical in den altorientalischen und der biblischen Religion uestion concerning man’s stance vis-ä-vis God is left (Theogonische Tage, Klett Stuttgart 1970) vergleichend undecided‘“‘ (S. 321). befragen (synchronisch) nach „der‘“ Religion. Über die Vandervelde selbst versteht die Erbsünde in Anlehnung einzelnen Ausführungen zum Bild der religiösen Windrose, an P. Smulders, der seinerseits in mancher Hinsicht von zu den religiösen Zeichen-Symbolen wie Gottperson, Tod- Teilhard de Chardin abhängig ist, im Sinne von Röm5 überwinder, Gottseele, Weltüberwinder usw. kann und (die Sünde ist in die Welt „gekommen‘‘). Der Mensch soll hier nicht diskutiert werden. Hier interessiert ab- steht nicht in neutraler Freiheit vor Gott, sondern als schließend die Berechtigung der systematischen Frage schuldig, und er 'soll, durch Christus von der Macht der nach „der‘“ Religion in den Religionen, wobei die Ableh- Sünde befreit, in Gerechtigkeit und Liebe vor Gott leben. nung jeglicher religionsloser Theologie (etwa der dialek- Der Eintritt der Sünde in die Welt bedeute nicht Freiheit tischen eologie) voll geteilt wird. Diese Frage ohne ein oder Selbstwerdung des Menschen n Rahner) und Fragezeichen als Titel zu benützen, ist allerdings mutig auch nicht den Beginn menschlich r Oe schichte (gegen und bedarf der Diskussion. Einigkeit besteht sicher in dem Vanneste), sondern geistlichen Tod und Versklavung: Hinweis, daß Religion die Sinn-Frage des Menschen stellen „.. yet it is not simply a free act, but an expression of helfen und beantworten soll, daß sie als „Not-Warnung‘‘ slavery‘‘ (S. 331), während gleichzeitig gilt: „...the lib- empfunden und als Gewährung von Freiheit erfahren und erating redirection historically inau; ated in Jesus Christ’s bestimmt wird (S. 253). Nicht so eindeutig hingegen ist breaks through this stifling atmosphere of death‘‘ (S. 334). die kulturpessimistische Beurteilung unserer Gegenwart ; Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti und die These, daß der Mensch ohne Religion der Freiheit nicht gewachsen sei, muß erst erhärtet werden im Durch- gang etwa durch die christliche Religion. Es wird einem empirisch denkenden Menschen der euzeit schwerfallen, Mann, Ülrioh: Die Religion in den Religionen. Stut art: Klett in den kleinsten Dingen des Alltags „„die Harmonie des [1975]. 293 S. m. 8 Abb., 1 Tabelle 8° = Edition Alp! nie „ hrsg. v. Ganzen überraschend‘‘ geoffenbart zu sehen (S. 257). Daß P. Wolff-Windegg. Kart. DM 38,-. wir dies vielleicht gerne möchten und dies dann r Reli- Beiträge zum Thema Religion — apologetische, legiti- gion zu erreichen versuchen, diese religionskritische Frage, mierende, kritische, negierende — sind in den letzten die das ganze Buch in Frage stellen würde, bleibt leider Jahren vermehrt erschienen. Religion wird erneut als ausgespart in diesem stark spekulativen, freilich in sich Möglichkeit wahrgenommen, über kirchliche, gesellschaft- konsequenten Beitrag zu einer heute wieder hochaktuellen liche und politische Grenzen hinweg zu kommunizieren in Problematik. der Frage nach letztem Sinn und in der Bildung von Rehburg-Loccum Uwe Gerber su I bens. Aus diesem Grun bkulturellen) Kleingrup de e interessieren nicht mehr nur en zum Zwecke gemeinsamen historische Abrisse über die Entstehung und Ausbreitung der verschiedensten Religionen, sondern religions-psycho- Ohlig, Rudolf: Die Zwei-Reiche-Lehre Luthers in der Ausl logische, -philosophische und -soziologische agestellun- der deutschen lutherischen Theologie der Gegenwart seit 19 gen rücken stärker in den Vordergrund. Der Theologie ist Bern: Herbert Lang, Frankfurt/M.: Peter Lang 1974. XIV, damit die systematische Frage nach der „einen‘‘ Religion 252 S. 8° = HEuropäische Hochschulschriften, Reihe XXIII: in den Religionen und in eins die Frage nach Mission und Theologie Bd. 41. Kart. sfr. 41.40. Toleranz in den einzelnen Religionen gestellt — die Frage Wie schon der Titel des Buches sagt, geht es in ihm also, die bereits durch Lessings Ring-Parabel für den a darum, darzustellen, welche Auslegung die Zwei-Reiche- vn en ıst. ng aufgeklärter Menschen mit Religion gestellt Lehre in der deutschen lutherischen Theologie der Gegen- wart gefunden hat. Eine eigene Auslegung der Zwei- Als erstmals verschiedene Religionen aufeinandertrafen, Reiche-Lehre Luthers nimmt Ohlig nur in summarischen stellte sich die Frage als Machtprobe an die einzelnen Zusammenfassungen vor. Sie ist auch für die Kritik an Stammesgötter. Erst die griechische Philosophie gab mit den verschiedenen Auslegungen nicht eigentlich maßgeb- 841 842 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 lich und kann es gar nicht sein, weil O. in seinen Schluß- klare Terminologie wie auch die Logik der hier vorgetra: bemerkungen meint feststellen zu können: ‚„„Die Gründe genen Systematik vermissen läßt‘ (160). Das ist freilich der Verschiedenheit der einzelnen Deutungen der Zwei- im Sinne des Vfs. kein schwerwiegender Einwand gegen Heckel. Denn im letzten Absatz des Buches kann O. Reiche-Lehre wurzeln in Luther selbst‘“ (184). Maßgeblich ist vielmehr nach der Schriftgemäßheit und der systema- sagen: „Die einzige Möglichkeit, der Zwei-Reiche-Lehre tischen Klarheit einer Auslegung deren ethische Brauch- zu einer brauchbaren Gestalt zu verhelfen, besteht... for- barkeit für den Christen heute. Daß die Zwei-Reiche-Lehre mal in einer methodologischen Besinnung und einer eine wirklich christliche Ethik, die „von den biblischen genauen Darlegung, welchen erkenntnistheoretischen und Aussagen und von der Realität des Christusereignisses dogmatischen Geltungsanspruch die Zwei-Reiche-Lehre ausgeht‘“, ermöglichen muß, ist sein immer wiederkehren- überhaupt beanspruchen kann, und sachlich in einem des Anliegen (29, vgl. 62, 80, 85, 101, u.6ö.). wohlwollenden Aufgreifen und einer systematischen Auf- O. versteht die rbeiten zur Zwei-Reiche-Lehre nach arbeitung des auch Luther ohne Zweifel nicht fremden 1945 als eine „Apologie‘“ der lutherischen Theologie und dritten Brauchs des Gesetzes...‘ (188). Luthers selbst Kritisch ist zu fragen, ob die neutestamentliche Äonen- Schuld, den we X egem’iber dem Vorwurf, es sei „Luthers ständi tlich-politischen Bereich so weit verselb- Christi im Reich der Gnade und im Reich der Welt, wie lehre wirklich im Widerspruch steht zu der Herrschaft T und gleichzeitig ‚geheiligt‘ zu haben, daß jede Art politischer Herrschaft, also auch das Hitlerregime, als der Vf. in Auseinandersetzung mit Thielicke und Wend- Repräsentanz des Willens Gottes anzusehen war““ (2). Die land meint (37). Auch ist der Satz, Gott wolle im Evan- Nachkriegs-Theologie versuche entsprechend nachzu- gelium die Rechtfertigung des Menschen und nicht die weisen, ‚„daß die Zwei-Reiche-Lehre Luthers legitimer Erhaltung des äußeren Lebens (73), eine simplifizierende Ausdruck seiner Rechtfertigungslehre ist‘““ (2). Der Vf. Aussage. Hier hätte der im Literaturverzeichnis von O. entfaltet sein Thema in folgender Weise: „„Im Ersten Teil genannte Aufsatz von G. Ebeling „„Die Notwendigkeit der (‚Der Ansatz der Zwei-Reiche-Lehre‘) werden die Ge- Lehre von den zwei Reichen“ stärkere Beachtung verdient, schichte des Begriffes der Zwei-Reiche-Lehre, Luthers weil aus ihm hätte klarwerden können, daß das Evange- Neuansatz und die Schriftgemäßheit der Lehre behandelt. lium auch eine weltbewahrende Auswirkung hat, insofern Der Zweite Teil (‚Die Struktur der Zwei-Reiche-Lehre’”) es die Welt durch den neuen Menschen punktuell als befaßt sich mit der Verwendung des Begriffes ‚Reich‘ und Schöpfung Gottes wiederherstellt. Nicht glücklich ist die mit den Strukturelementen ‚Gesetz und Evangelium‘ und Feststellung, daß der tertius usus legis dem Christen auch den ‚Ordnungen‘. Der Dritte Teil (‚Die konkrete Gestalt „im Heilsprozeß eine Aktivität‘“ zubillige (85), weil sie das der beiden Reiche‘) fragt nach den Ordnungen des geist- Mißverständnis nahelegt, als könne der Mensch sich sein lichen und weltlichen Reiches. Ein Vierter Teil schließlich Heil jedenfalls anteilig durch eigene Aktivität verschaffen (‚Der Christ und die beiden Reiche‘) untersucht die Ethik und sichern, während O. doch meint, daß der von Gott der Zwei-Reiche-Lehre““ (4). Im Zuge dieser Entfaltung (3 rechtfertigte Mensch in einen geistlichen Reifungsprozeß seines Themas analysiert Ohlig vor allem die Auslegungen R ineingestellt ist, in dem er zu eigener Aktivität freit von Johannes Heckel, Paul Althaus, Helmut Thielicke, und zum rechten Tun durch die bote angeleitet wird. und Wilfried Joest. Auch Ernst Kinder und Franz Lau Heinz-Dietrich Wendland, Werner Elert, Walter Künneth Die von Ohlig in der Anmerkung 395 angefü en Zeugen (Althaus, Joest und Thielicke) sind hier sehr viel behut- finden häufig Erwähnung, aber keine direkte kritische samer in ihren Aussagen. Ungenau ist die Behauptun Würdigung. Einige wichtige theologische Aufsätze von Ohligs, für Luther sei „der Wahnsinn des Obrigkeitsträ- andern Verfassern werden erwähnt und für die eigene gers einziges Kriterium“‘ für eine Revolution (136). Schon Argumentation ausgewertet. Merkwürdig wenig berück- die genauere Lektüre des ganzen Abschnittes in Thielickes sichtigt bleiben die Beiträge zur Zwei-Reiche-Lehre von Ethik II,2 (S. 399-460), aus dem O. hier zitiert, sowie des Gerhard Ebeling und Ernst Wolf. Dabei hätte O. in den Anhangs I in Johannes Heckels Buch ‚„Lex charitatis““ Aussagen von E. Wolf eine hilfreiche Unterstützung hätte ihn vor einer solchen Verkürzung bewahren können. seines eigenen Anliegens haben können, wenn er wie Wolf Neben diesen kritischen Anmerkungen bleibt der Dank den neutestamentlichen Begriff der Nachfolge in seine für die guten Analysen der von Ohlig ausführlich bespro- erlegungen zur Zwei-Reiche-Lehre einbezogen hätte chenen theologischen Auslegungen zur Zwei-Reiche- (vgl. E. Wolf „Königsherrschaft Christi und Zweireich- Lehre. lehre‘“ in „„Kirche in der Zeit‘“ 1964, S. 146-153). Cottbus Gottfried Forck Die von 0. vorgenommenen Analysen sind gut und auf- schlußreich und werden durch viele schematische Dar- stellungen bzw. thesenartige Gegenüberstellungen veran- PRAKTISCHE THEOLOGIE schaulicht. Es wird deutlich, daß der Vf. besonders viel von der Position Heckels hält, dessen Ausle g am brei- testen wiedergegeben wird (15-17, 151-161, 178-183). So Pannenberg, Wolfhart: Gegenwart Gottes. Predigten. München: ann O. in einer Würdigung Heckels sagen:: „„Die Priorität Claudius Verlag [1973]. 200 S. 8°. Kart. DM 18,-. des Geistlichen in allen Bezügen des christlichen Lebens ist kaum deutlicher zum Ausdruck zu bringen. Vor allem Pannenberg sagt im Vorwort zu seinen 22 Predigten ann eine in der Weise Heckels begründete Ethik und und 4 Morgenandachten aus dem Zeitraum von 1956 bis Soziallehre nie in den Verdacht geraten, einer ‚Doppel- 1973, daß er durch ihre Veröffentlichung der theologischen moral‘ das Wort zu reden. Beeindruckend an Heckels und kirchlichen Öffentlichkeit zeigen wolle, „daß und wie““ uslegung der Zwei-Reich-Lehre ist ferner ihre systema- seine Theologie „sich auf die Predigt auswirkt‘“, obwohl tische und logische Geschlossenheit: in der Tat eine Lehre er sich „lebhaft vorzustellen vermag, daß die theologische von den beiden Reichen im wahrsten Sinne des Wortes. Perspektive, an deren Entwicklung ich arbeite, auch zu anderen Formen der Predigt führen könnte‘‘. ‚„„Ich bilde Sie berücksichtigt den eschatologisch-äonischen Kampf, das Gesetz Christi der Be: T! edigt und die Rechtferti- mir nicht ein, daß meine Predigten homiletisch oder gungslehre in gleichem Ma Bo. Sie erscheint theologisch rhetorisch besondere Anregungen zu bieten vermöchten‘‘ und noch mehr juristisch nach allen Seiten hin abge- ] Schirmt.‘“‘ (182f.) Als gewichtige kritische Anfrage an in der Tat zeichnen sich die Predigten zwar durchaus Heckel bleibt eigentlich nur die Feststellung, „‚daß Luther durch eine sehr klare, allgemeinverständliche Sprache und selbst wohl den Hauptakzent und sein größtes Bemühen Gedankenführung aus — ein Grunderfordernis jeder auf die weltliche Seite der Herrschaftsausübung Gottes Rhetorik —, machen aber von rhetorischen Mitte f m engeren Sinne des Wortes, wie etwa brillanten, treffenden, Verlegt hat und auch weithin die bei Heckel so wohltuend 843 Theologisohev Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr, 11 844 ägsamen Formulierungen oder erhellenden Bildern digtweise allerdings darin, daß der abschließende Relativ- ein(rr Vergleichen, nur spärlichen Gebrauch, obwohl so satz zu kurz kommt: ‚„so wie dieser Sinn durch die christ- etwas dem Prediger, wie hier und da sichtbar wird, durch- liche Überlieferung erschlossen wird‘‘. Pannenberg beweist, aus zu Gebote steht. Aber diese so unrhetorischen Predig- daß man dieser Gefahr nicht erliegen muß. ten zeigen auch, daß sich von dem sie rägenden theolo- Überbetont ist u. E. immer noch der Rückgriff auf gischen Grundansatz her gut predigen f a . ßt. negative Grenzsituationen des Lebens — Gebrechlichkeit, Vergänglichkeit, Resignation usw. —, obwohl hierbei im Die Predigten und Andachten über 24 neutestament- liche und 6 alttestamentliche Texte halten sich, wie eben- einzelnen kaum einmal übertrieben und überspitzt wird. falls im Vorwort erläutert wird, „durchweg an die tradi- Aber diese Form der Anknüpfung durchzieht doch wie ein tionelle Gestalt der Textpredigt. Die thematischen Über- roter Faden — vielleicht sagte man in diesem Falle besser: schriften sind erst für die Drucklegung hinzugefügt‘“‘. wie ein schwarzer Faden — große Teile des Predigtbandes. Aber dennoch geht es „in jeder Predigt um eine besondere Der Rezensent empfindet die zeitliche Abfolge der Thematik, und zwar um ein Thema christlicher Lehre, das Predigten im ganzen gesehen zugleich als eine sachlich- sich an Hand des Predigttextes konkretisieren läßt. Es ist inhaltliche Steigerung und die abschließende Predigt ein Rat meines praktisch-theologischen Lehrers Wilhelm „Vom Beten“‘ über 1Tim2,1-6 vom Sonntag Rogate 1973 als einen ausgesprochenen Höhepunkt, vielleicht auch Hahn gewesen, aus diesem ganz pragmatischen Grunde, deshalb, weil hier die Betonung der Dankbarkeit deutlich um nämlich der Abstraktheit und Allgemeinheit so vieler fest- Themapredigten zu entgehen, an der Textpredi dominiert vor der Artikulation der Bedürftigkeit des Menschen. Sicher hat diese Predi zuhalten, und das hat mir bis heute eingeleuchtet‘ H 8.7). zwischen dem Innewerden der Be 4 t darin recht, daß So sind die Predigten zwar alle im besten Sinne des Wortes dürftigkeit und dem biblisch und erfreuen teilweise durch einen ausgiebigen Entstehen der Dankbarkeit auch ein enges Wechselver- und sachlich einleuchtenden Rückgriff auf weitere Bibel- hältnis besteht, aber es ist nun homiletisch u. E. eben doch stellen über den eigentlichen Predigttext hinaus, der aber recht wesentlich, ob der Akzent stärker auf das eine oder u. U. stark zurücktreten kann. Eine solche innerlich und das andere gelegt wird. Eine Theologie, für die die Aufer- auch äußerlich an die Bibel gebundene, aber dem einzel- weckung Jesu Christi so zentral ist, sollte den Prediger nen Text mit innerer Freiheit begegnende Predigtweise noch stärker dazu ermutigen, an die positiven Gegeben- heiten des Lebens im Sinne der Dankbarkeit und des Lob- ist auch u. E. die heute primär gebotene Predigtweise und preises anzuknüpfen. „‚Das ausdrückliche Dankgebet ist... wird durch die Predigten Pannenbergs überzeugend und nur eine unter mehreren Formen des Gebetes. lles Gebet zur Nachahmung anregend demonstriert, so z. B. in der Predigt über den schwierigen Text Mk5,1-20 mit dem dagegen erwächst nur aus dem Grunde der Dankbar- Thema ‚„Die Freiheit und der Anstand“, eine Predigt, die keit... Und die Sünde der Menschen besteht in erster zwar einerseits den Bildgehalt ihres Textes stark aufgreift Linie darin, daß solche Dankbarkeit ausbleibt: sie haben und nützt, aber andererseits sachlich stärker an Paulus ihn nicht verherrlicht und ihm nicht gedankt, sagt Paulus‘‘ als an Markus orientiert ist. (S. 195/196). Sehr beherzigenswert ist es auch, wenn gesagt wird, daß Druckfehler S. 123, Z. 1 v. o.: Bürger statt Bürder Berlin Hans Hinrich Jenssen in den Predigten ‚„nicht nur nach den Analogien der gegenwärtigen Situation der Predigthörer mit der Situa- tion des Textes gefragt wird, sondern auch die Differenzen und Gegensätze heutiger Erkenntnis der betreffenden Schmidt, Walter: Die Bedeutung Paul Tillichs für die kirchliche Thematik zu Aussagen des Textes berücksichtigt und ge- Praxis. Im Einvernehmen mit der Evangelischen Akademie legentlich pointiert werden. An diesem Punkt erblicke ich Baden und der Paul-Tillich-Gesellschaft hrsg. Stuttgart: Evang. den tiefsten Unterschied zu der Auffassung, die in jedem Verlagswerk [1976]. 85 S. 8°. Kart. DM 4,80. Text das Wort Gottes sucht, dem dann natürlich in der Mit dem schmalen Band soll eine Tagung der Evan Predigt nicht widersprochen werden kann‘‘ (S. 8). Als Bei- lischen Akademie Baden und der Tillich-Gesellschaft, die spiel ließe sich wieder die Predigt über Mk5,1-20 anführen auch den Buchtitel lieferte, dokumentiert werden. Helmut Elsässer untersucht T.s Verhältnis zur Tiefen- und das der Christen‘‘, die mit erfreulicher Deutlichkeit oder auch die Predigt über Mt16,24-25 „das Kreuz Jesu f ü sychologie (9-25), was er bereits an anderer Stelle aus- dem Situationsunterschied Rechnung trägt: „Man kann rlich getan hat!. Er erläutert z. B., wie T. einen Pro- einer Vorstadtgemeinde nicht den Lebensstil des Marty- testantismus, der sich durch seine permanenten morali- riums als Kreuzesnachfolge predigen, wenn die Hauptbe- schen Appelle weitgehend zur Bewußtseinsreligion ent- schäftigung der Hörer nach dem Gottesdienst darin be- wickelt hat und vielfach alles Natürliche, Vitale und stehen wird, sich ihrem Sonntagsbraten zu widmen. Auf Dämonische verdrängt, durch seine theologische Lehre von solche Weise werden die größten Worte des Christentums der Sünde vermittels tiefe n sychologischer Erkenntnisse verschleudert, entleert, bis sie gar nichts mehr besagen“‘ wieder auf über das indivi dı uelle Bewußtsein hinauswei- (S. 179). sende Strukturen zu orientieren versuchte. Die graphische Darstellung des T.schen Verständnisses der Dimensionen Obwohl der Prediger betont dafür eintritt, der Gemeinde einschlägige theologische Information über Text und (18 und 19) deutet als praktische Anschaulichkeit ein Thematik nicht vorzuenthalten, „als ob deren Glieder auf wenig von der Versprechung im Buchtitel an. — Heinz der Intelligenzstufe von Kleinkindern stehengeblieben Flügel hat den „Brief eines Unbekannten‘“ beigesteuert. wären‘‘, betrachtet er dennoch „die Mitteilung theolo- Unter der Überschrift „Ein Skeptiker begegnet Paul her Lehre und Information keineswegs als die eigent- Tillich‘“ (26-37) stößt der Leser auf die Zweifel, wie sie e Aufgabe der Predigt. Wenn ich mich an gute Pre- viele um intellektuelle Redlichkeit bemühte Christen aus- digten erinnere, so waren es solche, die mich beim Zuhören sprechen. Die an sich sympathische Zurückhaltung des zur Besinnung anregten über das Leben und seinen Sinn. eptikers macht darauf aufmerksam, wieviel schärfer In diesem Sinne habe ich auch versucht, in meinen Pre- seit Tillichs Tod gefragt wird und wieviel radikaler die di Fragestellungen sind. — Peter Kre f en Anleitungen und Anregungen zur Meditation zu ott im Denken Paul Ti Y ssig beschreibt ‚Die geben, zur Vertiefung des Hörers in den Sinn seines und Frage nach ichs‘“ (38-52) aus der unseres gegenwärtig gelebten Lebens, so wie dieser Sinn Sicht eines Pfarrers, dem sein ursprünglicher Barthianis- durch die christliche Überlieferung erschlossen wird‘“ mus zu zerbröckeln begann und dem .8 Theologie eine (S. 9). neue Möglichkeit für sein Leben als Verkündiger bot. - Mit _ Dieses stärkere Eingehen auf die Sinnfrage des Lebens dem Aufsatz „Das S bolverständnis Paul Tillichs in ist ja in der Predigtgeschichte nicht neu und auch grund- seiner Bedeutung für die kirchliche Praxis‘‘ (53-77) liefert sätzlich sehr zu bejahen. Die Gefahr liegt bei dieser Pre- Andreas Rössler den gewichtigsten Beitrag des kleinen 845 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 846 Sammelbandes. Hinsichtlich der Erklärung biblischer unter welchen Bedingungen durch bestimmte Methoden, Texte wird der Pfarrer daran erinnert: ‚,...man muß Medien und Arbeitsformen gefördert werden können — das bereit sein, hier jederzeit mit offenen Karten zu spielen, ist die Absicht des vorliegenden Methodik-Seminars‘‘ (12). man darf nichts verschleiern wollen !‘“ (62). Die Erziehung Der Vf, stellt seinen überaus praktischen, leider nur gele- zum symbolischen Verständnis der religiösen Sprache gentlich bis in Einzelheiten ausgeführten Einweisungen in sollte auf einer möglichst frühen Stufe der geistigen Ent- bestimmte Arbeitsmedien ausdrücklich das Primat der wicklung einsetzen. Als eine Hilfe erweisen sich auch die zielorientierten Inhaltlichkeit (Didaktik) vor der Methodik Erläuterungen unterschiedlicher Weisen, Bibeltexte zu voran. Er hält sich auch im Nachdenken über die Ergiebig- keit oder Unergiebigkeit neuentdeckter Verfahrensweisen interpretieren (68ff.). Hier liegen Ansätze vor, die aufzu- bauen sich lohnen könnte. Daß die Aufsätze insgesamt an den altbewährten Grundsatz, daß sich methodische davon so wenig spüren lassen, dürfte an der fehlenden Folgerungen begründet erst dann treffen lassen, wenn die Distanz gegenüber T., die dem Vorbild durchaus adäquat Entscheidungen über die Ziele und die zielorientierten In- wäre?, liegen. Dafür eignete sich der Anlaß, aus dem her- halte des Unterrichts bereits getroffen sind. ‚„‚Methoden aus die Aufsätze entstanden, vermutlich nicht sehr. Da und Medien können nur dann sinnvoll als ‚Anregungs- auch die intendierte kirchliche Praxis nicht ausreichend variable‘ (W. Schulz) eingebracht werden, wenn sie genau erklärt, sondern anscheinend als eindeutig definiert vor- auf die Voraussetzungen, Intentionen und Inhalte des ge- ausgesetzt wird, kann der Pfarrer in der Praxis nicht planten Lernprozesses abgestimmt sind‘‘ (11/12). Durch zufrieden sein mit dem, was ihm dargeboten wird. Er den ständigen Hinweis auf den größeren didaktischen Zu- erfährt bestenfalls, wie andere sich ihre Praxis vorstellen oft tatsächlich überaus interessanten Unterrichtsmedien sammenhang wird der Gefahr der Verselbständigung der und auf einige Symptome derselben reagieren. Alles in allem liegt trotz mancher helfenden Erkenntnisse in erster ewehrt. Linie eine Erinnerung für die vor, die beim ursprünglichen Der Vf. hat die Kapitel so angeordnet, daß ein Weg der Anlaß dabei waren und nun das nachblättern können, was Reflexion übergreifender Ziele und Aufgaben deutlich sie hörten. wird: Der Verlag legt hiermit erneut einen Beweis seines Be- I. „Hilfen zur Abreaktion und Umstimmung“‘ (15-17). mühens um das Werk T.s vor. Daß zusätzlich noch die Die Lerngruppe soll eingestimmt und aufgeschlossen wer- von ihm publizierten T.schen Opera durch W. Schmidt den. und W. Collmer vorgestellt werden (78-83), scheint Rez. II. „Bessere Interaktion: Durch kooperative Arbeits- zuviel dep Gutgemeinten. und Gesprächsformen, durch gruppen V ädagogische Übun- ertrauensvolle Be- Berlin Jens Langer gen und Aktionskontrolle‘‘ (20-104). —— ziehungen unter den Mitgliedern der Gruppe werden als » H. Elsässer, Paul Tillichs Lehre vom Menschen als Gespräch mit der Tiefen- eine wesentliche Voraussetzung ethisch-religiöser Erfah- Psychologie, Diss, Marburg 1973. rungen und Einsichten angestrebt. * Vgl. etwa G, Wirth, ber Thomas Mann und Paul Tillich, in: Communio I. „Bedeutsame Themen finden — Lernziele differen- Viatorum 1976/1-2, 29-34. zieren und für die gemeinsame Arbeit wählen —- Erwartun- gen klären‘“ (105-123). Das Interesse an bedeutsamen The- men, Erfahrungen anderer und Glaubenszeugnissen kann für einen gemeinsam geplanten Lernprozeß durchaus aus KATECHETIK UND RELIGIONSPADAGOGIK der eigenen Lerngruppe entwickelt werden. Die in diesem ilfen werden besonders dankbar für die Kap. gebotenen kirchliche Arbeit mit jungen Erwachsenen begrüßt wer- Grom, Bernhard: Methoden für Religionsunterricht, Jugendarbeit den. und Erwachsenenbildung. Düsseldorf: Patmos-Verlag und Göt- IV. „Die mitgebrachten Einstellungen und Erfahrun- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 262 S., 8°, gen zu einer Thematik bewußt machen und die Lernenden zu neuer Erforschung u. Bewertung motivieren‘“ (125—-185). . B.Grom S.J., Prof. für Religionspsychologie und Reli- Ohne bewußte Stellungnahme zu bisherigen Einstellungen onspädagogik an der Hochschule für Philosophie in und Erfahrungen wird die Aufarbeitung und Bewertung M ünchen und Dozent an der Universität Innsbruck legt ein Kompendium bewährter Unterrichtsverfahren und neuer Fakten und Einsichten schwerlich gelingen. Arbeitsformen vor, wie es in dieser Reichhaltigkeit und V. „Wege zur Neubildu V und Erweiterung von Einsich- ten, Einstellungen und erhaltensweisen: Recherchen, theologisch-didaktisch durchsichtig konzipierten Anord- Simulation im Rollen- und Planspiel, argumentative Aus- nung bisher noch vermißt wurde. Mehr als hundert ver- einandersetzung und Konfrontation mit biblisch-theologi- schiedene Methoden, Arbeitsmedien und Modellskizzen, schen Aussagen, Be egnungen, Aktionen“‘ (187-236). Ka- die vom Rundgespräch und von Meditationsübungen bis tegoriale Erhellung k ann nicht das Endziel der Bemühun- zur Bildbetrachtung und zum Rollenspiel reichen, werden en sein. Ebensowenig kann es darum gehen, feste „„kirch- 7 Vvor. estellt. Dem Vf. geht es nicht nur um die Zusammen- iche‘“ Normen aufzustellen. Vielmehr wird durch Refle- stel n ung teilweise ja durchaus bekannter Arbeitsmethoden xion auf verschiedenen Bewußtseinsebenen und durch oder bloße Vermittlung neuer, etwa durch die Gruppen- Einsatz differenzierter Medien zu einer amik oder Lernpsychologie erschlossener Verfahren. eubildung und Imehr befragt er — allerdings in recht unterschiedlicher Erweiterung der Einsichten, Einstellungen und Verhal- Intensität—- die dargelegten alten und neuen Arbeitsfor- tensweisen weitergeführt. VI. „Ausdrucksgestaltung : Einsichten, Wertungen und men unter gruppen-, unterrichts-, medien- und Fragen durch kreative Gestaltungen ausdrücken und neu chologischen. Gesichtspunkten daraufhin, wie sie E erleben‘‘ (237-251). Es werden orschläge gemacht, wie wendung im Bereich christlicher Unterweisun und die Lerngruppen „gegebenenfalls die erarbeiteten Einsich- Gemeindearbeit wirken und wie sie spezifisch ethisch- ten, Wertungen und Fragen durch kreative und meditative religiöse Ziele und Inhalte angestrebter kirchlicher Lern- Gestaltung neu erleben können‘‘ (12). Prozesse fördern können. as vorliegende „Methodenbuch“‘‘ hebt sich von bis- Bei der Überfülle der angebotenen Möglichkeiten, For- herigen Wegweisern für die pädagogische Praxis dadurch men und Wege kann man nicht erwarten, daß alle Berei- che mit gleicher Gründlichkeit und Eindringlichkeit dar- Wohltuend ab, daß ein mehrdimensionales, ganzheitliches rnen als ständi estellt und bedacht wurden. Deshalb bietet ein derartiges d e Verbindung von Information, Erle- endium eine verhältnismäßig breite Angriffsfläche n, Reflexion un Verhalten möglichst kontinuierlich an- für Kr itiker. Aber wer mit diesem Buch ernst haft arbeitet, gestrebt wird. „Darüber nachzudenken, welche Lernziele die umfangreichen Literaturhinweise hera nzieht und ge- 847 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 848 legentiich auch Anmerkungen gründlich nachgeht, dem regung der Phantasie und Aktivierung neuer Möglichkei- wird das Buch wichtig werden, weil es christlicher Unter- ten auch dem Lehrenden selbst dann echte Freude an sei- weisung neue Tiefendimensionen erschließt, die durch An- ner Tätigkeit bringen. Grgifswald (ünther Kehnscherper REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Friedrich, Johannes: Gott imAnderen? Eine methodenkritische Un- Die Untersuchung der in Mt 25,31—46 verarbeiteten tersuch: von Redaktion, Überlieferung und Traditionen in Mt Traditionen zeigt, daß der Text nicht nur in V.31 Vor- 25,31—46. Diss. Tübingen 1975. XIII, 317 S. Text, 179 S. An- merkungen und Literaturverzeichnis, 4 Klapptafeln. stellungen enthält, die uns aus dem äthiopischen Henoch- buch bekannt sind, daß vielmehr die gesamte Perikope Nachdem Gott mancherorts für tot erklärt worden war, von solchen Vorstellungen geprägt ist. Eine Spannung konzentrierte sich in den letzten Jahren das theologische zwischen V.31 und dem übrigen Text läßt sich also nicht Interesse stark auf Jesus, und zwar häufig auf den Sozial- belegen, weder von den verarbeiteten Vorstellungen noch revolutionär Jesus — das Interesse von Christen, Atheisten, von dem Gebrauch verschiedener Titel her: „Menschen- von Theologen und Marxisten. Eine der am häufigsten sohn“‘ und „König“‘‘ stoßen sich gegenseitig nicht ; die Vor- stellungskreise des Menschensohnes wie des Messias-Kö- dazu herangezogenen Bibelstellen lautet: „Was ihr getan habt einem unter diesen meinen geringsten Brüdern, das nigs werden in den verschiedensten jüdischen Schriften habt ihr mir getan !‘“ (Mt 25,40) mit der Aufzählung der in wie auch im NT und schon bei Jesus selbst (Mk 14,61f.) verschiedener Weise notleidenden Menschengruppen aus zusammengedacht und miteinander verbunden, zumal in derselben Perikope, der „„Rede vom großen Weltgericht‘‘. die Menschensohn- Vorstellung selbst, wie wir sie aus dem Doch werden in den zahlreichen Auslegungen, die es zu äthiopischen Henochbuch kennen, königliche Vorstellun- diesem Text gerade in neuerer Zeit gibt, wie ein tabellari- gen eingegangen sind. Es ibt deshalb auch keinen Grund scher Forschungsüberblick (I 309-317) belegt; nach wie anzunehmen, mit „König 8 sei ursprünglich Gott gemeint: vor folgende Fragen unterschiedlich beantwortet: Wer Die Königsbezeichnung ohne weitere Erklärung ist für den sind die z&vz« z& E#vn? Sind es die Heiden (einschließlich Messias noch naheliegender als für Gott. Jesus hat in Mt oder ausschließlich der Juden), alle Völker oder nur die 25,31-46 in verhüllender Form . von sich selbst als dem Christen? Wer sind die &deipoi &icdyıoroı? Sind es alle wiederkommenden messianischen Menschensohn-Richter Notleidenden, die Christen, die Apostel und ihre Nachfol- gesprochen. ger oder nur die notleidenden Christen? Stammt die Peri- ine genaue Untersuchung der Bedeutungen von ‚„Bru- kope von Jesus, ist sie von Matthäus bearbeitet oder der‘“ im Hebräischen, im Griechischen, im NT und speziell stammt sie gar vollständig von Matthäus? Fast durch- bei Mit ergibt folgendes: Wo Matthäus selbst am Werk gängig wird wenigstens die KEinleitung (V.31) als vom war, liegt die Bedeutung ‚,‚Glaubensgenosse‘‘ vor, an den Evangelisten formuliert angesehen, auf den auch die Ein- Stellen, an denen &deipds bereits in der Überlieferung fügung des Menschensohn-'Titels zurückgeführt wird. vorhanden war und z. T. auf Jesus selbst zurückgeht, ist Vorliegende Arbeit hat sich die Aufgabe gestellt, diese die Bedeutung ‚„‚Mitmensch‘‘ anzunehmen. Zusammen Fragen durch eine möglichst differenzierte Anwendung mit der Untersuchung von &dywros ergibt sich damit für der exegetischen Methoden zu beantworten (vgl. z. B. das Mit 25,40.45: &\dyoros hat im Munde Jesu allgemein die unten zur Wortstatistik Gesagte oder auch die Unter- notleidenden, hilfsbedürftigen Menschen umfaßt. Erst scheidung zwischen ‚‚Traditions-‘“ und „‚Überlieferungs-““ ( Matthäus hat diesen Ausdruck speziell auf die Gemeinde- schichte). In einer Zusammenfassung wie der vorliegen- glieder bezogen und dies durch das dazugesetzte „Brüder‘‘ d en können die Vorgänge der Erarbeitung nicht wieder- in V.40 verdeutlicht. Dabei half ihm der enge Bedeutungs- gegeben werden. Es können nur Ergebnisse formuliert zusammenhang der Worte «idyıoros und wixpds dazu, werden. Eidyıotos mit einer ähnlichen Deutung zu versehen wie Im ersten der drei Hauptteile der Arbeit („Redaktion wx06s, das die Jünger bezeichnete. Das Gericht ergeht und Traditionen‘‘, I 7-270) wird zunächst der Anteilder matthäischen Redaktion an dem Text Mt 25,31—46 fest- nach Meinung des Matthäus über alle Nicht-Christen (Hei- den und Juden). Diese werden durch den Ausdruck zdrı« gestellt. Dazu werden alle Worte des Textes methodisch z& 29yn bezeichnet, den Matthäus einfügt. In der Über- reflektiert wortstatistisch untersucht. Das bedeutet, daß lieferung vor ihm war dagegen das Gericht über alle Men- nicht nur die Vorkommenshäufigkeit eines Wortes oder schen gemeint. einer Wendung gezählt wird, sondern daß sämtliche Stel- Nach einer Erläuterung der Intention der redaktionel- len, an denen dieses Wort belegt ist, auf ihre Quellenzuge- len Änderungen durch Matthäus wird im zweiten Haupt- hörigkeit hin zu untersuchen sind (Sondergut, Q, Mk etoc.). teil der Arbeit („Zur Überlieferungsgeschichte“‘, I 271 bis Erst dann läßt sich ein begründetes Urteil über die Ver- 297) die Geschichte der mündlichen Überlieferung des wendung des betreffenden Wortes durch die Redaktion ab- Textes rekonstruiert. Dabei zeigt sich, daß die nachöster- eben. Es zeigt sich .dabei, daß die Perikope in ihrem liche Überlieferung einer G TU pe von Wanderpredigern Grundbestand nicht erst auf die matthäische Redaktion TTheissen) zu verdanken ist, i e sich durch ein radika- zurückgeht. Bestätigt wird dies durch den ausführlichen les Ethos des Verzichtes auszeichnen. Diese konnten die Vergleich mit den anderen Stellen aus dem MtEv, die im- „Geringsten““ aus Mt 25,40.45 auf sich selbst beziehen, da mer wieder als Beleg für den Einfluß der matthäischen sie auch materiell gesehen zu den Notleidensten gehörten. In diesem Kontext werden die Menschen im Gericht da- Redaktion in Mit 25,31—46 herangezogen werden, nämlich redi; Mt 16,27; 19,28; 13,36—43 ; 10,40-42 Par. Bei diesem Ver- nach beurteilt, wie sie sich den Wande gern egen- gleich stellt sich auch heraus, daß die in der gesamten For- über verhalten haben. Für die vorösterlic ch e Überlieferung schung vertretene, auf die Analyse in Jeremias’ Gleichnis- kann lediglich als Überlieferungsträger der zur Verkündi- buch zurückgehende Auffassung, die Deutungen der ng ausgesandte Jüngerkreis festgestellt werden. Eine Gleichnisse vom Unkraut unter dem Weizen und vom ausführliche Überprüfung des Textes anhand aller bekann- Fischnetz (Mt 13,36—43.49f.) seien erst matthäischen Ur- ten und in Frage kommenden Kriterien zur Erhebung ech- rungs, einer genauen Überprüfung nicht standhält. Die e € rse stammen vielmehr aus vormatthäischer Überliefe- ten Jesusgutes zeigt schließlich, daß Mt 25,31—46 in der ältesten Form auf Jesus selbst zurückgeht. rung und sind nur an einigen Stellen durch den matthäi- Im Schlußteil der Arbeit (I 288-307) wird zunächst die schen Redaktor überarbeitet. Geschichte der „Rede vom eltgericht“‘, wie sie erarbei- 849 i‘hmlogüoho Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 11 850 tet wurde, zusammenhängend von ihren Anfängen bei Je- Handschrift gehört Fragment Cambridge, Taylor-Schech- sus bis zu ihrer Endgestalt bei Matthäus dargestellt. Da- ter Collection F II (2) 60 (fälschlicherweise trägt es die neben werden die in der vorliegenden Arbeit zusätzlich an- Nummer 70). Es enthält an Mischna Kapitel I und II, € fallenen Einzelergebnisse zusammengefaßt, so etwa zur leider sehr stark zerstört. — Fragment Oxford, Bodleian F rage von Überlieferung und Redaktion in Mt 19,28 par Library Nr. 2833,30 (MS Heb. b. 10 Fol. 59/60). — Außer- Lk 22,28-30; zu Bedeutung und Gestalt der ursprüngli- dem wurde benützt: Der Mischnakommentar des Maimo- chen Jesusworte, die hinter Mt 10,40-42 par stehen; zur nides nach dem Autograph. — Mischnaerstdruck Neapel Frage des Messiasbewußtseins Jesu; zur Historizität des 1492. - Talmuderstdruck Venedig 1520ff, Der Name des Traktates ‚Keritot‘ — ‚Ausrottungsver- Verhörs vor dem Synhedrium; zum Problem der Men- schensohn-Worte Jesu; zum Nebeneinander von Men- gehen‘, von dem ersten Substantiv des Textes abgeleitet, schensohn- und Messiastitel; zur Bedeutung von „‚Bruder‘“ ilt nicht für den ganzen Traktat, der im wesentlichen die im NT; methodisch zum Problem von Nutzen und Miß- erpflichtung zum Vogelopfer, Sündopfer und Schuld- brauch der wortstatistischen Methode und allgemein zu opfer behandelt. Allerdings können die Anlässe zu diesen der Möglichkeit, die Überlieferung eines Textes von seiner Opferverpflichtungen unter bestimmten Umständen z. T. Entstehung bei Jesus bis hin zur Redaktion durch einen auch Keritot-Fälle sein. Bei der Ausrottung handelt es sich optischen Redaktor zu verfolgen und Träger für diese ursprünglich wahrscheinlich um die Ausstoßung des Delin- Übe rlieferung namhaft zu machen. Schließlich werden die quenten aus der Gemeinschaft der Sippe, des Stammes oder des Volkes, in mischnischer Zeit versteht man darun- noch offenen Fragen formuliert; einer Beantwortung be- darf dabei weiterhin vor allem von Mt 25,31—46 her gese- ter den Tod zwischen dem 50. und, 60. Lebensjahr, ohne hen die Frage nach der Gegenüberstellung von Werk- Kinder und ohne einen Anteil an der Auferstehung. Es ist gerechtigkeit und Rechtfertigung allein aus Glauben. So eine Strafe, die Gott überlassen wird. wenig dieses Grundproblem protestantischer Theologie in In Keritot I 5 erscheint der Begriff jös&’ döfen ‚Seiten- der vorliegenden Arbeit für den Text Mt 25,31—46 gelöst geburt‘, d. h. eine Geburt, die durch Operation aus der wird, so wenig kann es allerdings mit der bloßen Feststel- Seite herausgenommen wird, ein Kaiserschnitt. Aus dieser lung, der nomistische Matthäus sei hier eben gegenüber Stelle und Nidda V 1 muß man schließen, daß die Mutter der Rechtfertigungsbotschaft eines Paulus im Unrecht, diesen Eingriff überlebte. Dieser Sachverhalt ist. viel dis- kutiert worden. Bei einer literarkritischen Untersuchung beiseitegeschoben werden, da die Grundaussage dieses dieser Stellen zeigt es sich, daß die Bezeichnung, die über- Textes auf Jesus selbst zurückgeht. Die Untersuchungen olgen- der vorliegenden Arbeit legen es vielmehr nahe, in f wiegend auf Tiere angewandt ist, die als ‚Seitengeburt‘ der Richtung eine Lösung zu suchen : Jesu Rede vom W elt- nicht zum Opfer tauglich sind, sehr oft in einem festen gericht zielt nicht darauf ab, Aussagen darüber zu machen, Zusammenhang erscheint. So erscheint unsre Stelle wört- in welchem Verhältnis Glaube und Werke bei der Beurtei- lich in Bekorot VIII 1. Es hat sich eine Reihe gebildet, die lung des Menschen durch Gott zueinander stehen, sondern bestimmte Fälle einer ungewöhnlichen Geburt zusammen- sie will die Nachfolger Jesu auffordern, ihrer Liebe zu Gott ordnete, die als Beispielsammlung in die verschiedensten und zu seinem Sohne Jesus dadurch in dieser Welt Aus- Zusammenhänge übernommen wurde. Entstanden als druck zu verleihen, daß in dem Tun der Liebeswerke an ijelsammlung im Bereich des Opferwesens (Opfertier = E rstgeburt) wurde es übernommen in den Zusammen- in diesem Äon aufleuchtet. Gott im Anderen zu lieben, den Armen und Elenden die Gerechtigkeit Gottes bereits hang des Wöchnerinnenopfers bei ungewöhnlicher Geburt, aus dem man dann auf das Überleben der Mutter schließen heißt nicht, Gott sterben zu lassen, sondern es heißt, mußte. Das bedeutet dann, daß die Rabbinen ebenso wie seinen Willen über die Menschen, seine Gerechtigkeit ernst zu nehmen. kannten. die Antike, lediglich den Kaiserschnitt an einer Toten Von den im Traktat genannten Opfern ist nicht im AT nannt das ’asäm täliy ‚Zweifelschuldopfer‘, eigentlich Hirth, Thomas: Der Mischnatraktat ‚Keritot‘ nach Handschriften E ‚Hängendes, schwebendes Schuldopfer‘. s wird aus Lev und Erstdrucken herausgegeben, übersetzt und kommentiert. 5,17-19 gefolgert für den Fall, daß man nicht weiß, ob man Diss. Tübingen 1973 XIV/ 217 8S. eine Tat, die eine Übertretung bedeutet, begangen hat oder nicht. Das Opfer unterscheidet sich weder im Ritual Als Text des Traktates wird die Handschrift Cambridge Add. 470.1, der reinste Vertreter der palästinischen Re- noch in der Materie vom Schuldopfer. — Das Armutsopfer, zension geboten. Die interessante Handschrift Kaufmann Lev 5,7ff., das im AT keinen Namen hat, erscheint in der A 50 kam dafür leider nicht in Frage, da sie in Keritot Mischna als ‘öläh wjör&d. In dem Einführungsteil ist eine eine umfangreiche Lücke aufweist. Weiterhin wurde die Zusammenstellung der im Traktat genannten Rabbinen Handschrift Parma, Sammlung de Rossi 138, verglichen. geboten mit kurzen biographischen Notizen. Bei Aqiba Daneben wurden folgende Genizafragmente benützt und und Ismael wurde etwas ausführlicher auf ihre hermeneu- beschrieben: Oxford, Bodleian Library, Nr. 2826,9 (MS tischen Voraussetzungen eingegangen, da im Traktat Heb. d. 63 Fol. 13/14). Cambridge, Taylor-Schechter (IT 5) eine Kontroverse berichtet wird, die gerade auf den verschiedenen exegetischen Prinzipien beruht. Collection E IT 88. Oxford, Bodleian Library, Nr. 2661,13 (MS Heb. c. 17 Fol. 31/32). Diese drei Fragmente gehören Der Vergleich mit dem gleichnamigen Traktat der zu einer einzigen Handschrift. Für Keritot steht damit ein Tosefta zeigt, daß sich der Aufbau zwar eng an den Aufbau agment zur Verfügung, das den Text von I1-V1 des Mischnatraktats anschließt, aber doch nicht einseiti umfaßt, etwa 2/3 der Mischna des Traktates. Zu dieser von dem der Mischna abhängig ist. Der Aufbau des Trak- dschrift gehören außerdem die Fragmente Oxford, tates geht auf eine gemeinsame ältere Vorlage zurück, die Bodleian Library, Nr. 2661,14 und Cambridge, Taylor- im letzten Viertel des 2. Jahrhunderts n. Chr. vorlag, Schechter Collection E II 86. Daraus konnte erschlossen wobei die Tosefta noch die ältere Anordnung des Stoffes werden, daß die Handschrift 7 Lagen zu je 4 Blättern mit zeigt. Die Literarkritik erbrachte folgenden Aufbau des dem Seder Kodasin umfaßte. — Weiter wurde benützt das Traktates: Einleitung I 1-2; Verpflichtung zum V (9) Fragment Oxford, Bodleian Library Nr. 2862,42 und opfer I3-IL6; Ve flichtun zum Sündopfer III 1 C h 6 ragment Leningrad, Sammlung Antonin Nr. 377. träge VI —- 4-9. erpflichtung zum Zweifel-S uldopfer IV 1-VI 3; Nach- An Talmudhandschriften wurden benützt: Florenz, Nationalbibliothek Cod. Ebr. I. Vatikan Nr. 119 und 120. m ganzen Traktat ist das Fehlen speziell kultischer ndon, British Museum Add. 25717. An Talmudfr: Züge zu beobachten. Der Gesichtspunkt der Sammlun; menten aus der Geniza wurden herangezogen: Oxfo d : ist der des betroffenen einzelnen. S eht nicht um das dleian Library Nr. 2673,8 (MS Heb. b. 1). Zu dieser Funktionieren des Kultus; die haarspalterische Genauig- 851 852 Theologische Literaturzeitng 102, Jahrgang 1977 Nr. 11 keit ist nicht Ausdruck des Strebens nach einem perfekten Vollmacht zu Lehre, Vergebung, Héil\mg, 80 ist es Jesu Sühneinstitut, das Gott zu einem genau berechenbar Vollmacht, an der sie teilhat (28,20a; 5,1ff.; 9,1ff.; reagierenden Automaten machen würde, wobei dem Ernst 10,1 ff.). Ihr Taufen und Lehren folgt Jesu Taufe und Lehre. der Forderung trotz der Genauigkeit die Spitze abge- Als „Licht der Welt“‘ setzt sie das messianische Werk Jesu brochen wäre. Mit dieser minutiösen Kasuistik, die einem fort, der zum ‚„Licht‘ für das „Galiläa der Heiden‘ ge- Außenstehenden so schwer zugänglich ist, wird die Totali- worden war (4,15f. ; 5,14). Innergemeindlich entspricht der tät des keinen Bereich des Lebens aussparenden Anspruchs Hirtensorge Jesu die Sorge um die von Verführung be- Gottes ausgedrückt. Von derselben Überzeugung ist Jesus drohten Gemeindeglieder (9,36; 18,12f.). getragen. Er geht aber nicht den Weg der Kasuistik, son- Exegetischer Schwerpunkt dieses Kapitels ist die Dar- dern den Weg der Radikalisierung des überlieferten Ge- stellung der Weisheitslogien (S.42-61), wobei die Logien botes, wie es die Antithesen der Bergpredigt zeigen. Radi- in Kapitel 11 (S. 45-56) unter dem Aspekt der „Ableh- kalisierung und Kasuistik sind Ausdruck ein und derselben nung Jesu durch Israel‘‘ den Logien von Kapitel 23 gegen- berzeugung. übergestellt werden (S. 56-61), die unter dem Aspekt „Verwerfung Israels durch Jesus‘* behandelt sind. Christo- Künzel, Georg: Studien zum Gemeindeverständnis des Matthäus- logie und Ekklesiologie stehen auch in diesem Punkt in Evangeliums. Diss. Erlangen 1975. 161 S., LXIX S. Anmerkun- einem Verhältnis der Entsprechung: Formulieren die gen mit Literaturverzeichnis. Weisheitsworte die Trennungslinie zwischen Jesus und Israel in christologischer Hinsicht, so leistet der Evange- Vorliegende Arbeit gliedert sich in eine Einführung list ähnliches für seine Ekklesiologie mit dem vieldisku- (S.1-22: „Zur Auslegungsgeschichte des Matthäus-Evan- tierten Begriff des „„Verstehens‘‘ (vgl. S.87-89: „„Das ‚Ver- geliums unter ekklesiologischem Aspekt von der 1.Hälfte stehen‘ der Jünger als Zeichen der Scheidung‘‘). Durch das des 19. Jahrhunderts bis in die 1.Hälfte des 20. Jahrhun- Verstehen sind die Jünger in das Geschick der Scheidung derts‘‘) und sechs Kapitel. Kap.1 verweist auf den „ge- zwischen denen, die „„sehen und hören‘‘ (13,16) und denen, schichtstheologischen Aspekt der matthäischen Theologie‘“ die „sehend nicht sehen und hörend nicht hören‘‘ (13,13), (S.23-36). Kap.2 stellt das „Jesusgeschehen als Gottes- d. h. zwischen neuem und altem Gottesvolk hineingestellt. geschichte‘‘ dar (S.37-75). Das ‚,Selbstverständnis der Von hier aus bestimmt sich in der Sicht des Evangelisten Gemeinde‘‘ wird in Kap.3 beleuchtet. (S.76-104), wobei das Verhältnis der Kirche zu Israel. Für ihn hat die Anti- „Funktionen in der Gemeinde‘‘ eigens behandelt werden these zu Israel definitive Gestalt angenommen. Wie Jesus (Kap.4, S.105-112). Kap.5 gilt der Beziehung zwischen in den galiläischen Städten auf Ablehnung gestoßen ist, „Petrus und der Vollmacht der Gemeinde‘‘ (S.113-134). werden die Jünger in den Städten Israels bis hin zur An- Die eschatologische Perspektive schließlich greift Kap.6 kunft des Menschensohns abgelehnt werden (zu 10,23 vgl. anhand einer Detailuntersuchung explizit auf (S.135 bis S.145ff.). Zwar geschieht es in der Gegenwart des Evan- 156: „Ende und Vollendung — das Wortfeld z&ios im gelisten; daß einzelne aus dem bisherigen Bundesvolk zu Matthäus-Evangelium‘“‘). Jüngern Jesu werden (27,57), doch die matth. Gemeinde Ekklesiologische Aussagen des Matthäus-Evangeliums weiß sich in erster Linie zu den Heiden gesandt (28,18ff.). werden in dieser Arbeit somit vor dem Hintergrund der „Grundelemente der matthäischen Ekklesiologie‘‘ wer- Christologie des Matthäus-Evangeliums und der theolo- den hauptsächlich in den Kapiteln 3-5 dargestellt. Die Si- isch motivierten Geschichtsschau seines Evangelisten tuation der Gemeinde ist von der Auseinandersetzung mit entfaltet. Den Rahmen hierzu geben Kap. 1 (mit Ausfüh- dem Pharisäismus und mit charismatischen Kreisen ge- rungen zu den dıx«.oodrn - bZzW. dixaıos - elegen und dem prägt (zu 23,8ff. vgl. Kap.3, S.101ff.: Jesus „der eine matthäischen Gebrauch von 74n00dr) und Kap.6. Das Er- Lehrer“‘“). Die bessere Gerechtigkeit, die im Vergleich zu 'gebnis lautet : Christologie, Ekklesiologie und Eschatologie Lehre und Praxis der Schriftgelehrten und Pharisäer ge- haben im Matthäus-Evangelium ihren gemeinsamen Be- fordert ist, und die Liebe, die Charismatiker trotz ihrer zugspunkt in der geschichtstheologischen Perspektive des Berufung auf den Kyrios vermissen lassen, sind vom Jün- Evangelisten. Von den Reflexionszitaten, die das Jesus- er in der völligen Hinwendung zum Nächsten zu üben. Frontstellun kommt auch im Verständnis geschehen als Vollzug und Erfüllung alttestamentlicher Die do » Bundesverheißung deuten, bis zu den Aussagen über Ende der Ver Lündi gungs- und ehrfunktionen der Gemeinde und Vollendung des Äons gibt das Evangelium einen ziel- zum Ausdruck (Kap.4). Einerseits sieht der Evangelist die gerichteten Aufriß. Ziel der Geschichte ist das Leben der prophetische Wirksamkeit mit der Bemühung um die Ge- Gerechten im Herrschaftsraum des Vaters (13,36ff.47ff, ; rechtigkeit zusammen (10,41); andererseits nennt er die 25,31ff.), der seit Grundlegung der Welt bereitet ist und Bemühung um das Verstehen, das zum ‚„„Fruchtbringen‘‘ der bei der Parusie des Menschensohns durch die eschato- befähigt, als kritische Norm für den christlichen Schrift- logische Aussonderung alles Gottfeindlichen offenbar wer- gelehrten im Gegensatz zum jüdischen (13,23.51f.). Kapi- den wird. Für die Gegenwart der Gemeinde, die in der tel 5 beleuchtet schließlich in seiner zweiten Hälfte die Nachfolge Jesu Haß und Verfolgung ertragen muß (5,10ff. Vollmacht der Gemeinde zur Vergebung, das Verhältnis 44ff.; 10,17£f.; 23,34; 24,9) bedeutet der Ausblick auf die von charismatischer Vollmacht und Liebesgebot sowie die Vollendung zweierlei: Er ist mahnender Hinweis auf das missionarische Vollmacht der Gemeinde (S.125ff.). Die bevorstehende Gericht, von dem die Gemeinde mitbetrof- Eigentümlichkeit des matthäischen Gemeindeverständ- fen ist. Zugleich auch tröstender Zuspruch, daß die An- nisses wird darin deutlich, daß Würde und Vollmacht der kunft des Menschensohns der Bedrängnis der Gegenwart Gemeinde vor dem Hintergrund einer nicht zu übersehen- ein Ende bereiten wird. s den Ambivalenz von Glaubensgewißheit und Glaubens- Im Rahmen der theologisch bestimmten Gesamtschau gefährdung, von Nachfolgebereitschaft und Angefochten- des Evangelisten erweist sich die Verzahnung von Christo- heit des Jüngers zu stehen kommen (S.89ff.98 ff.). logie und Ekklesiologie als konstitutiv für das Matthäus- Evangelium. Für den Aufweis dieses Tatbestandes leistet Brennpunktartig tritt das Gemeindeverständnis des Matthäus-Evangeliums in der Petrus- Darstellung zutage. das christologisch orientierte Kap.2 Vorarbeit (Teil A, Aufgrund einer redaktionsgeschichtlichen Verhältnisbe- S. 37-69): „„Das Jesusgeschehen im Aufriß des Matthäus- stimmung von 16,17ff. und 18,15ff. (S.114ff.) wird folgen- Evangeliums‘‘. Teil B, S.70-75: „Hoheit und Niedrigkeit des Ergebnis erzielt: Die Gemeinde sieht den Ursprung in der Christologie des Matthäus-Evangeliums‘‘). Exem- ihrer ntscheidungsgewalt, die Lehr- und Disziplinar- larisch seien einige Punkte genannt:: Der Ruf in die Nach- gewalt umfaßt, in der dem Petrus übertragenen Schlüssel- f olge gilt ebenso wie das Leben in der Nachfolge und die gewalt. Er ist der Fels, auf den sich diese Gemeinde gebaut Sendung der Jü er als Jesu Werk (c 8ff. ; 11,2). Die mat- thäische Geme ın adı e weiß. Für den Evangelisten ist die Vorrangstellung des ist „„Jesu Gemeinde‘‘ (16,18). Hat sie Petrus allerdings nicht in kirchenrechtlicher, sondern seel- 853 854 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 11 sorgerlicher Hinsicht wichtig: als xo®ros (10,2) wird Pe- inhaltliche Eigenart. Die eingehende Betrachtung dieser Spracheigentümlichkeit macht zugleich mancherlei Ab- trus zum Proto-Typ des Jüngers. Die oft beobachtete Am- weichungen von den ermittelten Regeln sichtbar und bivalenz in der Petrus-Darstellung wird durch die Weg- lassung des Petrus im Auferstehungskapitel betont. Die führt zusammen mit anderen Ergebnissen der vier Unter- dadurch erreichte Einfügung aller Petrus-Belege in die suchungsgänge dazu, die Texte am Schluß des ersten Spanne zwischen Berufung und Verleugnung unterstreicht Teils auf Grund von gemeinsamen oder verschiedenen ihrerseits, bedenkt man die Gegenwartsbedeutung des Stileigentümlichkeiten in mehrere Gruppen aufzugliedern: uadnıns im Matthäus-Evangelium (vgl. Kapitel 3, S. 1) Dtn1-3; 31,1f.7f.; Jos1; 23; Ri2,6ff.; 10,6-16; 1Kön 94ff.), noch einmal in besonderer Weise die modellhafte 8,14ff.; 9,1-9; 11,1-13. 2)1Sam”7,2ff.; 8; 12. 3) 2Kön 17,7-20; 4) Dtn 4,1ff.; 5) Jos12. Bedeutung dieses Jüngers für die matthäische Gemeinde, deren Situation durch die Spannung zwischen Berufen- Im zweiten Teil der Untersuchung werden die heraus- Sein und Angefochten-Werden gekennzeichnet ist. gearbeiteten Gruppen - ausgehend von den Relativsätzen Redaktionsgeschichtliche Arbeit der Gegenwart be- mit Jahwe als Subjekt — nach dem sich in ihnen äußernden rührt sich vielfach mit Fragestellungen und Ansätzen neu- Geschichtsverständnis befragt und zwar so, daß nicht nur testamentlicher Forschung im 19. Jahrhundert, wenn auch deutlich wird, was Dtr seinen Zeitgenossen mit ihnen die redaktionsgeschichtliche Frageweise erst seit Mitte die- sagen will, sondern nach Möglichkeit auch, auf welche ses Jahrhunderts als Forschungsmethode bestimmend ge- situationsbedingten Fragen er jeweils geantwortet hat. Da Jos12 am Schluß des ersten Teils aus der Diskussion worden ist. Voraussetzungen und Anknüpfungspunkte werden in der Einführung der Arbeit anhand der Auffas- ausscheidet, ergeben sich für den zweiten Teil wiederum sungen zu fünf ekklesiol ogisch relevanten Stellenkomple- vier Kapitel. xen knapp skizziert. — ,, Ü berlegungen zur Herkunft des Das erste Kapitel (S. 111-162) behandelt die Texte der Matthäus-Evangeliums“‘ beschließen die Darstellung, wo- Gruppe 1 und damit die drei Themenkreise Landnahme, beidas Gebiet von Caesarea Philippi als Heimat der matth. Behauptung im Lande, Tempelbau und Dynastiebildung. Gemeinde besonders in Erwägung gezogen wird (S.158). Die Gestaltung dieser Themen ist so stark von der im deuteronomischen Gesetz enthaltenen nm2-Verheißung Schulz, Waltraut: Stilkritische Untersuchungen zur deuterono- geprägt, daß man hier geradezu von drei mmm-Text- mistischen Literatur. Diss. Tübingen 1974. 215 S. gruppen reden kann. Jede beginnt mit einer Rede des jeweıligen Exponenten der verheißenen mman (Mose, Die Frage nach dem deuteronomistischen (dtr) Stil und Josua, Salomo). Ihr folgen dann je zwei weitere Abschnitte Sprachgebrauch — seit den Tagen Wellhausens fester mit Berichten von Verfehlung, Strafe und von einer Bestandteil der Arbeit an den Büchern Deuteronomium neuen Lebensmöglichkeit. Überall ist Jahwes Treue die is 2, Könige — ist durch Martin Noths These vom dtr Grundlage der einst verheißenen mmı und des Neuan- fangs nach Schuld und Strafe. Notwendiges Korrelat ist Geschichtswerk in neuer Weise akut geworden. Ging es früher vor allem um die Erhebung der vorhandenen dtr Israels Umkehr zu Jahwe. In jeder Textgruppe erweist ner Tra- exte in den genannten Büchern, also gleichsam um den sich Dtr als hervorragender Interpret vorgege dtr Stil als solchen, so zielt die Frage heute primär auf ditionskomplexe von bestimmter Eigenart. Er befragt Abklärung innerdeuteronomistischer Probleme, die im Umbruchszeiten nach Möglichkeiten er Zukunftsbewäl- Anschluß an Noths These auftauchten (bei v. Rad, H. W. . Unter seiner Feder werden die geschichtlichen Wolff u. a.). Zur Debatte stehen nunmehr Arbeitsweise Überl jeferungen zu Antworten auf die in der Exilszeit und Intention des Deuteronomisten (Dtr) — wer auch drängende Frage nach Jahwes Treue zu seinem ungehor- immer das war — in den einzelnen dtr Texten. samen Volk. en hebt sich die Samuel-Text- Die vorliegende Arbeit befragt nach einer einleitenden Von den am3-Textgru Darlegung der Problemlage (S. 1-13) eine begrenzte An- grup (S. 163-195) vor allem dadurch ab, daß einmal in zahl von dtr Texten, nämlich die „Leitartikel‘“ des dtr ihr die nmw-Vorstellung fehlt, daß sie aber zum andern Geschichtswerkes, nach Eigentümlichkeiten des dtr Stils, in intensiver Auseinandersetzung mit Inhalt und Aufbau Die Untersuchung gliedert sich in zwei Teile: I. Eigentüm- der zweiten mm?-Textgruppe gestaltet wurde. In diesen lichkeiten deuteronomistischer Sprache (S. 14-110), II @& iteln spielt die Frage nach Jahwes künftigem Heils- Eigentümlichkeiten deuteronomistischer Ge — l n keine Rolle, Sie werden beherrscht von der Frage sghichtebe- nach seiner Heilsmacht in einer veränderten Welt, Das trachtung (S. 111-215). er erste Teil beschäftigt sich — ausgehend von einigen Problem der Zukunftsbewältigung tritt hier noch deut- zentralen Begriffen, die je in ihrem ontext nach ihrer licher hervor als in den amam-Textgruppen. Dtr antwortet Sprachlichen Leistun befragt werden — mit Elementen in 1 Sam 12 mit dem Hinweis auf Jahwes alleinige Souverä- der dtr Denk- und Schreibweise im Detail. Ausgangsbeob- nität und auf die Notwendigkeit, seine Hilfe zu erbitten, achtung der Untersuchung ist die Tatsache, daß es in fast Einen völlig anderen Tenor als diese vier Textgruppen allen dtr Abschnitten für Jahwe und Israel verschiedene hat der Abschnitt 2 Kön 17,7-20 (S. 196-210). Er erweist sich bei näherem Zusehen als die Geschichte einer ver- Sogar mehrfac nennungen R ibt, die einander häufig ablösen, manchmal innerhalb eines einzigen Verses. Die Frage fehlten Umkehr mit der impliziten Aufforderung an die Nach dem Grund für diesen eigenartigen Benennungs- Leser, Umkehr zu Jahwe nun doch endlich als die einzige wechsel lädt dazu ein, die zur Diskussion stehenden rlebenschance zu erkennen und wahrzunehmen, damit tücke in mehreren Untersuchungsgängen — einmal nicht noch mehr Unheil geschieht. Hier geht es nicht um leichsam von Jahwe (S. 15-44) und zum andern von Zukunftsbewälti g, sondern um das Aufhören von E Srae. ] her (S. 45-68) zu betrachten und nach einem Blick Jahwes Zorn und damit um das Ende der Katastrophen- auf andere Götter und Völker (S. 69-77) alle noch einmal zeit. Wie nun die Samuel-Textgruppe jünger zu sein scheint unter der als die drei mmn-Textgru n, so enthält dieser Ab- rschrift yax und m77N durchzugehen (S. 78 bis 110). Dab ei zeigt sıch dann, daß die Verwendung der schnitt Gedanken, die schon bald nach dem Ende des Verschiedenen Benennungen für Gott und Volk in der Staates Juda aufgetaucht sein müssen, in einer Situation gel inhaltbezogen ist. AÄussage und Benennung korre- nämlich, in der man fürchtete, die Unheilsserie könnte Spondieren miteinander. Der Satzinhalt bestimmt von Fall noch nicht abgeschlossen sein. Fragen nach neuen Heils- zu Fall, ob für Gott mm — mbe mım® oder Da mm möglichkeiten, wie sie hinter der Gestaltung der vier Text- Vverwendet wird und.ob das Volk n —- bwY®> oder dbxYe@s 432 gruppen stehen, haben hier noch keinen Platz. Es liegt e überaus nahe, die verschiedenen Nuancen der dtr Inten- ß Nnannt werden muß. Daher läßt umgekehrt das Vor- tion mit dem wachsenden zeitlichen Abstand von den errschen der einen oder anderen Benennungsform in ei- nem Abschnitt von vornherein Schlüsse zu auf seine Katastrophen von 597 und 587 in Verbindung zu bringen. 855 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang lä77 Nr. 11 856 Wenn das richtig ist, beschäftigen sich die dtr Texte nicht tik. Mit Ihren Predigten im Rundfunk helfen Sie den christlichen Bürgern unseres Landes, ihren Weg innerhalb nur mit dem Aufzeigen der Ursachen, die zu den Kata- einer sozialistischen Gesellschaft immer klarer zu finden. strophen führten, sondern vor allem mit den sich wandeln- den gsten, Zweifeln und Hoffnungen des Volkes in der Desgleichen sammeln Sie als Erster Universitätsprediger Zeit danach. im ÄAkademischen Gottesdienst eine sich Ihrem Zuspruch öffnende Gemeinde. So mündet Ihr gesamtes praktisch- Die Arbeit endet mit Erwägungen zu den dtr Abschnit- ten in Dtn4 (S. 211-215), die durch V1-2 zusammenge- theologisches Wirken stets wieder in den Dienst der Ver- faßt und an Dtn1-3 angeschlossen wurden, kündigung ein. Ihre beiden Sammelbände von Rundfunkpredi gten „Gottes Angebot‘“ und „Annahme einer Nachricht‘‘ er- füllten und erfüllen den gleichen Verkündigungsdienst VON PERSONEN auch an einem interessierten Leserkreis. Von dieser Rund- funkarbeit ausgehend, wecken Sie in Seminaren und Vor- Heinz Wagner zum 65. Geburtstag lesungen das Interesse der Studenten für vielfältige andere „neue Formen der Verkündigung“‘, am 28, 11. 1977 Besonders als Prediger halten Sie eine ständig enge Hochverehrter Herr Kollege! Verbindung zwischen theologischer Wissenschaft und kirchlicher Wirklichkeit. Nicht nur durch eine Fülle von Zu Ihrem 65. Geburtstag möchten wir Ihnen unsere Gastpredigten oder durch eine rege Vortragstätigkeit vor herzlichsten Glück- und Segenswünsche aussprechen und Sie zum Beginn dieses neuen Lebensabschnitts in dank- Fachgremien, Gemeinde- und Akademiekreisen im In- barer Verbundenheit grüßen. und Ausland, sondern auch durch langjährige Mitglied- Seit 1946 sind Sie an der Theologischen Fakultät und schaft in den Synoden der Evangelisch-Ilutherischen Landeskirche Sachsens, des Bundes der Evangelischen späteren Sektion Theologie an der Karl-Marx-Universität Kirchen in der DDR und nunmehr der Kirchenleitung der Leipzig zuerst als Lehrbeauftragter, seit 1959 dann als VELK in der DDR haben Sie der Kirche mit Ihrem Dozent und seit 1961 als ordentlicher Professor für Prak- tische Theologie wirksam und haben mehrere Studenten- theologischen Urteil, Ihrer gesellschaftlichen Einsicht und Ihrer geistlichen Erfahrung wertvollen Dienst geleistet. generationen durch Ihre wissenschaftliche und geistliche Daneben sind Sie durch ständige wissenschaftliche Ver- Grundhaltun geprägt und ihnen ihre Verantwortung in unserer Gesel {l chaft deutlich gemacht. öffentlichungen und Zeitschriftenbeiträge, wie auch als Bereits die Arbeit an Ihrer Dissertation führte Sie tief Mitherausgeber von theologischen Zeitschriften publizi- in zentrale Bereiche der Praktischen Theologie hinein und stisch wirksam. Sie haben in der Förderung und Betreu- ung zahlreicher Dissertationen einem weiten Theologen- legte den Grundstein für Ihre Wirksamkeit auf den Ge- kreis bei seiner wissenschaftlichen Qualifikation hilfreich bieten der Katechetik und Jugendseelsorge. In Ihren Katechetischen- und Seelsorge-Seminaren ist stets die zur Seite gestanden. Sie haben als praktischer Theologe Verkündigung an junge Menschen ein Schwerpunkt geblie- auch ständig das Berufspraktikum unserer Theologie- studenten in Beratung und Hilfestellung angeleitet und ben. Freilich nur einer von mehreren Schwerpunkten, ausgewertet. Als Prodekan und Dekan leiteten Sie die denn in gleicher Weise widmeten Sie ihre wissenschaft- liche Bemühung dem neuen Fach innerhalb Praktischer Theologische Fakultät mehrere Jahre hindurch und be- Theologie, der Diakonik, und es ist eines Ihrer besonderen stimmten Ihr Profil mit. Obwohl Sie Ihrem theologischen Wissenschaftsbereich eigene Impulse gegeben und neue Verdienste, daß Sie diesem Fachgebiet durch Lehre, For- ver- Wege eröffnet haben, hatten Sie stets ein Gespür dafür, schung und Veröffentlichung Ran die bewährten Traditionen der Praktischen Theologie an schafft haben. Durch Ihre langjährige Tätigkeit als g und G61tun% irek- tor der Inneren Mission und Rektor des Borsdorfer unserer Ausbildungsstätte aufzunehmen und ihnen den- Diakönissenhauses waren Sie für dieses neue, der diakoni- noch ein eigenes Gewicht zu geben. Sie haben es stets ver- standen, überkommenes theologisches Geistesgut zu inter- schen Praxis eng verbundene Lehrfach so befähigt und qualifiziert, daß Sie Ihre reiche Erfahrung auf diesem ation hineinzustellen. pretieren, zu aktualisieren und in die gegenwärtige Situ- Fachgebiet auch in das neue Handbuch der Praktischen Theologie einfließen lassen konnten. Nicht zuletzt sei ein An Ihrem heutigen Ehrentag können Sie daher dankbar auf einen reichen Ertrag theologischer und geistlicher weiterer Lehr- und Forschungsschwerpunkt genannt: die Wirksamkeit zurückschauen. Möge Ihnen Gott weiterhin Homiletik. Als ständiger Leiter des Homiletischen Semi- Kraft und Gesundheit schenken, daß Sie auch in diesem nars bringen Sie Ihre besondere Erfahrung einer vielfäl- tigen und weit gespannten Predigtpraxis in die Lehre und neuen Lebensabschnitt noch vieles Begonnene weiter- führen und noch lange im Dienst seiner Verkündigung die Anleitung der Theologiestudenten ein. Sie greifen stehen können. dabei auf eine über dreißigjährige Tätigkeit in der Rund- funkarbeit zurück und verfügen als Prediger in den Mor- Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität zu Leipzig genfeiern der Evangelischen Kirche über fundierte und Prof. Dr. Hans Moritz weithin wirkende Ausstrahlung in der Rundfunkhomile- Dekan und Sektionsdirektor Die Mit;rbeit«=‚r dieses Heftes: Prof. Dr. Otto Merk, D-852 Erlangen, Rühlstr. 3a Pastor Dr. theol. Ulrich Asendorf, D-3 Hannover 81, Arnoldstr. 15 Prof, Dr. Peter Schäfer, D-5 Köln 91, Wodanstr. Prof. Dr. Hans Moritz, DDR-7113 Markkleeberg, Harmann-Löns-Str, 2 Prof. Dr. Hans-Martin Barth, D-852 Erlangen, Marquardsenstr. 2 Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, DDR-703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Prof. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. theol. habil. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spindel- str. 10 Prof. D. Walter Zimmerli, D-34 Göttingen, Herzberger Landstr. 26 i Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Generalsuperintendent Dr. Gottfried Forck, DDR-75 Cottbus, Seminarstr, 26 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, D-3056 Rehburg-Loccum 1, Ginsterweg 2 anstalt G.m.b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, - Verantwortlich für Dr. theol. Hermann Goltz, DDR-402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 19 die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, - Prof. Dr. theol. Jan Heller, näm. Sovöt tankistu 2, CS-15000 Praha 5 Prof. Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfried- Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Profes- str. 14 sor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald, Joh.-Stel- Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft 3,35. Manus- ET Dankwart Kirchner, DDR-1058 Berlin, Schönhauser Allee 126a ling-Str. 35 kripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Prof. D. Heinrich Kraft, D-23 Schulensee üb. Kiel, Hamburger Landstr. 40 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamtherstellungz: VEB Verlagsdruckerei T Pastor Dr. Jens Langer, DDR-102 Berlin, Sophienstr. 3 Typodruck Schaubek, Bereich II Leipzig, III-18-127. — AN (EDV) 26934, E / LO > ‚. - Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswigsenschoft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 DEZEMBER 1977 NUMMER 12 102. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Günther, H.: Das Problem des Bösen in der Auf- Rabe, H., s. Zeeden, E. W. ................ 869 Zur Bedeutung Johannes des Täufers klärung (I. Bertinetti) N AAA RA Rammenzweig, G. W.: Kirche zwischen Büro- im Markusevangelium. Von Ch. Wolff.. 857 Herntrich, H.-V., s. Gaßmann, G. ........... 921 kratie und Demokratie (E. Winkler) Rublack, H.-Ch., s. Zeeden, E. W. 869 Junghans, H., s. Lutherjahrbuch ........... 894 V 869 Scheffezyk, L.: Auferstehung (U. Asendorf) ... 915 Aßfalg, J., u. P. Krügert [Hrsg.]% Kleines Wör- 869 Krüger, P.t, s. Aßfalg, J Schellong, D.: Bürgertum und christliche Reli- terbuch des Christlichen Orients (K. Onasch) Kühnhold, Ch.: Der Begriff des Sprunges und gion (J. Langer: 000 00000000060000 00000000 917 Becker, J.: Wege der Psalmenexegese (R. North) 878 der Weg des Sprachdenkens (W. v. Kloeden) 908 Steffahn, H.: Du aber folge mir nach (H.-H- Bennett, G, V.: The Tory Crisis in Church and Jenssen .0000000000000000000000000000080 65 State (G. Wendelborn) 98 Kugler, G., u. H. Lindner: Neue Fam iliengottes- dienste, 2 (G. Kehnscherper) 17 Subilia, V La giustificazione per fede Biezais, H, [Ed.]: New Religions (S. Krügel). . . 923 Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. v, (A. Molnär) 0000000000000 Braunfels, W., s. Lexikon der christlichen Ikono- Braunfels, VII u. VIIT (K. Onasch) 906 Venetz, H.-J.: Der Glaube weiß um die Zeit graphie 06 Lienhard, M., s. Gaßmann, G .............. 921 (W. Wiefel) .“ 884 Vartiäge, D. R., 8. Dungän, D In ıarr 885 Vielhauer, Ph.: Geschichte der urchristlichen Lindner, H., s. Kugler, &. .......0.0.00000004 917 000000000000 Childs, B. S.: The Book of Exodus (E. Oßwald) 875 Lotter, F.: Severinus von Noricum (G, Haend- Literatur (W. G. Kümmel) Corbach, L.: Vom Sehen zum Hören (E. Bochin- er, 889 Wirsching, J.: Lernziel Glauben (J. Langer) ... 867 ger. ............ .................. 07 H. Junghans [Zeeden, E. W.:] Festgabe für E.W. Zeeden Lutherjahrbuch 1976, hrsg. v 894 zum 60. Geb., Hrsg. v. H. Rabe, H. S. Molitor, Denzler, @. [Hreg.]: Papsttum heute und mor- (E. Koch H.-Ch. Rublack (J. Rogge) .............. D O d A y a 903 Meyer, H., s. Gaßmann, &. ....00000000000000 921 Dietrich, A. [Hrsg.]: Synkretismus im syrisch- Meyer, M. W.: The „Mithras Liturgy‘‘ ed, and persischen Kulturgebiet (W. Wiefel) ....... 873 transl. (T. Holtz) OO 875 Referate über theolog iscb$ Dissertationen Dinter, P.: Rupert von Deutz, Vita Heriberti in Maschinenschrift: (E, Kleineidam) 93 Mokrosch, R.: Theologische Freiheitsphilosophie IET ETER 00 0 TW 912 (J. Langer) Kühne, H.-J.: Die Begründung der Autorität Dungan, D. L., and D. R. Cartlidge: Source- Molitör; H. 8., s. Zeeden, E. W ....0.4...0. 869 der neutestamentlichen Schriften in der rö- book of Texts for the Comparative Study of A E, 885 Niemöller, W. [Hrsg.]: Die Preußensynode zu misch-katholischen Theologie der Gegenwart the Gospels (C. Colpe) Dahlem (K. Meier) RTV ......... 01 als kontroverstheologisches Problem 000000 925 Gaßmann, G., Lienhard, M., Meyer, H., u \ V, Herntrich [Hrsg.]: Um Amt und Heri Plate, M.: Das deutsche Konzil. 2. Aufl, (H, Tenmahl (H. Kirchner) N L 921 Kirchner) Berichtigungen: 928 — nnes des Täufers im Markusevangelium Zur Bedeufung Joha Von Christian Wolff, Berlin Erich Fascher, meinem Berliner Lehrer, zum 80. Geburtstag Die redaktions eschichtliche Methode 1äßt „‚die Bedeu- 1 tung der Evang e 1 isten als selbständiger Denker und Ge- Wir setzen bei den von Markus formulierten Versen stalter der Tradition “1L erkennen. Zu den Pionierleistun- 1,14f.$ ein und stellen Überlegungen zu 1,1ff. vorläufig gen, die dieser exegetischen Arbeitsweise zum Durchbruch zurück”. Bei der Interpretation der Wendung uerd 70 verholfen haben, zählt W. Marxzsens Buch ‚„Der Evange- TaQ«edoHyaı töv "Iwdvynr hat Marxsen im Anschluß an list Markus. Studien zur Redaktionsgeschichte des Evan- E. Lohmeyer® mit Recht vermerkt, daß absolut ge- geliums‘‘?, Marxsen hat darin den ersten großen Abschnitt brauchtes z«o«do#y«ı ‚‚urchristliche Christusterminolo- Johannes des der exegetischen Studien dem Verständnis gie‘“ ist, die der Verknüpfung des Täuferschicksals mit äufers im zweiten Evangelium gewidmet u nd ist zu dem dem Schicksal Jesu dient®. Marxsen verdeutlicht dies rgebnis gekommen: ‚„Die Täuferaussagen ( sind) christo- dahingehend, daß der Täufer damit als der Vorläufer Jesu gekennzeichnet werden solle!*, Dabei bleibt jedoch die ogische Aussagen. Als solche interpretieren sie dann allerdings in gewisser Weise das Jesusgeschehen. Aber sie inhaltliche Bestimmung des Vorläuferseins unscharf. Wenn auf Johannes urchristliche Passionsterminolog ije angewen- tun es, indem sie es qualifizieren. Der zum Vorläufer ge- det wird, dann ist noch z u Wordene Täufer weist den nach ihm Kommenden als den räzisieren : Der Täufer ist als rwarteten aus‘®, An dieser redaktionsgeschichtlichen Vorläufer Jesu Hinweis a& uf die Passion Jesull, Diese Feststellung wird durch eine Berücksi Studie über Johannes den Täufer im Markusevangelium chtigun: ist freilich zweierlei unbefriedigend: Einmal wird nicht des Kontextes erhärtet. Johannes erscheint zuvo: r als Ver- recht deutlich, wie der christologische Bezug denn nun kündiger der Umkehr (1,4) und als Wegbereiter Jesu Onkret aussieht. Zum anderen beschränkt sich Marxsen (1,2f. 7f.), so daß nun mit 1,14f, die Frag e geweckt wird : auf die Täuferstellen Mk 1. Mk 6,14ff. wird zweimal neben- Wenn der vorbereitende Bußpred iger der Gerichtsgewalt ei erwähnt*; auf 8,28 und 9,11-13 wird gar nicht einge- ausgeliefert wurde, wie wird es dann dem anderen, voll- angen, ebensowenig auf 11,27ff. Man wird aber das mar- mächtigen Umkehrpred er (1,15) ergehen? Wenn man k inische Täuferverständnis nur dann einigermaßen über- schon den Ankündiger 8 esu nicht ertragen konnte, was zeugend herausarbeiten können, wenn sämtliche dies- wird dann erst dem Angekündigten selbst widerfahren ? ezüglichen Stellen dabei Berücksichtigung finden. Dieser Aber auch die sich anschließenden Abse hnitte machen ufgabe wollen wir uns im folgenden unterziehen®, den Zusammenhang von 1,14f. mit Jesu P assion deutlich. 857 858 859 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 860 1,14f. hat die Funktion einer zusammenfassenden Vor- begegnet das Fesseln des Gefangenen in 6,17 und 15,1. schau auf das, was anschließend entfaltet wird!?: Die Diese wortstatistischen Übereinstimmungen sind natür- Berufung der ersten Jünger (1,16-20) ist Antwort auf den lich auf die Verhandlung derselben Thematik (Gefangen- Ruf Jesu; Umkehr und Glaube (1,15) verwirklichen sich nahme) zurückzuführen, lassen aber gerade wegen dieser in der Nachfolge Jesu. Anschließend berichtet Markus von Thematik eine innere Verbindung erahnen. Bedeutsam der vollmächtigen Verkündigung Jesu. Jesus lehrt in der Synagoge mit ‘Eovoi« und nicht wie die Schriftgelehrten, dürften sodann die darüber hinaus begegnenden gemein- samen Motive sein: Johannes $oll bereits seit einiger Zeit so daß die Hörer über seine Lehre außer sich geraten (1,22). getötet werden, ohne daß dieser Plan bislang zur Ausfüh- Seine Verkündigung wird von Heilungstaten begleitet rung gelangen konnte (6,19); ebenso besteht seit langem (1,23-34. 40-2,12), so daß das Volk sich entsetzt (1,27) und die Absicht, Jesus umzubringen (3,6), deren Realisierung Gott preist (2,12), während der Widerspruch der führen- ist aber mit Schwierigkeiten verbunden (14,1)%, Ferner den Kreise des Judentums, der in 1,22 bereits anklingt, wird ein Unschuldiger von seinem Richter dem Tode aus- hervorgerufen wird (deutlich ab 2,6) — ein Widerspruch, geliefert, obwohl der Richter dieses Urteil gar nicht fällen der zu Überlegungen führt, Jesus umzubringen (3,6). Die möchte; entscheidendes Motiv ist dabei die Rücksicht- Frage, ob 3,6 schon Abschluß der vormarkinischen Samm- lung von Streitgesprächen!® war!* oder aber erst von nahme auf andere. So hat Herodes Antipas den Täufer geschätzt und gern gehört (6,20b) und wurde dann sehr Markus angefügt wurde?!®, braucht in unserem Zusammen- betrübt, als er von der Forderung seiner Tochter hörte, hang nicht diskutiert zu werden; denn auch tradiertes wagte aber nicht, dieses Begehren abzuweisen „wegen der Gut wird der Evangelist nicht gedankenlos übernommen Eide und der Gäste‘‘ (6,26)?”7, Ähnlich weiß Pilatus, daß haben, und überhaupt zeigt die Stellung, die Markus den die Oberpriester Jesus aus Neid überliefert haben (15,10), Streitgesprächen am Anfang seines Werkes gegeben hat, aber um dem aufgewiegelten Volk Genüge zu tun, ver- daß ihm daran lag, von vornherein auf die Konflikte hin- urteilt er Jesus zur Kreuzigung (15,14f.). Beide Richter zuweisen, die zu Jesu Tod führten!®. Ein Blick auf die sich 1,14f. anschließenden Perikopen läßt also ebenfalls erken- werden ausführendes Organ für Intrigen und verurteilen wider besseres Wissen einen Gerechten zum Tode. nen, daß die „chronologische‘‘ Angabe in 1,14 Ausblick Schließlich berührt sich die Notiz 6,29 mit Zügen in der auf die Passion Jesu ist; auf diese weist das Geschick des Geschichte von der Grablegung Jesu: Die Johannesjünger Täufers hin. holen den Leichnam des Täufers und bestatten ihn; 2 ähnlich erbittet Joseph von Arimathia Jesu Leichnam Einen ausführlichen Bericllt über das Ende Johannes von Pilatus, nimmt ihn. vom Kreuz und bestattet ihn?®8. des Täufers bringt Markus erst in 6,17ff. Es erhebt sich die Weitere übereinstimmende Motive sind kaum zu ver- zeichnen??, Aber die soeben konstatierten dürften ausrei- Frage, warum der Evangelist dieses Stück nicht sogleich in Verbindung mit 1,14 bringt. Scheute er dort die Aus- chen, um den durch die Einleitung V. 14-16 erweckten führlichkeit dieser Geschichte?!? Warum hat er sie dann Eindruck zu verstärken: Markus berichtet vom Ende des aber nicht gekürzt? Auch die Auskunft, Markus habe die- Täufers, um damit auf Jesu Tod vorauszuweisen?. Die sen Abschnitt zwischen die Aussendung der Zwölf (6,7-13) Erzählung vom Tod des Johannes hat der Evangelist in und deren Rückkehr (6,30ff.) eingeschoben, um die ihrer Ausführlichkeit übernommen — dieser Umstand ist, Zwischenzeit zu überbrücken!®, berücksichtigt nur den mit Recht des öfteren aufgefallen® —, weil er hier ent- kom sitorischen Aspekt. Der Grund für diesen ‚„„Nach- po scheidende Motive aus der Passionsgeschichte enthalten trag‘“ muß tiefer liegen. Das zeigt die Gestaltung der fand und dadurch einen ihm wichtigen Aspekt im Vor- Einleitung V. 14 und V. 161° läufersein des Täufers zur Geltung bringen konnte: Der Die Verse 14a und 16 sind als redaktionelle Arbeit des Tod des Wegbereiters deutet auf Jesu Tod hin. Markus anzusehen. Sie verbinden die Jüngeraussendung Warum aber bringt Markus das Stück gerade an dieser mit der ‚Überlieferung vom Tod des Täufers. Die Volks- Stelle®? Gewiß soll einmal der Zeitraum zwischen der Aus- meinung V. 14b und V. 15 hat Markus als Tradition vor- sendung der Jünger und deren Rückkehr ausgefüllt gefunden. Darauf deuten der Subjektswechsel (V. 14b werden. Zum anderen will Markus aber auch auf 8,27-33 vorausweisen. Das ist daraus ersichtlich, daß er beidemale V. 16 hin; ferner ist der Inhalt des Hörens in V. 16 ein “heyor)?® und die neuerliche Erwähnung des Herodes in eingangs dieselbe Tradition verwendet (6,14b.15; 8,28). anderer als in V.14, nämlich nicht mehr das Bekannt- Die erste Leidensweissagung Jesu (8,31) wird vorbereitet, werden des Namens Jesu (durch das Wirken der Jünger), indem von Gefangenschaft und Tod des Täufers erzählt sondern die Volksmeinungen?!; außerdem spielen die in wird®?, Mit der Erwähnung des Johannes in 8,28 unmittel- V. 15 mit eteilten Ansichten im jetzigen Zusammenhang bar vor dieser Leidensweissagung, wird dann.noch einmal keine Ro ü e; sie dienen vielmehr als Vorbereitung auf an sein gewaltsames Geschick erinnert. Eine weitere vor- 8,2822, bereitende Funktion des Abschnitts 6,14ff. wird aus dem Durch diese Kom Elia-Gespräch 9,11-13 deutlich, dem wir uns nun zuwen- ition ergibt sich folgender Aufbau den wollen. des Einleitungsstückes: In V. 14 steht an der Spitze der Volksmeinungen über Jesus die Gleichsetzung mit dem 3 Täufer: „Johannes der Täufer ist von den Toten aufer- Ob 9,11-13 im vormarkiniéchen Stadium mit 9,1 ver- weckt“‘, und abgeschlossen wird das Einleitungsstück mit bunden war und dann durch Einschaltung der Verklä- der Ansicht des Herodes Antipas: „Johannes, den ich enthaupten ließ, dieser wurde auferweckt‘“ (V. 16)2. Es oder ob es sich um ein Einzelstück handelte, das Markus rungsgeschichte an den jetzigen Platz gerückt wurde®s, geht also wieder um eine Verbindung zwischen Jesus und dem Täufer, bei welcher der Tod des Täufers von Bedeu- unter dem Stichwort „Elia‘‘ (V. 4f.) hierhergesetzt hat?, ist nicht mehr sicher zu ermitteln. Wahrscheinlich ist nur, tung ist. Die Frage nach dem Schicksal Jesu wird damit daß der Evangelist hier auf Überlieferung zurüc eift. erneut geweckt: Wenn Jesus von Herodes mit Johannes Darauf deutet der Bruch zwischen V.9f. und V. 11-13 identifiziert wird, den der Tetrarch hatte töten lassen, hin; denn das Elia-Gespräch nimmt auf die prinzipielle dann ist auch Jesu Leben bedroht24. Frage nach der Totenauferstehung keinen Bezug. Der Die Erzählung vom Ende des Johannes, die Markus anfügt?®, 1äßt denn auch bemerkenswerte Parallelen zur gedankliche Zusammenhang, der bei der jetzigen Kompo- Passionsgeschichte Jesu erkennen. Das ist einmal hin- sition vorausgesetzt wird, ist darin zu sehen, daß vor der Totenauferstehung Elias Kommen erwartet wurde. sichtlich der Wortwahl der Fall: Die Gefangennahme des Nimmt man den zunächst störenden V.12b heraus, Täufers wird mit dem Verb xo«zeiv ausgedrückt (6,17), dann gewinnt man ein Schulgespräch über die Wieder- das in Kap. 14 wiederholt für die Verhaftung Jesu ver- kunft Elias, das an die Mal3,23 formulierte Elia-Erwar- tung anknüpft und deren Erfüllung durch Johannes den v\iendet wird (V.1.44.46.49; vgl. bereits 12,12). Ferner 861 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 862 Täufer aufweisen will. Der Täufer wird zwar nicht na- 4 mentlich erwähnt; aber eine andere Beziehung ist bei Die letzte Krwähnung des Täufers im Markusevange- einem in der christlichen Gemeinde geformten und tra- lium findet sich in der sog. Vollmachtsfrage 11,27-33. dierten Stück kaum denkbar. Eine Identifizierung des Diese stand im vormarkinischen Überlieferungsstadium wiedergekommenen Elia mit Jesus3® ist hier jedenfalls unwahrscheinlich, weil dann V.13 insgesamt vom alt- mit _ der Tempelaustreibung in enger Verbindung; denn die Frage ‚In welcher Vollmacht tust du dies?“ hängt testamentlichen Elia handeln müßte (wegen der Vergan- nach dem jetzigen Kontext in der Luft*®, Das Streitge- genheitsformen der Verben), solch ein Wechsel zwischen spräch verdankt seine jetzige Stellung dem Umstand, daß dem wiederkommenden (V.12) und dem alttestament- Markus die Erzählung von der Tempelaustreibung mit der lichen Elia (V. 13) aber nicht naheliegend ist; denn es ist Geschichte vom verdorrten Feigenbaum umrahmte, um durchweg vom ..Kommen“‘‘ die Rede (&A4#&iv und 8446r damit den Sinn der Handlung Jesu, das Gericht über V. 11f., “ırkogev V, 13), und das verträgt eine Umdeu- Israel, zu verdeutlichen44, tung auf den historischen Elia schlecht. Auf die Frage nach seiner Vollmacht antwortet Jesus Das Schulgespräch stellt klar, daß sich in Johannes mit der Gegenfrage nach der Bedeutung der Johannes- dem Täufer die Prophetie Mal3,23 verwirklichte, freilich taufe. Der Sinn dieser Gegenfrage ist recht schwierig zu in anderer Weise, als man es erwartet hatte. V. 12a ist ermitteln. Ist an einen Analogieschluß zu denken: Wie am einleuchtendsten als Frage zu verstehen?®. Jedenfalls Johannes, so habe auch ich meine Vollmacht von Gott452% ist dieser Satz noch nicht direkt auf den Täufer bezogen, Oder soll die Taufe des Johannes als Grund der Vollmacht sondern gibt einen Lehrsatz wieder ; die Präsensform kann Jesu aufgezeigt werden*®? Auf jeden Fall ist eine enge nämlich kaum das Wirken des Johannes bezeichnen (vgl. Verbindung zwischen Johannes und Jesus die Voraus- dagegen die Vergangenheitsformen in V.13). Es ergibt setzung dieser Gegenfrage. Nur derjenige kann Jesus ver- sich als Aussage des Schulgesprächs, daß der wiederge- stehen, der das Werk des Täufers begriffen hat. Die Kon- kommene Elia sein Werk;, die Wiederherstellung des trahenten erhalten damit keine direkte Antwort, sondern Gottesvolkes (V. 12a), nicht hat ausführen können; er werden zum Nachdenken über diesen Zusammenhang veranlaßt. wurde gewaltsam daran gehindert (V.13a.b), wie ge- schrieben steht über ihn, nämlich in 1 Kön19,2 und 10 vom Zugleich wird der Täufer mit der Passion Jesu in Ver- historischen Elia (V. 13e). Die sich auf das Alte Testament bindung gebracht. Beide Gottesboten finden bei den füh- gründende Elia-Erwartung (Mal3,23) wird also vom Alten renden Juden keinen Glauben. In bezug auf Johannes Testament her korrigiert?”, geht dies aus V. 31 hervor, in bez auf Jesus ist dies aus V.11.12a und 13 ergeben also einen klaren, von der der Fragestellung (V.28) seiner ‘6 er (vgl. V. 27 mit V. 18) ersichtlich. Ferner wird vom äufer ausschließlich “ Schriftauslegung beherrschten Gedankengang. Wenn die- ser durch V. 12b unterbrochen wird, so könnte man darin in Vergangenheitstempora gesprochen (V.30-32) und zunächst eine nachmarkinische Interpolation erblicken?®. damit sein Ende vorausgesetzt; Jesus aber wird von Aber das ist nicht anzunehmen; dann wäre der Satz denen gefragt, die nach einer Gelegenheit suchen, ihn nämlich kaum an diese Stelle gerückt worden, sondern umzubringen (V.18). Noch einmal klingt also das auf — gerade bei einer vermuteten Beinflussung durch Mt Jesu Leiden und Sterben hinweisende Vorläufertum des 17,12 — an den Schluß der Perikope, hinter V. 13. Die den ‚Johannes an. edankengang retardierende Bemerkung V. 12b muß Markus fügt das Gleichnis von den bösen Weingärtnern demnach anders erklärt werden: Markus selbst hat diesen (12,1-12)17 hinzu*® und führt damit die Beantwortung der Satz hier eingefügt, um auf den engen Zusammenhang Frage nach Jesu Vollmacht weiter; die Hörerangabe zwischen dem Täuferschicksal und Jesu Passion aufmerk- «drois in 12,1 kann sich ja nur auf die in 11,27 genannten sam zu machen??. Die durch Johannes erfolgte Korrektur Gegner beziehen, und diese reagieren dann auch auf das d nun betont, notwendig, da Gleichnis (12,12). Die Antwort, die Jesus mit dieser Er- der Elia-Erwartung ist, so wir das Leiden und Verachtet- sonst die Schriftaussage über zählung gibt, lautet: Er hat seine Vollmacht von Gott, er werden des Menschensohns ( V. 12b) hinfällig würde*°; ist der „geliebte Sohn‘‘. denn bei einer Wiederherstellung des Gottesvolkes wäre Wenn nun in dem ersten Teil der Entgegnung Jesu ein solches Schicksal des Menschensohns unmöglich*, (11,30-32) auf die Vollmachtsfrage das bereits zurück- Die zunächst störend wirkende ‚ Bemerkung V.12b liegende und bei den führenden Kreisen auf Ablehnung gestoßene Wirken des Täufers als bedeutsam für das Ver- erweist sich bei näherer Betrachtung als sehr aussage- u Leiden vor den cräftig. Wenn Markus den Satz über Jes ständnis des Anspruches Jesu angesehen wird und wenn entsprechenden Vers über den Täu fer stellt, dann wird dann sogleich in dem Gleichnis vom Schicksal der Knechte, araus deutlich, daß erst von Jesus her das Ergehen des die vor dem geliebten Sohn in den Weinberg geschickt Johannes richtig unter dem Aspe kt des Elias redivivus wurden, gesprochen wird, so kann dabei nach Markus verstanden wer d en kann. Weil esus der leidende Men- nicht nur an die alttestamentlichen Propheten gedacht werden, sondern Johannes ist zu denen, je getötet wer- schensohn ist, ist der Täufer der leidende Vorläufer Elia. den, mithinzuzuzählen. Aus dem Überblicek über das Er- amit ist zugleich ein Zweites gegeben: Die Aussagen der Schrift erschließen sich vom Christusgeschehen her; das gehen der Gottesboten bis hin zu Jesus ist der wegberei- schriftgemäße Leiden des Menschensohns ist nun die Vor- tende Vorläufer, dessen Ende der Evangelist in 6,17ff. aussetzung für den Hinweis auf das schriftgemäße Leiden ausführlich berichtete, das er in 9,13 noch einmal erwähnte / .;{;1„«71- und in 11,30-32 neuerlich voraussetzt, nicht wegzudenken. es Täufers (vgl. die gleichlautende Formulierung Man wird Johannes freilich nicht in 12,5a wiederfinden TL Enl topv vidv Ttod AvFochrov V.12b; y&yoanıaı En a«drtoV können, so verlockend das auch wäre; denn in V.5b% V. 13e). Aus 9,11-13 ist ersichtlich, daß die wegbereitende folgt noch die Erwähnung der ‚,Vielen‘‘, von denen die nktion — diese ist ja das Charakteristikum frühjüdischer einen geschlagen, die anderen getötet werden. In die Zahl lia-Erwartung*? — des Täufers aufs engste mit seinem dieser letzteren ist auch der Täufer einzureihen. Das iden und Sterben verbunden ist; denn für Markus ist erfolgt mehr implizit — das Gleichnis betont ja vor allem die Schuld, die in der Nichtanerkennung des Sohnes die Wendung ‚und sie taten ihm, was sie wollten“‘ (V.13b) _29. Der zweite Evangelist besteht, und deren Folge —, aber diese Verbindun: ist inhaltlich gefüllt durch 6,17 äßt mit diesem neuerlichen Hinweis auf Jesu Passion nicht zu verkennen, wenn man bedenkt, daß das Gleichnis (vgl. 8,31.34) die in der Verklärung Jesu (9,2-8) sich pro- die Fortsetzung der Erwiderung, in welcher zunächst eptisch zeigende Herrlichkeit richtig verstehen: Es ist direkt auf Johannes verwiesen wurde, darstellen soll. die Herrlichkeit des Gekreuzigten; auf sein Kreuz aber Wweist das Schicksal des Vorläufers hin. 863 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 864 * Vgl. auch J. M. Robinson, Das Geschichtsverständnis des Markus-Evan- geliums (AThANT 30) Zürich 1956 S, 20, 5 * Vgl. die Gliederung des Stoffes bei Ed. Schweizer, Das Evangelium nach Unsere bisherigen Beobachtungen haben erkennen Markus (NTD 1) Göttingen 1967*'(*) S. 23 und S. 222; ferner F. Mußner, a.a. 0, S. 91f, und 96f, (Mußner berücksichtigt vor allem V. 15). lassen, daß die Aussagen über Johannes den Täufer an *3 Deren Umfang ist umstritten. Abgesehen von kleineren markinischen Ein- jenen Stellen, die wir untersucht haben, ausdrücklich vom fügungen rechnet H.-W. Kuhn, Ältere Sammlungen im Markusevangelium (StUNT 8) Göttingen 1971 S, 53ff., Mk2,1-28 dazu. Nach Ed. Schweizer, a.a.0. gewaltsamen Schicksal des Täufers handeln (1,14; 6,17ff. ; S. 32, enthielt die Sammlung 2,15 (bzw. 18) — 3,5; ähnlich und mit eingehender 9,13) bzw. dieses mitenthalten (8,28; 11,27-12,12) und daß Begründung I. Maisch, Die Heilung des Gelähmten (SBS 52) Stuttgart 1971 8. 112f. sie stets in engster Beziehung zu Jesu Passion stehen. Von *4 Vgl. von den neueren z, B, J, Roloff, Das Kerygma und der irdische Jesus, Göttingen 1970 S. 64 und 73f, und die ausführliche Argumentation bei I. Maisch, daher ist zu fragen, ob diese Sicht auch bereits in dem a.a.0. 8S. 114-117. ersten Abschnitt über Johannes, in 1,1ff., enthalten ist. !6 So z. B. Ed. Schweizer, a.a.0. 'S. 40; ähnlich H.-W. Kuhn, a.a.0. S. 20 In den Anfangsversen des Markusevangeliums kommen (nach Kuhn gehörte 3,1-5 jedoch nicht zur vormarkinischen Sammlung; vgl. oben Anm. 13). natürlich noch weitere Aspekte des Täuferwirkens im 16 Vgl. dazu auch P, von der Osten-Sacken, Streitgespräch und Parabel als Sinne der Wegbereitung zum Tragen, auf die hier nicht Formen markinischer Christologie, in: Jesus Christus in Historie und "Theologie. Neutestamentliche Festschrift für Hans Conzelmann zum 60. Geburtstag, hrsg. näher eingegangen werden kann®®. In unserem Zusammen- von G. Strecker, Tübingen 1975 S. 375-394, bes. S. 376-381, wo u. a. auf die hang stellt sich jetzt nur die Frage, ob das in den vorauf- Entsprechung zwischen 2,7 und 14,64 hingewiesen wird (S, 379). 7 So J. Gnilka, Das Martyrium Johannes’ des Täufers (Mk6,17-29), in: gegangenen Überlegungen deutlich gewordene markini- Orientierung an Jöäsus, Festschrift Josef Schmid, Freiburg-Basel-Wien 1973 S. 78-92, bes‘ S. 79. sche Verständnis des Täufers auch in 1,1ff. zu bemerken ist. *® So z. B. R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Berlin 1961* (Nachdruck) S. 329. Es ist das Verdienst von Lohmeyer, im Zusammenhang ** Vgl. dazu F, Hahn, Christologische Hoheitstitel, Berlin 1964*®* (Nachdruck) 6 S 22 222 2 Anm. 3, sowie J. Gnilka, a.a.0. S. 81. mit 1,7 die Wendung „hinter jem. hergehen‘‘ ausführlich durchdacht zu haben. Er lehnt ein rein temporales Ver- n Ü.&yeu ist trotz der guten äußeren Bezeugung (alexandrinische Gruppe, Koinetext u. a.) mit den meisten neueren als Erleichterung zu verstehen ; anders ständnis ab und kann sich dafür auf 1,17.20; 8,33f. ; 13,16 R,. Bultmann, a.a.0. S. 32 berufen®!, Sein Argument, daß eine zeitliche Bedeutung ? Vgl. R. Bultmann, a.a. O, S, 329, Anders verhielte es sich, wenn man das X«&{ vor £#2eyor in V.14 mit „daß‘“ übersetzen könnte; vgl. W. Bauer, Griechisch- von öxiow im Neuen Testament nirgends bezeugt sei, Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments uud der übrigen sondern nur die räumliche, scheitert freilich an Joh 1,15.30. urchristlichen Literatur, Berlin 1958° Sp. 774 (dort weitere Literatur). In dieser Aber auch aus Mk1,7 kann das temporale Element nicht Bedeutung verstehen das x«( E. Lohmeyer, a.a.0. 8.115, J. Jeremias, ThWB ITI S. 938 Anm, 64, und W, Grundmann, a.a.0. S. 125. Dagegen ist jedoch zu entfernt werden®?; denn der unterordnende Sinn, den bedenken, daß die Mehrzahl der Handschriften (vgl. oben Anm. 20) die Verbform Lohmeyer herausarbeitet — ‚„„Der ‚Stärkere‘, der Herr nicht geändert hätte, wenn es naheliegen würde, daß x«Lin unserem Vers diesen unendlicher Hoheit, geht wie ein Diener oder Jünger hin- Sinn hat. Vgl. ferner J. Schmid, Das Evangelium nach Markus (RNT 2) Leipzig terher“‘ 1964° (Nachdruck) S, 122, , ist kaum zutreffend; solch eine paradoxe ** Zum traditionsgeschichtlichen Verhältnis von 6,15 und 8,28 vgl. z. B. christologische Aussage ist für urchristliches Denken um F. Hahn, a.a.0. S. 222 nm, 3, 23 Diese markinische Gestaltung wäre auch zu erkennen, wenn man mit Ed. so weniger zu erwarten, als Jesus dadurch als Diener des Schweizer, a.a.0. S. 74, das Urteil des Herodes in V, 16 als durch Tradition vor- gegeben verstünde, Täufers verstanden wäre. Vor allem wird die temporale 24 W, Grundmann meint a.a.0. S.127: „Will er diesen Beunruhiger seines Bedeutung aus 1,14 deutlich: Nach dem Ausgeliefert- Gewissens genauso beseitigen lassen wie den Täufer?‘*; ähnlich J. Schmid, a.a. 0, S. 122 werden des Täufers beginnt Jesu Wirken, wobei, wie wir Diese Sicht trifft nicht ganz zu; denn nach den von Markus aus der Tradition übernommenen Versen 20 und 25f, handelt Herodes nicht aus eigenem oben gesehen haben, die Passion Jesu in den Blick ge- Antrieb bei der Beseitigung des Täufers. Immerhin hat er aber nachgegeben, und rückt wird. Damit fällt aber nun zugleich Licht auf das darin besteht seine Gefährlichkeit (vgl. dazu die Erwähnung der Herodianer in Eoyeo#« 6rniow in 1,7: Das Schicksal des Wegbereiters 725 Vgl. dazu die traditionsgeschichtlichen Überlegungen bei J. Gnilka, a.a.0. ist auch das Schicksal des nach ihm Kommenden. 1,7 ist S, 84ff. %- Vyl. 9i Onilka; 4:8,0. 8; 81. also von 1,14 her zu interpretieren ; mit 1,14 beginnt die 27 Zum Verhältnis dieser Verse zu V. 16 vgl. oben Anm. 24, 28 Diese Übereinstimmung ist des öfteren bemerkt worden; vgl. z. B, J Erfüllung der Weissagung 1,7. ; Wilckens, Auferstehung (Thd'Th 4) Stuttgart-Berlin 1970 S.141; J. Gnilka Sämtliche Stellen®, an denen Markus auf Johannes zu a.a.0, S. 81; W. Schenk, Der Passionsbericht nach Markus, Berlin 1974 S. 257, sprechen kommt, sind _ damit erfaßt. Es war ersichtlich, 29 Wenn W. Schenk, a.a.0. $S.258, über die Verwendung von 7LE va in 15,47 bemerkt: „Es zieht wieder die Verbindungslinie zum Tod des Täufers hin aß dem KEvangelisten an der Vorläuferfunktion des aus, Wwo es 6,29 ebenfalls als letztes Wort steht‘‘, so ist das unzutreffend; in 6,29 Täufers in besonderer Weise dessen Tod wichtig gewesen steht urnNuElor am Schluß, — I, Broer, Die Urgemeinde und das Grab Jesu ist. Das gewaltsame Ende des „gerechten und heiligen (StANT 31) München 1972 S, 164f., erwägt eine Beziehung zwischen 6,25 und 15,43, lehnt sie dann jedoch ab,. Mannes“‘ (6,20) weist hin auf das Schicksal des „geliebten 3 SO z. B. auch .J. Gnilka, a.a.0. S. 80f.; W. Schenk, a.a.0. S. 258. Ed. Sohnes‘. Man kann also Marxsen durchaus zustimmen, Schweizer, a.a:0. S, 73, hat diese Perikope mit Recht überschrieben: ‚„Das Schicksal des Täufers als Vorzeichen des Schicksals Jesu*‘, vgl. auch a.a.0. S.74 daß die Täuferaussagen im Markusevangelium christolo- 31 Vgl. z. B. J. Schmid, a.a.0. 8S. 12 — J. Gnilka, a.a.0. S, 81ff., hat ein- leuchtend gezeigt, daß keine wesentlichen redaktionellen Eingriffe des Markus gische Aussagen sind. Nur wird man dies zu konkretisieren zu verzeichnen sind. haben, und dabei wird der soeben erarbeitete Aspekt bereitet auf 32 Vgl. auch Ed. Schweizer, a,.a.0. S, 75: „die Geschichte, wenn auch nicht als einziger, so doch als wesentlicher, weil 8,31.34 vor“. 33 SO z. B. R. Bultmann, a.a. 0, S, 131, und M. Horstmann, Studien zur marki- er an allen Täuferstellen im zweiten Evangelium zu be- nischen Christologie (NTA N.F, 6) Münster 1969 S. 57f, merken ist, Berücksichtigung finden müssen. Daraus wird 34 Vgl. die abwägenden Überlegungen bei Ed, Schweizer, a.a.0, S. 104, 35 Diese erwägt vorsichtig Ed. Schweizer, a.a.0. S, 104. Die Existenz einer dann einmal mehr deutlich, welche zentrale Bedeutung urchristlichen Elia-Christologie kann m. E. in der Tat ernsthaft erwogen werden; vgl. z. B. Mk1,23-28 und Lk7,11-17, Zurückhaltend äußert sich F. Hahn, a.a.0. die Passion Jesu im Markusevangelium hat. S. 382 Anm. 1. % S0 z.B. E. Haenchen, a.a.0. S, 310 und 313. Zum Gebrauch von yév in ı E. Fascher, Zur Geschichte der formgeschichtlichen Erforschung des Neuen Fragesätzen vgl. R. Kühner — B. Gerth, Ausführliche Grammatik der griechi- schen Sprache, Satzlehre II, Hannover 1955* S, 139. Testaments, in: Bericht von der Theologie, .hrsg. von G, Kulicke, K. Matthiae 37 Vgl. dazu E, Lohmeyer, a.a.0. S. 183, An einen Hinweis auf apokryphe und P.-P, Sänger, Berlin 1971 S, 33-55 (Zitat S. 53). Zur Redaktionsgeschichte Elia-Tradition ist bei der Wendung ‚„wie geschrieben steht‘“ kaum zu denken, überhaupt vgl. J.Rohde, Die redaktionsgeschichtliche Methode. Einführung und — Als „Sitz im Leben““ dieses Schulgesprächs vermutet Lohmeyer, a.a.0. S. 184, kritische Sichtung des Forschungsstandes (ThA 22) Berlin 1965, die Auseinandersetzung der urchristlichen Gemeinde mit dem jüdischen Ein- ? FRLANT 67 N. F. 49, Göttingen 1959®, ® aD 8A19 wand, daß für Jesus nicht die Messiaswürde beansprucht werden dürfe, weil die *a.a.0. S. 22 und S. 23 Anm. 3. Wiederkunft Elias noch ausstehe, Möglicherweise geht der Kern der Argumen- 5 Die Untersuchung von W, Wink, John the Baptist in the Gospel Tradition tation aber in die Täuferkreise zurück, wo Johannes als Elias redivivus mit (SNTSt Mon. Ser. 7) London 1968, stand mir nicht zur Verfügung, Der Rezen- messianischer Funktion (vgl. Lk1,17.76; ferner _ Joh1,21) bewiesen werden sion von Ed. Lohse, ThLZ 94, 1969 Sp. 829f., ist nicht zu entnehmen, daß der sollte. Die christliche Gemeinde konnte dann diese Überlegung übernehmen und als Formulierung Jesu ausgeben, weil sie die Konzeption von Elia als Vorläufer im folgenden herausgearbeitete Aspekt dort im Vordergrund steht. des Messias vertrat. Zu den unterschiedlichen Ansichten über die Funktion des ® Vgl. F. Mußner, Gotftesherrschaft und Sendung Jesu nach Mk1,14f,, in: wiederkommenden Elia vgl. J, Jeremias, ThWB IT S. 933f, Praesentia salutis. Gesammelte Studien zu Fragen und Themen des Neuen 28 So R. Bultmann, a.a. 0, 8. 132 (unter Hinweis auf Mt17,12b), und E. Loh- Testamentes, Düsseldorf 1967 S, 81—-98, hes, S. 82-86; ferner z. B. W. Grund- meyer a.a.0. S. 183 Anm. 1. mann, Das Evangelium nach Markus (ThHK 2) Berlin 1959® S, 36, und E. %9 Vgl. auch F, Hahn, a.a.0. S, 377, Hahn weist darauf hin, daß Markus Haenchen, Der Weg Jesu (Sammlung Töpelmann IT, 6) Berlin 1966 S, 73, 7 Dazu siehe Punkt 5. „V. 9f, formuliert und dabei in V. 9b eine Leidens- und Auferstehungsweissagung 8 Vgl. E. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus (KEK 1,2) Göttingen 19631 verwertet, deren ersten Teil er in V.12b nachgetragen hat‘, Ebenso auch S. 29, und dazu die Übersicht bei W. Marxsen, a.a.0. S. 23 Anm. 1. M. Horstmann, a.a.0. S. 135, 9 W. Marxsen, a.a.0. S, 23; vgl. auch die Überlegungen zur johanneischen 4 Zu 765 in der Bedeutung „mit welchem Recht? in welchem Sinn?‘“ vgl, Darstellung und zur historischen Problematik a.a.0, S. 22f, W. Bauer, a. a.0. Sp. 1451, O: . . ‘1 Vgl. auch W, Grundmann, a.a.0, S, 184, und J. Schmid, a,.a.0, S, 178f, 865 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 S66 ** Vgl. dazu J. Jeremias, ThWB IT $. 933, sucht er doch nicht, wie etwa Helmut Groos in seiner ‘3 Vgl. z. B. Ed. Schweizer, a.a.0, S, 135. — Die Frage, ob 11,15—12,40 eine Vormarkinische Sammlung von Streitgesprächen bildete, ist jetzt von H.-W, ebenfalls von uns besprochenen großen Schweitzermono- Kuhn, a.a,0. S, 39-43, negativ beantwortet worden, *4 Vgl. dazu Ed. Schweizer, a.a.0. S. 132 und 134 graphie „Albert Schweitzer — Größe und Grenzen. Eine *5 So R. Bultmann, a.a.0. S. 18, kritische Würdigung des Forschers und Denkers‘‘, 1974, “* So E. Lohmeyer, a.a. 0, S, 242, und W. Grundmann, a.a.0. S, 236f, ‘7 Vgl. dazu besonders einerseits W. G. Kümmel, Das GJeichnis von den bösen den Philosophen gegen den Theologen und Christen Weingärtnern (Mk12,1-9), zuletzt in: Heilsgeschehen und Geschichte (Mar- Schweitzer auszuspielen, sondern betont u. E. völlig zu burger Theologische Studien 3) Marburg 1965 S, 207-217; andererseits‘M. Hen- Recht und ganz und gar im Sinne des Selbstverständ- gel, Das Gleichnis von den Weingärtnern Mc12,1—12 im Lichte der Zenonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse, ZNW 59, 1968 S. 1-39. Während Kümmel für nisses von A. Schweitzer die engste Verbundenheit von eine aus der Urgemeinde stammende Allegorie ylädiert, arbeitet Hengel anhand Vernunft und Glauben in der denkenden Frömmigkeit zahlreichen Belegmaterials eine ältere Parabel heraus und bringt sie in Zusam- Mmenhang mit Jesu Auseinandersetzungen in Jerusalem vor seinem Tode. Auch A. Schweitzers, der durch und durch ein ;,christlicher engel bestreitet freilich nicht, daß bei Markus bereits eine allegorisierte Fassung Rationalist‘“ war. ‚,Die Religiosität hat sich nicht nur als vorliegt. ‘8 V, 1a ist markinisch; vgl. z. B. M. Hengel, a.a.0. S. 1 Anm. 5. schicksalwendend für ihn erwiesen, sondern schimmert *# Der Versteil wird, trotz des Bruches in der Satzkonstruktion, als vormarki- Nisch angesehen von W. G. Kümmel, a.a.0. S. 209 Anm., 12, und J. Jeremias, Jahre später auch vom Grunde seiner Philosophie wieder herauf. Es ist daher unmöglich, aus Schweitzers Lebens- Die Gleichnisse Jesu, Berlin 19667 (Nachdruck) S. 69 Anm, 3. Für markinische Herkunft ist dagegen E. Haenchen, a.a.0. S. 399; unentschieden M, Hengel, ganzheit den Philosophen chemisch rein herauszudestillie- a.a.0. S. 8f, ren, den Rationalisten vom Gottsucher zu trennen. Na- “ Vgl. dazu etwa J. M. Robinson, a.a.0. S. 16-19. * a.a.0. 8. 18; ähnlich auch J. M. Robinson, a.a.0. S. 19 (vgl. jedoch ebenda türlich ist die Ehrfurcht vor dem Leben ohne die christ- Anm., 19), * Vgl. auch W. Bauer, a.a.0. Sp. 1140. lich-religiöse Komponente lebensfähig und so ja auch viel- ‘® Die Fastenfrage 2,18-22 gehört nicht in diesen Zusammenhang, da dort die fach in der Welt wirksam geworden. Aber man muß sich Johannesjünger genannt werden, nicht aber der Täufer selbst. bewußt bleiben, daß sie letztlich so‘ nicht verstanden werden will; vielmehr sei die Ehrfurcht vor dem Leben nichts anderes als das große Gebot der Liebe Jesu, vom Wege des Denkens aus erreicht. An anderer Stelle liest es ALLGEMEINES sich so: Durch die Ehrfurcht vor dem Leben werden wir auf eine elementare, tiefe und lebendige Weise fromm. Steffahn, Harald: Du aber folge mir nach. Albert Schweitzers Das Liebesgebot des Neuen Testaments war auf dem Werk und Wirkung. Bern-Stuttgart: Haupt [1974]. 262 i Boden der Theologie als Jesusmystik artikuliert worden. 24 Taf. 8°. Lw. DM 34,80. Auf profanem Grund verfremdet es sich zu einem welt- lichen Sittengesetz, lesbar von jedermann. Aber der Vf. sieht darin nicht ihren eigentlichen Sinn. Auch als Kultur- Die Albert-Schweitzer-Biographie von Harald Steffahn, der mindestens zweimal zu Lebzeiten Schweitzers in hilosoph bleibt er in erster Linie Christ. Kultur und Ethik, das kulturaufbauende Gedankenwerk der euro- Lambarene weilte, ist ein literarisches und biographisches päischen Geisteskrise, ist Gottesdienst mit den Kräften Kunstwerk. Da der Autor nicht nur über A. Schweitzer, sein Werk und seine Wirkung reflektieren möchte, sondern der Vernunft“‘ (S. 98). Geistig ungewöhnlich stark im Zeitalter des Rationa- sich auch die Aufgabe stellt, zunächst einmal eine Ein- lismus verwurzelt, sieht A. Schweitzer die Philosophie und führung in die Biographie und die wesentlichsten theolo- gischen, musiktheoretischen und philosophischen Ge- das elementare philosophisch-ethische Denken der Men- schen in einem Ausmaße als geschichtswirksamen Faktor danken A. Schweitzers zu vermitteln, wird naturgemäß an, wie wir es heutzutage als Menschen, deren Geschichts- Vieles mitgeteilt, was dem, der die Bücher von Schweitzer kennt, bereits wohlvertraut ist. Aber auch für solch einen bild entweder durch bürgerliche Soziologie oder durch den historischen Materialismus von Marx und Engels wesent- bereits gut informierten Leser ist die Lektüre dennoch ein Genuß. Es ist bewundernswert, wie Steffahn es ver- lich beinflußt ist, kaum nachzuvollziehen vermögen. Das wird von Steffahn feinfühlig, aber durchaus kritisch‘ steht, auf verhältnismäßig knappem Raum die entschei- herausgestellt. Er zitiert den Historiker August Nitschke: denden Anliegen Schweitzers klar und engagiert darzu- legen, so daß der Leser unwillkürlich in den Bann der „Alles, was nach der Aufklärung kam, findet kein Echo in Schweitzers Gedankengängen... Die Strukturen der Persönlichkeit und der Gedanken Schweitzers gerät. Die itate von und über Albert Schweitzer sind mit großem Gesellschaft mit ihrer prägenden Macht, die Wirtschafts- formen, werden von ihm nicht beachtet. Schweitzer Geschick ausgew ählt, und der Leser hat immer wieder schreibt, als ob nie ein Marx gelebt hätte. Dabei ist Sartre Freude an dem stilistisch. en Können und der Belesenheit des Autors. Aber es ist nicht nur die Kunst der Formulie- sein unmittelbarer Verwandter... Schweitzer steht in der rung, die den Leser gefangen nimmt, sondern er wird Vorstellungswelt der Aufklärung, aber einer Aufklärung, die den Schritt in die Soziologie nicht getan hat‘“ (S. 227). angerührt durch die keineswegs unkritische, aber doch stets spürbare tiefe und ehrfurchtsvolle Liebe eines Man- Dennoch ist es natürlich auch für unser neuzeitliches Geschichtsverständnis so — und darauf beruht die blei- nes der „„Enkelgeneration‘“ zu Albert Schweitzer. hie ist es, sich bende Zukunftsbedeutung Albert Schweitzers —, daß eine KEin spezifisches Anliegen dieser Biograp „Schweitzers Geschichtsbild‘“ zuzuwenden. „Es stellt den Veränderung und Besserung der gesellschaftlichen Ver- umusboden seines ethischen Philosophierens dar. Dieses hältnisse nicht automatisch ethische Kulturgesinnung ist zwar ein unmittelbares Resultat der um 1900 ihm produziert. Vielmehr kommt gerade auch in einer soziali- ewußt werdenden Kulturkrise, weltanschaulich aber viel stischen Gesellschaft dem „subjektiven Faktor‘“ eine tiefer und weit zurückreichend verankert. Wer nach den zunehmende Bedeutung zu. Die in Albert Schweitzer uükunftsmöglichkeiten von Schweitzers Ethik fragt, die verkörperte Einheit von ethischem Denken und ethischer er selber als sein eigentliches Vermächtnis ansah, als das Tat setzt in denen, die sich seinem Einfluß öffnen, immer neu ethische Gesinnung frei. ‘ ‚bleibende Haus‘, kommt an dem Geschichtsbewußtsein und der gesellschaftlichen Grundanschauung seines Er- „Dächte man sich alles fort, was man von diesem Ent- bauers nicht vorbei‘“ (S. 12). wicklungshelfer der Menschlichkeit an Trost und Zuspruch, Obwohl Steffahn nachdrüc klich unterstreicht, daß für an Vorbild und Hingabe ausgegangen ist, was er an Be- chweitzer seine Kulturphilosophie als. Begründung der geisterung und stiller Nachfolge hervorgerufen hat — es Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben ein ganz besonderes wäre nicht unerheblich für unsere seelische Tem peratur‘‘ erzensanliegen war — „das war entscheidend für meine (S. 240). ukunft, daß ich die Philosophie, ohne viel davon zu „Gemessen an der bohrenden Gründlichkeit, mit der Schweitzer sein ‚bleibendes Haus‘ abzu reden, als meine Hauptaufgabe betrachtete. Schon als stützen Suchte, Student war ich im Unte rgrund meines Denkens mehr mit könnte es für ihn enttäuschend sein, daß die Bewohner l allenfalls aus der Dachluke schau hilosophie als mit Theologie beschäftigt‘““ (S. 85) — ver- en und den Keller keines 867 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 868 Blickes mehr würdigen; daß sie also Ehrfurcht vor dem Leider wird die Position des Vfs. nicht so deutlich Leben eher erlebnishaft nachfühlen, als erlösendes Wort markiert wie die der Angegriffenen. Klar aber wird, daß in bedürftiger seelischer Interessenlage, ohne Nachprü- ihm sein Ort in der Theologie so sicher zu sein’scheint, daß fung des gedanklichen Unterbaus, der vertieften Kultur- alle von einer mittleren Linie — soll man sagen: ‚,nach anschauung, von der sich ihr Protagonist für das prak- links‘? — abweichenden Positionen kritisiert werden, m. E. tische Leben so viel versprach. nicht immer sachgemäß (z. B. S. 105, 144f.). Trotz der Auf der anderen Seite, nicht ganz zu vereinbaren damit, gelungenen Formulierung gegen den ‚„Glauben der reinen hat ihn die Vorstellung erfreut, unerkannt zum morali- Tat““ (Zitat s. o.) muß gefragt werden, ob Vf. denn nicht schen Fortschritt beizutragen, ganz im Sinne des erwär- sehen will, daß die von ihm genannten (und ungenannten) menden Wortes aus ‚Kindheit und Jugendzeit‘, wonach Vertreter der so apostrophierten Tendenz nun eben nicht Kraft etwas Geheimnisvolles sei: ‚Ich habe mir immer generell und eo ipso in hedonistischer Flachheit befangen gewünscht, daß mein Wirken und Denken einmal als sind und ihre Theologie keinesfalls zwangsläufig „„bloß hin anonyme Macht in den Besitz der Menschheit eingehe‘, So und wieder an partikularen Vertrauenswürdigkeiten auf- könnte denn auch die Ehrfurcht vor dem Leben, dieser flammt“‘ (S. 183), sondern bei bekannten Repräsentanten trotzige Widerspruch zum Jahrhundert zweier Weltkriege, doch tief im christologischen Paradoxon wurzelt. Das ist ein atmosphärisches Ingredienz unserer Standortsuche eine andere Theologie als jene, die ihre bourgeoise Indi- eworden sein, eine humane Reserve, die immer abruf bar vidualmoral eines oli me-tangere religiös verbrämt bzw. ist“ (S. 240/241). aus dem christlichen Glauben eine theologische Schutz- 24 gut ausgewählte Bilder, eine achtseitige Zeittafel wand vor Einsatz und Risiko macht. und zwei Karten des Afrika von 1904 und 1965 erhöhen Auch „das soziale Dreieck des Glaubens‘‘ (S. 108), in den Wert dieses äußerst empfehlenswerten Buches, das welchem kein Weg vom Menschen direkt zum Mitmen- überzeugend deutlich macht: „„Albert Schweitzer bietet schen führt, scheint mir etwas zu selbstsicher vorgestellt sich an, auf dem Weg in das neue Jahrtausend Begleiter zu werden. Auf jeden Fall bleibt die Alternative vorwie- zu sein. Wer sich ihm anvertraut, weiß sich aufgehoben gend deklamatorisch und illusionär : ‚„„Jesus von Nazareth und lebt sich zu größerer Freude und ist gewiß, daß er aus ist zukünftiger als alle Leuchtspuren menschlicher Hoff- dieser Begegnung nie mehr entlassen wird“ (S. 243). nung; er verheißt nicht nur, er bringt eine bessere Welt‘“ Druckfehler: S. 110, Z. 13 v.o.: in statt: im; S. 186, (108). „„Der Glaube, der als Liebe sichtbar wird, ist allen Z. 11 v.u.: bekennt statt: bekannt; S. 209, Z. 15 v.o.: weltlichen Programmzwängen überlegen und vermag gerade deshalb die ganze Welt zu gebrauchen, zu gestal- angelegten statt : angelegt; S. 241, Z. 15 v. o.: Wird statt: Wır. ten, zu verändern‘‘ (156). Eine solche Tendenz muß m. E. Berlit Hans-Hinrich Jenssen theologisch und pädagogisch bedenklich stimmen. Die Auftragssicherheit gerät hier wohl in Konflikt mit der wünschenswerten Auftragsgewißheit, die auch den „theologischen Hoheitsverlust“ (S. 181) zu verarbeiten in der Lage ist. Vf. teilt vermutlich das Schicksal vieler Wirsching, Johannes: Lernziel Glauben. Einführung in die T’heolo Theologen, die — scheinbar über den Gegensätzen ste- gie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 190 S 8° = Gütersloher Taschenbücher, 110. DM 14,80. hend — vermitteln wollen. Ist eine derartige Vermittlung derzeit möglich und überhaupt sachgemäß? Behindert sie Was in Titel und Untertitel angekündigt wird, inter- nicht geradezu eine im Blick auf andere theologische essiert viele Leser: Nie weiß man genug über das, was das Ansätze solidarische theologische Existenz? Erfolgt der eigene Leben (den Glauben) und was (für einen Teil der Versuch eines Gesprächs sinnvollerweise nicht am besten Leser) den Beruf (die Theologie) ausmacht. Der christliche von einer deutlich markierten Position aus? Bisweilen scheint Vf. einen fruchtbaren Ansatz durch wäre Leser will ja wirklich lernen. Eine Aufgabe anzupacken, e wiß schon genug, meldet sich leise die Skepsis. (solche vermittelnde) Inkonsequenz nicht recht zum Zuge Aber V f. will es anders, und so sei es denn! kommen zu lassen: Wer z. B. so sehr — wie Vf. es tut — Der Leser wird dankbar für das sein, was er über den Jesus Christus in das Zentrum theologischen Denkens Menschen als lernendes Wesen und über das Verhältnis stellt, blockiert sich selbst, wenn er trotzdem dem klassi- von Theologie und Glaube erfährt, wie er in die drei Arti- schen Aufbau der Theologie folgt. Das Lernziel des kel des Glaubens sowie in Handeln und Erziehun: als Glaubens kann ferner schwerlich veranschaulicht werden, „Bewährung des Glaubens‘‘ eingeführt wird. Vf. will mit wenn man sich von denen distanziert, die auf die sozialen den „interdisziplinären Programm-Ansagen‘‘ der Theolo- Dimensionen des Evangeliums hinweisen. Des weiteren gie (S. 9) endlich einmal ernst machen und sich auf das wird das interdisziplinäre Vorhaben nach meinen Beob- Gespräch mit der Pädagogik einlassen. Hilfreich bei der achtungen mehr erörtert als realisiert. Pädagogisch wäre Lektüre als Lernvorgang erweisen sich dabei Thesen, eine sicher auch günstig, wenn Thesen prinzipiell am Anfang Übersicht und einige schematische Zeichnungen. Den oder am Ende von wichtigen Abschnitten zu finden wären. Erwartungen einer R eihe von Lesern kommt er Autor In die Theologie schließlich wird nicht eingeführt, sondern ewiß auch dadurch entgegen, daß er nicht einfach ein in eine bestimmte vermittelnde Position. Unter dieser issen von Gott unterstellen möchte, sondern — gerade werte Theol Voraussetzung wird eine auf der mittleren Linie lesens- (6) ° unter dem Gesichtspunkt des Lernens — sich der Frage e in nuce geboten. Der Mut zu einem sol- nach Gott stellen will. Das alles vollzieht sich mit deut- chen Entwur f in Kürze kann gar nicht genügend heraus- licher Auftragssicherheit. Daher auch deutliche Worte gestellt werden, da es so opportun scheint, im Fragment gegen Theologien des Genitivs (unter positivem Hinweis steckenzubleiben. Ein solcher Entwurf erfordert viel an auf G. Bassaraks bekannte Veröffentlichung): „„Der Eindeutigkeit, Umsicht und Verständnis. Das dürfte Glaube der reinen Tat ist hier so etwas wie das Augen- deutlich geworden sein. Meines Erachtens hätte es auch der Eindeutigkeit des zwinkern des christlichen Leistungsmenschen gegenüber Jesus von Nazareth, seinem großen Anreger und Vorbilde“‘ Entwurfs gedient, wenn nicht erst in den Abschnitten (145). Auch der Feststellung „theologischer Identitäts- über den Religionsunterricht der soziale Kontext deutlich verarmung‘‘ (S. 181) und der Tatsache, ‚„„daß es zumeist angesprochen worden wäre. Daß das erst so spät geschieht, nur zu einer theologischen Echohaftigkeit fremder Be- könnte zu dem Eindruck einer. scheinbaren Objektivität griffe, zur simplen Verdop lung dessen kommt, was die beitragen. Aber diese Feststellung ruft ein pium desi- nichttheologischen Disziplinen längst schon und meist derium hervor, das eben auch durch die Problematik des selbstbewußter vorgesagt haben‘‘ (S. 181f.), kann man angezeigten Werkes verursacht ist: Rez. möchte in nicht weitgehend zustimmen. allzu ferner Zeit zwei Bücher lesen, beide unter den Vor- 869 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 870 beziehen. Ein weiterer in Zeedens Publikationen und in aussetzungen unseres gesellschaftlichen Kontextes ver- faßt, deren eines Lernziele des Glaubens in einer nach- dieser Festgabe häufig wiederkehrender Zentralbegriff ist kapitalistischen Welt beschreibt, deren anderes in eine in einem Aufsatz enthalten, der 1958 schon deutlich macht, instruktive Theologie derselben Epoche einführt. welchem Trend der Fragestellung der Vf. und später seine Jens Langer Schüler zu folgen sich vornehmen : „Grundlagen und Wege Berlin der Konfessionsbildung in Deutschland im Zeitalter der Glaubenskämpfe‘‘ (S.544). In diesem Horizont hat Zeeden in der zurückliegenden Zeit ein halbes Hundert Disser- Aßfalg, Julius, u. Paul Krüger? [Hrsg.]: Kleines Wörterbuch des tationen betreut, und so ist es ganz organisch, daß die lite- Christlichen Orients. Wiesbaden: Harrassowitz 1975. XXXIITL, rarische Gabe zu seinem 60. Geburtstag zum Hauptteil 460 S., 16 Taf., 4 Ktn, 2 Tabellen kl. 8°. Lw. DM 64,—. von denen bestritten wird, die bei ihm, in den auf seine Dieses Wörterbuch entspricht im Aufbau und in der Forschungsprogramme zugeschnittenen Bezügen, gearbei- Qualität dem vor einigen Jahren erschienenen Kleinen tet haben. Das ist in den einleitenden Bemerkungen so Wörterbuch der Ägyptologie. Als Sach- und Personen- manches Aufsatzes deutlich. Auf diese Weise wurde in dem umfänglichen Sammelwerk unaufdringlich eine the- wörterbuch erfaßt es alle Erscheinungen und bedeutenden matische und methodische Profilierung erreicht, gleich- Persönlichkeiten aus Theologie, Frömmigkeit, Kirchen- zeitig aber das vermieden, was manche Festschrift in nicht recht und Kultus des christlichen Orients einschl. Kunst und Kirchenbau. Ebenso werden die wichtigsten Orte immer begrüßenswerter Art ‚auszeichnet‘: Ein Sammel- surium von Unzusammenhängendem. — also eine Topographie und Geographie — aus den Ge- In der instruktiven Bibliographie, die schon wegen ihrer bieten zwischen Georgien und Armenien im Norden und .. thematischen Geschlossenheit fesselt, fällt auf, wie stark Nubien und Äthiopien im Süden behandelt. Kontakt- der Jubilar dem großen Kulturhistoriker Jacob Burck- religionen wie die Mandäer oder die Manichäer finden hardt verbunden ist. Auch die innerreformatorische Kon- ebenfalls ihre Darstellung. Das Wörterbuch bietet also verläßliche Erstinformationen für Kirchengeschichtler, troverse (etwa die Problematik zwischen Calvin und Lu- ther) spielt eine Rolle. Immer wieder sind Gegenstände der Konfessionskundler, Religionswissenschaftler, Vertreter Untersuchung: Reformation und Gegenreformation, Ge- er christlichen Archäologie und Kunst u. a., nicht zuletzt genreformation und katholische Reform. auch durch die jedem Artikel angeschlossenen Biblio- graphien. Jede der „Konfessionen‘“ des Oriens Christianus Wenn sich jetzt der Einwand aufdrängen würde, über at einen Artikel erhalten, in dem die oben erwähnten den Gefeierten werde in der Rezension offenbar mehr ge- sagt als über das ihm gewidmete literarische Werk, dann Einzelbereiche abgehandelt werden. Daneben erscheinen kann dem getrost entgegengehalten werden, daß beides Sammelartikel wie „„Kirchenrecht‘‘, „Liturgische Bücher“‘ schlechterdings nicht zu trennen ist, sondern sogar noch oder ‚„Liturgische Geräte“‘, in denen wiederum die ‚„,Kon- auf den gemeinsamen Gesamtrahmen der Themenliste essionen“‘ mit ihren jeweiligen Besonderheiten Beachtung finden. Nicht ganz befriedigend ist die all erdings schwie- Zeedens und seiner Schüler auch sonst zu erweitern wäre. kelaufteilung über die Liturgie gelöst So bekommt z. B, eine „Untersuchung über die Briefe Tige Frage einer Arti Calvins an Fürsten und Obrigkeiten‘‘ (S.545) aus der Fe- Worden. Meines Erac htens ist der Artikel „Meßliturgien“‘ der Zeedens (1964) eine Weiterführung und Ergänzung etwas zu schmal ausgefallen, im Verhältnis z.B. zu durch die Monographie K.Trüdingers (‚„Luthers Briefe „Kirchenrecht‘‘. Für einen Studenten oder interessierten „Laien‘“ dürfte es nicht ganz leicht sein, sich mit Hilfe und Gutachten an weltliche Obrigkeiten zur Durchfüh- dieses Artikels eine Vorstellung von Struktur und Funk- rung der Reformation‘‘), die 1975 in der gleichen Reihe wie die vorliegende Festschrift erschienen ist (s. dazu ThLZ tion der orientalischen Meßliturgien zu machen. Ein 101, 1976 Sp. 943-945). Über diese Art zentrierter Arbeits- urzer Orientierungsartikel übe r das „Sanetus‘“ und den gemeinschaft kann man sich nur freuen. insetzungsbericht wäre währscheinlich für s olche Be- Es wäre die Quadratur des Zirkels, in einer kurz bemes- hutzer hilfreich gewesen. Dieser und vielleicht noch einige senen Rezension das genaue Profil von 24 substantiell sehr wenige andere Einwände schränken aber in keiner Weise gefüllten Beiträgen vorstellen zu wollen. Im ganzen läßt en Wert dieses Wörterbuches als ebenso bequemes wie sich sagen, daß sich das Dargebotene in seinem Fundgru- verläßliches Vademecum ein. bencharakter niveauvoll an die Festschrifteninhalte an- Konrad Onasch Halle (Saale) schließt, die J.Lortz (1958), H. Jedin (1965) und A. Fran- zen (1972) etwa zur gleichen Thematik gewidmet waren. Wenn im folgenden zumindest die Autoren mit dem eden zum Hauptgegenstand ihrer Beiträge genannt werden, so mag [Zeeden, Ernst Walter:] Festgabe für Ernst Walter Ze von H. Rabe, H. S. Mo- dieses auf dem Hintergrund des oben Gesagten und als in 60. Geburtstag am 14. Mai 1976. Hrsg. litor u. H.-Ch. Rublack. Münster: As chendorff [1976]. XIL, ein großes Arbeitsprogramm eingefügt verstanden werden. 549 S. gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte. Im ganzen Band kommen Fragestellungen zum Aus- In Verb. mit R. Bäumer, Th. Freudenberger, K. Ganzer, K. Rep- druck, die in der Reformationsgeschichtsschreibung lange gen hrsg. von E. Iserloh. Suppl. Bd. 2. Kart. DM 98,—. stiefmütterlich oder gar nicht behandelt worden sind. Man weiß nicht recht, wohin man sich beim Anblättern Dazu gehören Frömmigkeits-, Sozial-, Verfassungs-, Kon- dieses Buches zuerst wenden soll, zu der einen großen eil fessionsbildungs- und Territorialgeschichte jeweils im Zu- der wissenschaftlichen Lebensleistung des Jubilars wider- sammenhang des Ganzen. Gleich der erste Beitrag (H. Mo- litor) erklärt die Geschichte der Frömmigkeit zum „Mu- spiegelnden Bibliographie (S. 541-549) oder zu diesem sterbeispiel für ein interdisziplinäres Forschungsvorhaben‘‘ oder jenem der 24 Aufsätze des vorliegenden Sammel- andes, der vieles von den eigene . n Themen Zeedens auf- (S.20). H.. Stratenwerth problematisiert den Begriff der nimmt, profiliert, ergänzt. Di ese Sı nd leicht zu charakteri- „Sozialgeschichte‘“ und fordert die Einbeziehung von sieren mit dem Problemkom Jex der ‚,‚Glaubensspaltung“‘ Selbstzeugnissen für sozialgeschichtliche Untersuchungen uf den Bahnen von J. Lortz vornehmlich des 16. Jhs. (S.34). H.-J.Köhler wendet sich im 16. Jahrhundert (S. V). einer weiteren Begriffsbestimmung zu, nämlich der für die hat sich Zeeden jahrzehntel ang „um ein unpolemisches Verständnis der Reformatio n£ ‘ bemüht. Außerdem ging es Reformationsgeschichte so wichtigen Quellengruppe der Ihm u. a. um ‚‚das methodise he Instrumentarium der Lan- „Flugschriften‘‘. Etwa 170 Publikationen (S.38) wurden esgeschichte für die Erfo rschung der allgemeinen Pro- auf ihren Flugschriftencharakter hin ausgewertet. Der Vf. . kommt zu folgender Definition: „Eine Flugschrift ist eine eme der Glaubensspaltung‘“ n ließen sich zutreffend auch ie obigen Feststellunge aus mehr als einem Blatt bestehende, selbständige, nicht- auf die hier im Offset-Druc k yeröﬂ'entlichte Festschrift periodische und nicht gebundene Druckschrift, die sich 871 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 872 mit dem Ziel der Agitation ... und/oder der Propaganda punkt einer weiteren Studie zu einer profilierten Einzel- ... an die gesamte Öffentlichkeit wendet‘““ (S.50). Es mag persönlichkeit steht der schlesische Adlige Caspar von wiederum symptomatisch sein, daß dort weitergearbeitet Schwenckfeld (H.-D. Schmid). In welcher Weise sich der worden ist, wo Zeeden schon einmal sich geäußert hatte Nürnberger Rat mit dem Geiste Schwenckfelds und der (Artikel: „Flugschriften‘ im LThK?2). Schwenckfelder auseinanderzusetzen hatte, wird lebendig Der nächste Aufsatz beginnt die lange Reihe der Stel- dargestellt. Es ist bemerkenswert, daß sich einzelne Schwenckfelder immerhin zwei Jahrzehnte hindurch „re- lungnahmen des Sammelbandes zur Konfessionsdifferen- latiy unbeanstandet‘‘ in einer der süddeutschen reforma- zierung. Es wird überzeugend aufgewiesen (H.-Chr. Rub- lack), in welchem Sinne die ‚„,Tiefendimension der Konfes- torischen Metropolen halten konnten (S.247). sionalisierung‘‘ mit der Registrierung demographischer Der Aufsatz eines inzwischen verstorbenen Mitarbei- Daten zu tun hat (S.69). Der konfessionelle Faktor ist ters, der den Anmerkungsteil nicht mehr hat vorlegen auch im Bereich der kulturellen Motivation nützlich (S.70). können, geht die „Reformversuche an den deutschen Uni- Es ergibt sich u. a., daß die natürliche „„Bevölkerungs- versitäten in der frühen Neuzeit‘“ an. J. Bücking ventiliert bewegung“‘‘, die Zahl der Geburten z. B., auch im Horizont besonders den Gedanken, wie die Träger der Reformation der Konfessionsstatistik zu wesentlichen Rückschlüssen der Gefahr des Niederganges der Universitäten im Strudel führt. Für modernes Vorgehen (EDV) tritt E. Weyrauch des drohenden Unterganges der alten Kirche (S.357) zu im Rahmen quantifizierender Methoden zur Herstellung begegnen versuchten. Er meint, erheben zu können, daß von Sozialstatistiken ein. Es soll gezeigt werden, „daß sich es zur Rettung der Universitäten in den der Reformation statistisch-mathematische Verfahrensweisen auf die für zugefallenen Territorien nicht zur Relativierung von Glau- die Sozial- und Wirtschaftsgeschichte bedeutende Quel- benssätzen und zum Durchbruch eines säkularen Denkens lengattung der städtischen Steuerbücher“‘“ mit Gewinn an- auf akademischem Gelände gekommen sei (S.369). wenden lassen (S.122). I.Bätori widmet sich den Sozial- Einen kräftigen Schritt in die Neuzeit tun die nachfol- strukturen Kitzingens. Der zwischen 1515 und 1536 ange- genden Beiträge. H. Kiesel nimmt noch einmal den Tole- hobene Besitz- und Wohlfahrtsstatus der Bürger ist eine ranzgedanken auf und fragt nach seinem Zustandekom- reformationsgeschichtlich interessante Feststellung, die men. Er gibt dafür das Bekanntwerden anderer Religio- auch durch die Bauernkriegsbewegung im großen Trend nen, die koloniale Expansion, die Zunahme der Weltreisen nicht korrigiert zu werden braucht. K.Trüdinger (s.oben) und das erste Auftreten von Atheisten an. Im 18. Jh. ver- untersucht kirchliches Engagement und kirchliches Ein- weigerten sich „schließlich die politischen Optionen flußstreben der spätmittelalterlichen Bürgerschaft. Für der gewohnten Rücksichtnahme auf das Dogma der Kir- Nördlingen weist er auf starkes Interesse der Stadtväter che‘“ (S.385). Wie sich aufklärerisches und doch wieder an einer ausreichenden geistlichen Versorgung hin (S. 149). Stände verabsolutierendes Denken ausprägte, zeigt W.Noh- A.Körsgen-Wiedeburg nimmt das Flugschriftenthema len in einer Arbeit über den Freiherrn vom Stein, der die wieder auf und spezifiziert es hinsichtlich des Lutherver- Provinzialstände als einen gewissen „elitäre(n) nucleus‘‘ ständnisses. Ein geschlossenes Bild des Reformators ließe (S.406) zu Reichsständen ausgebaut wissen wollte, um sich aus der Flugschriftenliteratur zwar nicht gewinnen, ihre Ausstrahlun skraft zu vergrößern. Um solche Stände- aber doch eine Fülle von typisch gebliebenen Begriffen versammlung sol T te sich der „bessere Staat bilden‘‘. Weiter ins 19.Jh. hinein führt die Studie von W.Sie- und Dieta, etwa: „Luthers Sache ist Gottes Sache‘‘ (S.158). G.Geiger widmet eine aufschlußreiche Unter- mann, der den Wirtschaftsliberalismus von 1848/49 auf suchung den theologischen Anfängen Johann Eberlins dem Hintergrund von ‚Sozialverpflichtung und Konkur- v. Günzburg, und zwar auch unter Heranziehung seiner renzprinzip“‘‘ (S.407) ableuchtet. Dabei spielte die soziolo- Flugschriften. Der Vf. schließt damit eine Lücke in der gische Zusammensetzung und die juristische Dominanz im weiter Gewicht behaltenden Frage nach den ‚,Initia‘‘ der Paulskirchenparlament eine nicht unerhebliche Rolle. Die kleineren Reformatoren. Parlamentarier waren „dem tatsächlichen Wandel ihrer Eine reformationsgeschichtlich bedeutsame Gruppe eigenen Gegenwart entfremdet‘‘ in ihrem Rekurrieren auf stellt G.Scholz vor, wenn er die Aktivitäten des steier- die Rechtsgeschichte und die ‚„ Volksgeistlehre‘“ (S.431), märkischen Adels betrachtet. Er weist darauf hin, daß es die damals einen hohen Stellenwert einnahmen. ein grund- und gutsherrliches Kirchenregiment (S.213) in Einer ähnlichen Ideologisierung neuer Sachverhalte mit der Steiermark gab, das bis hin zu Kult, Lehre und Kir- Mitteln einer willkürlich eingespannten Tradition geht chenorganisation wirksam geworden ist. Dieses Phänomen J.Burkhardt auf die Spur. Ein ganz dezidierter Einsatz wirkte sich dann auch auf die Beförderung der Reforma- der Geschichtsphilosophie und der Kontinuitätsbehaup- tion aus (S.214). Ahnlich untersucht auch J. Sieglerschmidt tung der Religion sowie eine daraus resultierende Refor- die Wechselbeziehungen zwischen Territorialstaat und mationsgeschichtsschreibung stehen an der Wiege des Kirchenregiment, und zwar spezifiziert auf das Patronats- neuen Katholizismus im 19. Jh., wie der Vf. an zeitgenössi- recht der Lauenburger Kirchenordnung von 1585 (Tabel- schen Texten zeigt. Profilierte Gestalten wie Görres, len S.346f.). Eine gewisse „Justizialisierung“‘“ (S.261) des Janssen, Möhler (S.451) u. a. werden in ihrer Wirkung Glaubenskonflikts konstatiert auch H. Rabe, der unter die- charakterisiert. Dieser Aufsatz hat für evangelische Theo- sem Gesichtspunkt die Auslegung des Augsburger Reli- logen zum Verständnis des neuzeitlichen Katholizismus gionsfriedens durch das Reichskammergericht bis 1600 einen hohen Informationswert. beobachtet. Noch weiter in die neueste Zeit führt der Beitrag von Das konfessionelle Bewußtsein und die daraus resultie- P.Münch hinein. Hier wird der Versuch eingehend analy- renden „„Phasen der Konfessionsbildung“‘‘ (S.289)beschrei- siert, den der frühere Bundespräsident G. Heinemann in ben in verschiedenen Territorien B. Vogler und A. Endriß. seinen zahlreichen programmatischen Reden zur Über- Die Differenziertheit der Entwicklung in den einzelnen windung der Tradition als „„Privileg konservativer Kräfte‘‘ Perioden und Tendenzen zur Toleranz ebenso wie massive (5.487) gemacht hat. Heinemanns Geschichtsverständnis, Feindschaft zwischen Evangelischen und Katholischen seine erzeugung von den negativen Auswirkungen werden instruktiv vorgeführt. Endriß meint, in Wimpfen staatskirchlicher Tradition, die nicht nur auf den inner- acht Phasen der Konfessionsbildung feststellen zu können, kirchlichen Raum beschränkt geblieben seien, werden hier bis 1635 der letzte katholische Bürger in der kleinen erläutert. Hervorgehoben wird die „Schwierigkeit des Reichsstadt stirbt. Transfers‘‘ geschichtlicher Sachverhalte „auf die aktuelle K.H. Oelrich präzisiert den Toleranzbegriff. Auch der Situation“‘‘, ein Geschäft, das aber unerläßlich sei (S.498). alte Erasmus von Rotterdam tritt für Gewaltlosigkeit in Gegen Ende des Bandes finden.sich noch zwei pädagogi- geistlichen Dingen und für die Einheit der lateinischen sche Arbeiten, die eine spezieller bezogen auf den „Neu- Christenheit in der einen Kirche ein (S.259). Im Mittel- ruppiner Bilderbogen‘“ von 1848 (J.Seubert), die andere 873 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 874 der Problematik des Geschichtsunterrichts heute zuge- darf“‘ (S. 35), um nicht (wie bisher) Parallelisierung oder wandt. An Hand des genannten Bilderbogens wird dafür bloße Filiation religiöser Motive zu liefern. plädiert, das Bild generell im Unterricht nicht nur als Colpes Expose bildete den Auftakt eines vielgestaltigen MNustration, sondern als ‚, Quelle neuer Erkenntnis‘“ und Programms. Geo Widengren (Uppsala), der den Synkre- als „Mittel der Problemstellung‘“ zu.nutzen (S.461). Die tismus in der syrischen Christenheit behandelte (S. 38-64) ’ historische Bildkunde (S.474) müsse überhaupt in der Ge- entwickelte von Einzelmotiven aus die von ihm seit, lan- schichtswissenschaft einen neuen Rang erhalten. — K.H. gem verfochtene Sicht einer mesopotamischen Kompo- Schäfer stellt tabellarisch eine umfängliche Befragung von nente. Paradies und Brautkammer, Lebensbrot und bundesrepublikanischen Schülern der 12. Klasse zur Ein- Lebensbaum, Taufterminologie und eucharistische Opfer- schätzung des Geschichtsunterrichts vor. Die Auswertung sprache werden von den syrischen Liturgien bis in die ergibt, daß die Schüler die „„handlungsorientierende Funk- Tammuzreligion zurückverfolgt. Daß hier die Mittelglieder tion des Geschichtsunterrichts‘* (S.540) kaum wahrneh- oft schwer zu fassen sind, ist W. selbst durchaus bewußt. men. Sie erleben diese im Unterricht auch wohl zu wenig. Aber sollte bei der Brautkammer nicht auf Ps 45 und Es müsse viel dazu getan werden, daß das ‚„‚durchaus vor- seine christliche Rezeption verwiesen und für den Lebens- handene Interesse an der Geschichte . . wieder mit Inter- baum die Adam-Christus-Parallele stärker in Ansatz ge- esse am Geschichtsunterricht‘‘ zusammentreffe. bracht werden? Der Hinweis auf iranische Bestandteile Zum Ganzen des Bandes: Hier ist viel zu lernen. Hier im syrischen Christentum führt zur These von der Drei- sind nicht nur Varianten alter Themen ausgebreitet, son- schichtigkeit (christliche, iranische, mesopotamische Ele- dern hier wird über bislang nicht oder weniger Bekanntes mente), wie sie W. schon oft vertreten hat. gut und konsequenzenträchtig informiert. Vielen Dank Jacques-E. Menard (Straßburg) versucht in seiner dafür. Studie über das Thomasevangelium (S. 65-79) in subtiler Berlin roachim Rogge Kinzelanalyse der Logien aufzuweisen, wie eng die Be- ziehungen zwischen dem syrischen Milieu und dem ThEv sind und kommt dabei zu einem ähnlichen Urteil wie Barbara Aland-Ehlers?, Hans J. W. Drijvers (Groningen) bietet in seinem Bei- RELIGIONSWISSENSCHAFT trag „„Bardaisan von Edessa als Repräsentant des syri- schen Synkretismus im 2. Jahrhundert nach Chr.‘““ (S.109 Dietrich, Albert [Hrsg.]: Synkretismus im syrisch-persischen Kul- bis 122) eine Replik auf die Kritiken, die seinem Buch turgebiet. Bericht über ein Symposion in Reinhausen bei ‚Bardaisan of Edessa‘ (Assen 1966), galten®. Am wichtig- Göttingen in der Zeit vom 4.-8. Oktober 1971. Göttingen: Van- sten erscheint die Modifikation der von Bianchi, Widen- denhoeck & Ruprecht 1975. 177 S. gr. 8° = Abhandlungen der gren und B. Aland angefochtenen These, B. sei kein Akademie der jssenschaften in Göttingen, Philol.-Hist. Klasse: Gnostiker gewesen. ‚,Ich frage mich jetzt, ob der Gegen- 3. Folge, 96. DM 46,—. satz gnostisch-nichtgnostisch der richtige Zugang zu Der Begriff Synkretismus, der bis in aktuelle Polemik einem so komplexen Ganzen wie Bardaisans Lehre von inein oft unscharf und ohne Beachtung des historischen Mensch und Welt ist. Entleert man ein Problem nicht Gehalts verwendet wird, fordert eine religionswissen- weitgehend seines Sinns, wenn man es auf solche einfachen Alternativen reduziert?““ (S. 119). Stattdessen würdiet er schaftliche Präzisierung heraus. Das von der Göttinger ihn als Repräsentanten eines „babylonischen Hellenis- ademie der Wissenschaften 1971 in Reinhausen ver- mus“‘ (H. H. Schaeder), der im Wechsel der Machthaber anstaltete Symposion über den Synkretismus im orienta- isch-hellenistischen Bereich sollte der Verständigung über und geschichtlichen Perioden das Problem der Seele und das Phänomen dienen und es zugleich in einer seiner ihrer Freiheit zum zentralen Thema der Welterklärung interessantesten Ausprägungen mit der gebotenen Me- gemacht hat. thodenvielfalt demonstrieren. Die Beiträge, die von der Sachlich schließt sich hier die von B. Aland behandelte schen Besinnung Thematik an. In Weiterführung ihrer Göttinger Habili- grundsätzlichen religionsphänomenologi is zu philologischen Studien reichen, liegen über vier tationsschrift, in der sie die Rekonstruktion des System Jahre nach ihrer ersten Präsentation in einem Sammel- des Bardesanes unternommen hatte, untersucht sie dessen and vor, Beziehung zu Mani, um damit die Entstehu des mani- Carsten Colpe, Religionswissenschaftler, Neutestament- chäischen Systems zu erhellen (S. 123-143 ). Das Systems er und Orientalist von hohem Rang, umriß mit seinem („der Mythos“‘‘) des Mani begreift sie als Fortsetz und eferat über die Vereinbarkeit historischer und struktu- Umbildung des bardesanischen. Anlage und Struktur der reller Bestimmungen des Synkretismus ( S. 15-37) die über beiden bieten sich analog dar, wenn auch der Mythos die s zielle Thematik hinausreichende me thodologische des Mani (durch Verzicht auf ein mittleres Prinzip zwi- Problemstellung und gab Anlaß zu lebhafter Diskussion!. schen Licht und Finsternis) noch klarer erscheint. Manis r verfolgte das Stichwort von seinem ersten Auftreten bei Entwurf erweist sich als Versuch, die Unausgeglichenhei- ten und Inkonsequenzen der früheren gnostischen Konzep- Plutarch (Verbindung der Kreter) über die Verwendung tionen, bes. der von Bardesanes entwickelten, aufzulösen. in der nachreformatorischen Dogmengeschichte, der der Kultur- und Sprachwissenschaft bis in den Bereich Der _ religionsgeschichtlichen Erklärung des Mani galt i onsgeschichte. Hier erscheint _ als Exempel für die auch der Beitrag von Alexander Böhlig (S. 144-169). Er Misch kultur mit synkretistischer Religion das helleni- setzt bei der Sammlung des Mani ein, in der er ein Gegen- Stische Äg s en (Sarapis, Isis, Hermes), für das Gegen- stück zum Kanon der syrischen Kirche sieht. Dem Theo- stück eine Sk ulturellen Synkretismus ohne religiöse Ver- logen wird dabei bedeutsam sein, wie die Linie Mani- Schmelzung die israelitische Religion der önigszeit Markion-Paulus herausgearbeitet wird. Mani hat das (dazu S. 27f.). Doch Colpe will über bloße Beobachtung Selbstbewußtsein des Paulus (verknüpft mit der johan- und herkömmliche Formen der Bestimmung hinaus zu neischen Parakletvorstellung), mit Markion verbindet ihn einer wissenschaftstheoretisch verantwortbaren KEinord- die Gegnerschaft gegen das Judenchristentum und sein vordrin; g en. Sie stellt sich ihm so dar, daß ‚der Antinomismus; offenbar hat er Markion und Bardesanes Synkı etismus al s erklärende Auswahl- und Interpreta- als einzige Lehrer angesehen. Daß daneben eine Vielzahl Erhebung der historischen aten von gnostischen, griechischen, mesopotamischen und SO- tionskategorie zur gar buddhistischen Einflüssen wirksam treten muß“ (S. 33). Für den praktischen Vollzug heißt waren, begründet as, „„daß der religiöse S retismus, um voll erklärt zu das Urteil, daß ‚‚Mani ein Synkretist gr (} ßten. Ausmaßes‘‘ werden, eine große Anza hl gesellschaftlicher, historisch- war (S. 152), der nicht Häretiker blieb, s ondern Religions. Philologischer und psychologischer Antecedensdaten be- stifter wurde (S. 169). 875 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 876 Lenkt man zum Schluß noch einmal auf Colpes Basis- methodischen Grundsätze, die nach seiner Ansicht für die aufsatz zurück, so zeigt sich, daß zwar eine große Zahl alttestamentliche Exegese und für die Darstellung der von speziellen Problemen zur Sprache kam*, der Blick Theologie des Alten Testaments maßgebend sein sollten, auf den Synkretismus als kultur- und sozialgeschichtliches bereits in anderen Publikationen geäußert!. Es ist sein Phänomen, die Relevanz seiner Motive, Sprach- und besonderes Anliegen, die Trennung zwischen ‚„neutraler‘‘ Denkstrukturen aber kaum freigegeben wird. Fast alle historisch-deskriptiver und theologischer Interpretation Beiträge bewegen sich in dem Rahmen, der durch die unter Berücksichtigung des Kontextes des Kanons zu z. T. umfangreichen Studien ihrer Verfasser längst abge- überwinden, gehört es doch zu den Aufgaben der Inter- steckt war. Der Weg vom Programm zur Realisierung pretation der Schrift, zu erfassen, was der Text bedeutete eines neuen Modells religionsgeschichtlicher Forschung und was er bedeutet. könnte sich als langer Marsch erweisen. Childs hat nun seine Grundsätze in dem umfangreichen Halle/Saale Wolfgang Wiefel Kommentar zum Buche Exodus, der das Resultat der Arbeit eines Jahrzehnts ist, noch einmal dargelegt und bei *' In ihrer Fortführung bereitet C. eine Studie unter dem Titel „Synkretismus als Phänomen der Kulturgeschichte und als Kategorie historisch-genetischer der Exegese selbst angewandt. Die ersten Sätze des Vor- Erklärung‘“ vor, vorgesehen als Publikation VIII des Göttinger Sonderfor- wortes tragen programmatischen Charakter: ‘““The pur- schungsbereiches (SFB) 13 (Orientalistik). ®? Kann das Thomasevangelium aus Edessa stammen? NovTest 12, 1970, pose of this commentary is unabashedly theological. Its 298-3814. concern is to understand Exodus as scripture of the church. 3 S, 110, Anm. 1 werden über 20, z. T. sehr ausführliche Rezensionen gezählt, The exegesis arises as a theological discipline within the darunter die der ThLZ 92, 1968 Sp. 485487 (C, Colpe). context of the canon and is directed toward the commu- Words in Syriac (S. 80-108) und Sven S. Hartmann, Der Name Ahura Mazdah * Nur erwähnt werden können: Sebastian Brock, Some Aspects of Greek (S. 170-177). nity of faith which lives by its confession of Jesus Christ” (S. IX). Obwohl sich der Vf. bewußt ist, daß ernsthaftes theologisches Verständnis von einem sorgfältigen Studium der textkritischen, quellenkritischen, syntaktischen, ge- Meyer, Marvin W.: The „Mithras Liturgy” ed. and transl. Missoula, Montana: Scholars Press for The Society of Biblical Literature schichtlichen und geographischen Probleme abhängig ist, [1976]. X, 278. gr. 8° = Texts and Translations. Graeco- setzt er doch bei der Auswahl des Materials Prioritäten, Roman Religion Series, ed. by H. D. Betz and E. N. O’Neil, 10. was sich z. B. darin zeigt, daß sich philologische Anmer- kungen nur da finden, wo es das Verständnis des Exodus- In der verdienstvollen Reihe „„Texts and Translations‘‘ Textes unbedingt erfordert, legt M. W. Meyer einen Text und eine englische Über- In der Einleitung (S. XILL-XVI) äußert er sich aus- setzung des unter dem Namen ‚„Mithrasliturgie‘‘ durch führlich über Ziel und Gestalt des Kommentars. Nach A. Dieterich 1903 isolierten und berühmt gewordenen seiner Ansicht muß die Bedeutung des Buches Exodus, Stückes Z.475-834 des großen Pariser Zauberpapyrus, das in seiner kanonischen Form zum heiligen Erbe der Pap.gr.mag.IV, vor. Der gebotene Text ist der von Kirche gehört, in jeder Generation neu erfaßt und seine K. Preisendanz (Papyri Graecae Magicae I, *1973, 88—-101), Botschaft durch das Werk des Heiligen Geistes neu ange- „though a few minor changes have been made (e. g., the paragraphing)‘“ (S. X). Die Übersetzung ist die erste voll- wandt werden. Wie ersichtlich, teilt der Autor nicht die hermeneutische Position derjenigen, die annehmen, daß ständige in das Englische. Sowohl dem Text als auch der biblische Exegese ein objektives, deskriptives Unterneh- bersetzung sind einige wenige Fußnoten beigegeben, die men ist, dem der christliche Theologe bestenfalls einige einerseits auf andere Lese- oder Verstehensmöglichkeiten homiletische Reflexionen anfügt. Er schreibt: ‘In my des Textes hinweisen, andererseits kurze und allgemeine Informationen über sachliche Fragen des Textes bieten. judgment, the rigid separation between the deseriptive and constructive elements of exegesis strikes at the roots Die Einleitung informiert kurz über den literarischen of the theological task of understanding the Bible” Charakter- des Textes, seinen religionsgeschichtlichen (S- Xan Hintergrund sowie über seinen Inhalt und Aufbau. Meyer Der Kommentar ist so angelegt, daß die Erklärung der weist den Text wieder dem Bereich des Mithraskultes zu, freilich ,,a Mithraismon the fringe, a Mithraism preoccupied Textabschnitte in sechs Teilen erfolgt. Nach einer neuen he Mithras bersetzung des hebräischen Textes, bei der den syntak- with individualism, syneretism, and magic. tischen Problemen wegen ihrer Bedeutung für die aktuelle Liturgy may thus illustrate a direction taken by those Exegese besondere Aufmerksamkeit gewidmet wird, ver- carrying on the Mithras tradition in Egypt“ (S. VIII). sucht der Vf., mit Hilfe der literarkritischen, formkriti- Es ist in jedem Falle zu be rüßen, daß so handlich und billig ein religionsgeschichtlie % wichtiger Text zugänglich schen, traditionsgeschichtlichen und redaktionsgeschicht- lichen Methode die Entwicklung, die hinter dem heute gemacht worden ist. Die Zeilenzählung, nach der er vorliegenden Text liegt, aufzuhellen, wobei er sich teil- zitiert wird, ist leider nur für je fünf Zeilen gegeben, weise um eine neue Quellenanalyse bemüht. Sein Haupt- wodurch eine genaue Zitierung problematisch wird. Der ziel ist, die kanonische Endgestalt des Textes verständlich (zumutbare) Aufwand eines Wortregisters, das allerdings zu machen. Danach wendet sich der Vf. dem alttestament- wegen der zahlreichen Un-Worte im Text etwas kompli- lichen Kontext zu, sodann der Verwendung des betreffen- ziert würde, aber auch gerade dadurch besonders inter- den Abschnittes im Neuen Testament. Es folgt die Ge- essant sein könnte, hätte den Wert des Werkes beträcht- schichte der Exegese und die theologische Reflexion im lich erhöht; es ist sehr zu wünschen, daß man sich zukünf- Kontext des christlichen Kanons. tig in vergleichbaren Fällen zur Beigabe eines Registers entschließen könnte. Die üblichen Register sind dankenswerterweise beige- fügt. Besonders hervorzuheben ist, daß in der Biblio- Halle (Saale) Traugott Holtz graphie die mittelalterlich-jüdischen, die reformatorischen und nachreformatorischen Kommentare nicht fehlen. Bei dem vorliegenden Kommentar handelt es sich ohne ALTES TESTAMENT Zweifel um eine sehr beachtenswerte Leistung, für die man dem Vf. Res kt zollen muß, auch wenn man zu seinen hermeneutischen Voraussetzungen kritisch steht. Er ver- Childs, Brevard S.: The Book of Exodus. A Critical Theological fügt über eine umfassende Kenntnis der einschlägigen Commentary. Philadelphia, Pa.: The Westminster Press [1974]. XXV, 659 5. gr. 8° = The Old Testament Library, ed. by P. Literatur, die er so aufgearbeitet hat, daß er sie für die Ackroyd, J. Barr, J. Bright, G. E. Wright. Lw. $ 15.—. eigene Interpretation nutzbar machen kann. Besonders positiv sind die ausführlichen Abschnitte über die Ge- Der Vf. des vorliegenden Kommentars, Professor für schichte der Exegese zu beurteilen. Der Vf. verfügt über Altes Testament an der Yale University, hat sich über die das gesamte methodische Rüstzeug der modernen alt- 877 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 878 testamentlichen Wissenschaft, erhebt jedoch für keine sind. Es ist positiv zu beurteilen, daß der Vf. einen einsei- Methode Absolutheitsanspruch, sondern benutzt alle tig bestimmten OÖffenbarungsbegriff vermeidet. methodischen Möglichkeiten, um die KEndgestalt des Von der Grundposition aus erklärt es sich wohl auch, Textes zu erklären. Er vertritt mit Recht die Ansicht, daß daß im Zusammenhang mit Ex6 versucht wird, das Pro- die traditionelle Quellenscheidung manche Sachverhalte blem der deutlich erkennbaren Phasen der israelitischen nicht einsichtig machen kann, daß man vielmehr Vor- Religion zu entschärfen. Auch die Ablehnung der Midiani- gänge auf der Stufe der mündlichen Tradition mit berück- terhypothese dürfte mit Childs’ Ansatz im Zusammenhang sichtigen muß. Zur Ausscheidung einer „Nomadenquelle‘“‘ stehen. Ferner fällt auf, daß das Mose-Problem kaum be- durch G. Fohrer? steht er kritisch. Obwohl er selbst tradi- rücksichtigt ist, wenn sich der Vf. auch gelegentlich gegen tionsgeschichtliche Erwägungen anstellt, möchte er allzu- eine Eliminierung der Mose-Gestalt durch M. Noth aus- viel hypothetische Annahmen vermieden wissen. spricht (vgl. S. 95). Es ist bei einem so umfangreichen Kommentar nicht Hauptanliegen des Vfs. ist, wie schon gesagt, die kano- nische Endgestalt des Textes in ihrer eigenen Integrität möglich, in einer Rezension detailliert auf Ergebnisse der zu interpretieren. ‘In.my judgment, the historical dimen- exegetischen Bemühungen des Vfs. einzugehen, die des sion has significance for exegesis only to the extent that it öfteren neue Aspekte aufweisen. Entscheidend ist m. E. can illuminate the final form of the text”” (S. 543). ““This sein Hauptanliegen, zu dem einige Anfragen erlaubt seien. Besteht bei seinem hermeneutischen AÄnsatz nicht die does not mean that the modern exegete can operate with the present text midrashically”” (S.364). Gegenüber Gefahr, zu einem _ vorkritischen Kanonbegriff zurückzu- kritischen Kommentaren erhebt er den Vorwurf, daß in kehren? Daß der Kommentar die Verwendung von Tra- ditionen des Buches Exodus im Neuen Testament be- ihnen oftmals Diskrepanzen hochgespielt werden und daß rücksichtigt, ist an und für sich ositiv zu bewerten. Es der Text ohne Rücksicht auf das Endstadium atomisiert wird. Damit hat Childs sicher nicht so ganz unrecht, aber gehört nach Childs zur theologischen Reflexion im Kon- auch seine Forderung, die Endgestalt ernst zu nehmen, ist text des Kanons, wobei zu beachten ist, daß der Begriff „Kontext“ nach dem Vorgang anderer Forscher* auf den nicht unproblematisch. ganzen Kanon Alten und Neuen Testamentes ausgedehnt Um zu erfassen, was für Childs „theologische Interpre- tation‘“ bedeutet, sei auf folgende Aussagen hingewiesen: wird. Problematisch ist es aber, wenn gefordert wird, das Alte Testament im Lichte des Neuen zu sehen. Es sei ““The theological task, as we have envisioned it through- darauf hingewiesen, daß Childs an anderer Stelle sogar out this commentary, is to seek a modern reflection on the gefordert hat, die Darstellung der atl. Theologie mit biblical witness in £he context of both testaments which Passagen des Alten Testaments zu beginnen, die im comprise Christian seripture” (S. 550). ‘“The basic theolo- Neuen Testament verwendet werden®. gical task is to retain the full dimensions of the biblical Da Childs das Buch Exodus als Schrift der Kirche ver- witness when seeking its modern proclamation”” (S. 552). stehen will, kann er Aussagen, die primär Israel gelten, So wird in der theologischen Reflexion über Ex2,11—25 häufig ohne weiteres auf die christliche Kirche beziehen. (S. 42ff.) zunächst versucht, das Alte Testament im Lichte des Neuen zu verstehen. Sodann nähert sich der Vf. dem Wenn man bei einer theologischen Inter retation nicht nur theologische Leitgedanken des Textes n erausarbeitet, Exodus-Text mit dem Problem „Theologie der Revolu- sondern wenn die praktisch-theologische Frage, was der tion‘‘ und fragt, was er aus ihm lernen kann. Abschließend Text uns heute sagt, mit einbezogen wird, so sind doch stellt er fest, daß der Text keine klare Antwort auf das Problem der Gewaltanwendung um der Gerechtigkeit zuvor hermeneutische und systematische Erwägungen erforderlich. Es ist jedoch die Frage, ob solche unum- willen gibt. gänglichen Überlegungen in einem Kommentar überhaupt Charakteristisch ist auch die theologische Reflexion im möglich sind, Kontext des Kanons über die berlieferung vom Manna Jena Eva Oßwald und den Wachteln in Ex 16,1-36 (S. 299ff.), die es erlaubt, aus den alten Gleisen der supranaturalistischen oder mentary = Interpretation 18, 1964, * Vgl. Interpretation in Faith: The Theological Responsibility of an OT Com- rationalistischen Erklärung auszubrechen. ‘“To take the 1970, Dieses Werk wird von G. Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in S, 432-449; Biblical Theology in Orisis, the Current Debate, 1972, S, 8 als “penetrating and daring”” bezeichnet. concept of the canon seriously is to assign to seripture a ? Überlieferung und Geschichte des Exodus = BZAW 91, 1964. normative role and to refuse to submit the truth of its ® God Who Acts, 1952, testimony to criteria of human reason’”’” (S. 300). Als * Vgl. H. W. Wolff, Zur Hermeneutik des Alten Testaments = EvTIh 16, kanonisches Zeugnis weist die Mannageschichte auf Gott, Biblische Hermeneutik. Zur Schriftausle; 1956, S. 337ff. = Probleme atl. Hermeneutik (ThB 11), 1960, S. 140ff. ; K.Frör, gung in Predigt und Unterricht, 1961; der in einer Glaubensgemeinse haft am Werk ist. Der 19673, S, , sondern 5 Vgl. meinen Aufsatz „Theologie des Alten Testaments — eine bleibende Auf- Exeget hört nicht nur das Zeugnis von „innen‘“‘ gabe alttestamentlicher Wissenschaft‘““ = ThLZ 99, 1974 Sp. 643. auch von „außen ‘_ denn er ist versucht, das Leben ganz in den Grenzen menschlicher Erfahrungen zu sehen. “He seeks to share the bread of life with the church through open in anticipa- Becker, Joachim: Wege der Psalmenexegese. Stuttgart: Kath. the testimony of seripture. He remains d resolves the Bibelwerk [1975]. 141 S. 8° = Stuttgarter Bibelstu dien, hrsg. tion to those moments when the Spirit of v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 78. Kart. DM 18 n tension and bridges the gap between faith and history” (S. 302), With convineing clarity and simplicity this book Der Vf. nimmt gelege: ntlich bei der Exegese bestimmter marshals very recent bibliography in support of the thesis exte auch Stellung zu der vielverhandelten Frage that Gunkel and Gunkel alone has shown us the overall ‚„Öffenbarung in der Gesc hichte‘“. So wird z. B. im Zu- correct methodology of Psalm-interpretation. His Gattun- sammenhang mit der Erklärung der Passah-Tradition gen are endurable because they are flexible: he recognizes darauf aufmerksam gemacht, daß man, wenn man die that many psalms underwent a pious personalization of letzte Redaktion ernst nimmt, in der Art und Weise wie content between the time their Gattung was conferred and der Redaktor Gebote mit Erzählungen verbindet, das the moment of their acceptance into the canon. biblische Zeugnis hinsich tlich der Beziehung zwischen Almost all further methods have fallen short of Gunkel nen kann. Im Gegensatz zu even while claiming to ca Wort und Ereignis erken his own norms. Thus Mo rry through more consistently G. E. Wright®, der das „H andeln Gottes‘‘ vom ‚Wort winckel demanded a too-rigid Gottes‘*‘ unterschieden wissen wollte, sagt Childs: ‘“The cult-situation for psalms which to Gunk el had merely event is never uninterpreted”” (S. 204). An anderer Stelle cult-form. Then H. Schmidt wanted to eschichte und Gesetz verschiedene mentions of accusers or illness a too-literal find in psalm- life-setti (S. 409) heißt es, daß der Selbstmanifestation Gottes ng for eiten des einen Akts what could have been partially metaphorical imager Y. The 879 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 880 next stiffening lay in seeing this ‘““accused sufferer””’ as the Wrede am Ende des 19. Jahrhunderts die Forderung auf- King, whether in a real confliet on behalf of his nation gestellt hatten, unter bewußter Nicht-Beachtung der (Birkeland) or in a cult-drama against mythic powers of Grenze des neutestamentlichen Kanons eine „alle Doku- chaos (Hooke, Widengren). mente jener Zeit‘“ berücksichtigende ‚‚Urchristliche Lite- The book is so'structured that at this point we turn raturgeschichte‘‘ zu schreiben, und F.Overbeck zur somewhat aside from the main-line developments out of gleichen Zeit den radikalen Bruch zwischen der ‚Christ- Gunkel. Weiser claimed that the psalms echo the Sinai lichen Urliteratur‘“ und der patristischen Literatur kon- experience. Others drew various inferences from the statiert hatte (Ph. Vielhauer erwähnt in dem hier anzu- inconsistently triumphant thanksgiving which comes at zeigenden Buch auffälligerweise die zuerst genannten the end of several psalms of depression. Next we have a Forscher überhaupt nicht, bezieht sich dagegen aus- chapter on psalm-techniques which could have been drücklich auf F. Overbeck), ist diese Aufgabe mehrfach borrowed by Israel from mid-east neighbors. Surprisingly, versucht, aber noch nie ausführlich durchgeführt worden. this was not chosen as the opportune place to insert the M. Dibelius hat als letzter 1926 in zwei schmalen G6ö- severe strictures against ‘“Pan-Ugaritism’’ which preempt schenbändchen eine ‚‚Geschichte der urchristlichen Lite- the conspicuous long footnote on the very first page of the ratur‘“ in populärer Form vorgelegt (Neuausgabe mit Ein- ahn in der text. Even many a scholar who may approve these leitung und Literaturnachträgen von F, strietures would doubtless feel more comfortable if they Theologischen Bücherei 58, 1975; vgl. R. Bultmanns had been inserted as a separate even if brief chapter, in Besprechung in dieser Zeitschrift 52, 1927 Sp. S0ff.), und the author’s usual patient and irenic way, drawing a wenn Ph. Vielhauer daran anknüpft, so hat er doch als devastating conclusion out of a sober balaneing of the erster diese Aufgabe in umfassendem Sinn aufgegriffen arguments pro and con. Apparently only Dahood and his und durchgeführt. Er vermeidet es dabei, die „üblichen disciples (unless possibly in general on p. 13 the ‘““uncon- ‚Einleitungen in das Neue Testament‘“ (S. VII) zu diffa- ventional”” few like Nötscher and Kissane who ignore mieren (wie es vorsichtig F. Hahn im Vorwort zur Neu- Gunkel) fall beyond the pale of the spicily humorous ausgabe der Literaturgeschichte von M. Dibelius, S. 12, insistence of p. 9 that even the carcasses along scholar- und scharf H. Köster in BandI der Festschrift für ship’s highway serve a useful positive funetion in pointing M. Smith, 1975, S. 1ff. tun), bezeichnet es vielmehr in aus- the way of forward progress: ‘“Of the Psalms it is true drücklichem Anschluß an M. Dibelius berechtigtermaßen what T. $S. Eliot sai of Shakespeare: ‘About anyone so als seine Aufgabe, „die Formwerdung des Christentums nach der literarischen Seite‘“ darzustellen und darum eine great, it is probable [, ] that we can never be right; and if we are never right, it is better from time to time we should 39 „Literaturgeschichte des Urchristentums‘‘ zu schreiben change our way of being wrong . (S. 1), die als Lehrbuch gedacht ist und somit auch in den We are drawn back to the Gunkel orbit when we are heutigen Diskussionsstand einführen will. asked to consider the psalms whose form is due to someone’s free choice rather than to an existing Gattung. Das Buch ist, abweichend von M. Dibelius, so angelegt, daß nach einer ausführlichen Erörterung der vorliterari- The first group are the ““pious’”” psalms, with rejection of schen Formen in 10 Kapiteln das Corpus Paulinum, die efforts of Deissler and other adherents of Robert to class synoptischen Evangelien, der johanneische Kreis, Apo- them as “anthological” ; as for the alphabetical psalms, kalypsen, die späteren Briefe, fingierte Briefe, apokryphe they are gattungsfremd chiefly in their banality of con- Evangelien, apokr phe Apostelgeschichten, Gemeinde- tent. Warm favor is shown by Becker (as in his 1966 V “Israel deutet seine Psalmen’”’) to the view that many ordnungen und Ku tisches und der Ausgang der urchrist- lichen Literatur behandelt werden. Diese Einteilung psalms retain a purely formal first-person-singular while scheint mir freilich im Rahmen einer ‚„Literaturge- really understanding it as a collecetive for the community: schichte‘“ nicht konsequent zu sein; denn die Zuord- Gunkel’s own abandoning of his ‘“usual irenicism”” to nung des Hebräerbriefs zum ‚„Corpus Paulinum‘‘ und make ‘“a P rsonal enemy”” of the favor previously shown der Johannesbriefe zum ‚Johanneischen Kreis‘‘ ist nur for the collective ich” is ardonable and today even kanons- und nicht literaturgeschichtlich begründbar, und demythologizable. Finally worthy of note are the “histo- das Kapitel ‚„Apokryphe Evangelien‘‘ umfaßt, wie V. ricizing i.e. Davidizing”” psalms, by which curiously the selber eutlich macht, sehr verschiedenartige Schriften, exact opposite is meant: the psalm-titles and some other die z.'T. überhaupt nicht als „Evangelien‘‘ bezeichnet clues have been pressed into service of the claim that many werden können. Nun ist die Frage der Anordnung des salms were really written in a milieu much later than Stoffes an sich nicht wichtig genug, um sich dabei aufzu- the historical situation they retend to reflect: even in halten, wenn sich darin nicht ein Problem zeigte, das den Maccabean times, which Becker wholly disallows while Charakter des Buches als Ganzes betrifft. Da nach V. „die piling up a noteworthy list of defenders. sog. Einleitungsfragen des Neuen Testaments und der After a chapter on whether the Psalter as a whole has anderen Schriften‘““ nicht als „gelöst‘‘ vorausgesetzt a more than accidental unity, Becker courageously opines werden können (S. 6), müssen die herkömmlichen Metho- on p. 132 that Paul VI did not go far enough when he also den der „Einleitung‘‘ mit der konstruktiven Methode der courageously vetoing a big consensus of bishops expunged Literaturgeschichte verbunden werden, und. so ent- some (‘“curse””) psalms from Christian liturgy: we should sprechen denn die Para, lichen Schriften behande In phen, die die neutestament- use the psalms with much more reserve and adaptation, only ?’ in großem Umfang dem, was insofar as they really fit and express today’s norms of herkömmlicherweise in einer ‚KEinleitung in das Neue prayerful utterance. Testament‘“ behandelt wird, bis hin zu theologiege- Roma Robert North 8.J. schichtlichen Fragen, die literaturgeschichtlich bedeu- tungslos sind (etwa beim Hebräerbrief oder dem Matthäus- evangelium). V. vertritt in den Fragen der Verfasserschaft und der literarischen Einheit der neutestamentlichen NEUES TESTAMENT Schriften eine radikale Position, wobei er sich mehrfach mit den von mir vertretenen Ansichten auseinandersetzt ; ich stehe aber nicht an festzustellen, daß er seine Ent- Vielhauer, Philipp: Geschichte der urchristlichen Literatur, Einlei- scheidungen sehr gut begründet. Wenn mich auch seine tung in das Neue Testament, die Apokryphen und die Aposto- lischen Väter. Berlin-New York: de Gruyter 1975. XIX, 813 8S. Ansichten keineswegs immer überzeugen (etwa die Ver- 8° = de Gruyter Lehrbuch. Lw. DM 68.-. mutungen über die Methode bei der Kombination der für 2Kor oder Phil angenommenen Brieffragmente zum über- Seit P. de Lagarde, A. Eichhorn, G. Krüger und W. lieferten Brief, die Annahme eines Inthronisationsschemas 881 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 882 im Markusevangelium oder auch die Frühdatierung des Vorgänger ist““ (S. 354), und auch gegenüber Lukas und Apostelkonzils), so scheinen mir manche seiner Ausfüh- der Apostelgeschichte wird die literaturgeschichtliche rungen in diesem Zusammenhang auch sehr bedenkens- Frage gestellt, während Matthäus in dieser Hinsicht etwas wert zu sein (z. B. die Interpretation des 1'Thess als Korrespondenz im Sinne des Ersatzes für persönliche stiefmütterlich behandelt wird. Überzeugend wird weiter Anwesenheit, der Verzicht auf die Rekonstruktion der gezeigt, daß ‚‚Johannes literaturgeschichtlich nicht eine Weiterentwicklung des synoptischen Typs darstellt“ Gnosis in Korinth, die Ablehnung der These, daß Q einer (S. 420), während die nun folgende Behandlung der anderen Urgemeinde zuzuweisen sei als der Erzählungs- Johannesbriefe an dieser Stelle fehl am Platze ist und stoff, die Feststellung, daß zuerst im Johannesevangelium darum das literaturgeschichtliche Verhältnis der Johan- die Leben-Jesu-Tradition mit der Präexistenzchristologie nesbriefe zu den im 5, Kapitel behandelten „Späteren Brie- kombiniert wird), doch kann es nicht die Aufgabe dieser fen“ nicht geklärt wird. Dagegen ist das Vorgehen gegen- Besprechung sein, über die Ansichten des Vfs. in den über den in den folgenden Kapiteln behandelten Apoka- „Einleitungs‘“-Fragen ausführlicher zu berichten oder sich Iypsen, späteren und fingierten Briefen, apokryphen damit auseinanderzusetzen. Es genügt zu sagen, daß seine Evangelien und Apostelgeschichten, Gemeindeordnungen KErörterungen über die Entstehung und geschichtliche und Kultischen Texten durchaus literaturgeschichtlich, Einordnung der neutestamentlichen Schriften ebenso dem wobei in allen diesen Kapiteln naturgemäß die Grenze des Fachmann zur Auseinandersetzung wie dem Studierenden Neuen Testaments überschritten wird. Das ist durchaus als Lehrbuch uneingeschränkt empfohlen werden können. sachgemäß, und es zeigt sich dabei, daß die unter den Nun verbindet aber Vielhauer mit der Behandlung der Stichworten „Apokalypsen‘‘ oder „Fingierte Briefe‘“ zu- Einleitungsfragen ausdrücklich die konstruktive Methode sammengestellten Schriften gerade literaturgeschichtlich der literaturgeschichtlichen Fragestellung, und zwar für vielfach nur sehr äußerlich miteinander verwandt sind. die gesamte urchristliche Literatur bis über die Mitte des Damit sind wir aber an dem Punkt angelangt, von wo 2. Jahrhunderts (die Apologeten werden mit Recht nicht an die nicht neutestamentlichen Schriften mehrheitlich mehr behandelt), und diese Verbindung scheint mir nicht den Gegenstand der Betrachtung bilden, und von hier an gleichmäßig gelungen zu sein. V. beginnt mit den ‚,Vor- tritt, wie schon gesagt, die literaturgeschichtliche Frage- iterarischen Formen‘‘, wobei zunächst die in den Evan- stellung deutlich in den Vordergrund, obwohl auch die gelien und der Apostelgeschichte zu Grundbestandteilen Fragen nach der Entstehung und geschichtlichen Ein- gewordenen Formen ausgeschlossen werden. Er unter- ordnung der einzelnen Schriften in allen Fällen lehrreich scheidet im Anschluß an H. Conzelmann Pistisformeln erörtert werden. Ohne daß hier auf diese Erörterungen und Homologien und bespricht außerdem kerygmatische im einzelnen eingegangen werden kann, zeigt sich doch Formeln, liturgische Texte, Lieder und Paränesen; dieser immer wieder, daß die Kapitelüberschriften literatur- Ansatz bei den zu erschließenden mündlich überlieferten geschichtlich recht verschiedenartige Schriften zusammen- Texten ist durchaus sachgemäß und lehrreich ; ich kann ordnen, so daß eine eigentliche Literaturgeschichte auch mich freilich auch bei V.,wie beimanchen andern derartigen in dieser Spätzeit der urchristlichen Literatur nicht wirk- lich geschrieben werden kann (V. erklärt dar Untersuchungen, des Eindrucks nicht erwehren, daß man um zu Beginn in vielen Fällen die ursprünglichen Texte sicherer rekon- der Behandlung der apokryphen Evangelie n: Man muß struieren zu können meint, als es wirklich der Fall ist, auf das Nachzeichnen von literaturgeschichtlichen Ent- während die Haustafeln (S.52) entschieden zu kurz wicklungslinien in diesem Material einstweilen verzich- ommen. Auch die anschließenden Erörterungen über ten‘“, S. 614). Besonders lehrreich scheint mir die Be- antike und urchristliche Briefe sind _ im Rahmen einer handlung der ‚„„Gespräche des Auferstandenen mit seinen Jüngern‘“ ($ 54) Literaturgeschichte am Platze (es trifft auch zu, daß ‚,im und der Hegesipp-Fragmente ($ 63). ganzen erhaltenen urchristlichen Schrifttum der Privat- Denn bei der Gruppe der „Gespräche des Auferstandenen“‘ rief bezeichnenderweise nur einmal durch 3.Joh ver- (Epistola Ap ostolorum, Epistola Jacobi apocrypha und treten ist‘“, S. 62, während die Annahme einer von Paulus Buch des Athleten Thomas aus den Nag Hammadi- geleiteten „Schule‘““ zur Erklärung der vorgeformten Texten) zeigt sich, daß hier eindeutig die antiken litera- Stücke in den Paulusbriefen, S. 70, m. E. willkürlich ist). rischen Formen des Dialogs und der Krotapokriseis auf- Im weiteren werden die Paulusbriefe nach der von V. an- Übernahme und Kombination von Li genommen worden sind, so daß in diesen Schriften „eine genommenen chronologischen Reihenfolge behandelt, teraturgattungen während bei literaturgeschichtlicher Behandlung etwa der antiken Philosophie und Wissens chaft vorliegt, kein 1Thess und 1Kor, 2Kor und Gal zusammengeordnet Erzeugnis der christlichen Urlitera tur‘“ (S. 692), und werden müßten, und die literaturgeschichtliche Verschie- Hegesipps ‚„„Hypomnemoneumata‘‘ werden gekennzeich- denheit innerhalb der als echt angenommenen Paulus- net als „„Fossil christlicher Urliteratur in einer Zeit, da icht wirklich erörtert. Das wird eine ‚wirkliche‘ Literatur der Christen in ihrem ersten... riefe wird überhaupt n erst anders bei den als pseudonym betrachteten Paulus- recht kräftigen Flore stand“ (S. 770). Mit vollem Recht briefen (2Thess, Kol, Eph, Past), doch wird nur bei den bricht Vielhauers „Geschichte der urchristlichen Litera- Pastoralbriefen das Problem der Pseudonymität wirklich tur‘““ daher hier ab. Ein wenig verblüfft ist der Leser dann erörtert. Der hier dann folgende: Hebräerbrief (er wird als freilich, wenn er zum Abschluß noch einen nicht mehr als eine durch einen fiktiven riefschluß als aulinisch auf- 12 Seiten umfassenden Paragraphen über ‚,Das Problem geputzte Rede charakterisiert) hätte freilich nicht hier, der Kanonsbildung‘‘ vorfindet ; ich kann diesen abschlie- Ssondern später bei den fingierten Briefen behandelt Es ist nur ein Gedanke ßenden Paragraphen nur als völlig unzureichend ansehen. Werden müssen. ‚ den V. hier verteidigt (im An- Bei der Erörterung der synoptischen Evangelien geht schluß an H. von Camp enhausen und in Ablehnung meiner . auffälligerweise nicht von der Besprechung des synop- Auffassung) : der zweiteilige neutestamentliche Kanon ist tischen Traditionsstoffes im Sinne der formgeschichtlichen nicht aus, innerkirchlichen Ansätzen er wachsen, sondern etrachtung aus, sondern behandelt erst die „Einlei- „Reaktion der Kirche auf die Scha ffung eines Kanons durch Markion‘‘ (S. 782) tungs“.Fragen der altkirchlichen Tradition über die Evan- . Ich bi! nach wie vor der Mei- elienverfasser und des literarischen Zusammenhangs der nung, daß diese Anschauung falsch ist, aber nicht des- Yynoptiker untereinander ( beides in sehr einleuchtender wegen scheint mir dieser abschließ ende Para.graph unzu- Veise) und geht erst dann auf die mündliche Überlieferung reichend zu sein, sondern weil g € rade am Ende einer ein, die doch bei einer streng literaturgeschichtlichen. Be- literaturgeschichtlichen Betrachtu ng der urchristlichen . trachtung am Anfang ste hen müßte. Mit Recht wird dann Literatur die Frage hätte ausführ cher erörtert werden on Markus geschaffene ‚, Gesamt- müssen, welches die Motive der k aber festgestellt, daß die v Jesu literaturgeschichtlich ohne grenzung und damit die Ursache d irchlichen Kanonsab- darstellung des Wirkens es Ausschlusses litera- 883 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 884 turgeschichtlich verwandter Texte bei der kirchlichen könnten. und Ungenauigkeiten in einer 2. Auflage beseitigt werden Kanonsabgrenzung gewesen sind. Auf diese Frage geht V. aber überhaupt nicht ein, und es ist schade, daß diese Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel ungenügenden Reflexionen den Schluß des Buches bilden statt einer umfassenden Überlegung über die Art und Entwicklung der literarischen Gruppen innerhalb der urchristlichen Literatur. Doch soll abschließend betont Venetz, Hermann-Josef: Der Glaube weiß um die Zeit. Zum pau- werden, daß Vielhauer mit seiner ‚‚Literaturgeschichte‘‘ linischen Verständnis der „‚Letzten Dinge‘‘. Fribourg: Verlag Schweizerisches Katholisches Bibelwerk [1975]. 188 S. 8° = ein lehrreiches und weiterführendes Buch geschrieben Biblische Beiträge, 11. Hrsg. d. alttestamentl. Hefte: W. Baier hat, von dem unzweifelhaft jede weitere literatur- u. O. Keel, Hrsg. d. neutestamentl. Hefte: H.-J. Venetz u. geschichtliche Betrachtung des Urchristentums wird J. Wick. sfr. 24.—. ausgehen müssen. Leider läßt die äußere Form des Buches mancherlei zu Bibelarbeit und Information über die moderne Schrift- wünschen übrig. Ich meine dabei nicht die große Zahl der forschung für Nichttheologen galten lange Zeit als das Druckfehler (weit über das dem Buch beigelegte Verzeich- Proprium eines bibeltheologisch ausgerichteten Protestan- tismus. In den Jahren nach dem 2. Vatikanischen Konzil nis hinaus), die wohl auf den Satz im Ausland zurück- gehen und die hier aufzuzählen sich nicht lohnt. Ich meine hat in der Katholischen Kirche, vor allem im deutschen vielmehr einerseits die Literaturbenutzung, andererseits Sprachgebiet, eine Bewegung eingesetzt, die (sieht man die Literaturzitierung. a) Niemand wird etwas gegen das auf die von ihr hervorgebrachte Literatur) das bislang auf im Vorwort genannte Prinzip einzuwenden haben, die diesem Gebiet Geleistete inzwischen weit überholt hat. „Literaturangaben möglichst knapp‘“ zu halten, „aller- Auch die hier anzuzeigende Schrift, mit der sich der Leiter dings nicht auf Kosten der älteren Literatur‘‘. Trotzdem des Schweizerischen Katholischen Bibelwerks und Mit- ist es kaum verständlich, daß z. B. folgende wichtigen herausgeber der Biblischen Beiträge, vorstellt, ist aus der neueren Arbeiten nicht berücksichtigt worden sind (ich Bildungsarbeit mit theologisch aufgeschlossenen Laien nenne keine nach 1973 erschienene Literatur und zitiere erwachsen. Sie setzt Leser voraus, denen die Lehre von abgekürzt): $ 6 W. Trilling, Untersuchungen zum 2 Thess; den „Letzten Dingen“‘‘ in jener Gestalt vertraut ist, wie $8 fehlt jede Auseinandersetzung mit dem angeführten sie sich in der mittelalterlichen 'Theologie herausgebildet Buch von J. C. Hurd, The Origin of I Cor, 1965; $ 9 fehlen und in der nachtridentinischen Dogmatik (und Katechis- J.-F. Collange, Enigmes de la deuxisme 6pitre de Paul aux muslehre) verfesti hat. Ihre Essenz: strenge Trennung Corinthiens, 1972 und N. Hyldahl, Die Frage nach der und linear-vertikale Aufgliederung von individueller und literarischen Einheit des 2Kor, ZNW 64, 1973, 289ff; kosmisch-heilsgeschichtlicher Eschatologie. Den solcher- maßen Orientierten soll durch die Präsentation der in $ 12 fehlen die Aufsätze zur geschichtlichen Einordnun des Röm von J. Jervellund H. W. Bartsch, StTh 25, 1971, diesen thematischen Umkreis gehörenden biblischen, vor 61ff, 81ff. und U. Borse, BZ 16, 1972, 84ff.; es fehlen zu allem paulinischen Texte zu einem Verständnis verholfen 13 W. Bujard, Stilistische Untersuchungen zum Kol, werden, das um Auferstehung und Parusie Christi zentriert 1973, zu 14 K.M. Fischer, Tendenz und Absicht des erscheint, zugleich aber „durch Festhalten an der Zu- Eph, 1973, zu $ 15 die Aufsätze von N. Brox zu den Pasto- künftigkeit und Leibhaftigkeit des Heils‘“‘ gekennzeichnet ralbriefen, BZ 13, 1969, 76ff. und Kairos 11, 1969, 81ff., ist. Eine mit mannigfachen Seitenblicken auf aktuelle zu $ 16 F. Renner, An die Hebräer, 1970 und O. Hofius, Fragen entfaltete, gleichsam modern-positive Konzeption, Katapausis, 1970, zu $ 24 T. J. Weeden, Mark-Tradition wie sie dem Absolventen der Gregoriana und Schüler von in Confliet, 1971 und F. Neirynck, Duality in Mark, 1972, .J.-D. Barthelemy nahe liegt. zu $ 27 E. Plümacher, Lk als hellenistischer Schriftsteller, Als Einstieg wird der Weg von der Diesseitsorientiert- 1972, zu 8 28 J. L. Martyn, History and Theology in the heit des Alten Testamentes über die Apokalyptik bis zum Fourth Gospel, 1968, zu $ 29 J. C. O’Neil, The Puzzle of Disput Jesu mit den Sadduzäern Mk12,24-27 gewählt I John, 1966, zu 831 W. Schmithals, Die Apokalyptik, (S. 11-30), wo ein Leitmotiv der ganzen Darlegung auf- 1973, zu $32 der Literaturbericht zur Apokalypse von klingt:: nicht auf die Bilder kommt es an, sondern auf die H. Kraft, ThR 38, 1973 und F. Hahn, Die Sendschreiben Zusage des Gottes der Lebendigen. Die eigentliche Dar- der Johannes-Offenbarung, Festschr. K. G. Kuhn, 1971, bietung setzt (völlig sachgemäß) mit 1Thess4,13-5,11 357ff., zu $ 36 K. Beyschlag, Clemens Romanus und der ein (S. 31-42). Hier zeigt es sich aber auch, daß es leichter Frühkatholizismus, 1966. Ich betone ausdrücklich, daß es ist, den Hintergrund der Einzelbilder aufzuweisen als ihre sich in allen diesen Fällen um wichtige Literatur handelt, paulinische Rezeption darzutun. Die Aussage, daß es in nicht um überflüssige Vollständigkeit! 4,15-17 nicht um die „chronologische Abfolge‘‘, sondern um die „Stimmung‘‘ geht (S. 36), überspielt die Schwierig- b) Im Abkürzungsverzeichnis fehlen zahlreiche Ab- kürzungen (aufgefallen sind mir ADAK, AThD, DThC, keiten. So wird zwar die Verbindung der Parusie mit der OLZ, Or, PTS, SCh); es fehlt ein Verzeichnis der „Einlei- Auferstehung Jesu herausgestellt, daß sich Paulus dabei tungen in das Neue Testament‘‘, trotzdem werden Jüli- zu den ‚Übrigbleibenden‘“ rechnet, jedoch verdrängt. cher (S.776) und Kümmel (S. 248, 274) und mehrere Was im folgenden in weitgespannter Paraphrase (S. 43 Autoren (S. 207 mit bloßem Namen zitiert, Kümmel bis 80) über den Römerbrief gesagt wird (Schwerpunkte : außerdem mehrfach bloß mit ‚,Einleitung‘‘ (S. 188, 197, 5,12-21; 3,21—46; 6,1-11; 8) geht über eine Skizze des Gedankengangs nicht hinaus und folgt darin bewährten 199). S. 54 wird E. Kamlah genannt, der Titel fehlt aber Vorbildern. Das mehrfach angewandte Prinzi schema- S.10; S. 61 begegnet Thraede, er fehlt aber S. 58; Ochel (S. 209) und Rost (S. 524) sind nur dem Fachmann ver- tischer Aufgliederung (etwa S. 61f.; später S. 114f.) ist für ständlich. S. 410 wird Malatesta als „Forschungsbericht“‘ den um OÖrientierung und pädagogische Hilfestellung genannt, es handelt sich aber bloß um eine Bibliographie ; bemühten Leserkreis gewiß angemessen. S. 411 ist P. Winter, Historical Tradition in the Fourth Im Sinne des derzeitigen kritischen Konsens profiliert, Gospel, 1963 falsch, der Titel ist S. 410 richtig für C. H. erscheinen die Gegner, mit denen sich Paulus 1Kor15 odd, The auseinandersetzt (S. 81-99). Sie gelten als Vertreter eines Dodd genannt; S.411 Anm.1 müßte C. H. Enthusiasmus, der von der Auferstehung absehen kann, Present Task ergänzt werden zu ‚„The Present Task in fehlt zu dem Titel New Testament Studies; S. 126 weil er auf die Geistesgaben fixiert ist. Ihnen gegenüber G. Theissen, Die Starken und die Schwachen in Korinth fällt das Schwergewicht auf einen Geistbegriff, der sich in der Fundort: EvTh 35, 1975, 155ff, Die Begriffe Catene der Vorstellung des „geistigen Leibes‘“ konkretisiert, (S. 92), Eschatokoll (S. 112), Itazismus (S. 178) sollten wobei V. 3549 eine Schlüsselstellung erhalten. Auch hier erklärt werden. Es wäre zu wünschen, daß diese Lücken stört die Verschwommenheit, mit der die Verwandlungs- 885 Theologische Literaturzeitung 102. ‘Ja‚hrga‚ng 1977 Nr. 12 886 vorstellung in V. 50ff. interpretiert wird. Ein Satz wie Die Art der Benutzung für die Evangelienexegese soll je- dieser 1äßt auch den fragenden Leser unbefriedigt: ‚„All doch des Näheren dem jeweiligen Lehrer überlassen blei- diese sonderbaren Requisiten weisen darauf hin, daß Auf- ben. Eine Besprechung ist auch für deutsche Leser sinn- erweckung, Verwandlung, Bekleidetwerden im Zusam- voll, teils weil eine englische Übersetzung (wo keine deut- menhang der Erfüllung unserer kühnsten Hoffnungen sche vorhanden ist, aber zuweilen selbst neben einer deut- gesehen werden müssen, als Offenbarung der unerschütter- schen Übersetzung) die Lektüre eines antiken Textes lichen Treue Gottes‘‘ (S. 96f.). Bei 2Kor werden 4,16-5,10 enorm erleichtert, teils weil die Auswahl der Texte auch im engen Anschluß an N. Baumert (vgl. ThLZ 100, 1975 bei uns die Frage aufwirft, wie man eine solche Sammlung Sp. 768-770) als Einheit behandelt (S. 100-125), der heute konzipieren muß. eschatologische Charakter des Abschnittes betont und Gegliedert ist der Stoff in zwei Hauptteile: I. Aus- zugleich gegen eine Auffassung polemisiert, die das Gegen- gewählte Stücke aus heidnischer, Jüdischer und christ- über von ‚„‚inneren‘‘ und „‚äußeren‘“ Menschen im Schema licher Literatur, welche formgeschichtliche Kategorien Körper und Seele zu fassen versucht. Unklar erscheint und typische Aspekte volkstümlicher religiöser Biographie hier die Interpretation von 5,2f. Wenn es sich dabei nicht illustrieren; 1L, Vollständige Schriften zur vergleichenden um ein Geschehen handelt, ‚„‚das sich erst am Ende des Kompositionsanalyse von Evangelien und Biographien. Lebens ereignen soll oder am Ende der Zeiten‘‘ (S. 118), Das Inhaltsverzeichnis des ersten Hauptteils verzeichnet wird dann nicht das Verständnis des Ganzen im 'Sinne siebenundfünfzig Stücke. Von diesen entstammen vier- einer präsentischen Eschatologie verschoben, gegen die unddreißig jeweils einer Quelle ( von denen Plutarch, Dio- sich jedenfalls 5,10 (trotz der hier S. 120 vorgenommenen enes Laertius, Jamblich’s Pythagoras, Arrian und der halsbrecherischen Umdeutung) entschieden sperrt? babylonische Talmud mehrfach wiederkehren), fünf be- Verstehen wir den Autor recht, so ist es ihm darum zu stehen aus Auszügen aus mehreren Quellen, und achtzehn tun, vom Neuen Testament her gegen eine weltflüchtige sollen den vollständigen Schriften des zweiten Hauptteils, Jenseitsfrömmigkeit anzugehen. Dieses Anliegen be- auf die einfach verwiesen wird, entnommen werden. Kön- herrscht auch die Behandlung des Phil, den er (mit nen sie im ersten Teil etwas Bestimmtes illustrieren (wun- Gnilka) in einen Gefangenschaftsbrief und einen Kampf- derbare Geburt Nr. 1-6, ungewöhnliche Kindheit Nr. 7-11, brief aufgliedert, in denen jeweils 1,20f. und 3,20f. ım Wunder Nr.12-24, Sendung Nr.25-28, Apophthegmen Mittelpunkt stehen (S. 126-146). Erst am Schluß findet Nr.29-35, Abschiedsreden Nr.39-42, Martyrium Nr.43 bis sich der für die Deutung der paulinischen Eschatologie 48, Auferstehung/Himmelfahrt/Wiedererscheinung Nr.49 wichtigste Satz: „„Es ist höchst bedeutsam, daß Paulus es bis 57), so stehen sie im zweiten in ihrem ursprünglichen nicht für nötig hält, seine Bilder und Aussagen über die Zusammenhang. Dieser zweite Hauptteil enthält sieben Endzeit miteinander in Einklang zu bringen. Wir dürfen Stücke, bestehend aus vollständigen Texten oder Ge- schichten (Nr. 58-64). nie vergessen, daß die beiden Vorstellungselemente — Auf- erstehung von den Toten und Vereinigung mit Gott un- Für die Kritik einer Auswahl erscheint es nachgerade mittelbar nach dem Tode — auch in apokalyptischen und müßig, daß der Rezensent seine Belesenheit (oder seine für rabbinischen Zeugnissen nebeneinander stehen“‘ (S. 146). die Rezension mühsam erweiterte Quellenkenntnis) unter Dennoch bemüht sich der Verfasser, am Schluß so Beweis stellt, indem er möglichst viele Gegenvorschläge Er stellt (unter- macht, oder daß er eine Theorie über Verwandtschaft und etwas wie eine Systematik darzubieten. stützt durch eine gra phische Darstellung) der traditionel- Unterschiede zwischen neutestamentlichen Aussagen und len Eschatologie der Dogmatik die Vorstellung von der ‚‚Parallelen‘‘ demonstriert. So sei mit einem äußerlichen ‚„Aonenwende‘‘ gegenü ber, die mit dem Urdatum des Gesichtspunkt begonnen. Der Sinn einer Quellensamm- Kreuzes (und der Auferstehung) Jesu eingeleitet ist lung liegt darin, Texte zugänglich zu machen, die weit ver- ersucht er, im Sinn einer neuen, streut sind und die jeder eine so kurze Einheit darstellen, (S. 147-154). Von da aus v höheren Harmonistik die Interpretation der klassischen daß es dem, der diese Texteinheit benötigt, zuviel Geld Loci der Eschatologie Tod, ewiges Leb en, Auferweckung, und zuviel Platz im Bücherregal kosten würde, sich die neue Schöpfung, Kommen des Herrn (S. 155—188) . Noch ganze Edition oder Übersetzung anzuschaffen, der das einmal wird deutlich, worum es dem Autor ei entlich Stück entnommen ist. Manche Texte aber sind insgesamt problembeladenen wichtig, sie vertragen keine Auswahl. Diese sind ebenso, geht: um die Transformation eines mM1 ° t_ biblischen Vor- Traktats der Schuldogmatik in eine z.'T. öfter als die anderen, mehrfach in Einzelausgaben zu- stellungen gesättigte Lehre von den ,, Letzten Dingen“‘, gänglich. Von daher erscheint es einfach überflüssig, im Wolfgang Wiefel zweiten Hauptteil das ganze Thomas- (Nr.58) und das Halle (Saale) ganze Philippus-Evangelium (Nr.59) aus Nag Hammadi, das ganze Petrus-Evangelium (Nr.60), die Thomasakten und die Apolloniusvita des Philostrat (Nr.61 und 62, bei- des streckenweise in Zusammenfassung) sowie die Moses- Dungan, David L., and David R. Cartlidge: Sourcebook of Texts vita des Philo von Alexandrien (Nr. 63) aufzunehmen und of the Gospels. Literature of the damit 170 Seiten — die Hälfte der mit Texten bedruckten Hellenistie and Roman Peri for the Comparative Study od Illuminating the Milieu and ha- Seiten des Bandes! — zu füllen. Nur die „Taten des Hera- ird Edition, Completely Revised and kles‘‘ (Nr.64; Auszüge aus Diodorus Siculus) verdienen racter of the Gospels. Th Augmented. Cambridge: Society of Biblical Literature 1973. 1875 aus den genannten äußeren. Gründen hier ihren Platz. Man IX, 378 S. 4° = Sources for Biblical Study, hätte unter Hinweis auf die vorhandenen bersetzungen in der Einleitung Hinweise auf die gewünschte Komposi- Dieses Quellenle sebuch ist. dazu bestimmt, bei Studen- en Colle- tionsanalyse geben und den gewonnenen Platz besser nut- ten an Departments of Religion in amerikanisch zen können, z. B. durch Einsetzung von Stücken aus die- ges und Universitäten für das Studium der Evang elien der verbreiteten Beschränkung auf die vier neutestament- sen Schriften in die jetzt durch Verweis auf diese offen- englische er- gelassenen Stellen und durch Aufnahme weiterer Stücke ichen Texte entgegenzuwirken. Es enthält Jlateinischen, koptischen und (z. B. aus den Pirge Aboth und Lukians „„‚Demonax“‘ zur Setzungen von griechischen, Tllustration der „Spruchsammlung“‘ oder nichtehristliche ebräischen Texten, die teils — und noch von einer Reihe Texte, auf die man im ersten Register von Bieler’s „Theios anderer Mitarbeiter als den beiden Heraus gebern — neu Sefertigt wurden, teils e ine Revision schon vorhandener Aner‘‘ mit Leichtigkeit gestoßen wird). Übersetzungen werden kurz ein- Der erste Hauptteil ist unterg liedert in die Abteilungen, ersetzungen sind. Die n Fußnoten kommentiert ; man- die oben im zweiten Absatz in Klammern geleitet und gelegentlich i dazu kommt noch eine Abteilung genannt sind; che längeren Passagen sin d in Zusammenfassung wieder- ‚„„Parabeln, Allegorien gegeben, Auslassungen durch Inhaltsanga ben überbrückt. und Rätsel‘‘ (Nr.36-38). Der zweite Hauptteil ist nicht 887 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 888 untergliedert. Die Stücke entstammen teils der griechisch- nius von der wohl originärsten Quelle, dem Pincio-Obelis- römischen, teils der jüdischen Literatur und teils den neu- ken, über Dio Cassius, Pausanias, Euseb, Justin und Cle- testamentlichen Apokryphen oder anderen frühchrist- mens von Alexandrien variiert (Nr.52; diese beiden unter lichen Schriften. Daß aus der letzteren Gruppe im ersten ‚„Resurrection or Ascension to Heaven: Reappearance“‘) : Hauptteil das Protevangelium Jacobi (Nr.3), das lateini- das gibt in der Tat Stoff zum Nachdenken über Darstel- sche Kindheits-Evangelium (Nr.4), Pseudo-Matthäus lungsvarianten von Themen, auf welche die Herausgeber (Nr.8), das Kindheits-Evangelium des Thomas (Nr.9), den Benutzer durch Stellenangaben wahrlich nicht auf- Jesu Korrespondenz mit dem heilungsuchenden Abgar merksam zu machen brauchten, in den Evangelien. Wei- von Edessa (bei Euseb, h. e. 1,13; Nr. 23) und Stücke aus tere Stücke in den beiden genannten Abschnitten stellen ‚Jesu Abschiedsreden in der Pistis Sophia (Nr. 40) auf- sich sinnvoll dazu. Unter ‚„„‚Miracles‘‘ sind es vor allem die genommen sind, davon Nr.3 und Nr. 9 vollständig, epidaurischen Heilungsberichte (Nr.12; es hätte angege- nimmt abermals wunder; nicht nur weil sie bis auf das ben werden müssen, daß sie bei Dittenberger, Sylloge Euseb-Stück alle in der von R. McL. Wilson besorgten 3.Aufl. Nr.1168/9 stehen), die Pythagoras- und Vespa- englischen Ausgabe des Hennecke-Schneemelcher zugäng- sian-Wunder bei Jamblich und Tacitus (Nr.13 und 14), lich sind, die man ohnehin neben diesem Lesebuch benut- der Exoreist in Lukians „Lügenprophet“‘ (Nr.15) und das zen muß, sondern auch wegen der speziellen Frage, ob Weinwunder des Dionysos bei Pausanias (Nr.22); was die Texte, in denen die neutestamentlichen Evangelien vor- vier Jüdischen Beispiele anlangt (außer Nr.16 noch 17/9), ausgesetzt werden, für deren religionsgeschichtliche Unter- so ist der deutsche Leser mit P. Fiebig, Rabbinische Wun- suchung (so S.1 des Vorworts) wirklich etwas hergeben. dergeschichten (Tübingen 1911) besser bedient. Unter Die Herausgeber scheinen allerdings den Stellenwert der „Reappearance ete.‘“ ist es vor allem die Translatio der apokryphen Evangelien anders zu sehen: „As is well Kallirhoe bei Chariton (Nr.50) und der Traum Scipios bei known, what is heretical to one group or age is orthodox Cicero (Nr.51). to another, and vice versa. This certainly applies to the Nachdem die Auswahl in einigen Abteilungen als auf zu more than three dozen gospels the early Christians pro- verschiedenen Ebenen liegend kritisiert werden mußte, duced at one time or another“‘ (S.1). „Given this appro- sind nun noch die Abteilungen „Strings of Sayings and ach, the idea has been to provide a collection of sources for Anecdotes (Apophthegms)‘“ und ‚„„Martyrdom by Evil, college and seminary students to use in searching for an- Tyrannical Government‘‘ als besonders gelungen hervor- swers to such questions as, what were the religious and lite- zuheben. Der erstere stellt u. a. Sprüche des Pythagoras rary precedents the early Christians used in order to tell bei Jamblich (Nr.29), des Thales, Aristipp und Aristoteles the Greco-Roman world about their Savior, Jesus of Na- bei Diogenes Laertius (Nr.30), Alexanders des Großen bei zareth?‘“ (S.2). Das wäre ergiebig für die christliche Mis- Plutarch (Nr.31) und des Epiktet bei Arrian (Nr.32) sionspredigt, die sich auch noch anderer Literatur- und nebeneinander, der letztere u. a. das Martyrium des Zeno Gattungsformen bedient als derer des Neuen Testamen- bei Diogenes Laertius (Nr.43), die Acta Alexandrinorum tes; für die Erklärung des letzteren aber hat die Alter- (Nr.44; als seltenes Beispiel heidnischer Märtyrerliteratur native „one time or another‘* eine andere Qualität. Hier besonders verdienstlich), das Martyrium des Eleazar aus dürfen Apokryphen nicht nur Flairs, Inhalte oder Gat- 4Makk (Nr.45), das Martyrium des Polykarp (Nr.46) und tungen aus vorchristlicher Zeit einigermaßen dicht reprä- das des Rabbi Akiba (bBerakoth 61b; Nr.47). sentieren und motivgeschichtlich mit den abgedruckten Im zweiten Hauptteil gibt die Einleitung von E. H. Pa- heidnischen und jüdischen Stellen zusammengehören — gels zum Philippus-Evangelium ungewollt mit jedem Satz schon ob dies der Fall ist, ist außerdem oft fraglich —, die zu erkennen, daß dieser Text auch sachlich in die Samm- damit gezogene Linie muß auch durch das NT hindurch- lung nicht hineingehört. Denn wie das Neue Testament gehen und darf nicht daran vorbeiführen; die hier gege- hier zitiert wird, lehrt über dieses selbst nichts — es sei bene Zusammenschau aber sichert nicht das erstere, son- dern zeigt das letztere. Und was lernt man für die neu- denn, es gelingt jemandem, Rezipierbarkeit zu einer eige- nen hermeneutischen Kategorie zu machen. Über die an- testamentlichen Evangelien aus apokryphen Berichten, deren Stücke 1äßt sich — abgesehen von den oben erhobe- welche einfach Lücken auffüllen, die man dort empfand ? nen äußeren Einwänden — reden, auch wenn sie bereits Von dem, was bleibt, sind dann nur noch zwei Stücke christlich sind. Das Thomas-Evangelium steht immerhin schlecht gewählt: Fabeln des Äsop (Nr.36) und Platon’s in der Tradition von Spruchsammlungen, wie sie irgend- Höhlengleichnis (Nr.37) zur Ilustration von ‚„Parabeln, wie auch die synoptischen geprägt haben kann. Das Pe- Allegorien und Rätseln‘‘. Die Herausgeber schreiben aller- trus-Evangelium setzt immerhin zwei Tendenzen der ka- dings (S. VII), ihre Arbeit an dieser Abteilung sei noch nonischen Evangelien (Auferstehungsbeschreibung und nicht beendet, und eine kommende Ausgabe werde mehr Antijudaismus) so geradlinig fort, daß von später her enthalten. Ihnen könnte leicht geholfen werden. Mit Jam- Licht auf die Anfänge fällt. Die Thomasakten stehen blich, Pythagoras 105 (Nr.38) haben sie bereits selbst den immerhin in der Tradition des antiken Romans, wie ersten guten Griff getan, wenn man den Skopus 7%5 di& immer man die Wichtigkeit von deren Erzählhaltung für ovußohwr dıduaxaki«s (letzter Satz des Kapitels) mit Mk die der Evangelien beurteilen will. Problematisch ist eher 4,11 vergleicht. die Apolloniusvita des Philostrat, ist doch der Auftrag der Was nunmehr erwähnt werden muß, ist evident nütz- ‚Julia Domna, in welchem sie geschrieben wurde, offenbar lich und führt in der Art der Zusammenschau wesentlich mindestens vom Autor zugleich als Ermunterung verstan- auch über solche Abschnitte bisheriger ähnlicher Text- den und ausgeführt worden, eine nebenchristliche Kon- bücher hinaus, die nicht einfach Illustration der neutesta- kurrenzschrift zur Vita und den Wundern Jesu zu schaf- mentlichen Zeitgeschichte zum Ziel haben. Besonders her- fen, wie man in Abwandlung der These von F.Chr. Baur vorzuheben sind hier die fünf Stücke, die aus Auszügen heute wohl überwiegend anzunehmen geneigt ist. Doch mehrerer Quellen zusammengesetzt sind. Wie verschieden geht von der vorliterarischen Substanz im einzelnen so die Wunder des Chanina ben Dosa an drei Stellen des Ba- viel in vorchristliche Zeit zurück, daß die beliebte Aus- bli erzählt werden (Nr.16) ; wie die unheilkündenden Wun- beutung dieses Werkes für Quellenlesebücher, wenn auch der bei der Ermordnung Cäsars von Vergil, Sueton und mit Bedenken, hingenommen werden mag. Wie schon er- Plutarch dargestellt werden (Nr.20); wie verschieden Plu- wähnt, geben die Schriften dieses Hauptteils außerdem tarch Wunder in seiner Coriolan-, Kleomenes- und Pyr- Stücke für Abschnitte des ersten Hauptteils her: das rhus-Vita erklärt (Nr.21; diese drei unter ‚„„Miracles, Por- Thomas-Evangelium für „Apophthegmen‘‘ etc. (Nr.35), tents, and Supernatural Signs‘‘); wie die Auffahrt des Ro- das Petrus-Evangelium und der Schluß der Thomasakten mulus bei Livius und zweimal bei Ovid (Metamorphosen für eine Auferstehungsschilderung bzw. eine Grabes- und Fasti) erscheint (Nr.49); wie die Apotheose des Anto- geschichte (Nr.53 und 54), die Apolloniusvita für alle Ab- 889 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 890 teilungs-Themen außer ‚„‚Parabeln‘‘ ete. (Nr.5, 10, 24, 27, als 30mal, Martin Dibelius mehr als 20m al genannt. Schon 33, 34, 41, 48, 55), Philon’s Moses-Vita für ungewöhnliche Jaques Fontaine hatte sich in seiner Edition der Vita Kindheit, „„Mission to be Savior of Mankind‘‘, Abschieds- Martini beiläufig auf Bultmann bezogen (Sources chre- reden und ‚Ascension to Heaven‘“ (Nr.l1l, 28, 42, 56), tiennes 133, 1967, S. 241, Anm. 1 ‚„Die Taten des Herakles‘‘ für wunderbare Geburt und ); bei L. aber geschieht dies in viel größerem Umfang. Einleitend nimmt L. Himmelfahrt bzw. hier Apotheose (Nr.6 und 57). Ob die Stellung „„Zur Phänomenologie und Ortsb estimmung der Texte als ganze die Singularität der neutestamentlichen Legende‘‘. Die zu Anfang des 20. Jhs. oft vertretene Literaturgattmw ‚„Evangelium“‘ in Frage stellen werden, Meinung, daß Heiligenleben des Mittelalters als ‚‚kirch- stehe dahin. Warum statt dessen aus der neuerdings in den liche Schwindelliteratur‘‘ abzutun seien, wird USA viel diskutierten Enkomion-Literatur nichts ge- zurückge- wiesen (S. 3). Freilich ist mit einer gewissen , ‚Spannweite‘‘ bracht wird, von der die Evangelien eine Variante dar- zu rechnen „‚zwischen realem Gesche hen und seiner ideo- stellen könnten, darf man fragen. logisch bedingten Umdeutung in der Überlieferung“‘ (S . Angehängt ist ein sachlich gegliedertes Literaturver- 20). Ausführlich untersucht L. die literarische Absicht zeichnis von Eldon J.Epp über Mysterienreligionen der grie- chisch-römischen Welt (S. 355-374). So schön es ist — was und den Standort des Verfassers der Vita Severini (S. 21 bis 89). Im Gegensatz zur bisherigen Sicht will L. den es mit dem Thema des Buches zu tun hat, ist nicht ersicht- Verfasser Eugippius von seinem Helden Severinus mög- lich und wird auch nirgends begründet. Es folgt noch ein lichst weit abrücken. Eugippius schöpfte weithin aus der Nachweis der für die Übersetzungen benutzten „Text Edi- mündlichen Tradition, die ihm von seinen Klosterbrüdern tions‘‘ (S.375-378) ; darunter figurieren auch Fiebigs Rab- zugetragen wurde. Eugippius war selbst dabei, als das binische Wundergeschichten fünfmal, aus ihnen sind die Kloster 488 aus der Donauprovinz Noricum nach Italien wenigen jüdischen Stücke also übersetzt worden. evakuiert wurde; aber den heiligen Severin, der 482 ge- Die im ganzen doch weiterführende Sammlung zwingt storben war, hat er kaum noch gekannt. Eugippius „‚kann zu einem neuen Nachdenken darüber, ob man vom ‚,Ver- zwar nicht für die Historizität der Fakten, wohl aber gleich‘“ nicht die ‚„,‚Gegenüberstellung‘“ unterscheiden und weitgehend für die Authentizität der mündlichen Über- die Texte entsprechend ordnen sollte; was Vergleiche und lieferung, wie er sie fixierte, bürgen“‘ (S, 32). Mit der Vita Gegenüberstellungen nicht für einen traditionsgeschicht- Severini wollte Eugippius keine Biographie schreiben, viel- lichen Ablauf, sondern für die „Erklärung‘‘ bestimmter zu mehr wollte er die „„durch göttliches Wirken vom heiligen ihm gehöriger, bzw. in ihrer Zugehörigkeit zu ihm erst zu Severin vollbrachten Wunder‘“‘ bek. annt machen (S. 37). sichernder Dokumente wirklich leisten; ob alles, womit Ausführlich vergleicht L. die Vita Severini mit anderen man eine ‚„‚Umwelt‘“ zeitlich lang und geographisch breit spätantiken Werken ähnlicher Art (S. 37-59). L. betont genug schildern kann, wirklich ‚„background“‘ ist (die- die Zuverlässigkeit des Eugippius, der bei der Wiedergabe selbe auf S.1 ausgedrückte Skepsis wird nicht durch- des ihm überkommenen Materials „„nicht mehr sehr stark gehalten); und ob man „history-of-religions study“‘ (erster umgeformt‘‘ habe (S. 71). Er hat „eine Anzahl perikopen- Satz des Vorworts) und ‚„church-history study‘“ zwar artiger Erzählungen über die Taten des heiligen Severin nicht inhaltlich, wohl aber methodologisch weiter von- einander trennen sollte. Unter der in einen hagiographischen Rahmen gebracht....“ ( berschrift ,, S. 77). Idealtypische Züge im Severins- Zur Nachahmung empfohlen sei die äußere Aufmachung bild der Vita‘“ wird eine Fülle einzelner Beobacht; ungen des Buches: lose Blätter auf kräftigem Papier mit viel zusammengetragen:: Parallelen zur Ablehnung d es Bi- Rand und Zwischenräumen zum Beschreiben, maschinen- schofsamtes durch Eremiten und zu asketischen Lei stungen geschrieben, als Ringbuch zusammengeheftet. Das wäre wie Demut, prophetische Sprüche, Wundertaten . Hinter sicher auch bei uns ein Ausweg zwecks schneller und un- solchen typischen Berichten ist aber ‚,vielfach ein realer konventioneller Publikation von Wichtigem, denn auch Hintergrund sichtbar“‘ ( S. 88). L. will den Vorgang der ei uns gilt E that the commercial publishing industry has hagiographischen Stilisierung aufhellen, die Arbeitsweise ong since grown unbearably expensive, time-consuming, des Hagiographen verständlich machen und so versuchen, and restrietive on what shall be printed and how it must ‚„Elemente der historischen Realität freizulege n‘“ (S.89). look“ (8S.4). Gründlich untersucht wird der hag ijologische Aspekt Berlin (West) Carsten Colpe der Vita Severini (S. 90-177). An einem Beispiel sei ange- deutet, wie die Probleme gel agert sind: In Ka p-. 28 der Vita Severini wird erzählt, daß Severin an die Bevölke- rung Öl verteilt habe. Das Öl sei überr eich geflossen bis ein Knabe gerufen habe, es seien keine Gefäße mehr vorhan- den. Eug ippius setzt diesen Vorgan in Beziehung zum KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER (0) lwunder des Elisa in 2Kön4. Eine X f nlichkeit zwischen Wundern des Alten Testaments und der Vita Severini Lotter, Friedrich: Severinus von Noricum. Legende und historische bedeutet aber nicht, daß solche Erzählung historisch Wirklichkeit. Untersuchungen zur Phase des Übergangs von unglaubwürdig sei: „Bei der Ölvermehrung von Lauria- spätantiken zu mittelalterlichen Denk- und Lebensformen. cum handelt es sich keineswegs um eine willkürliche Stuttgart: Hiersemann 1976. VIIL, 328 S. gr. 8° = Monogra- Motiventlehnung, vielmehr dürfte hier ein geschichtliches phien zur Geschichte des Mittelalters, in Verb. m. F. Prinz hrsg. Faktum — die Verteilung von Speiseöl an notleidende v. K, Bosl, 12. Lw. DM 130,-. Flüchtlinge — zugrunde liegen. Zwar hat der Berichter- Der durch mehrere Veröffentlichungen bekannte B statter diesen Vorgang mit einem entsprechenden bibli- Lotter legt seine Habilitationsschrift vor (Marburg 1972), schen Wunder in Verbindung gebracht, doch beeinflußt ie er für den Druck leicht überarbeitet und ergänzt hat. dieses den Bericht kaum...“ (S. 116). Aufmerksamkeit; gilt den Dubletten, die sich als Jer Vita Severini galten Bemühungen vieler Historiker, des Traditionsgutes er; Ergebnis der Typisieru sie führt uns in die späte Völkerwanderungszeit. Sein f aben (S. 141-55); ein Hinweis auf liegen umreißt L.: „„Der Versuch, das Bild des norischen die Evangelienüberlie: erung liegt nahe (S. 142-44: Mk everin in seiner hagiographischen Verfremdung, wie es 7,31ff. mit 8,22ff.). Sel bst magische ‚,Wunder erzählungen, uns überkommen ist, zu analysieren und durch die ty- die den Prozeß der fortgeschrittenen Ty pisierung am deutlichsten erkennen lassen, dürften de n Pische Stilisierung zur geschichtlichen Persönlichkeit solchen kaum geschaffen haben, sie setzen i Heiligen als Selbst vorzudringen, erscheint in mancher Hinsicht als Bei seinen hn vielmehr ein Schritt in methodisches Neuland“ (S. VI). bereits voraus‘“ (S. 155). Es gilt ‚„„historisches Geschehen ethoden beruft er sich mehrfach auf die historische im hagiologischen Kausalbezug“‘ näher zu erfas sen (S. 156 Bibelkritik. Laut Register wird Rudolf Bultmann mehr bis 77). 891 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 89 D “ Nach solchen umfassenden kritischen Untersuchungen Ostalpen-Donauraum wirkenden Reorganisators dieser kommt L. zum entscheidenden Teil IV : „„Der geschicht- Gebiete und des magisters militum, der 457 dem Kaiser liche Severin“ (S. 178-283). Eugippius stellte den heiligen Majorianus die donaugermanischen Soldtruppen zuführte, Severin dar als Vater und Lehrer seiner Mönche, er be- würde mit einem Schlage auch die auffallend guten Bezie- zeichnete ihn aber nie als Abt. Die Befehlsgewalt Severins hungen des norischen Severin zu den Königen und Für- ging weit über Klostermauern hinaus, sie erstreckte sich sten der donaugermanischen Stämme verständlich ma- „auf den gesamten Klerus einschließlich der höchsten chen‘‘ (S. 248). Der Sturz des Kaisers Majorianus 461 Chargen“‘‘ (S. 183). Angaben über den geistlichen Rang mußte ‚„„den Konsul mit sich reißen“‘ (S. 250). Der Konsul des Severin bleiben unklar. Es gibt jedoch viele Mittei- Severin wurde Mönch in Agypten. Solche „innere Wende lungen, daß ‚„Severinus unverkennbar eine hohe, ja die zur Anachorese‘“‘ war „„‚auch bei zahlreichen anderen Ange- oberste Stellung in der militärischen und zivilen Verwal- hörigen des Senatorenstandes dieser Zeit zu beobachten‘‘ tungsorganisation“® innehatte (S. 188). Die Germanen- (S. 251). Über die Rückkehr Severins nach Norikum ver- fürsten begegneten ihm mit Ehrfurcht. Einige Stellen mutet L., daß dieser „auch 467 in einer amtlichen Funk- lassen erkennen, ‚„‚daß Severinus zumindest in der frühe- tion im Donauraum tätig war“‘ (S. 255). Die Vita Severini ren Periode seiner Anwesenheit in Noricum ganz reale „ließ alle Bestandteile fort, welche geeignet erschienen, Machtmittel zur Verfügung standen, um die Barbaren, die Autorität des Heiligen auf andere Wurzeln als die vor denen die Bevölkerung in ständiger Furcht lebte, zur seiner göttlichen Begnadung zurückzuführen. Immerhin Räson zu bringen“‘ (S. 192/93). Ihm stand ein „„Apparat‘‘ bewahrte sie alle jene Merkmale, die sich — oft freilich zur Verfügung, zu dem Laien ebenso wie Kleriker und mehr oder weniger verzerrt oder zumindest umgedeutet — Mönche gehörten (S. 199). Eine Untersuchung der Chro- auch hagiologisch verstehen ließen. Züge dieser Art sind nologie führt zu dem KErgebnis, daß die Kapitel 517 etwa das mutige Auftreten des Heiligen vor Barbaren- in die Jahre 469-72 und die Kapitel 17-32 in die Zeit von fürsten, seine kluge Beurteilung der politischen und mili- 472 bis etwa 476/80 gehören (S. 204). Freilich beginnt die tärischen Situation, die durch Verhandlungsgeschick Vita Severini mit Attilas Tod; es entsteht die Frage, ob und umsichtige Leitung der militärischen Operationen die Kapitel 1—4 über Ereignisse berichten, die sich „inner- immer wieder erreichte Stabilisierung der Verhältnisse, halb des langen Zeitraumes von ca. 454 bis 469 abgespielt die selbstlose Fürsorge für die schwer geprüfte Bevölke- haben“‘ (S. 211). Doch zeigt L. ‚daß die Beschreibungen rung‘‘ (S. 253). Nach dem Sturz des Romulus in Rom 476 der Vita Severini erst mit dem Jahre 467 beginnen; wurde Severin selbständiger. Er trat „spätestens in dieser dennoch behält die Angabe ‚„‚nach dem Tode Attilas““ liche Lenker der Geschicke der römischen Provinzialbe- Zeit aus eigener Initiative und Berufung als der verantwor- ihren Wert: Es geht um das Leben Severins vor seiner Bekehrung. ‚,Die Tätigkeit des Severinus, die vor seiner völkerung in einem gewissermaßen autonom gewordenen inneren Hinwendung zu den Idealen der Askese und dem Gebiet auf, das freilich bald in Abhängigkeit von den be- anachoretischen Intermezzo lag, wurde anscheinend be- nachbarten germanischen Stämmen geriet““ (S. 254). Das wußt aus dem Gedächtnis der Klostergemeinde verdrängt Mönchtum spielte eine Rolle auch bei der Sicherung der materiellen und eliminiert, da sie dem Bilde nicht entsprach, wie es die xistenz. ‚,Da die alte zivile Verwaltungs- lebendige Erinnerung der älteren Mönche an die letzte struktur längst verschwunden und in den einzelnen Ort- Phase des Lebens ihres Meisters festhielt‘‘ (S. 221). Die schaften durch die Organe der kirchlichen Hierarchie Vita Severini erwähnt mehrfach den Gewissenskonflikt ersetzt worden war, während vorwiegend die Mönche als Severins ‚„„zwischen der Sehnsucht nach Vollendung der Verbindungsleute zur Verwaltungsspitze fungierten, kann Askese und der moralischen Forderung, die in Not _ be- fast von einem kirchlichen Staatswesen gesprochen findlichen Menschen in Noricum nicht ihrem Schicksal werden“‘‘ (S. 254). Der letzte Abschnitt ‚„Severinus und zu überlassen‘‘ (S. 221). Daraus folgert L., daß Severin die Spätzeit römischer Präsenz im Ostalpen-Donau-Ge- vor seiner Ankunft als Mönch in Norikum schon früher biet‘““ (S. 261-83) stellt den heiligen Severin „neben die einmal in diesem Gebiet gewirkt habe; er kehrte „auf sein Statthalter und Heermeister, die politischen Hauptak- altes Arbeitsfeld zurück, weil er unentbehrlich war“‘ (S. teure selbst, die in den letzten Jahrzehnten des weströmi- 221). Eugippius aber, der Jahrzehnte später die Berichte schen Reiches in Teilgebieten die Macht übernahmen, um älterer Mönche aufschrieb, hat die Ankunft zwischen 451 bei Versagen der Zentralgewalt aus eigenen Kräften den und 454 (nach Attilas Tod) und die zweite Ankunft 467 Schutz der ihnen anvertrauten Bevölkerung zu organisie- zusammengezogen. und nicht mehr unterschieden. In der ren“ (S. 264). Jenes Gebiet südlich der Donau zwischen fast gleichzeitigen Antoniusvita des Ennodius von Pavia Passau und Wien war ‚„die sicherste und am längsten wird ein illustrissimus vir Severinus genannt, den L. mit gehaltene Bastion des Römertums in der Spätphase der Severin von Norikum gleichsetzt (S. 223-60). Der Titel niedergehenden. antiken Welt‘ (S. 275). er einstige illustrissimus oder illustris kam nur höchsten Beamten Konsul Severin kümmerte sich nun als Mönch mit Erfolg des römischen Reiches zu (S. 235-39). Ein vir illustris hat um die Menschen: ‚„„Das System sozialer Unterstützung, nach 454 den Donauraum reorganisiert. Bischof Sidonius das Severinus in den quasi autonom gewordenen ostalpi- Apollinaris spricht voller Anerkennung von einem magi- schen Provinzen Roms aufgebaut hat, dürfte in der anti- ster militum, der auf dem Balkan ein Heer angeworben ken Welt ohne Beispiel dastehen“‘ (S. 276). Trotz einer und mit ihm zur Abwehr der Germanen nach Gallien Umsiedlungsaktion blieb ein Teil der Bevölkerung, mit ihnen „dürfte sich auch das Christentum im Lande gehal- gezogen sei (S. 242). Im Jahre 461 erwähnt Sidonius einen Konsul Severinus, der an einem Gastmahl in Arles ten haben‘“; archäologische Zeugnisse weisen in diese teilgenommen habe. Der Konsultitel war damals ein Richtung (S.281/82). Neben Cassiodor und Benedikt Ehrentitel für verdienstvolle Beamte. Nun kombiniert steht „„Severinus auf dem Scheitelpunkt der Wende selbst, L.: „Wer aber hätte sich zu jener Zeit um das weströ- auf der einen Seite als Repräsentant der römischen mische Reich mehr verdient machen können als derjenige, Staatsautorität, der sich mit letzter Kraft gegen die Über- der die. ostalpinen Provinzen für Rom zurückgewonnen mächtigkeit des Schicksals noch einmal aufzulehnen ver- und dann die donaugermanischen Truppen dem Kaiser sucht, auf der anderen als der Heilige und Asket, der in Majorianus zugeführt hat, damit dieser mit deren Hilfe der für die westliche Welt fortan typischen Auffassung seine Pläne zur Wiederaufrichtung des weströmischen monastischer Berufung die Vollkommenheit durch konse- Reiches ins Werk setzen konnte?“ (S. 247). Der heilige quente Erfüllung aller Forderungen der Schrift in der Severin soll also früher General und Konsul gewesen sein ! bedingungslosen Hingabe an den Willen Gottes, der Von da aus gewinnen die in der Vita Severini berichteten inneren Abkehr vom eitlen Ruhm profaner Macht und der Kontakte zum italienischen Adel an Wert (S. 248). „„Die stetigen Verpflichtung zu tätiger Menschenliebe erstrebt““ Persongleichheit des Heiligen und des nach 454 im (S. 283). 893 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 894 Dieses Buch wird manche Diskussion verursachen; der KIRCHENGESCHICHTE: Vita Severini werden überraschende Gesichtspunkte abge- wonnen. Man sollte nicht nur die kühnen Kombinationen, REFORMATIONSZEIT sondern auch die Fülle von Kleinarbeit beachten, die L. vorlegt. Der mehrmalige Hinweis auf die Textkritik an Lutherjahrbuch 1976. Organ der internationalen Lutherforschung. der Bibel hat auch Schattenseiten: Wieviel Irrwege sind Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. v. H. Junghans, 43. auf diesem Gebiet gegangen worden, wieviel mühevolle Jahrgang 1976. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprec ht [1976]. Kleinarbeit ist 191 S. 8°. Kart. Dl_\I 268 eleistet worden, die heute kaum noch anmerkungsweise erwähnt wird! Erfreulicherweise weiß In seinem Beitrag ‚„Die Theologie der Katechismen L. selbst, daß er manchmal nur Vermutungen anstellt und den Beweis schuldig bleibt; er empfindet es als Luthers anhand der Zuordnung ihrer Hauptstücke‘“‘ schildert A. Peters, wie es zu der Auswahl, Zuordnung und „Wagnis, eine Rekonstruktion des historischen Ge- Zusammenstellung speziell der ersten drei Hauptstücke schehens und der geschichtlichen Gestalt des Severinus von Luthers Kleinem Katechismus gekommen ist. Hier zu versuchen“ (S. 178). So manche Nachricht der Vita scheint das Jahr 1525 einen gewissen Abschluß darzustel- Severini wird verständlicher, wenn man die neuen Deu- len, der sich dann in den Katechismen niedergeschlagen tungen akzeptiert. hat. Deutlich zeigt sich zunächst die inhaltliche Prävalenz Rostock Gert Haendler des Dekalogs, die später durch die Akzentuierung des 2. Credo-Artikels angefochten wird. So plädiert A. Peters systematisch für einen Dreischritt: das Herzstück von Dinter, Peter: Rupert von Deutz, Vita Heriberti. Kritische Edition Luthers Katechismus ist die Auslegung des Credo (1) ’ mit Kommentar und Untersuchungen. Bonn: Röhrscheid 1976. wobei freilich die Eigenakzentuierung des ersten und des 146 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Historischen Vereins für dritten Artikels auffällt. Das wirkt sich auch auf die den Niederrhein, insbes. das alte Erzbistum Köln, 13. Kart. DM 38,—. Dekalog- und die Vaterunsererklärung aus (2). Damit Jäuft parallel die ständige Rückanknüpfung an von Luther Das theologische Werk Ruperts von Deutz findet seit bereits Gesagtes, die den Katechismus in den Duktus von der Schöpfung bis zur Neuschöpfung einfügt (3). So bildet einiger Zeit wegen seiner heilstheologischen Konzeption sich „eine Art Umrißkarte der rechten christlichen besondere Aufmerksamkeit bei den Theologen, so bei J. Beumer, L. Scheffezyk (heilsökonomische Trinitäts- Kirche“, die sich deutlich, von einem anthropologischen lehre) und besonders bei dem aus der Schule J. Leclercqs Zweischritt Glaube — Liebe unterscheidet, da sie auf den stammenden Benediktiner M. Magrassi, der die Ge- vier Mandaten des geistlichen Regiments Christi — Evan- gelium, Taufe, Abendmahl, Schlüsselamt — beruht. Schichtstheologie Ruperts darstellte. Zweifelhaft blieb immer noch, ob die Vita Heriberti R rt zuzuschreiben Die „Englische Lutherdeutung von 1789 bis 1848 : Refor- ist, Um eine sichere Basis für weitere Unt te rsuchungen vor mation, Revolution und Reform“‘‘ steht nach W. Franke deutlich im Banne einer Rezeption der Französischen allem für Philologen und Historiker zu schaffen, liefert der Vf. zunächst eine kritische Edition. Der Text ist sorgfältig Revolution für England. Die Kontroverse über die Refor- erstellt, sauber gedruckt und mit reichen Anmerkungen mation in England fällt zudem in die Zeit der anglikani- versehen. Er umfaßt die Seiten 30-88. Nach drei Exkursen schen Neubesinnung des 19. Jahrhunderts und gehört in zu Einzelfragen (89-97) folgen Untersuchungen über den den Zusammenhang der für England so charakteristischen Verhältnis zu den Quellen, Autor der Vita, über Ruperts politischen Lutherdeutung. Es ist interessant zu sehen, über seine Sprache und seine stä rkere historisch-theologi- wie fast alle Typen späterer Lutherdeutung, die sich poli- sche Umprägung des ihm vorliegenden Heiligenlebens. Ein tischer Grundvorstellungen bedienten, in dieser Periode Verzeichnis der Bibelzitate, der Eigennamen, der Wörter englischer Geschichtsschreibung vorgeformt sind, und wie und Sachen erleichtert die Erschließung des Inhalts. gleichzeitig das theologische Interesse der Historiker auf Die Vita Heriberti gehört nicht zu den charakteristi- ihre Darstellung Einfluß nimmt. schen Werken Ruperts; sie i st sicherlich nur eine Bearbei- K. H. Burmeister setzt sich mit überzeugenden Argu- tung der Heribertsvita des Lambert von Deutz. Das er- menten dafür ein, daß der mit Hans Walser zum Roten Schwert eine Entscheidung, 0 b _ es sich wirklich um ein Brunnen bezeichnete Verfasser einer 1521 erschienenen nur in einer einzigen, Werk Ruperts handelt, zumal sie Reformationsdichtung ein Pseudonym für ‚Johannes noch dazu anonymen Handschrifi t erhalten ist (Univ. Bernhardi ist, der um 1490 in Schlins /Vorarlberg geboren Bibl. Basel B VIT 33). E rst einige Drucke des 16. Jahr- wurde, 1530 Rektor der Wittenberger Universität war hunderts, die auf einer ver lorenen Handschrift beruhen, und 1534 in Wittenberg gestorhen ist. zu. Ein endgültiges Urteil Schreiben das Werk Rupert H. Hofmann hat ‚„‚Heinrich Boehmers Nachlaß‘‘ gesich- wird bei dieser schmalen han; dschriftlichen Basis kaum tet, der in der Leipziger Universitätsbibliothek liegt, und möglich sein, wenn es auch dem Verfasser gelungen ist, ist zu dem Ergebnis gekommen, daß er zum großen Teil eine große Wahrscheinlichkeit nach zuweisen. Die Arbeit ist eine Dissertation, die von der Philoso- ungeordnetes, schwer entzifferbares Material aus ganz verschiedenen Zeiten des Boehmerschen Schaffens ent- Phischen Fakultät der Universität Bonn angenommen hält (wofür einige Beispiele gegeben werden). Diese Beob- wurde. Sie wurde angeregt von dem hochverdienten achtung führt für H. Hofmann zu dem Schluß, daß es erausgeber der kritischen Ausgabe der Werke Ruperts nicht gerechtfertigt sei, „an die Bearbeitung des Boehmer- haban Haacke OSB und theologisch mit betreut von schen Nachlasses noch weitere Kräfte zu setzen“‘. us Bernards. Beide Namen dem unvergessenen Matthä Lennart Pinomaa äußert sich in einem kleinen Beitra verbürgen die Qualität der Arbeit, die ein Muster einer über „„‚Methodische Gesichts Solide gearbeiteten Dissertation ist. punkte zur Lutherforschung“ Erich Kleineidam und stellt die Frage nach vorhandenen und wünschens- Erfurt werten Registern zu Luthers Werken, behandelt das Problem der Zusammenarbeit von Kirchengeschichte und b systematischer Theologie, exemplifiziert an der Erfor- Thomas, Michael: Benedikt und Franziskus in ihrer Bedeutung Buch über die Theolo, schung des sog. Turmerlebnisses, und führt O. Peschs n (FS 58, 1976 S. 92-111). gie der Rechtfertigung bei Luther ür den europäischen Mensche 1976 S. 65-81). und TThomas von A\ quin als ein Musterbeispiel für metho- Vidmanovä, AneZka: Hus als Prediger (CV 19, Gerald Odo’s and dischen Umgang mit den alsh, James ‚J.: Some relationships between Aristotle’s Ethics (FrS 35, einsichtig, welche Zielstell Quellen vor. Es ist nicht ganz ohn Buridan’s Commentaries on hat, weil er m. E. keine n ung der Beitrag von Pinomaa 1975 S. 237-276). euen Gesichstpunkte bringt. 895 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 896 Den Berichtsband über den 4. Lutherforschungskongreß zione, Brescia 1971), setzte er sich grundsätzlich ausein- von St. Louis (August 1971) benutzt H. Junghans, um ander mit dem Optimismus eines innerweltlich und nur Gedanken über „Die Verwendung von Metaphern und geschichtlich verstandenen Heilsbegriffes (I tempi di Dio, kybernetischen Modellen in der Lutherforschung‘“ zu Torino 1971), der einer Vergesellschaftung Gottes das äußern. Er setzt ein bei dem einen Zentralthema des Kon- Wort spricht, wenn auch im Namen einer legitimen Ab- Tradition. Dieses Verhältnis stellt sic gresses, dem Verhältnis Luthers zur spätmittelalterlichen als ein sehr in sich sage an die konstantinische Lösung der Öffentlichkeits- beziehung der Christen. Sind die Bekenntnisse der Refor- verschlungener Prozeß dar, den man bisher mit Hilfe von mation nur als Sprachereignis zu betrachten, oder können physikalischen (Ursache-Wirkung) oder biologischen (Ent- sie noch und in welchem Sinne die Bekenntnismöglichkei- wicklung) Metaphern aufzuhellen versuchte. H. Junghans ten der heutigen Gemeinde fördern in einer Welt, die nicht möchte der von Oberman in St. Louis vorgeschlagenen mehr die Welt von gestern geblieben ist? Als Hilfeleistung neuen Metapher, die der Bewegung des Wassers und des zum Vorwärtsschreiten ohne schädliche „depressive Ab- Schalles entnommen ist, ein neues Modell zur Seite stel- dikationen‘‘, wurde Subilias dynamische Symbolik Tempo len, mit Hilfe dessen man dem Problem Luther und das di confessione e di rivoluzione (Torino 1968) konzipiert. Spätmittelalter beikommen könnte: die Kybernetik. Der dogmatischen Grundfrage des reformatorischen An- Dabei fungiert die Überlieferung als Übertragungskanal, liegens, dem schlechthin bestimmenden Hören auf die aber auch als Beziehung von Systemen, das Verhalten zur Selbstoffenbarung Gottes, widmete Subilia die eingehende Überlieferung ebenso wie die Reformation selbst als Untersuchung Sola Scriptura, autoritä della Bibbia e li- Regelkreis. Es ist interessant, diesem Vorschlag ein Stück bero esame (Torino 1975). Das hier besprochene neue weit zu folgen. Seine positive Seite ist jedenfalls die Er- Werk geht in dieser Richtung vertiefend weiter. innerung daran, keinen der uns bekannten und möglichen Tendiert der ökumenische Dialog dazu, die Rechtferti- Faktoren zu vergessen und zu vernachlässigen, die für gungslehre von der Mitte des Evangeliums an die Peri- TLuther und die Reformation von Bedeutung gewesen pherie zu rücken und sie als peinliches Mißverständnis sind. Ungeklärt bleibt die mehr grundsätzliche Frage, der konfessionellen Spannungen darzulegen, so ist Subilia inwieweit es angemessen ist, einen historischen Prozeß als bemüht, daran zu erinnern: Dem Schriftzeugnis nach kybernetisches Modell faßbar zu machen. Dies könnte geht Gottes Rechtfertigung der Rechtfertigung des Men- sich freilich erst im weiteren Gespräch zwischen Histori- schen und der Rechtfertigung der Gesellschaft voraus, kern und Fachleuten der Kybernetik herausstellen. Nach wenn auch diese theologisch saubere Erkenntnis wahr- der Lektüre von Junghans’ Aufsatz bleibt der Eindruck scheinlich für einige der kommenden Generationen eben zurück, daß — wie Junghans selbst es sagt — die Probleme nicht leicht wiederzuentdecken sein wird. doch wieder vereinfacht worden sind. Was die fachliche Diskussion über die Stellung und Be- Der Jahrgang enthält neben der Lutherbibliographie deutung der Rechtfertigung aus dem Glauben im neu- eine weitere Spezialbibliographie: die von Hans Hofmann testamentlichen Schrifttum betrifft, ist der Vf. der Über- und Günther Wartenberg zusammengestellte Bibliogra- zeugung, daß die Anklagen, die gegen philosophische, po- phie Heinrich Boehmer (1869-1927). Sie enthält 104 litische und soziologische Versklavungen der exegetischen Nummern, wobei die Rezensionen nicht erfaßt sind. Ein Arbeit erhoben werden, einen überaus willkommenen Anhang bringt Berichtigungen und Ergänzungen zu Dienst im Blick auf die Freiheit und Glaubwürdigkeit H. Hofmanns Aufsatz in LuJ 38 (1971). der Schriftauslegung leisten können. Aber die bisherige Die Lutherbibliographie hat die im vorhergehenden Erforschung nicht nur der paulinischen Botschaft, sondern Jahrgang begonnene Differenzierung festgehalten. Es auch der synoptischen und johanneischen Tradition, kann muß daran erinnert werden, sich bei der Benutzung be- nicht um die Tatsache herum, daß das Heil aus Gnaden wußt zu halten, daß die Bibliographie das Schrifttum des allein kein durch Zufall der Polemik herbeigeführter Aus- vorausgehenden Jahres nicht vollständig erfassen kann, druck der apostolischen Gemeinde ist, wohl aber das so daß mit Lücken und Ergänzungen gerechnet werden Grundanliegen aller bestimmenden Zeugnisschichten des muß. NT bildet (Kap. 1). Im zweiten Kapitel geht dann Subilia Corrigenda: Nr.50: Karlheinz Blaschke. Nr. 203: dogmengeschichtlich der judenchristlichen Tradition nach, 474-484. Nr. 372: 1522-1568. Nr. 579: Endre Zsindely. die seit der frühen nachapostolischen Zeit das paulinisch Nr. 702: Pfnür, Vinzenz. Nr. 715: Wachler, Günter. verstandene Evangelium in eine vernachlässigte Isolation Erstmalig erscheint dieser Jahrgang aus finanziellen abgeschoben hatte, aus der es weder die theologische Syn- Gründen in broschierter Ausgabe. Vom Inhalt her ist zu these Augustins, noch, später, die franziskanisch-scotisti- erwarten, daß dies der Bedeutung des Jahrbuches nicht sche Schule herauszuholen imstande waren. Das Tridenti- schaden wird. num hat das große Thema auch nicht nur per antithesim Leipzig Ernst Koch zur Reformation innerhalb der katholischen Kirche hei- misch gemacht. Im posttridentinischen Katholizismus überwog die Zuversicht zur Heilsanstalt der rechtfertigen- den Kirche. Mit außerordentlichem Interesse liest man Subilia, Vitt;orié: La giustificazione per fede. Brescia: Paideia Edi- aus der Feder eines Waldensertheologen seine im Rahmen trice [1976]. 362 S. 8° = Biblioteca di cultura religiosa, 27. Lire 7.000. dieses Kapitels skizzierte Deutung der mittelalterlichen Predigt der Waldenser, gemessen am Rechtfertigungs- artikel (S.71-84). Darauf wollen wir am Ende noch In erstaunlich zäher Folgerichtigkeit konzentrieren sich zurückkommen. die Arbeiten V. Subilias, die in den letzten Jahren erschie- nen sind, auf zentrale Themen der reformatorischen Bot- Sachlich, aber auch räumlich (S.117-244), wird dem schaft und ihrer Theologie. Der Vf., Professor an der theo- lutherischen articulus stantis et cadentis ecclesiae in Kap.3 die größte Aufmerksamkeit gewidmet. Dem vielerorts und logischen Waldenserfakultät zu Rom, verfolgte lange Zeit hindurch die Wandlungen des heutigen Katholizismus (Il auf verschiedene Weise behandeltem Thema bringt Subi- problema del cattolicesimo, Torino 1962; La nuova catto- lia eine neue, an den heutigen theologischen Fragestellun- lieita_del cattolicesimo, Torino 1967) und lernte dabei, gen geschärfte Empfindsamkeit entgegen. Zu ihr gesellt sich eine wache Skrupulosität, die bestrebt ist, die Trag- einer billigen Euphorie der Versöhnung von. Unversöhn- weite der reformatorischen Glaubenserkenntnis in ihrem lichem, der die zur Mode gewordenen katholisch-prote- stantischen Gespräche leicht anheimfallen, nicht zu er- unverkürzten Anspruch zu sehen und zu Ende zu denken, liegen. Herausgefordert andererseits von den horizontali- ohne dabei die dringlichen Anfragen unserer jungen christ- stischen Tendenzen der neueren Theologien, denen er im- lichen Zeitgenossen zu verschweigen. Dieser ugang er- merhin aufmerksam zuhört (ef. L’evangelo della contesta- weist sich besonders fruchtbar in der Darstellung des 897 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 898 eschatologischen Hintergrundes der lutherischen Recht- desi 1, Torino 1974, S.28f.). Auch wenn man Subilia zu- ertigungslehre, der Frage der guten Werke, der Ethik des stimmen muß, daß die ganze mittelalterliche Waldenser- eugnisses im weltlichen Bereich und der Lehre von den bewegung sich in _„‚vorkulturellen Schemata‘* bewegt und zwei Reichen, nachdem vorher ein quellenmäßig fundier- ihren judenchristlichen Ansatz nicht los wird, kann sein tes und der neueren Forschung Rechnung tragendes Bild etwas statisches Bild der Bewußtseinsent\\f'icklung der des Christusglaubens und der Rechtfertigungslehre Lu- Waldenser kaum befriedigen. Zu einer relativ thers gezeichnet wurde. Der Vf. entzieht sich keineswegs theologischen Selbstreflexion gelangte das Wal densertum gepflegten der Frage, inwieweit es berechtigt ist, die kapitalistische schon Ende des 15. Jahrhunderts dank seiner Wechsel- Zivilisation auf Webersche Art als Frucht des von der beziehungen zu den Taboriten und Böhmischen Brüdern. Rechtfertigungslehre abzuleitenden Protestantismus zu Mit den letzteren erlebte es seit 1490 eine Krisis der Ver- ezeichnen. ‚„„Man muß“‘, so urteilt er, „die Anwesenheit dienstlichkeit seines bisherigen ekklesiologischen Wesens von sehr komplexen theologisch-soziologischen Interferen- und Selbstverständnisses. Antwort darauf gab damals die zen anerkennen, die einen der dunkelsten Punkte der zu Theologie des Lukas von Prag durchaus im Sinne einer Debatte stehenden lutherischen Problematik ausmachen“‘ schlechthin geschenkten Glaubensgerechtigkeit. Der unter (S.217). Wenn es tatsächlich aus Angst vor einer Klerika- diesem Einfluß verfaßte Katechismus der Alpenwaldenser lisierung des christlichen Berufsbewußtseins zu einer alle suchte „la mia redemption, justification‘‘ im Glauben an Maße übersteigenden Horizontalisierung der Weltlichkeit „lo Segnor Iesu Krist“ und warnte sogar vor der „per- der Christen gekommen ist, die sich ruhig mit der Statik versa doctrina“‘ derer, die das Heil „attribuissen a l’home der Klassengesellschaft abfindet, dann sei der Fehler nicht e a l’obra de las soas mans“‘‘. Das entsprach der Brüder- der Theologie, sondern dem geschichtlichen sündhaften konfession von 1508: „Nos in Christum Iesum ecredimus, Menschen zuzuschreiben. Trotzdem sei zuzugeben, daß ut justificemur ex fide et non ex operibus.‘‘ Sicher war der Luther nicht genügend klar gesehen hätte, daß das Evan- elium nicht nur den Menschen innerhalb der gesellschaft- Weg zu dieser Erkenntnis kein geradliniger, aber eine ge- f rechte Darstellung der Problemgeschichte der Rechtferti- chen Ordnungen, sondern auch die Ordnungen selbst, in gungslehre bei den Waldensern vor Chanforan sollte ihn denen der Mensch lebt, in Frage stellt. berücksichtigen. Meines Erachtens fällt eben von daher Die theozentrische Orientierung der Rechtfertigungs- ein neues Licht ebenfalls auf den Anschluß der romani- schen Waldenser an die Reformation um 1532. Die zu die- lehre der Reformierten wird im Kapitel 4 behandelt. Auch hier ist Subilias Deutung bestrebt, nicht dem „Klima der sem Fragenkomplex so wertvollen Anregungen Subilias aufeinanderfolgenden Konformismen, von denen sich un- und Valdo Vinays (ef. ThLZ 87, 1962 Sp.89-100) scheinen ser Zeitalter nicht zu befreien weiß““ (S.258), zu unterlie- mir die praktische Bedeutung der theologischen Konsulta- e n. In der Richtung des reformierten calvinistischen tionen mit Oecolampadius und Bucer einseitig in den Vor- R dergrund zu rücken, zum Nachteil des in der Tat ge- echtfertigungsverständnisses ist es angebracht, jede hi- storisch verwirklichte Gerechtigkeit immer neu zur Buße schichtsmächtigen Einflusses von G. Farel, der aber gerade zu rufen. Kapitel 5 verfolgt die Gestaltung der Rechtferti- in seinen Beziehungen zu den Waldensern die reformatori- gungslehre in der wiedertäuferischen, erasmianischen und sche Rechtfertigungslehre auffallenderweise zurücktreten Pietistischen Sicht. Alle drei haben dies gemeinsam, daß ließ. Was Subilia S.75 aus den Tischreden Luthers zitiert, bezog sich primär nicht auf die Waldenser, sondern auf die sie die Glaubensgerechtigkeit als ihr Eigentum beschlag- nahmen und sie sichtbar machen wollen entweder im per- Böhmischen Brüder. Eben die Stellungnahme Luthers zu sönlichen Frömmigkeitsleben oder in der Gesellschaft der der Problematik des Rechtfertigungsverständnisses der Erwählten. Infolgedessen identifizieren sie „manichäisch‘““ Brüder müßte differenzierter gesehen werden. Sie oszil- ie Bösen mit den Anderen. Das letzte Kapitel erarbeitet liert zwischen dem anerkennenden Zugeständnis ‚,wie gar den aktuellen Sinn der reformatorischen Rechtfertigungs- viel neher yhr seyt dem Euangelio denn alle andere, die lehre. Er ist da zu suchen, wo Gottes Rechtfertigung Gott myr bekandt sind‘‘, und dem enttäuschten Eindruck, daß Gott bleiben l1äßt, auch gegenüber den individuellen und bei den Brüdern „‚bleyben noch ymer die werck ynn den ollektiven menschlichen Werten. Das fordert Teilnahme augen‘‘ (WA 11, 5.456 und 453). an der Entfaltung einer freudigeren und vollständigeren Prag Amedeo Molnäür enschlichkeit, ohne jedoch perfektionistischen MNusionen Nachzuhaschen. Die 14 Seiten, die das Problem der Lehre von der Glau- ensrechtfertigung innerhalb der mittelalterlichen Wal- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT enserbewegung prüfen, gehen vom Vorverständnis aus, die Waldenser seien eindeutig in die judenchristliche Ent- Bennett, G. V.: The Tory Crisis in Church and State 1688—1730. The Wicklungslinie des Christentums einzureihen. Angenom- career of Francis Atterbury Bishop of Rochester. Oxford: Men wird unausgesprochen ebenfalls die These A. Ritschls, Clarendon Press; London: Oxford University Press 1975, XVII, er den mittelalterlichen Waldensern keinen rotestanti- 335 8., 0.Tafı gr. 8°. Lw. £ 100 Schen Zug zuzuerkennen gewillt war. Tatsächlich bestäti- n Quellen waldensischen Die Monographie des am New College in Oxford lehren- en die vom Vf. herangezogene Ildes von 1180, der Liber den und auch durch andere Veröffentlichungen über die. se Tsprungs (die Professio des Wa Phase der englischen Kirchengeschichte seit lan antiheresis des Durandus von Osca) diese Voraussetzun- senschaftlich ausgewiesenen G gem wis- gen, besonders wenn man sie in der scharfsinnigen Deu- . V. Bennett über Franeis ung des lutherischen Kirchengeschichtlers K.V. Selge Atterbury (= A.), einen der führenden anglikanischen jest, der ihnen einen radikalen Pelagianismus Zusc hreibt. Kirchenmänner zu Beginn des 18.Jhs., beschäftigt sich mit einem Gegenstand, der im deutschen Sprachraum exte des 12. und 13. Jahrhunderts jedoch direkt an der stets weit weniger Aufmerksamkeit fand als die an drama- ugustana Art. VIT zu messen, wie Subilia es tut (S.74), edeutet wohl, sie zu überfordern. Daß sie in den Zusam- tischen Ereignissen reiche englische Kirchengeschichte des Menhang der allgemein angenommenen. U nterscheidung 17..Jhs. Gerade deshalb verdient die mit großer Sorgfalt oten und Räten gehören, kann erarbeitete Studie, die auch das erst. in d en letzten Jahr- von evangelischen Geb her zu fragen, ob die Beto- zehnten zugänglich gewordene Material aus den Archiven Nicht verwundern. Es wäre e sern. vom ersten Augen- hung von Jak 2,17 bei den Walden der im Exil befindlichen Stuarts und die gesamte Korres- YIck an nicht in die Richtung eine r „„Ethik des Glaubens- pondenz A.s gründlich auswertet und im Grunde die erste Zeugnisses‘‘ weist und ob man nic ht von ihrer Verlegen- wirklich wissenschaftliche Publikation über diesen profi- leit über herkömmliche Auffassung bereits seit etwa 1180 lierten Vertreter der High Church dar: stellt, unsere Auf- Buch Storia dei val- merksamkeit. Indem Bennett das gesamte Wirken As Sprechen muß (siehe dazu in meinem 899 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr, 12 900 vor dem Leser ausbreitet, verdeutlicht er zugleich auf Studiums am Christ Church-College in Oxford, Schnell anschauliche Weise die Situation der anglikanischen bildete er seine Fähigkeiten in Lehre und Predigt aus; sein Kirche nach der ‚‚Glorious Revolution‘* des Jahres 1688, eleganter, geschliffener Stil, sein geistvoller Witz und die die die Stuarts aus England vertrieb. kaum durch Skrupel gehemmte polemisch zugespitzte Kritiksucht an seinen Gegnern machten ihn bald zu einem Bennett legt eingangs dar, daß die ‚„„‚Kirche von Eng- land‘“‘ auch in der zweiten Hälfte des 17. Jhs. vor allem in willkommenen Propagandisten der kirchlichen Tories, den Landgebieten noch über einen beträchtlichen Kinfluß Dem intelligen ten Zögling einer so wohlrenommierten Aus- verfügte. Sie fühlte sich als treuester Verbündeter der bildungsstätte boten sich die ersehnten Aufstiegsmöglich- nach der Cromwell-Ära an die Macht zurückgekehrten keiten, und er erwarb Wohlstand und Ansehen, Seine ge- Stuarts, weil sie nur auf diese Weise ihren bestimmenden schickt verfaßten kirchenpolitischen Pamphlete eroberten Einfluß über die Bevölkerung des Landes zurückgewinnen sofort den Büchermarkt, wie seine Predigten die vor- bzw. festigen zu können meinte. Selbst als James II. nehme Londoner Gesellschaft faszinierten. Seine eigent- zugunsten seines katholischen Bekenntnisses eine der liche Bedeutung aber erlangte er ab 1716 im parlamenta- Linie der High Church strikt zuwiderlaufende Politik all- rischen Kampf auf Seiten der Tories, wobei besonders die gemeiner religiöser Toleranz auch gegenüber den Dissen- auf seine Forderung hin nach langer Zeit neu einberufene tern einführte, blieb die Kirche von England königstreu, Kirchenversammlung (convocation) ihm Gelegenheit bot, ‚Jedoch bedeutete diese neue Haltung eine ernste Bedro- seine diplomatische Kunst zu beweisen. Mochte A. auch hung der anglikanischen Kirche in ihrem traditionellen seine kirchlichen Amter mit Tatkraft, Umsicht und Orga- staatskirchlichen Selbstverständnis. Hatten bisher die nisationsvermögen wahrnehmen und es dabei bis zum kirchlichen Gerichtshöfe eine umfassende Kontrolle über Bischof der freilich ihrem Umfang nach kleinen Diözese Glauben und Moral der Laien ausgeübt, so ging diese jetzt Rochester bringen, typisch für diesen konservativen in kurzer Zeit verloren. Es zeigte sich, daß die von dem Kirchenmann ist, daß er als Politiker in die Geschichte Oranier Wilhelm IIL., seiner . Gattin und Nachfolgerin einging. Anne und der hannoverschen Dynastie bei Modifikationen Die Möglichkeiten der Vertreter der High Church zum im einzelnen beibehaltene ‚Politik weitherziger Duldung parlamentarischen Kampf zwecks Durchsetzung ihrer weniger den Dissentern als vielmehr dem Säkularisie- restaurativen Interessen waren bis zum Tode der Königin rungsprozeß zugute kam, der weite Teile besonders der Anne 1714 nicht gering, da sie in der Kirchenversammlung Intelligenz im Zeichen der Aufklärung und des Antikleri- über eine beträchtliche Mehrheit verfügten und Anne und kalismus erfaßte und zu einem schnellen Rückgang der ihr Staatssekretär Harley den zu großen Einfluß einer der Zahl der anglikanischen Kirchenbesucher und Kommuni- beiden politischen Parteien durch einen möglichst viele kanten führte. Politiker einschließenden Mittelkurs zu verhindern such- Die Frage, wie die Kirche sich den neuen Regenten ten. Diese Haltung wurde von Georg I. prinzipiell nicht gegenüber verhalten solle, erzwang von ihr eine heute in Frage gestellt, obgleich die Whigs unter seiner Regie- kaum noch in ihrem vollen Ausmaß zu ermessende rung ihren Einfluß weiter verstärken konnten. Die Tories Grundsatzentscheidung und führte zur Entstehung der jedoch waren über den Übergang des britischen König- einander heftig befehdenden High und Low Church, einer tums an das Haus Hannover derart schockiert, daß sie kirchenpolitisch-theologischen Parallele zum Aufkommen den einzigen Ausweg in der Konspiration zugunsten der der großen politischen Parteien der Tories und Whigs. Zur Stuarts sahen. A. war an sich ein Realpolitiker mit schar- Low Church rechnete sich die Minorität jener Kleriker, fem Blick für das Mögliche, der gegenüber illusionären die sich aufklärerisch beeinflußt und dogmatisch weit- Verstiegenheiten mancher Altkonservativer nur Spott herzig zum Latitudinarismus hielten und von einer anti- kannte. Sein festgeschriebener Konservatismus ließ ihn klerikalen Grundstimmung erfaßt waren. Eine eigentliche trotzdem zeitweise zu einem aktiven Interessenvertreter geistliche, Ausstrahlungskraft ging von den meisten von der Stuarts in England werden. Lange hatte er sich gegen ihnen nicht aus, doch bestand unter ihnen eine Kr- ein direktes politisches Komplott gewehrt, zumal ihn ein weckungsbewegung, die sich auf sozial-caritativem Ge- tiefes Mißtrauen gegenüber dem Katholizismus und dem biet mannigfache Verdienste erwarb, das Charity School politischen Dilettantismus James’ (1IL.) erfüllte, Als er Movement ins Leben rief und missionarisch oder auch auf sich endlich überreden ließ, die politische Führerschaft in dem Gebiet der Liebestätigkeit tätig werdende Gesell- der Verschwörung der Stuarts gegen das Haus Hannover schaften begründete, um so die nicht mehr mögliche zu übernehmen, dabei auf eine Allianz mit Frankreich, Kontrolle des Volkslebens mittels der kirchlichen Gerichts- Spanien und Schweden bauend, und die Invasion eines höfe durch geistlich-sittliche Überzeugungsarbeit zu er- Heeres auf der britischen Insel finanziell und militärisch setzen. Diese Richtung wurde schon am Ende des 17. mit vorbereitete, wurde er ein Opfer seiner Grundhaltung. Jhs. durch die beiden Erzbischöfe von Canterbury und Nach zehnmonatiger Gefangenschaft im Tower wurde er York und einen Großteil der Bischöfe aus kirchenpolitisch- lebenslänglich aus dem Inselreich verbannt und mußte taktischen Erwägungen unterstützt. Die überwiegende seine neun letzten Lebensjahre in Frankreich zubringen. Mehrheit der Pfarrer aber band sich fest an die Tories, Eine Zeitlang war er hier noch als Leiter der Zentrale der weil sie sich mit den Veränderungen im Verhältnis von ‚„„Jakobiten‘‘ in Paris tätig, nun auf eine Allianz mit Spa- Kirche und Staat sowie auf geistigem Gebiet nicht abfin- nien, Österreich und Rußland seine Hoffnung setzend. den wollte; diese High Church richtete ihr ganzes Bestre- Doch auch diese Träume zerstoben schnell, und A. been- ben darauf, ihre staatskirchlichen Privilegien zu bewahren dete, nun auch mit dem romantisch-bigotten James und den Einfluß konträrer geistiger Strömungen auf admi- Stuart und seinen Parteigängern zerfallen, sein Leben nistrativem Wege auszuschalten. In Francis Atterbury einsam im Pariser Exil. So entläßt uns das Buch, obgleich (1663-1732) erhielt diese Richtung um die Wende zum Bennett seine Sympathie für die Sache der Tories nicht 18. Jh. ihren prominentesten frühen Kirchenpolitiker. verbirgt, mit ernsten Fragen. Die Lebensgeschichte A.s Es ist hier nicht der Ort, den von Bennett mit minutiö- ist ein Schulbeispiel dafür, daß eine Machtpolitik im ser Genauigkeit dargestellten Entwicklungsweg A.s im Raum der Kirche, die im Gegensatz zur geschichtlichen Detail nachzuzeichnen. Hinzuweisen ist aber auf die mit Entwicklung steht, steril und ergebnislos bleiben muß und auch die geistliche Substanz der Kirche aufzehrt. seiner Wirksamkeit gegebene Grundproblematik. A., Sohn eines Pfarrers, der sich einst für Cromwell engagiert Rostock Gert Wendelborn hatte und später trotz opportunistischen Frontwechsels in dessen Niedergang verwickelt wurde, empfing seine entscheidende Beeinflussung schon während seiner Aus- bildung in Westminster und während des folgenden 901 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 902 Niemöller, Wilhelm [Hrsg.]: Die Preußensynode zu Dahlem. Die zweite Bekenntnissynode der Evangelischen Kirche der alt- des Polizeiapparates‘‘ rechtzeitig vor dem 17. März 1935 preußischen Union. Geschichte — Dokumente — Berichte. Göttin- ermutigt. Ein Brief, den Gisevius im Dezember 1971 an gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975. XXV, 248 S. gr. 8° = den Herausgeber gerichtet hat (S. XXIIIf.), betont, daß das Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg. v. H. Bru- polizeiliche Vorgehen, dem auf Grund erhoffter umfassen- notte u. E. Wolft, 29. Kart. DM 44,—-. der demonstrativer kirchlicher Protestschritte regime- störender Charakter zugedacht war, von Hitler selbst In den mit vorliegendem Band 29 ihren Abschluß „nachweislich noch am Sonntag‘“ (17. März) aus staats- findenden „„Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes‘‘, utilitären Gründen abgeblasen wurde, so daß durch die die durch die Reihe ‚Arbeiten zur kirchlichen Zeitge- schnelle Freilassung noch inhaftierter Geistlicher, be- Schichte‘‘ abgelöst werden, sind auch die vier Bekenntnis- kenntniskirchlicherseits als Entlastung empfunden, der synoden der DEK (Barmen, Dahlem, Augsburg, Oeyn- bei Gisevius dominierende widerstandsfunktionale Aspekt ausen) sowie drei der zwölf altpreußischen BK-Synoden der Sache nicht voll zum Ziele kam. Gisevius, der auch (Steglitz, Halle, preuß. Dahlem) dokumentiert worden. Mit Martin Niemöller am 20. März 1935 besuchte, wollte ihn usnahme von Barmen (DEK) und Halle (2. Tagung der (so der Herausgeber) „offenbar... anflehen, diese Stunde 4. altpreuß. BK-Synode), deren Verhandlungen Gerhard des Widerstandes nicht ungenützt vorübergehen zu Niemöller herausbrachte, stammen die übrigen Editionen lassen und eine Situation herbeizuführen, die klare Ver- von Wilhelm Niemöller, dessen Verdienst es auch ist, die hältnisse zwischen der Reichsregierung und der Bekennen- tenogramme aller dieser Bekenntnissynoden nach Kriegs- den Kirche hätte schaffen können‘‘ (S. XXIIT). Daß die ende aufgefunden, sichergestellt und schließlich der For- Kanzelabkündigung dann doch am 24. März mit einer Schung zugänglich gemacht zu haben. Die stenographischen vom Bruderrat beschlossenen Einleitung herausging, daß Protokolle sind vom Synodalprotokollanten Dr. Karl Bode dies Wort sich lediglich gegen die „neuheidnische Reli- Anfang der fünfziger Jahre in den Klartext übertragen ion‘ wende und vor der für Volk und Staat dadurch worden. Im Rahmen der Verhandlungen der zweiten alt- taktisches Kalkül, sondern hatte substantiellen Hinter- drohenden Gefahr warnen wolle, war keineswegs bloß preußischen BK-Synode, die am 4. und 5. März 1935 in Dahlem tagte, finden sich auch drei Synodalvorträge, die grund in Synodalreferaten und Synodaldebatten sowie 1935 bereits im Druckheft der Synode publiziert wurden. abgedruckten zeitgenössischen Stellungsnahmen von BK- Es handelt sich um Heinrich Vogel: ort Gottes oder Seite (vgl. S. 18, 33f.,. 48, 71f., 79, 154, 177 u. ö.). Von Mythus; Hermann Ehlers: Zerstörung und Neubau der radikal bruderrätlicher Seite Schlesiens hieß es am Kirche; Horst Holstein referierte über die kirchliche 18. März 1935 in einem Schreiben an den Reichsinnen- Rechtsentwicklung der Jahre 1933 bis 1935 (Notrechts- minister, das die Voraussetzung, als richte sich das Neu- fragen etc.). Neben. den Beschlüssen dieser Synode, die heidenwort gegen den Staat, zurückwies: ‚‚Dagegen wie die Beschlüsse aller übrigen altpreußischen BK-Syno- spricht die Entstehung dieser Botschaft... Auf dieser den schon bei Wilhelm Niesel (Um Verkündigung und Synode ist kein Wort gegen Staat und Partei gesagt, Ordnung. Bielefeld 1949) abgedruckt sind, kommt den sondern die Treue zum Dritten Reich deutlich betont Synodalreferaten für den theologisch wie kirchenjuri- worden. Eine andere Haltung wäre nicht nur national stisch-notrechtlichen Ansatz der altpreußischen BK ein unehrenhaft, sondern auch gegen das Wort der heiligen Wichtiger Informationswert zu, zumal sie hier im Kontext Schrift. Daß unter den Synodalen eine Reihe von Partei- es synodalen Für und Wider von grundsätzlicher Zu- genossen, darunter alte Pg.s, waren, sei nur nebenbei bemerkt‘‘ (S. 33). Es ging den Synodalen im wesentlichen stimmung und Modifikationen wünschenden Erwägungen zu stehen kommen. Die Verhandlungen spiegeln den darum, angesichts der drohenden Überfremdung des lebendigen Vollzug des notrechtlichen Aufbaues in Alt- öffentlichen Lebens und damit auch des kirchlichen preußen im Frühjahr 1935 wider, auch Verunsicherungen Aktionsbereichs durch die völkische Weltanschauung des in puneto praktischer Durchsetzung des Dahlemer Not- Nationalsozialismus auf die biblische Grundorientierung rechts (S.207, 211 u.6ö.). Der geschichtliche Kontext des Staatlichen hinzuweisen. Der Staat wurde theologisch wird durch die Einleitung des Herausgebers verdeutlicht, auf seinen gottgegebenen Auftrag (chaosverhütende und der in betont dahlemitischer Beurteilungssicht u. a. auch gemeinschaftsermöglichende Funktion) und damit auf die Bildung der 1. Vorläufigen Kirchenleitung am 22. No- seine Grenze verwiesen, deren totalitäre Überschreitung vember 1934 als Außerkraftsetzung der Dahlemer Not- die staatliche Autorität selbst untergrabe (Ideologisierung rechtsbeschlüsse vom 20. Oktober 1934 ansieht (S. XII) im Sinne der völkischen Religiosität). Es galt, in der Ver- und durch drei Dutzend (teilweise schon veröffentlichter) antwortung eines pristerlich oder auch prophetisch ver- interessanter Dokumente die unmittelbare Vor- und N ach- standenen ‚, Wächteramtes‘“‘ — ein Begriff, dem damals geschichte der Synode zu rekonstruieren versucht. große Bedeutung zukam (vgl. Referat H. Vogels, S. 68ff. u. ö.) — die weltanschauliche Überfremdung durch den Das antitotalitäre Wort der BK-Synode in Dahlem an nde „neue völkische Glauben an das „ewige Deutschland‘ wie auch die die Gemeinden, gegen die aufsteige eligion‘‘ gerichtet, gab dieser Synod altagung einen auch Mythusgläubigkeit Rosenbergscher Färbung in allen Staatspolitisch relevanten Stellenwert, da die angeordnete ihren öffentlichen und kulturpolitischen Implikationen erlesung dieses ‚„Neuheidenwortes““ in den Gemeinde- kritisch aufzuweisen und dem antikirchlichen Trend der gottesdiensten am 17. März 1935 (Sonntag Reminiszere = weltanschaulichen Distanzierungskräfte im NS-Regime zentral gesteuerte polizeiliche Gegen- zu begegnen. Radikal abgelehnt wurde jedwede Verab- eldengedenktag) die zur ein- bzw. mehrtägigen solutierung irdischer Größen und schöpfungsmäßiger Maßnahmen provozierte, Gegebenheiten (wie ‚, Volkstum“‘, „‚nationale Ehre‘“‘, „TaS- Nschutzhaftnahme von etwa 715 altpreußischen Geist- Ichen führten ( vornehmlich in den preußischen Ostpro- sische Unterschiede*‘‘), die als solche im Sinne „natür- Vinzen; in Westfalen hatte BK-Präses Koch im Blick auf licher und geschichtlicher Bindungen“‘ selbstverständlich Seine Verhandlungen mit dem Reichsinnenminister Frick auch von der Bekennenden Kirche ausdrücklich aner- am 21, März 1935 die Abkündigung zunächst zurückge- kannt wurden (S. 71f.). Aufbereitung kirchlichen Materials Stellt) . Tags darauf war auch Landesbischof Marahrens wie des hier vorliegenden kann etwas von dem wirklichen Zusammen mit OKR Breit und Prof. v. Soden bei Frick Geschehen des bekenntnissynodalen Weges aufleuchten Dokumente aus dem Auswär- lassen und damit auch über die Forschung hinaus zeit- tigen Vorstellig geworden (S. 52). ß die Affäre außenpolitisch geschichtliches Interesse beanspruchen. Amt (S. 42f.) zeigen, da Korrigendum : UWnerwünscht war; Hans-Bernd Gi sevius (damals Referent rektor Butt- delt es sich nicht um Lie. Franz Lau bei dem auf S. 57 genannten Vikar Lau ( Groitzsch) han- Im _ Innenministerium) hatte Ministerialdi ‚ sondern um dessen Mann, unschlüssig wie in diesem Falle re ssortpolitisch Bruder Otto Lau (Reg., S. 250). rn Chtig zu reagieren sei, zur kurzfristigen ,, Mobilisierung Leipzig Kurt Meier 903 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 904 KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Hintergrund der Kritik zeichnet sich das Bild eines Papst- tums ab, das durch pastorale oder charismatische Autori- tät gekennzeichnet ist, der Freiheit innerhalb einer viel- Denzler, Georg [ Hrsg.]: Papsttum heute und morgen. 57 Antworten gestaltigen Weltkirche wie auch im Blick auf theologisches auf eine Umfra DM 17,80. ge. Rfege115bturg: Pustet [1975]. 224 S. 8°. Kart. Fragen Raum gibt, sich in Fragen der heutigen Welt auf seine geistliche Autorität und nicht auf politische und Verständnis, Stellung und Praxis d‘es Papsttums sind diplomatische Kanäle des Vatikans stützt, das ganz und längst nicht mehr ein nur innerkatholisches Problem oder gar ein dienendes Amt ist und als solches auch einer zu- künftigen umfassenderen Gemeinschaft der Kirchen als Gegenstand kontrovers-theologischer Überlegungen und Au seinandersetzungen. Durch die Massenmedien ist Zeichen, Symbol oder Zentrum ihrer Einheit dienen das Papsttum wie nie zuvor in das Blickfeld der breiten könnte. Diese Gedanken kehren, natürlich mit unter- Öffentlichkeit gerückt. Durch das Zweite Vatikanische schiedlichen Nuancen und Entfaltungen versehen, immer Konzil und die mit ihm inaugurierten Veränderungen wieder. Die dadurch unvermeidlichen Wiederholungen innerhalb der Römisch-katholischen Kirche und die damit sind ein Zeichen für Konvergenzen im Denken über die wiederum verbundenen Spannungen und Auseinander- Zukunft des Papsttums, die beachtenswert sind. Nicht setzungen ist dem Papsttum eine neue Bedeutung zuge- weniger bemerkenswert und bedeutsam ist, daß die nicht- wachsen, die auch die nicht-römischen Kirchen nicht katholischen Autoren ihre Antworten ebenfalls ganz auf gleichgültig lassen kann. Schließlich, und das hängt der angedeuteten Linie einer Erneuerung des Papsttums zweifellos mit dem soeben Gesagten zusammen, wird das im ökumenischen Horizont formuliert haben. Papstamt zunehmend als Thema in die verschiedenen Das von Denzler herausgegebene Buch ist kein streng offiziellen und nichtoffiziellen interkonfessionellen Ge- wissenschaftlicher Beitrag zur Frage des Papsttums und will es auch nicht sein. Es hat Zeugnischarakter, indem es spräche aufgenommen. Auf dem Hintergrund und im mit einer Vielzahl von unterschiedlichen Stimmen ein Rahmen dieser Entwicklung ist auch der von Georg Denz- ler herausgegebene Band zu sehen und einzuordnen. weitreichendes und leidenschaftliches Verlangen nach Denzler hat einer größeren Zahl von deutschsprachigen einer Erneuerung des Papstamtes bezeugt. Daß dieses Theologen, Publizisten, Politikern, Historikern, usw. Verlangen von vielen katholischen und nichtkatholischen — Katholiken und Nichtkatholiken — zwei Fragen gestellt: Christen geteilt wird, ist Ausdruck einer neuen kirchen- 1. „Wie beurteilen Sie die gegenwärtige Stellung des geschichtlichen Situation. Papsttums in Kirche und Gesellschaft?‘“ 2. ,,Wie sollte Hannover Günther Gaßmann sich das Papsttum in der nächsten Zukunft nach innen und. außen darstellen?‘*‘ Auf zumeist drei bis vier Seiten haben 57 Persönlichkeiten diese beiden Fragen zu beant- worten versucht. Daß unter den katholischen Autoren die „progressivere‘‘ Richtung vorherrscht, mag nicht nur Plate, Manfred: Das deutsche Konzil. Die Würzburger Synode. Bericht und Deutung. 2. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder auf eine Vorentscheidung bei der Auswahl zurückzu- [1975]. 272 S., 16 Taf. 8°. führen sein, sondern auch auf die Tatsache, daß längst nicht alle Befragten, z. B. die 14 eingeladenen katholi- Die nachkonziliaren Synoden bilden eine der bemer- schen Bischöfe, mit einem Text reagiert haben. Unter den kenswertesten Erscheinungen des modernen Katholizis- mus. Die Linie, die mit dem Niederländischen Pastoral- Verfassern befinden sich, um nur einige wenige Namen zu nennen, Hans Urs von Balthasar, Oscar Cullmann, Bern- konzil begann, fand in einer Reihe von Ländern eine hard Häring, Friedrich Heer, Eberhard Jüngel, Walther schnelle Fortsetzung und führte zu Ergebnissen, die die von Loewenich, Otto Hermann Pesch, Edmund Schlink, katholische Kirche in den jeweiligen Ländern deutlich Kurt Stalder und Herbert Vorgrimler. prägen und nicht zuletzt dazu beitragen, daß die theolo- Fast alle Beiträge dieses Bandes bewegen sich zwischen gischen Ergebnisse des IL. Vatikanischen Konzils nun- den beiden Polen, die durch die wenigen Ausnahmen mehr auch und verstärkt auf dem pastoralen Sektor rezi- markiert werden. Der eine extreme Pol wird durch Karl- piert. werden. Denn darum ging es durchweg auf allen heinz Deschner und Hubertus Mynarek repräsentiert, diesen Synoden: die Impulse des IL, Vatikanischen Kon- deren Antwort sich auf Ablehnung und Abschaffung des zils aufzunehmen, sie in Anwendung auf den spezifischen Papsttums reduzieren läßt. Am anderen Ende der Skala ortskirchlichen Bereich zu konkretisieren und so zur Ver- steht der Kirchenrechtler Georg May, der mit vielen wirklichung zu führen. Damit treten diese Synoden aber ‚„muß‘‘-Sätzen die Wiederherstellung verlorengegangener zugleich auch aus dem Rahmen nur lokaler, ortskirch- licher Bedeutung heraus. Denn jeder ihrer Schritte kann Autorität des Papstes fordert und damit ein Bild zeichnet, gegen das sich die übrigen vierundfünfzig Autoren des zu einem Modell werden und zur Herausforderung für den Bandes gerade wenden. Diese wiederum sind sich in der Weg der Kirche auch anderenorts. Vor allem aber sind sie kritischen Beurteilung und in der Forderung nach KEr- eine Probe darauf, ob und wie weit die Beschlüsse des II. Vatikanischen Konzils die Arbeit der römisch-katho- neuerung einig. Dabei treffen wir natürlich auf eine große Variationsbreite sowohl in der Schärfe und Tiefe der lischen Kirche neu zu orientieren und mit entsprechenden Kritik an Vergangenheit und Gegenwart des Papsttums Impulsen zu versehen imstande sind, als auch in den Vorstellungen im Blick auf dessen Ver- Das vorliegende Buch ist der zusammenfassende Re- ort über eine der bedeutendsten dieser nachkonziliaren änderung und Erneuerung. Letzteres, was wohl gerade auch im ökumenischen Kontext den Leser am stärksten Synoden, die Gemeinsame Synode der Bistümer in der interessieren dürfte, reicht von Vorschlägen zur Verände- Bundesrepublik Deutschland. In fünfjähriger Arbeit rung im Stil der Amtsführung des Papstes (z. B. stärker (nach etwa zweijähriger Vorbereitungszeit), von Januar 1971 bis November 1975, erarbeitete sie in acht Vollver- pastoral und kollegial und weniger autoritär) über Forde- rungen nach Modifizierungen in der institutionellen sammlungen. insgesamt 18 Dokumente. Sie bewältigte Struktur (z. B. Dezentralisierung, Abbau der Macht- damit wohl das größte Programm aller bisherigen derarti- funktionen der Kurie) bis hin zu grundlegenden theolo- gen Synoden und kann schon von da her des besonderen ischen Reformvorschlägen (z. B. Aufgeben der bibli- Interesses über die Grenzen der katholischen Kirche in schen Rechtfertigungsversuche für das Papsttum, der der BRD gewiß sein. Erhöhung des Papsttums durch eine besondere meta- Dem Autor, Chefredakteur von „Christ in der Gegen- physische Weihe, des Anspruches auf Unfehlbarkeit). wart‘‘, der u. a. auch schon über das Zweite Vatikanische Diese Vorschläge können aber auch in einem einzigen Konzil einen ähnlichen Bericht vorgelegt hatte, ist zu bescheinigen, daß er dieses Interesse sehr wohl zu befrie- Beitrag mitginander verbunden werden. Auf diesem 905 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 906 digen vermag. Jedem, der näher in Einzelheiten ein- eventuellen weiteren Auflagen leicht korrigiert werden: dringen möchte, wird freilich der besondere Blick in die S. 47 richtig: Verbandskatholizismus; S. 48 und 50: Das von der Synode beschlossenen Dokumente nicht abge- Niederländische Pastoralkonzil wurde zwar im November nommen. Aber jeder, dem es lediglich auf eine überblick- 1966 offiziell eröffnet, die sechs Vollversammlungen fan- hafte Information über den Prozeß der Synode sowie über den jedoch erst 1968-1970 statt (vgl. S.14); S.87: Inhalt und Tragweite der Beschlüsse ankommt und der ‚„Matrimonia mixta“ (1970) erschien nicht zwei, sondern auch etwas von der Atmosphäre auf dieser Kirchenver- vier Jahre nach der Instruktion ‚„‚Matrimonii sacramen- sammlung zu spüren wünscht, wird dieses Buch mit tum‘“ (1966). Verhältnismäßig häufig (S. 80 allein an fünf gutem Gewinn benutzen können. Stellen!) sind in der vorliegenden 2. Auflage einzelne Das Buch gliedert sich in vier große Teile. Der erste Teil Typen entweder beschädigt oder gänzlich abgesprungen. beschreibt „die nachkonziliare Aufgabe‘‘ (11-83) und Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner bietet zunächst eine Chronik der Jahre 1965-1975 unter besonderer Berücksichtigung der Aktivitäten, die zu dieser Synode führten, bzw. dann der Synode selber. Sodann wird das Problem behandelt, wie das Zweite Vatikanische Konzil ‚‚entscheidende Weichen für die GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST Zukunft gestellt‘“ hat, indem es u .a. „einen neuen Stil des kirchlichen Regierens gebracht‘“ hat und „damit zu Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. von W. Braunfels. VII: Ikonographie der Heiligen. Innozenz bis Melchisedech. einem Neuanfang geworden“‘ ist (45). Dies wird unter der Freiburg-Basel-Wien: Herder 1974. V, 628 Sp. m. 289 Abb. 4°. Überschrift „Ohne Synoden stirbt das Konzil“ reflektiert. Lw. DM 158,—. -VIII: Ikonographie der Heiligen. Meletius bis Und damit ist über Grundvoraussetzungen und Anspruch Zweiundvierzig Märtyrer, Register. VII, 644 Sp. m. 310 Abb., eigentlich schon genug gesagt. Ein Blick auf das theolo- 22* S. 1976. Lw. DM 168,-. gische Grunddokument der Synode „Unsere Hoffnung“‘ als Antwort auf die Frage nach dem Glauben in der Nachdem wir uns in ThLZ 100, 1975 Sp. 696698 aus- gegenwärtigen Welt zeigt schließlich, in welchem Geiste führlich über Anlage und Grundsätze dieser Ikonographie und welchem Sinn diese Aufgabe erkannt, angepackt und gelöst werden sollte. der Heiligen im Anschluß an die allgemeine Ikonographie in Bd. I-IV geäußert haben, wollen wir auch jetzt zu den Die folgenden Teile 2-4 ordnen dann die einzelnen Do- beiden Schlußbänden einige Bemerkungen folgen lassen. kumente nach übergreifenden Gesichtspunkten zusam- An Gruppenartikeln finden sich u. a. Jungfrau (Virgo) men: Teil2, ‚‚Innerkirchliche Reformen‘‘ (84-167), be- heilige (von A. Müsseler) mit Virgo inter Virgines handelt die Texte zur Ökumene, über die Struktur der (von F. Tschochner); Kirchenlehrer (doctores eccle- Kirche, zu Rechts- und Verwaltungsproblemen, über die siae) und Kirchenväter (patres ecclesiae) (beide Gemeinde, die pastoralen Dienste und die Sakramenten- von G. Kaster). (Gibt es keine kanonisierten Kanonisten in beiden katholischen Kirchen? Einen von ihnen findet pastoral. Teil 3, „„Der Christ im Spannungsfeld zwischen Welt und Gott‘ (168-210) widmet sich den Beschlüssen man in der Person Johannes IV. [von G. Kaster], zur kirchlichen Jugendarbeit und zum Religionsunter- dessen Bedeutung als Kirchenrechtslehrer nicht erwähnt richt und den Vorlagen über Ehe und Familie sowie über wird.); Meloden (Dichter, Hymnographen) (von Orden und andere kirchliche Gemeinschaften. Teil4 G. Kaster), wobei der erwähnte Patriarch Philotheus schließlich (211-266) faßt unter der Überschrift ‚,Deutsche allerdings unauffindbar bleibt ; G. Kaster schrieb auch den Kirche in der Welt von heute‘‘ die Beschlüsse über das interessanten Art. Monachoparthenia, ein hagio- Verhältnis der Kirche zur Arbeitsgemeinschaft, zu den graphischer Typus, den man wohl am einleuchtendsten Problembereichen Entwicklung und Frieden, zur Bil- dungsaufgabe der Kirche sowie über den ‚,missionarischen mit den umstrittenen Doppelklöstern in Byzanz (Beck, Dienst an der Welt‘“ zusammen. 138) in Verbindung bringen kann; Narren in Christo (Jurodivye), Heilige schrieb H. Skrobucha, wobei Das Schema.ist dabei jeweils dasselbe: Einer kurzen Nikolaj Salos der Zentralkartei entwischte, was aber ein Einführung in das Sachproblem folgen Angaben über die Wesenszug dieser asketischen Gruppe sein mag; von Entstehung der jeweiligen Dokumente in den Sachkom- V. H. Elbern stammt Styliten; von F.Tschochner missionen und Vollversammlungen, wobei auch kritische Sünder, Reuige, Bußfertige, während vorher C. Phasen und Spannungen nicht verschwiegen werden. Im Weigert den Art. Soldaten, Heilige verfaßte, dem ein Mittelpunkt steht durchweg eine gedrängte Zusammen- fassung des Inhalts der Dokumente, der anschließend Ergänzungsart. über heilige Reiter fehlt; G.Kaster schrieb Väter, Heilige. — Unter Hinweis auf die oben- dann an ausgewählten Programmpunkten in Aussage- gen. Rezension, in der ich von einer erfreulich in Schran- richtung und Tragweite näher dargestellt, erläutert und ken gehaltenen Lexikokratie der Redaktion gesprochen gedeutet wird. habe, seien einige Anmerkungen zu vorhandenen oder Auf diese Weise ist es gelungen, die Materialfülle sehr fehlenden Artikeln gestattet. Angesichts der Tatsache, instruktiv aufzuschließen, begünstigt durch eine flüssige daß uns die meisten mittelalterlichen Kirchenmaler (die Sprache, ansprechende äußere Form und auch durch die außerdem noch nachweislich kanonisiert worden sind) Beigaben : In einem Anhang (267-272) werden kurz sieben unbekannt sind, hätte man sich einen Art. über Andrej Beschlußtexten von den Sachkommissionen erarbeitet Arbeitspapiere vorgestellt, die neben den eigentlichen Rubley gewünscht (Arch. Sergij IIT, priloZ. 3,59, zur Gestaltikonographie s. Barsukov, Istocniki Russkoj worden waren, dann aber ohne Beschlußfassung der Voll- Agiografii, SPB 1882 [Reprint Leipzig 1970], 38-39). Zu versammlung veröffentlicht wurden. Ein „Kleines Syno- Nil von Sora (Nil Sorskij) ist zu sagen, daß die dort den-Wörterbuch‘‘ gibt auch dem weniger eingeweihten vermerkte Notiz bei Antonova-Mneva falsch verstanden Leser die Möglichkeit, sich in der teilweise nicht ganz worden ist. Richtig dagegen wird man informiert bei leichten Terminologie und in den die Synode bestimmenden F. v. Lilienfeld, Nil Sorskij und seine Schriften, Berlin rechtlichen Fragen zurechtzufinden. Nicht zuletzt trägt 1963, 88. Unbedingt aber hätte neben Nil sein großer das beigefügte interessante Bildmaterial, das die bestim- Gegenspieler Josef von Volokolamsk erwähnt werden menden Gestalten der Synode, Synodale, Berater und müssen (Sergij IL, 239; zur Gestaltikonographie s. Bar- auch Beobachter in voller Aktion, dazu auch einige Vor- s sukov, 279; eine Darstellung Josefs auf einer Ikone des nge am Rande zeigt, wesentlich dazu bei, daß dieser 16. Jhs, neben den heiligen Metropoliten Aleksej und Petr, B ericht eine diesem lebendigen Prozeß der Synode ent- sowie Pafnutij von Borovsk [der hier 8, 116 annotiert sprechende Darstellung ist. wird] bei Antonova-Mneva II, 173). Über Petrus von Einige offenbare Versehen, die auffielen, können bei Murom und seine Frau Phebronia gibt es schöne 907 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 908 Miniaturen in einer Hs. des 17.Jhs., auf die O. I. Podo- Ehebrecherin“‘ (Joh. 8) - beide neu gegenüber der 1. Aufl,- bedova hingewiesen hat (in: Trudy Otdela Drevnerusskoj und ein Bronzerelief von Otto Münch zum ‚,Schalks- Literatury 13, 1957, 393-406). Von den russischen Klo- knecht‘. Gearbeitet wurde mit Konfirmandengruppen stergründern hätte neben dem erwähnten Kirill vom und Schulklassen des 4. und 9. Schuljahrs. Jedes Beispiel Beloozero (1,21—-22), Pafnutij (Paphnutius, s.o.) und enthält eine Interpretation des biblischen Textes, eine Sergi] (8,328-329) noch Ferapont (Therapontus) notiert Einführung in das Bild, Tonbandprotokolle, die nur wenig werden sollen (Sergij IL, 139; Barsukov, 614-615). Zu gekürzt wurden, eine Auswertung der Erfahrungen und bedauern ist, daß für den großen Seelsorger, Asketen und einen Vorschlag zur Einbeziehung dieser Arbeit am Bild geistlichen Schriftsteller Tichon von Zadonsk aus dem in eine breiter angelegte thematische Unterrichtseinheit. 18.Jh. kein Platz mehr gefunden werden konnte. Wie Methodisch begegnen Partnerarbeit, Gruppenarbeit und überhaupt die russischen Heiligen der neueren Zeit kaum Plenumsgespräch, didaktisch ein Dreischritt der Bild- Beachtung gefunden haben. Zu Zosimus und Sabba- betrachtung (Erfassung des Bildinhalts, der künstleri- tius vom Solowetzkikloster (von K. G. Kaster) ist schen Ausdrucksmittel und der’ Bildaussage) sowie eine jetzt unbedingt die Ikone der Gottesmutter Bogoljubs- intensive Gegenüberstellung von Bild und biblischem kaja mit den Viten von Zosima und Savvatij nachzu- Inhalt. tragen (N. Majasova, Pamjatnik s Soloveckich Ostrovov. Summa: Ein praktisches Buch, das die Theoriehori- Ikona ‚,Bogomater’ Bogoljubskaja s Zitijami Zosimy i zonte nicht vernachlässigt. Ein Arbeitsbuch für den Un- Savvatija‘‘, Leningrad 1969 mit herrlichen Mehrfarb- terrichtenden in Schulen, kirchlichen Jugendgruppen und drucken, engl. Resümee). Über Ikonographie, Hagio- Erwachsenenarbeit, das zu eigenen Versuchen einlädt und auch dem Unerfahrenen die Voraussetzungen dafür an graphie und Folklore der russischen Paraskeve (Pjat- nica) (von U. Knoben) (die Schreibung Pjatnika ist un- die Hand gibt. richtig, entweder wissenschaftl. Transkription wie oben, Reutlingen Erich Bochinger oder Dudenumschreibung: Pjatniza) s. noch den Aufsatz von V. V. Filatov über eine Rjazaner Ikone (Sovetskaja Archeologija 1, 1971, 173—-190). Einige wenige Dispropor- tionen sind mir aufgefallen. So ist der Art. Vladimir von Kiev (von U. Knoben) im Verhältnis zu einer Reihe PHILOSOPHIE, von serbischen und rumänischen Fürsten etwas zu schmal RELIGIONSPHILOSOPHIE ausgefallen, einschl. der Bilddokumentation. Diese Be- merkungen und Ergänzungen wollen in keiner Weise Kühnhold, Christa: Der Begriff des Sprunges und der Weg des weder die vier Bände der allgemeinen noch die der Ikono- Sprachdenkens. Eine Einführung in Kierkegaard. Berlin — New graphie der Heiligen in ihrer großartigen Leistung von York: de Gruyter 1975. XI, 183 S. gr. 8°. Lw. DM 68.-. Redaktion und Artikelverfassern herabsetzen. Der achte Band schließt mit zwei Registern der Heiligenfeste (von Die Untersuchung wird von C. Kühnhold in vier große Januar bis Dezember) und der Heiligenattribute. Damit Abschnitte gegliedert : (A) „„Der Sprung und die Bildung steht der Forschung nun ein Nachschlagewerk zur Ver- der Wahrheit‘“; (B) ‚,Vorläufige Klärung des Problem- fügung, das in verhältnismäßig kurzer Zeit erscheinen kreises Selbst und Sprung‘‘; (C) der Sprung selbst; (D) konnte (vgl. ThLZ 96, 1971 Sp. 527-528; 97, 1972 Sp. „Die Konstituierung der Wirklichkeit als Wahrheit‘‘, 527-529; 98, 1973 Sp. 923-926; 100, 1975 Sp. 696 bis denen die durchgehend numerierten 12 Kapitel eingeglie- 698) und schon unter diesem Terminaspekt den augen- dert sind. blieklichen Stand der Forschung widerspiegeln kann. Wie In der Einleitung wird verdeutlicht, wie bei SK* die der Rezensent werden inzwischen zahllose Fachgenossen Bewegung vom Nichts zum Sein sich vollzieht; damit dieses Lexikon tagtäglich mit Gewinn und Respekt be- nutzen. aber stellt sich zugleich für den Existierenden die Gottes- frage: Wie ist nämlich „die Idealität Gottes hineinzu- Halle (Saale) Konrad Onasch bekommen in das faktische Sein““ (S. 1), was sich gegen den pantheistisch verwischten Gottesbegriff ı ichtet. Um SK.s Linie der Sprungkonzeption (den We bzw. Über- gang von einer quanmtitativen zu einer qualitativen Be- 1 Corbach, Liselotte: \‚lom Sehen zum Hören. Neue Folge. Biblische stimmung!) herauszuarbeiten, muß zuerst auf die Gefahr Kunstwerke zum Thema ‚‚,Der Andere‘‘. Göttingen: Vanden- der Verschleierung „durch das Aufgebot eines philoso- hoeck & Ruprecht [1976]. 130 S., 3 Taf. gr. 8°. Kart. DM 18,80. phiegeschichtlichen Materials‘‘ aufmerksam gemacht Es handelt sich um eine Neubearbeitung der 1. Aufl. werden (S. 1). Nach einer sprachlichen Herkunftsanalyse von 1965, die der veränderten religionspädagogischen des Wortes „„der Sprung‘‘ im Bereich des Germanischen Situation Rechnung trägt und über neue Unterrichtsver- und Nordischen geht C. Kühnhold auf die Auseinander- suche berichtet. setzung des Johannes Climacus (SK) in den ‚,Philoso- phischen Brocken“‘ (1844) mit Spinozas Gottesbegriff ein Im 1. Teil (Didaktische Grundlegung, S. 11—42) wird (S. 11). Diese gut herausgearbeitete Auseinandersetzung der Weg vom Sehen zum Hören theologisch und didaktisch bildet das Kernstück des Kapitels IL ‚,Der Sprung und die begründet. Theologisch hat das Wort Vorrang, aber unser Reden von Gott ist wesensmäßig bildhaft. Didaktisch Wirklichkeit‘“‘. Die Wesensbestimmung allein, das ideelle weist Vf. einerseits auf die große Bedeutung hin, die Sein kann keine Wirklichkeit erzeugen. Es fehlt bei Spi- visuelle Medien im heutigen Unterricht haben, anderer- noza die Möglichkeit, ‚,das faktische Sein“‘ (S.12). Nur seits aber auch auf die Gefahr der Bilderflut. Im Religions- wenn Letzteres ins Spiel gebracht wird, entgeht man der unterricht kann das Mißverständnis, die Evangelien böten Gefahr, das Dasein Gottes wie alles andere zur bloßen Abstraktion herabzuwürdigen (S. 12/13). Der (Gottes)-Be- Faktenberichte, durch Bilder noch gefördert werden. weis muß losgelassen werden für einen „kleinen Augen- Deshalb empfiehlt C. Kunstwerke, „‚deren Intention nicht bliek‘“ durch mein Handeln als ‚‚wagende ‚Zutat‘“ (S. auf Illustration, sondern auf Verkündigung oder Ausle- gung gerichtet ist‘“ (24). Auch im Rahmen eines problem- 16/17; vgl. SV IV, 210 u. Pap. IV C 592). orientierten RU ist es die Aufgabe solcher Bilder, ,, die C. Kühnhold arbeitet gut heraus, wie sich hier für das Stimme des christlichen Glaubens zu Gehör zu bringen“ Philosophieren ein neuer Weg ergibt. Außerlich wird der 28). Begriff „„Sprung‘‘ von Lessing hergeholt (S. 18). Aber alles, was an Vorstellungen im Bewußtsein ist, muß abge« Der 2. Teil (S. 43-127) bietet drei Beispiele zur Arbeit tan werden, um nur ‚„„dem neuen Gedanken des Sprunges mit Bildern: Zwei Reliefs von Ingeborg- Steinohrt zur Heimkghr des verlorenen Sohnes und zu „Jesus und die Raum zu geben“ (S. 18). Konsequent wird nun im Kapitel 909 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 910 HIT „„der Sprung als Beginn“ in der Auseinandersetzung nun die „richtige‘“‘ Bewegung. Er ist der „Sprung‘‘ (S. 43, mit Hegels Problem des ‚‚Anfangs‘‘ herausgearbeitet 44; vgl. SV VITL, 92). Jetzt kann auch zurückgegangen (vgl. SV VII, 90). Die Dialektik des Anfangs muß klar- werden auf den Begriff des rechten ‚„Anfangs‘‘ mit Hilfe gelegt werden. Das ‚, Wie‘‘ ist bei Hegel nicht vollzogen. des Sprunges, hinter dem SK.s Wahrheitsbegriff steht. Die Wirklichkeit ist somit bei Hegel ausgeklammert Dies wird im Kapitel VI näher behandelt. (S. 24). Die Wirklichkeit ‚„scheint‘ bei Hegel nur im In der „Unw. Nachschrift‘“ unterscheidet SK deutlich Anfang vorhanden. Sie muß ‚,‚vom Denken systematisiert zwischen „objektiver‘‘ und „subjektiver‘‘ Wahrheit. werden‘‘ (ebd.). Damit fällt aber das Existenzerlebnis fort. Letztere ist Wahrheit der ‚‚Aneignung‘“‘, die der erkennt- Es bleibt die Spekulation ; aber das ‚, Wer“‘ (als „„Handeln- nismäßigen gegenübergestellt werden muß (S.46: vgl. dei&) und das „Wie‘“ (des ‚„„Handelns‘‘) kann 'nicht „er- SV VIL 11 und 58). Die „subjektive‘‘ Wahrheit bedeutet mittelt werden‘“‘ (S. 25; vgl. S. 32). Dann folgt der ent- das unendliche Interesse für das Christentum, das alles Scheidende Interpretationssatz: „Für SK kann es keinen andere hinter sich 1äßt. Glaube und Wahrheit verbinden Anfang geben, denn SK setzt kein Ende voraus‘‘. Gemeint sich. Um das zu klären, muß sich SK der Terminologie der ist hier der logische Anfang in Hegels System (S. 25). traditionellen Philosophie bedienen, was zu Schwierigkei- Daher kann nun C. Kühnhold mit Recht unterscheiden ten führt. Dieser Hinweis von C. Kühnhold ist sehr wich- zwischen SK.s Begriff ‚„„Begyndelse‘“ (Beginn) und dem tig. Es wird immer wieder verkannt, wie tief SK den Be- deutschen, von Hegel gebrauchten Begriff „„Anfang‘‘. Bei griffskategorien seiner Zeit verhaftet ist. Er muß sich er wortgeschichtlichen Analyse von „Begyndelse‘“ stößt ihrer formal bedienen. Die Autorin präzisiert: „SK ent- man auf den Urkern, nämlich altnord. ‚gina‘‘, mit dem wickelt_hier eine ‚objektive Wahrheit‘ des Erkennens, unser Verbum „gähnen“‘“ verwandt ist — mit der eigent- stellt aber eine ‚subjektive Wahrheit‘ der Aneignung lichen Bedeutung von „klaffen‘‘. C. Kühnhold verweist dagegen auf“‘“ (S.47). Sowohl in den „Philosophischen Brocken“‘ wie in der „Unw. Nachschrift‘“ findet sich die auch auf die mythologische Bedeutung des altnordischen Wurzelwortes in der Verbindung von „ginnungagap‘“ Gegenüberstellung von „objektiver Wahrheit‘“ (auch („Urschlund‘, „Ur-Chaos“‘“‘). Es gelingt ihr überzeugend, „objektiv Wahrem“‘) und „subjektiver Wahrheit“‘. Die erade diese letzte Bedeutung zu verbinden mit SK.s Frage lautet nun: Gibt es für SK zwei Wahrheiten? Dem rfahrung der totalen Angst (S. 27ff.). Der Konzeption widerspricht SK, wenn er sagt: ,, .es gibt objektiv keine des Sprunges entspricht die richtige Contra-Bewegung Wahrheit, sondern die Aneignung ist die Wahrheit“‘‘ zur Vermittlung. Das Fazit SK.s heißt dann nach C. (SV VII, 58, Kühnhold, S. 47). Dennoch ist der Wider- ühnhold mit Recht: ‚„Die Übergangs-Kategorie hat spruch nicht getilgt. Was aber unter „Objektivität‘“ und „Subjektivität‘“ zu verstehen ist im Sinne vom existie- H'egzl.niema‚ls gerechtfertigt‘“ (Pap. IV C‘80, Kühnhold, renden subjektiven Denker, das kann die „Entfaltung‘‘ Wenn dem Menschen die Mühe der Bewegung durch der verschiedenen Stufen des Selbst bei SK deutlich eine Allein-Bewegung der Reflexion abgenommen wird, machen. Dem sind die Kapitel VIT und VIII gewidmet. ann weicht der Mensch vor seiner eigenen Wirklichkeit Von der Anti-Climacus-Schrift „„Die Krankheit zum aus. Der Mensch braucht die äußerste Anstrengung der Tode‘“ (1849) her und anhand schöner Beispiele und Skiz- ewegung, die ihm die „Objektivität des reinen Denkens““ zen (S. 57f.!) wird die Stufenbildung des Selbst beschrie- Nicht geben kann (S. 35). Gegen diese Vermittlungsbe- ben: Die erste Stufe des Selbst in der eindimensionalen wegung setzt nun SK den Begriff „Valg‘“ (Wahl). Von Bewegung (Verhalten zweier Pole zueinander!) kann zur jesem her ist dann die Hegelsche Synthese kritisch zu negativen Einheit ausmünden. In Dauerreflexion gelangt durchleuchten : Letztere ist für SK Produkt der Vermitt- man dann zum Leben in der Objektivität, d. h. in der ung: AB =C. Das aber ist dann dem Ursprung des Leidenschaftslosigkeit. Nach außen hin wirkt man dabei ortes „Vermittlung‘“ im Deutschen und Dänischen als ein „‚ordentlicher Mensch‘‘. Es gelingt der Autorin, den gemäß. Es ist „objektives Approximieren“‘, d. h. „ Quanti- gesellschaftskritischen Ansatz.SK.s durchschimmern zu tieren‘““ (S. 39; vgl. SV VII, 94). lassen. Jedenfalls wäre nun die zweite Stufe der Ent- wicklung des Selbst erreicht, wo eben die Wahrheit . Interessant ist der Abschnitt über die „Vermittlung als Satz-Machen (Setzung)‘‘, wo dieses dem „Springen“‘‘ gegen- noch nicht zur Stelle ist. Es hätte noch hinzugefügt wer- übergestellt wird. Diese Gegensatzbeziehung arbeitet den können: häufig auch nicht bis zu dieser Stelle gelangt. . Kühnhold besonders gut heraus aus SK.s Vigilius Hier wird alles übernommen ; die Selbstbesinn ung ist noch aufniensis’ „Der Begriff Angst‘“ und aus SK..s ‚Johannes nicht da. Es wird hin gewiesen.auf die Entwicklungsstufe imacus’ ‚„Abschließende, unwissenschaftliche Nach- der Pubertät (S. 60). Die dritte Stufe des Selbst als das Schrift‘“, Teil 2. So kommt sie zu dem Schluß: „„Das Satz- „positive Dritte‘“ wird mit Hilfe der berühmten Formel aus der ‚„„Krankheit zum Tode‘‘ beschrieben: „Verhält lachen bestimmt so das andere oder den anderen zu lesem oder jenem, verfährt mit ihm, bestimmt ihn zum das Verhältnis dagegen sich zu sich selbst, so ist dies Ver- ubjekt und macht ihn so unfrei. — Der Satz, das Urteil, hältnis das positive Dritte, und das ist das Selbst. Ein eengt und beugt den anderen. Der Satz ist so ‚dämo- solches Verhältnis, das sich zu sich selbst verhält, ein nisch‘ 66 (S .41 ; vgl. SV IV, 39 8). Selbst, muß entweder sich selbst gesetzt haben, oder Wiederum arbeitet C. Kühnhold ’ mit der Wortbildungs- durch ein Anderes gesetzt sein. Ist das Verhältnis, das sich le re, wenn sie nach der Darstellung im Kapitel IV über zu sich selbst verhält, durch ein Anderes gesetzt, so ist „das Problem der ‚richtigen‘ Bewegung‘“ im Kapitel V das Verhältnis freilich das Dritte, aber dies Verhältnis, „Die falsche und die richtige Bewegung“) das Satz- dies Dritte, ist dann doch wiederum ein Verhältnis, ver- achen als ein „willkürliches Tun“‘, als ein „Brechen‘‘ bei hält sich zu demjenigen, welches das ganze Verhältnis B sieht. Schon im vorigen Kapitel hat C. Kühnhold am esetzt hat.‘“ (SV XI, 127, 128; Vgl. Kühnhold, S, 62). eis ıl el des Dämonischen mit der negativen Bewegung Die dritte Stufe des Selbst dann als Hingebung („Ernst 9 des b lötzlichen hingewiesen auf die „psychologisch be- bringt die Spannung. Das kann C. Kühnhold auch mit Stechende Wirkung des Satz-Machens“‘ ( S. 40; vgl. SV IV, einem Satz aus der Unw. Nachschrift untermauern : A m Sprung dieser leidenschaftlichen, gerichteten Bewegung hat der - Aus einer ruhigen Stellung kann der Satz i im reinen Mensch ‚seine eige ne Existenz in ein 6rvorbrechen. Das geht über das Satz-Machen Seligkeit verwandelt‘‘‘ (SV VIT, 342, Zeugnis der ewigen nken hinaus und weist auf den „„Bruch“‘ (S. 43). Diesem Ja, „der Sinn, das Selbst, Gott.. Kühnhold, S, 64). ‚Stuch aber vom Satz-Machen her, der die Reflexion in fehlt noch ist gewonnen, die 'arer Unendlichkeit zum „Stillstand““ bringt, Wahrheit ‚erzeugt‘“ (S. 64; SV IV, 405; vg 1l. SV XTI, 153). etwas, € Es ist die gezielte Dyn amik. In der „UIIW. Nach- Die Bewegung der dritten Stufe des Sel bst im Sprun, Schrift‘ wird sie als ‚,Durch bruch‘‘ bezeichnet. Letz- ist immer der „furchtbare Kampf“ ( SV VIII, 203). Man Srer setzt sich ab von der Bewegung des Setzens. Er ist des Kapitels IT von braucht nur den ’berühmten H8 20 — 911 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977.Nr. 12 912 SK.s „Begriff Angst‘“ zu lesen! Wenn sich das Selbst wissenschaften, die die ‚objektive‘ empirische Phase der Erkenntnis überschreitet (transzendiert)‘‘ (ebd.). Die „durchsichtig‘“ in Gott gründet, dann ist die Selbst- Bewegung nur als Sprung zu verstehen —- und zwar, wie es wertvolle Untersuchung schließt ab mit den wichtigen das Kapitel VIITI von C. Kühnholds Untersuchung angibt, Tagebuchaufzeichnungen über den Sprung seit Ende negativ als das Plötzliche mit dem Setzen der Sünde, 1842. Es folgen eine Bibliographie wie ein Namen- und positiv als das Kontinuierliche mit dem Schaffen ‚der Sachregister. Wirklichkeit der Wahrheit (S. 69). Es folgen nun begriff- Goslar Wolfdietrich v. Kloeden liche Differenzierungen der . qualitativen Sprünge mit e Hilfe der Wortbildungslehre und graphischer Überblicke (S. 79, 91 vgl. auch S. 66!). Folgerichtig werden dann in ' .„,Soren Kierkegaard‘ wird durchweg abgekürzt mit ‚„,SK‘‘. den Kapiteln IX und X die Momente beschrieben, die von S. Kierkegaards Samlede Vaerker; udg. af A. B. Drachmann, J. L. Heiberg, * Zitiert wird nach der von C. Kühnhold benutzten ersten dänischen Ausgabe H. 0O. Lange, Kbh. 1901ff., Band I- XIV. Diese dänische Ausgabe wird mit „,SV“‘ diese Bewegung des Sprunges motivieren bzw. den Sprung und der nachgestellten Band- und Seitenangabe zitiert. Die daraus von C. Kühn- ausformen helfen : „,Wende der Not“‘‘ (dän. „„om-vendelse*‘, hold entnommenen Texte für die deutsche Übersetzung finden sich dann eig. „„Umkehr“‘), „Reue‘‘, „Resignation‘‘ (Kap. IX); das Abteilungen durch E. Hirsch u. a.; Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf-Köln deutsch wieder nach der Ausgabe: Spren Kierkegaard ‚,‚Gesammelte Werke‘“ in „Leiden‘‘, der „Weg*“, das ‚„Befördernde‘“, das „Ent- 1952ff, wickelnde‘‘ (Kap. X). Im Kapitel X ist besonders schön Zitiert wird außerdem nach der ersten Ausgabe der Papirer S. Kierkegaards („Pap.‘), hrsg. von Heiberg, Kuhr und Torsting, Kbh. 1909-1948 mit der üb- gelungen die Herausarbeitung der ‚‚,Leidenschaft‘‘ in lichen Band- und Stellenangabe. ihrer Beziehung zum ‚‚Bewegungsmoment‘‘ des Leidens (S. 118ff.). Leiden bedeutet für SK eben nicht Selbst- quälerei sondern ‚„‚mühseliger Abbau der ‚Selbstsucht‘‘“ (S. 120). Das Leiden ist also „das Entwickelnde“‘, Es hat ein Ziel. Mokrosch, Reinhold: Theologische Freiheitsphilosophie. Meta- physik, Freiheit und Ethik in der philosophischen Entwicklung Das Kapitel XI schließlich reißt noch einmal die Pro- Schellinigs und in den Anfängen Tillichs. Frankfurt /M. : Kloster- blematik auf, die in SK.s Begriff der ‚,Subjektivität“‘ mann. [1976]. X, 391 S. gr. 8° = Studien zur Philosophie und (vgl. die Formulierung: „„die subjektive Wahrheit‘‘!) liegt. Literatur des 19, Jahrhunderts, 29. „,‚Neunzehntes Jahrhundert*‘, In dem bezeichnenden Abschnitt ‚,die ‚Subjektivität‘, die Forschungsunternehmen der Fritz "Thyssen Stiftung. Kart. keine Subjektivität ist‘“ (S. 143ff.) werden noch einmal die DM 58,-; Lw. DM 66,-, Schwierigkeiten erwähnt, die SK. durch die Abhängigkeit Die Beschäftigung mit dem Tillichschen Entwurf hält von Hegels Terminologie bei der Bestimmung des Subjekt- Begriffes hat. Zweifellos ist es richtig, daß einmal für SK weiter an. Die Art und Weise der Beschäftigung scheint der Begriff ‚„„Subjekt‘“ das alltägliche, „selbstsüchtige‘‘ sich freilich langsam zu ändern. Bei Veröffentlichungen meint, daß aber SK außerdem von einem neuen ‚,Subjekt“ aus den fünfziger und sechziger, aber auch noch aus den siebziger Jahren gab es Anlaß zu der Vermutung, Tillichs redet, das der Existenz gerecht wird, Dieses zweite Theologie werde je nach dem eingenommenen Standort „Subjekt‘. würde dann das Werden des Ethisch-Reli- — mehr oder weniger gefühlsmäßig — bejaht oder verneint. giösen ausdrücken. C. Kühnhold betont: „„Es bleibt ihm ein schmaler Steg hin zu einem neuen Subjektsbegriff, der Der Gang der Untersuchungen schien die entsprechenden Positionen bisweilen wenig beeinflussen zu können. Mitt- in seiner Dürftigkeit zeigt, daß SK. nahezu verzweifelt an lerweile ist Tillichs theologisches Bemühen Historie ge- dem Begriff des Subjekts festhält, obwohl er ihn selber worden. Wenn der Eindruck nicht trügt, ist der kritische als unzureichend empfinden muß‘“ (S. 144). Warum ist nach C. Kühnhold diese zweite Terminologie des Subjekts Abstand gegenüber Tillich gewachsen. Nunmehr beginnen so „unbefriedigend‘‘? Weil jede Subjektivität „„von der offenbar grundsätzliche Bejahung oder Verneinung lang- sam zurückzutreten. Die — mehr und mehr sorgfältige — Terminologie her niemals jene Freiheit vom Objekt““ auf- Kritik wird ins Detail verlagert. Sie gewinnt dadurch weisen kann, „die SK für seine Subjektivität der reli- selbstredend an Präzision, was andererseits nicht eben zu giösen Sphäre fordern mußte...‘“ (S. 146). Eine Folge davon sind dann Mißverständnisse in der SK-Forschung ihrer Verbreitung im weiteren Kreis der Tillichleserschaft (W. Struve, A. Künzli, G. Lukacs und vor allem T. W, beitragen dürfte. Adorno!; S. 147). Vom Rezensenten soll aber darauf hin- Die von W. Schulz-Tübingen und G. Ebeling begut- achtete philosophische Dissertation (Knde 1972) nimmt ewiesen sein, daß der Begriff „,Subjektivität‘‘ einen neuen Inhalt durch SK bekommen hat, weil er jenen auf die sich eines solchen Details an, sozusagen der historischen Ebene der „Religiosität B‘“, d. h. der Paradox-Religiosität Prolegomena der Tillichschen Systematik, die bereits zu des Christentums, beziehen konnte. Damit richtet sich befragen man sich in der Regel nicht die Muße nimmt. Es die „Subjektivität‘‘ auf das Absolute aus. Sie wird von seizugestanden, daß der Eklektizismus Tillichsdas Gewicht von Untersuchungen über philosophische oder theolo- der göttlichen Forderung her bestimmt, gefüllt und ge- richtet. Die subjektive Wahrheit mißt sich an der neuen gische Hintergründe relativiert, aber es ist schon von absoluten Wahrheit (Gott). Diese ist aber nicht mit der Interesse zu erfahren, wie denn theologische Meister ihre „Objektivität‘““ im immanenten Bereich zu erfassen. Hier Vorbilder wirklich verstanden haben. kommen vielmehr SK.s Begriffe wie „KEwigkeit‘‘, „„das Der Akzent der Arbeit liegt auf Schellings Philosophie, Unbedingte‘“ usw. zum Tragen. Das heißt die subjektive speziell auf seinem Freiheitsverständnis im Zusammenhang Wahrheit ist jetzt nicht mehr in und von der Sprache der mit seinen Auffassungen von Metaphysik und Ethik. Nach Spekulation her zu verstehen, sondern in und von der einer Einleitung über den Konnex zwischen einer über Religiosität ! Freiheit nachdenkenden Philosophie und dem spätideali- stischen Subjekt-Objekt-Problem folgen drei Kapitel, die Zum Problem des „objektiv Wahren‘‘ äußert sich C. Kühnhold abschließend mit Hilfe von SK.s Hinwendung sich mit Idee und Existenz in Schellings Spätphilosophie zur „Unverletzlichkeit der Dinge‘‘, Sie ist gültig für die (1827-1854), mit Ich und Natur in seiner Frühphilosophie Hingabe: „Die Haltung zu den Dingen darf nicht ver- (1794-1801) sowie mit Wille und Notwendigkeit in der mittleren Epoche Schellingschen Denkens (1804, 1809) wechselt werden mit jenem losgelösten ‚objektiven‘ Verhalten, das ohne die Hingabe des ganzen Menschen befassen. Dabei geht es Vf. um die Verhältnisbestimmung Feststellungen, nämlich ‚objektive Resultate‘ anstrebt‘ der Begriffspaare, die in den Versuch der freiheitsphiloso- (S. 158). Und meisterhaft wird eine Brücke zur Moderne phischen Lösung des jeweiligen Widerspruchs ausmündet, geschlagen: „„Der späte kierkegaardsche Erkenntnisbe- wie Schelling sie gesehen hat. In den einzelnen Kapiteln stellt Vf. stets auch in einem — kürzeren — Teil die Inter- iff, der die leidenschaftlich-auf bauende Beteiligung des Einzelnen (vgl. SV XI, S. 117) voraussetzt und fordert, ihr auseinander. pretation Schellings durch Tillich dar und setzt. sich mit stimmt zu der modernen prinzipiellen Haltung der Natur- 913 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 914 Vf. will unter historischen Gesichtspunkten nachweisen, bereits Christian Wolff zu einer vom Offenbarungsglauben daß die Schellingsche Philosophie insgesamt Freiheits- völlig abgelösten Vernunftsethik übergegangen. Philosophie unter sich ändernden Zeitläuften ist. Sein In der dann folgenden Neologie befinde sich der Mensch Systematisches Ziel ist es, mit Unterstützung Schellings „in einem neutralen Raum, von dem aus er zwischen die Voraussetzungen einer Ethik verantwortlichen Han- Tugend oder Sünde... auswählt‘‘ (S. 119). Bei Kant werde delns zu erforschen. Im Blick auf Tillich soll dabei an die Frage nach dem Bösen nicht mehr universal-kosmo- logisch, sondern anthropologisch gestellt. Das Postulat dessen Anfängen deutlich werden, wie es hier gleichfalls um eine freiheitsphilosophische und metaphysische Grund- der Freiheit führe zu einer schroffen Trennung von Sitt- egung der Ethik geht, wobei Tillich jedoch die Schelling- lichkeit und Natur. Erkennend, daß eine Theodizee nicht schen Verhältnisbestimmungen zwischen Metaphysik, möglich sei, gründe Kant den ‚, ‚Glauben‘‘‘ auf Moralität Freiheit und Ethik in Bejahung einer apriorischen Meta- und somit letztlich auf die individuelle Entscheidungs- Physik sowie „unter Mißachtung aller Indifferenzverhält- freiheit. Denn: „„Das Angebot Gottes, sich ganz auf Gnade hisse bei Schelling‘“ (14) wesentlich mißversteht. Der zu gründen, ist für Kant ein nicht nachvollziehbarer Ge- Autor vermag solchem Mißverstehen durchaus auch eine danke‘‘ (S. 152). Kants Lehre vom radikalen Bösen lasse nicht die Sünde, „sondern bestenfalls eine von der ‚bloßen b ositive Seite abzugewinnen: Die apriorische Metaphysik ildete in diesem Fall die Basis für eine sich in geschicht- sichtbar werden. Vernunft‘ erkannte Manifestation derselben‘“ (S. 157) lichen Entscheidungen bewährende Ethik. Zwei Zitate aus den in ausgiebigen Darstellungen und Zusammenfassend kann Günther sagen: ‚„Die Aufklä- Analysen begründeten Ergebnissen mögen zur Veran- rung hat es unternommen, das Problem des Bösen rational Schaulichung dienen und einen Eindruck vermitteln. Im und sittlich zu bewältigen und ist daran gescheitert‘“‘ zweiten Kapitel heißt es: „Tillich verkennt die Verhält- (S. 158). Der eigenen Standortbestimmung des Vfs. dient eine „Biblische Vergewisserung‘““ (S. 166-197), die den nisbestimmung zwischen Metaphysik, Ethik und Freiheit Nicht nur beim späten, sondern auch beim frühen Schel- Gedanken des von Exegeten und Religionswissenschaft- ing. Sein religionsphilosophisches Vorverständnis, wie lern aufgedeckten ‚, ,objektive(n) Verschuldungsprin- sich Gott und Sittlichkeit zueinander zu verhalten hätten, zip(s)‘“ (S. 173) in den Mittelpunkt stellt. Die Entschei- muß Schellings Frühphilosophie von vornherein unge- dung, was Schuld und Sünde sei, liege in jedem Fall bei Techt werden. Seine spätere Konzeption der ethisch- Gott. Er behalte sich das Urteil über das „„Gute‘“ und das religiösen Verwirklichung des Unbedingten im Bedingten „Böse‘ vor, und es gebe keine Möglichkeit, die Unter- ann sich nicht auf den wahren, sondern nur auf einen scheidung in die menschliche Selbstbestimmung hinein- zunehmen (S. 198). Auf das Buch Hiob angewandt heiße mißverstandenen Schelling berufen““ (231). „„Schelling ver- trat eine aposteriorische Freiheitsphilosophie und nicht, das: „Die Schuld der Freunde Hiobs besteht darin, daß wie Tillich meinte, eine apriorische Ontologie‘“ (253). ahrheit einer sie aus dem Verschuldungsprinzip eine rationale Hand- Bei alledem weiß Vf. sich nicht der ,, habe machen‘“‘ (S. 180). nNterpretation, sondern einer Sache‘““ (233) verpflichtet. Günthers stärkster Satz gegen die Versuche, das Pro- jiese Einstellung spürt der Leser. Sie macht die Lektüre, blem des Bösen im Sinne eines objektiven Sachverhalts ie — gleichfalls in der Sache begründet_— schwierig ist, zu. bewältigen, scheint mir innerhalb seines ‚„Resümee(s) relativ angenehm. in zehn Thesen““ (S. 198-202) der folgende zu sein: „Es gibt Wissen um Gut und Böse nur als Wissen contra Deum. Ein „Ausblick‘“, in dem Tillich mehr als „ein Vertreter es anbrechenden 19. Jhs‘“, Schelling mehr als „ein Es ist ein Wissen, das — indem es vorgibt, das Böse zu ilosoph des 20.“ gesehen wird ( 360), beendet die Arbeit, kennen — ihm bereits erlegen ist“‘ (S. 198). In einem letzten je mit einer Bibliographie (in Auswahl) sowie mit einem Kapitel, „Die neuere Aufklärung‘“‘ (S. 203-239), versucht amen- und Sachregister versehen ist. Günther modernistische theologumena auf das Aufklä- Berlin Jens Langer rungszeitalter, insbesondere auf die Neologie, zurückzu- beziehen. In E, Fromms Arbeit „Psychoanalyse und Religion‘“ (Zürich 1966) z. B. findet Günther das Verhar- ren in einer falschen Konfrontation von Vernunft und SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Offenbarung angelegt. Fromm fordere die ‚„,humanitäre“‘ Interpretation biblischer, insbesondere alttestamentlicher Texte (S. 208ff.) und folg, e damit Ernst Blochs Auslegung Günther, Hansjürgen: Das Problem des Bösen in der Aufklärung. von Gen 3, die das Wissen um gut und böse mit der ern-Frankfurt/M.: Lang 1974. IV, 257 8. 8° — Europäische Menschwerdung identifiziert. ochschulschriften, Reihe XXIIT: Theologie, Bd.43. Kart. Sfr. 41.40. Positionen eini Die Ergebnisse der Verhaltensforschung oder auch die ger Neomarxisten (Horkheimer, Adorno; fr Die ab Manuskript des A utors gedruckte Arbeit ist ein vgl. S. 229ff.) sind, wie der Vf. richtig sieht, in keiner Ontaler Angriff gegen die , ‚Infragestellung oder Bestrei- Weise , hilfreich für den. Theologen. Ihm ist ferner zuzu- v un g des Bösen durch philosophische, politische und hu- stimmen, wenn er gegen D. Sölle festhält, daß man Manwissenschaftliche heoreme“‘ (S. 9) ‚ Einleitend wird „Sünde‘“ nicht in einen „soziologisch beschreibbaren yvom Vf. gesagt, daß ‚„der ‚Begriff der Aufklärung‘“ für Kontext auflösen darf‘“ (S. 224ff.) Unter dem Aspekt von he, sondern darüber Mt16,25 werden Versuche 1an nicht nur eine abgrenzbare Epoc stimmten Standort Fromms, Blochs, Sölles u. ; „aus Jesus nach dem Beispiel Maus „den Anspruch, von einem be tischen oder sozialen Revol utionär zu fabrizieren‘‘ a. einen psychologischen, poli- aus Wirklichkeit deuten und erhellen zu können“, bein- (8.235), altet (S. 21). Der Buchtitel ist daher, wie Walter Schmit- zurückgewiesen. Günther räumt jedoch ein, daß , indem als in einem Geleitwort vermerkt, „in einer fast ironi- Jesus ‚die seelische, psychische, gesellschaftliche und Slerenden Weise zweideutig“ (S. 4). moralische Verwahrlos ung des Menschen zu seinem An- Die Kapitel I bis VII (8. 31 —165) behandeln das Pro- liegen gemacht‘‘ habe, sich „„die große Chance einer Ver- bl em des Bösen im Aufklärungszei talter von Leibniz bis ständigung mit aller humanistisch orientierten Aufklä. rchbliek führt dem Leser vor rung“‘“ biete (ebd.), nur dürfe theologice nicht verkannt ant. Der vorzügliche Du werden, daß die ei „ugen, wie Rationalismus ( im weitesten Sinne) und Mora- hes Wirklichkeits- nicht in der human itären. Vervollko gentlich weltverändernde Kraft Jesu lsmus den Boden für ein positivistise heit, sondern ‚‚in der Inans mmnung der Mensch- Verständnis bereiten, das für eine biblise h fundierte Lehre pruchnahme der Liebe Gottes von der Sünde keinen Raum me hr 1äßt. Wenn Leibniz und im Vertrauen auf sein Reic h‘“ liege (ebd.). Yoch um die rechte Zuordnung von sittlichem Ernst und Alles in allem stellt Günthe rS Buch einen wertvollen rantwortung, Vernunft und Gnade bemüht war, so sei Beitrag zu einer heute notwendig en Auseinandersetzung 915 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 916 dar. Nicht ganz ersichtlich ist allerdings, was der Vf. nun kens im Hinblick auf die Auferstehung keineswegs neu eigentlich unter einer „humanistisch orientierten‘‘ Auf- sind (42ff.). Bei E. Fuchs und H. Zahrnt (67ff.) schließlich klärung verstanden wissen will. Dieser Begriff hätte der wird die Bedeutung der Auferstehung auf eine „zwischen- Erläuterung bedurft, und zwar um so mehr, als Günther menschlich-personale Haltung festgelegt‘‘, wobei fraglich gelegentlich zu Radikalismen neigt. Stimmt es wirklich, ist, ob dann noch sinnvollerweise von Auferstehung ge- daß die Vernunft, auf sich gestellt, „in Verzweiflung oder redet werden kann (71). im Totalitarismus enden‘‘ muß (S. 238)? Natürlich soll Im weiteren Verlauf der Untersuchung behandelt der sich der Theologe an die ‚„‚Personalität des lutherischen 666 Vf. verschiedenartige Versuche zur berwindung des ‚pro me und nicht an das cartesianische cogito halten, theologischen Existentialismus, weist allerdings bei W, aber daß nur der Glaube „‚das denkende Ich an seinen Ort rückt‘ und ihn ‚„frei zu kritischem und realistischem Pannenberg auf die Gefahr einer ‚„Naturalisierung des Osterereignisses‘‘ hin (161). In anderer Weise gilt das auch Denken‘‘ macht (ebd.), kann u. E. lediglich innertheolo- von Teilhard de Chardin (241) und dessen optimistischer, gische, nicht jedoch absolute Geltung beanspruchen. evolutionärer Weltdeutung (250). Ihr kommt das Ver- Das aber müßte u. E. unmißverständlich zum Ausdruck dienst zu, etwa gegen Bultmann, den ‚,welthaft-kos- kommen, damit nicht der falsche Eindruck entsteht, als würde die berechtigte Abwehr pseudotheologischer Posi- mische(n) Bezug‘“ der Auferstehung wiedergewonnen, tionen Hand in Hand mit einer theologischen Bevormun- dessen kritische Argumentation mit einem modernen Weltbild ad absurdum geführt und indirekt die ‚Spiri- dung der Erforschung objektiver innerweltlicher Zu- tualisierung und Idealisierung der gesamten christlichen sammenhänge gehgn ; Botschaft‘‘ in der Existentialtheologie sichtbar gemacht Potsdam-Babelsberg Tlse Bertinetti zu haben (242). Kritisiert wird ferner J. Moltmann in der Reduktion der Auferstehung auf Verheißung (222), und zwar als ein Scheffezyk, Leo: Auferstehung. Prinzip des christlichen Glaubens. Stehenbleiben auf dem ‚,alttestamentlichen Standpunkt‘“‘ (286). Es kommt daher zu ähnlichen Aporien wie in der Einsiedeln: Johannes Verlag [1976]. 303 S. 8° = Sammlung Horizonte, N. F. 9. Existentialtheologie, wenn an die Stelle des ‚‚an den Glau- In drei großen Abschnitten über die bleibende und ben glauben‘‘ ein „auf die Hoffnung hoffen‘‘ tritt (224). Daher wird auch die Auseinandersetzung mit E. Bloch als aktuelle Bedeutung der Frage nach der Auferstehung, „Jlahm und schwunglos‘‘ (287) bezeichnet. In einer „äthe- über den biblischen Grund im Lichte des systematischen risch verschwebenden Sprache‘‘ fällt so die Auferste- Denkens und über die Auferstehung als Erklärungsprinzip hungstheologie letztlich in eine Kreuzestheologie zurück des christlichen Glaubens versucht der Münchner katho- (223f.). Eine Auferstehungstheologie, die nur als Wort der lische Systematiker die Auferstehung als „Kern- und Wurzelwahrheit des Christentums‘‘ (16) und als dessen Verheißung existiert, muß so „„aus dem Auferstehungsglau- ben eine vage menschliche Hoffnung und einen anmaßen- „Urereignis‘‘ (17) neu zu bestimmen, und zwar in kriti- den menschlichen Kraftakt machen““ (250). Ähnliches gilt scher Reflexion besonders der existentialtheologischen von D. Sölle, die die „postmortale Existenz‘‘ des Men- Hermeneutik. Darüber hinaus wird ein allgemeines Defizit schen bestreitetrund diesen lediglich in eine offene Ge- der bisherigen Auferstehungstheologie festgestellt, wenn schichte verweist (285). das Mittelalter vor allem metaphysisch-spekulativ argu- mentiert (47) und Thomas beispielsweise in seinem Haupt- Im zweiten Teil der Untersuchung werden die Oster- berichte der Synoptiker und das Osterkerygma des Paulus werk der Auferstehung nur vier quaestiones widmet (48). behandelt (77-168), wobei der Historiker grundsätzlich In der neueren katholischen Theologie wird das Oster- nicht über den „Realgehalt‘“, beispielsweise der Engel- ereignis weithin in den Bereich der Apologetik und der erscheinungen, entscheiden kann (116). Näher untersucht Fundamentaltheologie verwiesen. Für die evangelische Theologie (Schleiermacher, Ritschl, Hirsch) gilt gleich- werden die Erscheinungen und das leere Grab (116-128). falls eine starke Reduktion (55ff.), auch wenn der Ein- Der Vf. stellt einen „unauflösbaren Realitätskern‘‘ fest, so daß eine Reduktion auf „„rein ideelle Interpretamente‘‘ spruch der ‚„‚positiven Theologie‘* (Frank, Ihmels, Barth, für den Glauben der Zeugen an die Sache Jesu letztlich Brunner, Gogarten) zu beachten ist (58ff.). Somit kann auf die „Behauptung von Phantasieschöpfungen durch der Vf. das ‚„faktische Zurücktreten der Auferstehungs- die Jünger“ hinausläuft (145). Im einzelnen wird auf die lehre in der traditionellen Dogmatik“‘ feststellen (49). Die Existentialtheologie versucht nun unter Einbeziehung sachliche Bedeutung des Einspruchs von W. Künneth der historisch-kritischen Methode, die teilweise unkritisch gegen die Existentialtheologie hingewiesen (65ff.), der in seinem Gewicht in der evangeli&chen Theologie durch- überzogen wird (so bei Marxsen 119, 281), eine neue Be- gehend nicht zur Kenntnis genommen wurde. gründung der Ostertheologie mit der Frage, ob das Ereig- nis der Auferstehung „in der äußeren Wirklichkeit der Insgesamt gelingt es dem Vf., unerledigte Sachprobleme /elt und der Geschichte ausgemacht und vorfindlich in der evangelischen Auferstehungstheologie nachzuwei- erwiesen werden kann oder ob es sich nur als geschichtlich sen und bewußt zu machen, ganz abgesehen von der her- unausweisbares gläubiges Bewußtseinsgeschehen halten vorragenden, systematisch-geschlossenen Einführung in die Vielschichtigkeit des Themas. Die katholische Theo- ]äßt, was im Grunde die existentiale Position ist““ (27). logie, wieder im besten Sinne als ökumenische Theologie Bei W. Marxsen werden besonders die Begriffe ‚‚Inter- pretament‘“ und ‚,Widerfahrnis‘“ (108ff.) kritisiert sowie verstanden, füllt hier eine Lücke aus, wobei an parallele die Rede vom Weitergehen der ‚„‚Sache Jesu‘‘, wonach an Äußerungen von K. Prümm, K. Lehmann und aus der die Stelle des Auferstehungsglaubens der Glaube an die Schule von R. Schnackenburg erinnert sei. Eine General- „„Bedeutsamkeit des historischen Jesus‘‘ getreten ist (110). revision auf evangelischer Seite ist fällig. Da das Widerfahrnis des Sehens nicht mit der Aufer- Angemerkt sei noch, daß die reformatorische Position, stehung selbst identisch ist, führt dieses erst ‚in einem von Luther her gesehen, an einigen Stellen verzeichnet Schlußverfahren zur Annahme einer Auferstehung“‘ (149). ist, wenn diese im Sinne eines christologischen Verbalis- Nach der Meinung des Vfs. aber braucht „‚ein biblisches mus interpretiert wird (208) oder wenn parallel dazu der Verfahren, das die Erscheinungen realistisch und objektiv sakramentale Realismus einer verbalistischen Verflüchti- interpretiert‘“, die Auferstehung ‚„nicht noch eigens zu gung anheimfällt (262). Auch konnte die Forschung längst zeigen, welches Gewicht die Auferstehungstheologie bei beweisen“‘ (151). Auch zeigen Celsus und Porphyrius und NOSiIS ZUZU- Luther hat, so daß die Vorstellung einer angeblich einsei- der wahrscheinlich der valentininianischen rechnende Brief an Rheginus von Nag Hammadi, daß die tig überzogenen Kreuzestheologie im reformatorischen abstrakten Interpretationsschemata eines modernen Den- Denken, entgegen der Meinung des Vfs., jedenfalls bei 917 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 918 Luther als nicht haitbar aufgegeben werden muß (219). Luthers Position liegt vielmehr im Bereich der Väterzitate- liturgische undl didaktische Bearbeitung einer guten Lösung zugeführt wurden. wie sie der Vf. eindrucksvoll nachgewiesen hat (270f.). Schon der Themenkreis des Kap.l (11-24) ist von Als Ergebnis ist festzuhalten, daß repräsentative Ent- erheblicher Aktualität : ‚„„‚Neue Liturgien für den Familien- würfe einer heutigen evangelischen Auferstehungstheolo- gottesdienst‘“. Ein Untertitel erläutert die Problematik : gie hinter dem biblischen Anspruch zurückbleiben. Die „Spontaneität und Ritual‘. Ein Blick in die uns über- eigenen Vorstöße, die der Vf. im letzten Teil seiner Unter- lieferte Gottesdienstordnung der paulinischen Gemeinden suchung unter Stichworten wie Trinitätslehre, Schöpfung (14-15) 1äßt erkennen, was wir an liturgischem Gut ein- und Vollendung, Ekklesiologie und Sakramentenlehre gebüßt und aufgegeben haben. Andererseits haben in der unternimmt, lassen die Ansätze einer neu zu konzipie- Vergangenheit Familiengottesdienste dadurch gelitten, renden Auferstehungstheologie in der Fülle ihrer Aspekte daß die liturgische Spontaneität zu groß gewesen ist. Das erkennen. feste Ritual hat in letzter Zeit wieder an Bedeutung ge- Hannover Ulrich Asendorf wonnen. Die Vf. bemühen sich, im Zusammenhang mit dem überkommenen Ritual neue, ansprechende Passagen zu formulieren, wobei S. 18-20 besonders beachtenswert erscheinen. Schellong, Dieter : Bürgertum und christliche Religion. Ani3assungs- Gottesdienstformen haben eine Geschichte, die wir probleme der Theologie seit Schleiermacher. München: Kaiser [1975]. 115 8. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v nicht verleugnen können. Aber diese Formen dürfen nicht T. Rendtorff u. K. G. Steck, 187. DM 12,80. erstarren. Der Gottesdienst ist für alle da. Erreicht seine Sprache nicht mehr alle, müssen. verschiedene Sprach- Der zur Verfügung stehende Raum läßt Rez. sich formen angeboten werden. Die hier vorgelegten Argu- mente sind einleuchtend. Wenn die Kirche der Familie vorzuheben : darauf beschrähnken, einige Anregungen des ’ Heftes her- für die wenigen Stunden ihres Beisammenseins in der Es wird theologisch reflektiert "und theologisch aufge- Woche ein Angebot macht, muß auch tatsächlich die klärt über das, was „Bürgertum“‘ ist und wie es „christ- ganze Familie angesprochen werden und sich angenom- liche Religion‘“ beeinflußt. Vf. unterstreicht die völlige men und bestärkt finden. Im Familiengottesdienst wendet sich die evangelische Kirche heute wieder einer ihrer Fremdheit des Bürgertums gegenüber dem Christentum, weil transzendente Infragestellungen durch dieses nicht ursprünglichen Aufgaben zu. Ihre Veranstaltungen hätten in das auf Verwendbarkeit hin organisierte und harmoni- schon immer jung und alt ansprechen und zusammenfüh- sierte Weltbild jener Klasse passen. Theologische Apolo- ren müssen, und zwar in einer Weise, bei der nicht nur die getik des 19. Jhs. blieb in den durch ein solches Weltbild Kinder den Eltern oder die Eltern den Kindern zusehen, vorgezeichneten Bahnen, wenn sie das Christliche als sondern alle erreicht werden, in Unheil, Undank, Einsam- nützlich zu verwenden offerierte. Universalität und Wahr- keit, Freude und Hoffnung vom Evangelium her Trost, heit wurden in dieser Situation von privater, individua- Heil, Zuspruch und Gewißheit erfahren, sich in Dankbar- listischer Religiosität verdrängt. keit engagieren und zu Hause fühlen können. In diesen Zusammenhängen denkt Vf. auch über Not- Die Vf. gehen davon aus, daß sich die Hörergemeinde wendigkeit und Problematik von ‚„‚Anpassung‘‘ nach. An- unseres Sonntagsgottesdienstes aus kirchensoziologischen gesichts der Aporien einer dem Bürgertum verpflichteten Gründen immer mehr zu einer Gruppe mit spezieller Theologie zitiert er skeptische Gedanken von J. Burck- Hörersituation entwickelt, die bestimmte liturgische und hardt (aus den ‚‚Weltgeschichtlichen Betrachtungen‘‘) : sprachliche Formen bevorzugt. Ihr Bezugsfeld, ihre Le- „Irgendwie.. wird sich das Christentum zurückziehen bensprobleme, ihr Loben und Danken werden in einen auf seine Grundidee vom Leiden dieser Welt; wie sich Erfahrungshorizont eingezeichnet, der nicht mehr dem damit das Leben- und Schaffenwollen in derselben auf die der ganzen Familie entspricht. Deshalb sind neue, die alte Länge ausgleichen wird, ahnen wir noch nicht““ (69)!. Gemeinsamkeit (koinonia) wiederherstellende Gottes- Berlin Jens Langer dienstformen notwendig. Es kann nicht nur darum gehen, die benutzten liturgischen Texte auf klare und leicht ver- ständliche Sprache hin zu überprüfen, sondern der gesamte 1 '.I‘l. IV, 6 (Historisch-kritische Gesamtausgabe von R. Stadelmann, 0o.J., Ablauf der Liturgie muß durchsichtig sein. Nur so kann die Mitvollziehbarkeit des Gottesdienstes für jeden Teil- nehmer erreicht werden. Für diese Zielstellung bieten die V£. neue Modelle und Denkanstöße in erstaunlicher Viel- PRAKTISCHE THEOLOGIE: falt an. Kap. 2 behandelt die ‚„‚Ansprache im Familiengottes- Kugler, Georg, u. Herbert Lindner: Neue Familiengottesdienste. 2. dienst‘“ (21-24). Hier werden homiletische Möglichkeiten Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1976]. 191 S. 8° und Grenzen einer zeitnahen, hilfreichen und von daher Kart. DM 16,80. auch behältlichen Predigt aufgezeigt und kritisch reflek- tiert. Familiengottesdienste werden in den verschiedenen Kap. 3 beschäftigt sich mit dem „Gespräch im Fami- Landeskirchen unterschiedlich gewertet. Sicher sind sie liengottesdienst‘“ (25-31). Christen brauchen das Glau- weder verkürzte Hauptgottesdienste noch eine ‚„‚Vorform“‘ bensgespräch. Das hat die Nacharbeit der Familiengottes- oder ‚, Vorübung‘‘ für eine „„höhere‘“ Form des Gottesdien- dienste bewiesen. Sie benötigen das ständige Hin und stes. Sie sind vollgültige Gottesdienste für die ganze Ge- Her der gegenseitigen Bestätigung über Lehre, Bekenntnis, meinde. Aber selbst in Gemeinden, in denen sie bereits Glaubensvollzug und über jene Gemeinsamkeiten der fester Bestandteil des gottesdienstlichen Handelns — ge- Gewißheiten und Selbstverständlichkeiten, die unsere wissermaßen ein zweites Programm — der Kirchengemeinde christliche Lebenshaltung ausmachen. Schade, daß die eworden sind, bedeuten sie immer noch einen Vorstoß in Vf. hier nicht konkrete methodische Hilfen für Gesprächs- euland. Nach den Bänden G. Kugler, Familiengottes- aufbau und Gesprächsführung anbieten. Gegenüber dem dienste. 19722? und G. Kugler und H. Lindner, Neue reichhaltigen Material und den großenteils überzeugenden Familiengottesdienste. Bd. 1, 1973, werden auch in. dem Modellen anderer Themenkreise kommt dieses Kapitel, neuen. Band wieder Materialien zur weiteren Erprobung das der Leser nach Kenntnisnahme der Überschriften mit und dazu homiletische Besinnungen angeboten. Es ist großen Erwartungen aufschlägt, nicht über einige allge- unverkennbar, daß seit den ersten Veröffentlichungen die meine Wahrheiten und didaktische Schlagworte hinaus Probleme herangereift und teilweise bereits durch ihre (25-31). 919 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 920 Dagegen ist das Kap. 4 schon eher als eine echte Hilfe und verändertes Handeln eine Chance bekommen‘“‘, 41), anzusehen: „Der Familiengottesdienst — Eine Übersicht sondern er erzeugt vermutlich bei den Adressaten einen für solche, die neu beginnen möchten‘‘ (32-178). Ein Widerspruch, der die nötigen und möglichen Änderungen Überblick über die bereits bewährten Kriterien und eine eher erschwert. große Anzahl erprobter und durchgearbeiteter Modelle Wer aber dem Autor trotz solcher Kommunikations- und Entwürfe ist an den Festen des Kirchenjahres, an barrieren folgen möchte, wird fragen, wohin der Weg Themen des Alltags und der Familie sowie an-Bibeltexten führen soll. Das Ziel ist hoch gesteckt: „„Menschen mit- (Lk18, Eph6,3 oder Lk23,34) orientiert. Bei der Reich- einander solidarisch umgehen zu lassen und so die Welt haltigkeit der Themen und der Weite des Horizontes für die Menschen möglicher, lebbarer, liebbarer zu machen‘“ werden allerdings alle Bereiche alttestamentlicher Ge- (118). Niemand wird sich dieser Aufgabe entziehen wollen. schichte und Prophetie vermißt. Doch mag das Zufall Die Kirche kann und soll dabei mitwirken, und sicher sein. braucht sie dazu mehr Kommunikationsfähigkeit. Darin An den Modellen wird unbeschadet ; mehrfacher kriti- kann die Kirche aber nicht ihr Organisationsziel finden. scher Anfragen an einzelne Themenbehandlungen deut- Die Kirche wird nicht nur theologisch, sondern auch lich, daß der Familiengottesdienst heute das geschenkte soziologisch mißverstanden, wenn man ihr das Proprium Heil und die vom Evangelium her angebotenen Antworten gegenüber anderen Organisationen abspricht. ‚‚Immer auf Lebensfragen und Modelle für die spezielle Hörer- noch glauben Kirchenführer, bestimmte Dinge tun, andere gruppe ‚„Familie‘* sprachlich klar und für alt und jung lassen zu müssen, da es ja ‚die Kirche‘ und nicht die Par- durchaus verständlich und anschaulich anzubieten ver- tei, der Betrieb, die Schule sei, um die es gehe‘‘ (23). Hier mag. Zugleich wird deutlich, wie die „‚Sache“‘* des Evan- gilt es als rückständig (‚‚Immer noch ““r H ), wenn die Kirche geliums hier aus sich heraus neue Gottesdienstformen zu ihr Proprium gegenüber anderen Organisationen wahren setzen vermag. Diese Umsetzung wird allerdings nur ge- möchte. Was Rammenzweig selber unter Kirche und lingen, wenn der Familiengottesdienst von einer Gruppe Gemeinde theologisch versteht, bleibt unklar. Daß Ziel in der Gemeinde vorbereitet und getragen wird. Methodisch und Sinn der Kirche in der Verkündigung des KEvange- wichtig sind dazu die Ausführungen ‚„Arbeitskreise für liums bestünden, wird nur ironisch bemerkt (76). Der Familiengottesdienste‘‘ (167-172). Exkurs über „„die kirchliche Zielfunktion ‚Verkündigung‘ ‘“ Die Herausgabe dieser überaus anregenden Material- (34f.) unternimmt gar nicht erst den Versuch, zu ver- sammlung kommt einem dringenden Bedürfnis entgegen. stehen, was die Theologen mit dem — sicher nicht unpro- Familiengottesdienste haben in unseren Gemeinden be- blematischen - Wort ‚, Verkündigung‘‘ meinen. Der Leser reits einen festen Platz. Aber Darstellungen ihrer Kri- findet nur einige Bemerkungen zum Widerspruch zwischen terien sowie homiletisch und liturgisch bewährte Modelle Soll- und Ist-Werten in der Kirche. Dabei muß der Ein- zur rechten Gestaltung und Durchführung sind noch sehr druck entstehen, dieser Widerspruch sei den Verantwort- lichen in der Kirche unbekannt oder werde von ihnen spärlich veröffentlicht. So füllt diese Neuerscheinung eine Lücke und hilft in einer theologisch und methodisch beharrlich ignoriert. Dem Vf. mögen solche notorischen beachtlichen Weise bei der Bewältigung eines zentralen Leugner bitterer Tatsachen bekannt sein. Zweifellos ist Anliegens unserer Verkündigung und Gottesdienstge- die Zahl derer größer, denen die Probleme bewußt sind staltung heute. und die nach praktikablen Hilfen Ausschau halten. Bei Greifswald Günther Kehnscherper Rammenzweig finden sie diese leider nicht. Wer nur die organisationssoziologischen. Gemeinsamkeiten von Kirche, westdeutschem Schützenverein und Automobilclub sieht, das theologisch begründete Selbstverständnis der Kirche Rammenzweig, Guy Wılli: Kirche zwischen Bürokratie und Demo- und ihrer aktiven Glieder aber ironisiert, kann nur eine kratie. Kommunikations- und Entscheidungsprozesse. Stutt- Z z neue Variante des Widerspruchs zwischen Soll- und Ist- gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1975]. 154 S. kl. 8 Werten schaffen. Kohlhammer Urban-Taschenbücher, T-Reihe, 618. Kart. DM Rammenzweig setzt offenbar voraus, eine von der D Herrschsucht kirchenleitender Bürokraten befreite Kir- Der Autor unterwirft die kirchlichen Kommunikations- che werde ihren Sinn und ihre Ziele in der Kommunika- tion selber finden. Was die Gemeindeglieder an der und Entscheidungsprozesse einer scharfen Kritik. Die Kirche — bei der er konkret hauptsächlich an die west- ‚„Basis‘* von einer angeblich emanzipatorischen Kommu- deutsche EKD denkt —- wünsche Kommunikation nur zur nikation halten, die von den Grundlagen des christlichen Glaubens abstrahiert, wird nicht gefragt. Eine soziolo- Selbstimmunisierung gegen die verändernden Wirkungen, die potentiell jeder Kommunikation innewohnen. Weil gisch argumentierende Untersuchung müßte diese Frage die Kirche bei der kleinsten Veränderung um ihren Be- stellen und empirisch beantworten. Nicht nur die nach stand fürchten müsse, mache sie die Kommunikations- Rammenzweigs Meinung ängstlich auf ihre Vorherrschaft bedachten Theologen, sondern auch die Gemeindeglieder arbeit ‚„zur Scheinkommunikation, zur Betriebsamkeit, zur Fassadenmalerei, zum Täuschungsmanöver und zur wollen wissen, auf welcher Grundlage und mit welchem Selbstillusion‘‘ (34). Die zu echter Kommunikation un- Ziel die Kirche kommuniziert. Es ist aufschlußreich, daß die Erwartungen der aktiven Gemeindeglieder bei allem fähige Kirche erhebe den ungeheuren Anspruch, ‚„daß alles, was sie tue — in ihrer organisierten Innenwelt — für antiklerikalen Pathos dieses Buches keine Rolle spielen. die Außenwelt attraktiv, interessant und sinnstiftend sei‘‘ Das gilt auch für die Kritik des Bemühens um Kon- (ebd.). sensus. Rammenzweig deutet solches Bemühen als einen Wen und was will der Autor mit diesem aggressiven Stil Versuch, den Kommunikationsprozeß durch Vorentschei- erreichen? Kirchenleitende Amtsträger werden dadurch dungen zu steuern und damit die nötigen Veränderungen zu unterbinden. Er übersieht, daß die Konsensusbemü- vermutlich daran gehindert, die tatsächlich dringenden Anfragen an die kirchlichen Kommunikations- und Ent- hungen der Theologen und Kirchenführer mindestens scheidungsprozesse ernstzunehmen. So ergibt sich der teilweise durch die Konsensuserwartungen der Gemeinde- paradoxe Sachverhalt, daß ein Autor die Kommunikation glieder motiviert werden. Es fehlt jeder konkrete Nach«s in einem bestimmten Bereich verbessern will, aber selber weis für die Behauptung, die Theologen wollten mit dem unfähig zur Kommunikation mit denjenigen ist, denen er von ihnen postulierten Konsensus nur die Spielregeln mangelhafte Kommunikation vorwirft. Der aggressive diktieren, mit denen sie den im freien Gespräch Zzu ge- Stil wird kaum, wie der Vf. wünscht, ein „„konfliktspezi- winnenden Konsensus verhindern können. So wird der fisches Lernen‘‘ ermöglichen („‚es muß erst etwas kaputt- Eindruck erweckt, als wollten die leitenden Gruppen ihre Machtvorteile gegenüber der Mehrheit in der Kirche aus- gehen, es müssen erst einige Köpfe rollen, bis Umdenken 921 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 922 nutzen, Mit dieser Vorstellung werden Befunde der bür- zu nehmen, sie aus ihrem mehr oder weniger begrenzten gerlich-parlamentarischen Demokratie in die Kirche Rahmen, nicht zuletzt dem rein theologisch-wissenschaft- Ineinprojiziert. Sicher gibt es Machtmißbrauch und licher Facherörterungen, herauszuheben und zum Aus- — im Kontext der kapitalistischen Gesellschaft — auch gangspunkt weitergehender allgemeiner interkonfessio- Klasseninteressen in der Kirche. Es heißt aber, den Teufel neller Gespräche zu machen. Und der hier vorgelegte durch Beelzebul‘ austreiben, wenn die Probleme der Band, der in Anlage und Inhalt den Anregungen jenes Kirche durch die Methoden der westlichen Demokratie Beschlusses genau folgt, soll eine erste dafür notwendige einschließlich Oppositions- und Parteienbildung gelöst Informationsgrundlage schaffen. Daß dabei sogleich die werden sollen (69). Mit welchem Recht wird eigentlich ein Themen angesprochen werden, die seit Jahren am inten- bestimmtes Demokratieverständnis für die Kirche als sivsten im Gespräch sind, zugleich aber auch noch die Normativ erklärt? größten Schwierigkeiten bieten, das kirchliche Amt und Es darf nicht übersehen werden, daß der Autor Kirchen damit integral verbunden die Frage nach dem Abend- in der BRD und den USA im Blick hat. Kenner der mahl, beweist nach Meinung von H. Meyer in seiner allges Situation müssen sich dazu äußern, ob die Analysen zu- meinen Einleitung über „die Bedeutung und Ergebnisse treffen. Der zugespitzt polemische Ton weckt Zweifel. des gegenwärtigen evangelisch-katholischen Gesprächs‘‘ Sicher ist, daß ein so vollständiges Absehen von den (11-19) ‚,das fortgeschrittene Stadium des Dialogs: Es hat theologischen Seiten der Probleme zu Fehlergebnissen zu dem Punkt geführt, an dem die Frage der Verwirk- führen muß. Wer von der Dringlichkeit besserer Kommu- lichung kirchlicher Gemeinschaft sich gebieterisch auf- Nikations- und Entscheidungsstrukturen in der Kirche drängt und nicht mehr ausklammern 1äßt““ (17). überzeugt ist, wird durch dieses Buch enttäuscht, weil es Im einzelnen enthält der Band neben dieser Einleitung kein theologisches Verständnis der Kirche erkennen läßt die wichtigsten Dokumente aus dem jüngsten evange- lisch/römisch-katholischen Gespräch: den sog. Malta-Be- und darum auch keine praktikablen Hilfen bietet. Halle (Saale) Eberhard Winkler richt der evangelisch-lutherisch /römisch-katholischen Stu- dienkommission „Das Evangelium und die Kirche‘‘; die ersten beiden Dokumente aus dem offiziellen lutherisch- katholischen Gespräch in den USA, ‚„Die Eucharistie“‘ und ‚‚Eucharistie und Amt‘‘; drei Dokumente aus dem MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE evangelisch-katholischen Gespräch in Frankreich, das vor allem von der sog. „Gruppe von Dombes‘‘ geführt Gaßmann, Günther, Lienhard, Marc, Meyer, Harding, u. Hans- wird: „„Auf dem Wege zu ein und demselben eucharisti- Volker Herntrich (Hrsg.]: Um Amt und Herrenmahl. Dokumente schen Glauben‘‘, „Die Bedeutung der Eucharistie‘‘ und zum evangelisch-römisch-katholischen Gespräch. Frankfurt/M.: „Für eine Versöhnung der Ämter“‘‘; die Stellungnahme Lembeck, u. Frankfurt/M.: Knecht [1974]. 174 S. 8° = Öku- des Straßburger Instituts zur lutherisch-katholischen menische Dokumentation, hrsg v. G. Gaßmann, M. Lienhard u. H. Meyer, I. DM 16,-. Abendmahlsgemeinschaft und schließlich das Memoran- dum der Arbeitsgemeinschaft ökumenischer Universitäts- institute „Reform und Anerkennung kirchlicher Amter“‘. Interkonfessionelle Gespräche fanden und finden auf Alle diese Dokumente bedürfen hier keiner besonderen Vielen Ebenen, in vielen Gegenden und mit unterschied- ichen Themen statt. Neben kirchenamtlich autorisierten Würdigung mehr. Sie sind sämtlich nicht neu, sondern Gesprächskommissionen stehen freie Arbeitsgemeinschaf- weithin bekannt und ja teilweise bereits wieder Grund- ten von Einzelpersonen oder wissenschaftlichen Instituten. lage für weitere Initiativen geworden. Ungeachtet ihrer Sie alle arbeiten mit dem erklärten Ziel, ihren Teil dazu unterschiedlichen Herkunftsbereiche und Hintergründe, eizutragen, daß die Fronten zwischen den Konfessionen woraus auch eine unterschiedliche Argumentation resul- abgebaut werden, indem zumal die seit langem scheinbar tiert, erfordern sie alle über ihren ursprünglichen Bereich estgeschriebenen Lehrgegensätze nach und nach neu hinaus ein hohes Maß an Beachtung. Denn sie alle be- aufgearbeitet werden. Und alle veröffentlichen Texte. Sie weisen auf je ihre Weise, daß die Übereinstimmung größer geben Rechenschaft über ihre Arbeit und laden damit ist als im allgemeinen angenommen wird. So sollten sie nicht nur Anstoß und Ermutigung sein, nun auch an zugleich ein, mitzuarbeiten, mitzudenken und mitzufra- gen, welche Konsequenzen gezogen werden sollten. anderen Orten das gezielte Gespräch zu beginnen, sondern ie mit dem hier vorliegenden ersten Teil beginnende, Grundlage für die. Inangriffnahme nun auch weiterer bis- auf mehrere Bände veranschlagte Dokumentation, in der, her ausgeklammerter Sachbereiche und nicht zuletzt für Wwie angekündigt wird, die wichtigsten Texte aus inter- praktische Konsequenzen. Diesen stehen freilich zumal Onfessionellen Gesprächen veröffentlicht werden sollen, von Seiten des katholischen kirchlichen Lehramtes noch Macht es sich zum Ziele, diese verstreuten Texte unter- zuweilen fast entmutigende Hindernisse im Wege. Trotz- Gesichts- dem sollte sich gerade hier niemand entmutigen lassen. Schiedlichster Dignität unter thematischen Daß die Initiative für diese Dokumentensammlung mit Punkten zusammenzustellen, damit der wichtigste Teil der Arbeit, das Nachdenken und die Verantwortung von dem erklärten Ziel, dazu beizutragen, ‚„‚die Krise und \ONsequenzen in möglichster Breite, aber unter Berück- Schwierigkeiten, in die der Glaube in beiden Konfessionen geraten ist, ..gemeinsam (zu) bewältigen, indem jeder Sıchtigung möglichst vieler Detailergebnisse geschqhen ann, den anderen zum Evangelium ruft‘‘ (8), von einem solchen Von besonderer Bedeutung ist dabei die Initiative, die kirchlich-offiziellen Gremium erfolgte, darf mit Hoffnun Zzur Herausgabe dieses Bandes und damit der ganzen Reihe erfüllen, daß zumindest von lutherischer (teilweise aber auch bereits von katholischer) Seite aus die notwendigen Seführt hat. Dahinter steht ein Beschluß der Generalsy- Node der VELKD, die Dokumente der bisherigen Ge- Voraussetzungen für die nächsten Schritte als gegeben Täche zwischen römisch-katholischen und evangelischen angesehen werden. Und wie anders könnten diese auch Tı h eol ermöglicht und vorbereitet werden als durch einen ent- 0 b ogen auf den verschiedensten Ebenen, die „zu sprechenden. Vorlauf der Theologie und eine möglichst ereinstimmungen und Annäherungen in wichtigen ragen des Glaubens geführt‘ haben, so zu veröffentlichen, weiträumige Rezeption ihrer Ergebnisse in beiden Kon- »daß sie für ökumenische Kreise, für interessierte Ge- fessionen ? Allen Dokumenten ist jeweils eine kurze Einleitung Meinden und für Pfarrer leicht zugänglich sind‘“ (8). leser Beschluß ist mehr als nur Anregung zu einer vorangestellt, die über den Verlauf der jeweiligen Ge- Ublikation. Er beweist vielmehr vor allem den Willen, spräche und ihren Rang, ob kirchlich-offiziell, wie z. B.in den USA, oder mehr privat, wie die Gruppe von Dombes, Utherischerseits die Ergebnisse dieser Gespräche, wenn orientiert. Beigegeben ist ferner eine freilich sehr aus- Nicht direkt zu rezip ieren, so doch zumindest sehr ernst 923 924 Theologische Literaturzeitung 102, Jahrgang 1977 Nr. 12 wählende, aber trotzdem für eine erste Übersicht wich- mend zitiert Vf. Ernst Benz: ‚,...die christliche T’heologie tige Hinweise vermittelnde Bibliographie, differenziert ist geneigt, die neuen Religionen zu ignorieren, ja sogar nach Sachgebieten: allgemein zum evangelisch/katho- die Möglichkeit ihrer Entstehung zu bestreiten. Für sie ist lischen Gespräch, speziell zu den einzelnen Gesprächs- das Christentum der Abschluß und die Erfüllung der kreisen und den Ergebnissen ihrer Arbeit und schließlich Religionsgeschichte; neue . Religionen kann es nicht zur neueren katholischen Lutherforschung. Die so überaus geben... Inzwischen ist ihr Strom so gewaltig angewach- positiven Ergebnisse des katholischen Bemühens um eine sen, daß man sie nicht mehr ignorieren kann. ..“ (9f.). sachgerechte Erfassung der Biographie und besonders der Vf. sieht aber deutlich, daß mit dem Aufgeben einer Theologie Martin Luthers seit den bahnbrechenden Arbei- n „indiskutablen dogmatischen KEinstellung‘‘ (10) noch ten von J. Lortz (1939) führten ja vor allen kirchlichen längst nicht eine befriedigende Antwort auf die Frage Initiativen zu einer gegenseitigen Annäherung der Theo- nach Wesen und Ursprung der neuen Religionen gefunden logen und legten damit den Grund für alle modernen ist. „KEinerseits werden hier Behauptungen aufgestellt, interkonfessionellen Gespräche. So kann diese Dokumentation wirklich nur allseitig daß die Entstehung neuer Religionen als Ausdruck eines positiven, aktiven religiösen Lebens anzusehen sei. Insbe- begrüßt werden. Rez. möchte hoffen, daß sie bald und sondere wird das betont im Gegensatz zu Säkularisierungs- umfassend ihren Zweck erfüllt, und daß die folgenden tendenzen in Europa und den USA, einerlei, ob sie als Bände, die das evangelisch /römisch-katholische Gespräch Folge steigenden Wohlstandes, einer rationalen Techno- in die weiteren Zusammenhänge stellen werden, die man kratie oder auch als bewußte, ideologisch begründete zu einer letzten Würdigung ihres Stellenwertes unbedingt mit berücksichtigen muß, in nicht zu großen Abständen Bekämpfung der Religion zu erklären sind“‘“ (11). „„Dane- ben werden auch ganz entgegengesetzte Ansichten ver- folgen. kündet, daß die Entstehung neuer religiöser Bewegungen Schöneiche b,. Berlin Hubert Kirchner besonders in Europa, aber auch auf anderen Kontinenten einen Beweis für den Verfallsprozeß des religiösen Bewußt- seins darstelle. Die Berufung der Gründer solcher Reli- Biezais, Haralds (Ed.): New Religions. Based on papers read at gionen auf neue göttliche Offenbarungen, die sie empfan- the Symposium on New Religions held at Äbo on the 1st-3rd of gen haben wollen, wird als Ausdruck teuflischer Betrü- September 1974. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1975]. 223 5. gereien angesehen, und die Begründer dieser Religionen gr. 8° = Scripta Instituti Donneriani Aboensis VII. werden als ‚Satans fünfte Kolonne‘ bezeichnet‘‘ (ebd.). Es handelt sich um 16 Referate, die anläßlich eines Für nicht angängig hält Vf., den Schwierigkeiten durch bo über- religionswissenschaftlichen Symposiums in prinzipiellen Verzicht auf Deutung und Wertung ent- wiegend von schwedischen Forschern gehalten worden gehen zu wollen und es bei einer geographischen Eintei- sind: Zur Problematik der neuen Religionen (Haralds lung und rein deskriptiven Darstellung der neuen Reli- Biezais), The Problem of Millenarism in India (Erik af gionen bewenden zu lassen. Er hält daran fest, daß ‚„‚eine Edholm), Maoism — a New Religious Formation in the Theorie die Grundlage einer Erklärung bilden müsse‘‘ (22). Nach seiner Meinung bieten sich hierfür vor allem People’s Republic of China (Äke Haglund), Avatära and Sakti: Traditional Symbols in the Hindu Renaissance die soziologisch-historische Theorie (Lanternari) und die (Erie Sharpe), Conditions for the Spread of the Peyote Situationstheorie (Jarvie) an, doch glaubt er nicht, „daß Cult in North America (Äke Hultkrantz), What We Can es möglich ist, sich definitiv für eine dieser beiden so pro- Learn from Non-Biblical Prophet Movements (Axel filiert geäußerten Theorien zu entscheiden. Besonders Ljungdahl), Revivalist Movements and Religious Contra- schwer ist das deswegen, weil die traditionellen Religions- cultures in Finland (Juha Pentikäinen), Millenarism — An historiker an die Methoden der Geschichtsforschung ge- auf die theoretisch- Historical Enigma? (Ingemar Linden), Formative Factors bunden sind. Eine Umstellung.. of the Maria Äkerblom Movement (Gustav Björkstrand), methodischen Untersuchungen der Sozialanthropologen Jehovah’s Witnesses’ Three Periods (Äke Ström), Chil- ist schwierig. Es wird jedoch der Religionsgeschichte... dren of God in Bergen (Karin Kvideland), Tong-il. Some nichts anderes übrig bleiben, wenn sie ihre Berechtigung Observations on a Central Problem in the Psychology ’©of als legitime Wissenschaft behalten will. Sie wird gezwun- gen sein, in ihrer methodischen Arbeit die Forderungen Religion (Hjalmar Sunden), The Religious Message in der Wissenschaftstheorie zu berücksichtigen. Das könnte Action — a Case Study (Rene Gothöni, Kirsti Suolinna), Sociology of Religion and the Occult Revival (Lennart dann wiederum einen Einfluß auf das richtigere Verständ- Ejerfeldt), The New in the New Religious Movements nis der neuen Religionen haben“‘ (ebd.). among Zulu and Swazi. Summary (Bengt Sundkler), Wird hier schon deutlich, daß die Sympathie des Vfs. Deutsche Glaubensbewegung 1933-1936. Zusammenfas- — übrigens in Übereinstimmung mit der Mehrzahl der in diesem Band vertretenen Autoren — im Grunde einer sung (Lennart Stähle). Da es an dieser Stelle unmöglich ist, auf das in dem soziologischen. Betrachtungsweise gilt, so zeigt sich dies Band ausgebreitete außerordentlich vielschichtige Mate- vollends an der Zustimmung zu dem Klassifizierungsver- rial insgesamt einzugehen — die Referate sind nach Quan- such des Franzosen Desroche, ‚„weil diese Bewegungen tität und Qualität unterschiedlich, aber sämtlich aktuell hier unter einem rein soziologischen Gesichtspunkt be- und anregend —, soll hier wenigstens der erste, aus der trachtet werden“‘ (25). Desroche nimmt die neuen Reli- gionen mit Revolutionen und ideologischen Bewegungen Feder des Herausgebers stammende übergreifende und zusammen: ‚,Alle diese Bewegungen haben eine gemein- auf das Prinzipielle gerichtete Beitrag vorgestellt werden. Er verdeutlicht gleichermaßen das hochgesteckte — vom same Grundlage und gleiche Entwicklungsphasen: ‚le Symposium nicht erreichte, aber doch jedenfalls in seiner temps de l’oppression‘, ‚le temps de la r6sistence‘, ‚le temps Wichtigkeit verdeutlichte — Ziel einer Systematisierung de la liberation‘ ‘‘ (25f.). Vf. sieht darin ein Schema, „„das der neuen religiösen Bewegungen und die mancherlei hilft, mit Tillichs Worten, sich auf dem weiten Felde der religiösen, quasi-religiösen, pseudo-religiösen und anderer Schwierigkeiten, denen ein solcher Versuch begegnet. Biezais verwirft die einfache Zuordnung der neuen Reli- Bewegungen und über die von ihnen hervorgerufenen gionen zum christlichen Glauben im Sinne einer „praepa- Konfliktsituationen zu orientieren“‘ (27). ratio evangelica‘‘ (9), aber auch die über Hendrik Kraemer Die bis zu Anfang der siebziger Jahre festzustellende zu Karl Barth zurückreichende These, daß, gemessen an berschätzung der Soziologie und ihrer wissenschafts- der „„völligen und gänzlichen Offenbarung ottes durch theoretischen Postulate, die in den letzten Jahren bereits weitgehend zurückgenommen worden ist, klingt also beim esus. .. andere religiöse Offenbarungen keine Bedeutung‘‘ haben. „Dieser Standpunkt führt unweigerlich zu großen Vf. noch an, wiegt aber insofern nicht schwer, als die und unüberwindlichen Schwierigkeiten‘“ (ebd.). Zustim- eigentliche Bedeutung seiner Studie wie des gesamten 925 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 926 Bandes in dem Bemühen um eine Bestandsaufnahme deutschsprachigen religionswissenschaftlichen Forschung liegt, als deren Ergebnis von Biezais zu Recht festgehalten sollte der Band ein Ansporn sein, stärker als bisher auch wird, „daß die Forscher sich darüber klar sind, daß eine ihr Augenmerk auf das Phänomen der „New Religions‘‘ Klassifizierung als Bedingung wissenschaftlicher For- zu richten. schung notwendig ist, aber ebenso klar liegen die Schwie- rigkeiten zu deren Ausarbeitung auf der Hand‘‘ (28). Der Leipzig Siegfried Krügel REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Kühne, Hans-Jochen: Die Begründung der Autorität der neu- auf die Kanonbildung. Unter Ausklammerung der kirch- testamentlichen Schriften in der römisch-katholischen T’heologie lichen Entscheidung ist der Inhalt für den einzelnen nicht der Gegenwart als kontroverstheologisches Problem. Diss. autoritätsbegründend, was letztlich ebenfalls eine Ab- Leipzig 1975, 309 S. grenzung gegen den Selbsterweis bedeutet. Doch ist zu- leich mit der Neubesinnung auf die Schrift eine Wieder- In der katholischen Kirche vollzieht sich seit einer ge- wissen Zeit eine Erneuerung, die im wesentlichen von entdeckung der Wirksamkeit des Wortes einhergegangen, einer besonderen Wertschätzung der Schrift geprägt ist. so daß neben diesen die Kirche betonenden Begründungen In diesem Prozeß konnte es nicht ausbleiben, daß der auch neue Überlegungen stehen. — Kap. VI wendet sich entsprechend den Erkenntnissen einer neuen Worttheolo- theologischen Forschung die fundamentale Aufgabe ge- ie zu und behandelt vor allem Schelkle, Kasper und stellt wurde, das Verhältnis von Schrift und Kirche neu Schlier. Als Frage bleibt, ob es eine Wirksamkeit des zu reflektieren. Dies ist seit dem Erscheinen der Bibelen- Wortes nur in und durch die Kirche oder auch im kriti- Zyklika ‚„Divino afflante Spiritu‘“ 1943 und verstärkt durch das Vaticanum II unablässig in dogmatischen Er- schen Gegenüber zur Kirche gibt, weil damit das Ver- örterungen, Monographien und Dissertationen geschehen. ständnis von Schriftautorität entschieden wird. — Die In der Meinung, daß die evangelische Theologie auf Grund Dissertationen von Appel (Kanon und Kirche, Paderborn ihres grundsätzlichen Interesses an der Verhältnisbe- 1964) und Ohlig (bes.: Woher nimmt die Bibel ihre Auto- rität?, Düsseldorf 1970), behandelt in Kap. VII u. VIII, stimmung von Schrift und Kirche nicht an der Hinwen- stellen sich mit unterschiedlichen Ergebnissen dieser Pro- dung der kath. Kirche zur Schrift und den daraus resul- blematik. Appel vertritt eine Autopistie der Kirche und tierenden theologischen Arbeiten vorbeigehen kann, ist zieht damit eine Linie aus, die in vielen kath. Aussagen jese kontroverstheologische Studie entstanden. Sie wer- tet die seit 1943 zum Thema erschienene deutschs rachige angelegt ist. Im Gegensatz dazu hat Ohlig eine Herleitung ath. Literatur aus und ist als systematisch-theo Y ogische letzter kanonischer Geltung aus der Kirche selbst abge- Arbeit angelegt, da Aussagen über Wesen und Bedeutung wiesen und ist von der Autorität des Kyrios im Medium er uns im NT überkommenen Schrift, gleich in welchem der Schrift ausgegangen. Damit wird die Wiederent- deckung des Wortes aufgenommen und die Schriftautori- ahmen sie geschehen, dogmatischen Charakter haben. (17-181) tät wirklich theologisch und nicht nur vorwiegend ekkle- m ersten und zugleich umfassendsten. Teil siologisch fundiert. wird die Begründung der Autorität der ntl. Schriften in Somit müssen in den kath. Aussagen zur Autoritätsbe- der kath. Theologie darstellend behandelt. Voran stehen ür das Gesamtverständnis notwendige Erkundungen zur gründung der ntl. Schriften zwei Ansätze unterschieden theologischen Wertung der altkirchlichen Zeugniss e und werden: Ableitung des Schriftverständnisses aus dem er Trienter Entscheidung über den Kanon (Kap. I) und Kirchenverständnis und Neubesinnung auf das Wort Gottes in seiner Vorgegebenheit, Unverfügbarkeit und Zur gegenseitigen Abhängigkeit von Traditionsverständ- Wirksamkeit. nis und Schriftautorität (Kap. II). Bereits in Kap. I wird Der zweite Teil (182-221) will auf das Gespräch mit der Sowohl die Betonung der Rolle der Kirch e bei der Begrün- kath. Theologie vorbereiten und fragt nach ev. Aussagen ung der Schriftautorität als auch der Pl uralismus in der zur Begründung der Schriftautorität. Herangezogen wer- ath. Theologie deutlich. In Kap. II reichen j e nach raditionsverständnis die Aussagen von einer In frage- den P. Brunner, Ratschow, Barth und Ebeling. Sie ent- Stellung bis zur vollen Bejahung der Notwendigkei t der heben nicht von der Aufgabe einer eigenen Antwort, Schrift für die Kirche. Erkennbar ist die Tendenz, nach lassen aber zwei für das kontroverstheologische Gespräch und Funktion der Schrift zu wesentliche Gesichtspunkte erkennen: den Zusammen- er spezifischen Stellung deln Autoritätsbegründun- hang von Schriftautorität und Schriftgebrauch sowie die agen. — Kap. III-VILL behan konsequente Bindung von Amt, Bekenntnis und Kirche gen. Auf Grund der dogmatischen Fixie rung im Vatica- an die Schrift. num I kann die Inspiration (Kap. IIL) als wichtigste Der dritte Teil (222-288) ist eine kritische Befra, gelten. Sie soll die Schrift vor Relativismus un h d Subjek- ivismus bewahren, verlangt aber als Autoritätsbegrün- der kath. Aussagen und nimmt diese zugleich als kritische Uung in einem abgeschlossen en Ak $ Gottes die Kenntnis- Anfragen auf. Von der ev. gemeinsam vertretenen Zuord- gabe dieser Tatsache mittels der kontinuierlichen Vorlage nung von Schriftautorität und -gebrauch und der immer € ch die Kirche. Die Kirche stärkeren Beachtung der Wirksamkeit des Wortes und des und Ausl ng der Schrift dur Wirkens Gottes durch die Schrift in der kath. Theologie Wird quoa dr nos autoritätsbe . ndend. Auch ein Interpre- wird die sachgemäßeste Begründung der Autorität der tationsversuch Rahners ergibt Dr 3} m Grunde nichts anderes. ntl. Schriften im Selbsterweis der Schriften, der auf dem sätze für ein kritisches Bedenken dieser Au toritäts- ©gründung liegen in der Verbindung der Schr iftautorität Handeln Gottes durch sie ruht, gefunden. „‚Gott bezeugte Mit der ständigen Wirksamkeit Gottes durch sei n Wort. - durch die ntl. Schriften sein Wort und erwies durch sein iration lebendiges Wort die Autorität dieser Schriften, die Kirche ap. IV untersucht die Apostolizität, die der Ins insichtlich er Aus- an sie bindend.‘“ Diese Grundaussage grenzt sich gegen Zwar immer zugeordnet wird, aber h esitzt. Die Bindung ein kath. Verständnis ab, das die Präsenz isti in der Bage onseque er Sc nzen. Eigenständigkeit b Kirche voraussetzt und Schriftinterpretation durch die ift an die Kirche und das Am t wird unter dieser Kirche mit der Selbstinterpretation Christi identifiziert. Utoritätsbegründung noch deutlicher. Das zeigt sich Ssonders in der Gegenüberstellung von &@ ostolischer Die hier immer wieder nötige Grundentscheidung wird als ‚Olmacht und Selbsterweis des Wortes. — sätze für „hermeneutische“‘“ bezeichnet, da es sich um das Verständ- Sine Autorit m Inhalt her (Kap. V) las- nis vom Wesen und Wirken des Wortes handelt. Sen sich nur ätsbegründung vo schwer finden und beziehen sich dann immer Zügleich ist auf die kath. Anfrage zu hören, die die 927 Theologische Literaturzeitung 102. Jahrgang 1977 Nr. 12 928 geistliche Wirklichkeit der Kirche betrifft. Darum wird es Berichtigungen für erforderlich gehalten, die Aussagen vom Selbsterweis dahingehend zu ergänzen, daß der Selbsterweis der Im Aufsatz ‚Die theologische Entdeckung des politischen Schrift eine kirchliche Dimension hat. Im Gebrauch der Bonhoeffer in der BRD“ von Hanfried Müller, ThLZ 102, 1977 Schrift erfährt man die Autorität der Schrift so, daß man Sp. 335 Zeile 16 v. o., muß es statt „„für unsere Kinder ebenso zugleich in die Erfahrungen der Kirche mit der Schrift aktuell« hei_ßen: „für unsere Kirche ebenso aktuell“. hineingenommen wird. Dann gehören aber auch die Auto- rität der Schrift als Wort Gottes und als Kanon zusam- men. Entsprechend dieser Konzeption runden hermeneu- tische Konsequenzen diese Arbeit ab und verifizieren das In der ThLZ 102, 1977 Sp. 100 wurde im Titel „„Kontinuität kontroverstheologische Ergebnis an der innerevangeli- in Jesus‘“ der zweite Verfassername versehentlich mit Zwargel schen Diskussion. aufgeführt. Der Name muß richtig lauten Zwergel. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Robert North, S.J., Pontificio Istituto Biblico, Via Pilotta 25, I-00187 Ro Pastor Dr. theol. Ulrich Asendorf, D-3 Hannover 81, Arnoldstr. 15 Prof, x;1)1; theol. habil. Konrad Onasch, DDR-402 Halle/Saale, Schleiermacher- Prof. Dr. theol, habil. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spin- Str. 44 delstr. 10 Prof, Dr. theol. habil. Eva Oßwald, DDR-53 Weimar, Asbachstr. 46 Prof. Dr. Erich Bochinger, D-7410 Reutlingen 1, Veilchenweg 4 Präsident Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr. 213 Prof. Dr. Dr. Carsten Colpe, D-1 Berlin (West), Schützallee 112 Prof, Dr. sc, theol. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof, Dr. theol. Günther Gaßmann, D-3006 Fuhrberg, Am Mühlenfelde 10 Prof, Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle /Saale, Preßlers Berg 2 Prof, Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof, Dr. theol, habil. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Prof. Dr, theol, habil. Traugott Holtz, DDR-402 Halle/Saale, Bergschenken- W Dr. Christian Wolff, DDR;] 10 Berlin-Pankow, Damerowstr. 2 .mee. Dr, theol, Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfried- } str. 14 Die „Theologßche Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Ver- I‘rog.r P;{.}theol. habil. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald, Joh.-Stelling- Jagsanstalt G, m. b. H., / Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Pfarrer Dr. theol. habil. Hubert Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, — Goethestr. 30 ;Klrchner‚ DDR-1254 Schöneiche b, Berlin, Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig - Redaktionsausschuß: Professor Dr, habil. Karl-Heinz Bern- Prof. Dr, Erich Kleineidam, DDR-50 Erfurt, Kartäuserstr. 63 Pfarrer Dr. theol. Wolfdietrich von Kloeden, D-334 Wolfenbüttel, Martin- Luther-Str, 11 hardt, Professor D, Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr, habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-703 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D,, Professor Dr. habil. Eberhard Prof, Dr, Siegfried Krügel, DDR-701 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch- Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, D-355 Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23 handel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft 3,35, Pastor Dr. Jens Langer, DDR-102 Berlin, Sophienstr. 3, I Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Prof, Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten, — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei Prof. Dr. Amedeo Molnär, CS-14200 Praha 4 - Branik, Udolni 1174/29 Typodruck 1 Schaubek, Bereich IT, Leipzig, IIT-18-127, — AN (EDV) 26934. HORST WOLF Schätze französischer Buchmalerei 1460-1520 56 Text- und 32 Bildseiten, davon 16 farbig. Leinen. EVP 14,- M; Ausland 20,-— M Noch im 15. Jahrhundert erfreute sich die Buchmalerei an den Höfen Frankreichs und Burgunds einer hohen Wertschätzung. Neben christlichen Themen wurden in dieser Zeit bereits woltlichel Inhalte gestaltet. Der Autor stellt in einem neuen Band der „„Schätze französischer Buchmalerei‘‘ große Ver- treter dieser ansprechenden Kleinkunst vor: Jean Colombe, Jean Bourdichon und die unter Notnamen bekannten Meister der Bourdichon-Schule sowie den Angouleme-Meister. Das Buch ist mit einem erläu- ternden Anhang versehen, der weiterführend interessierten Lesern Anregungen und Hinweise geben soll. Horst Wolf ist Mitarbeiter in der Handschriftenabteilung des Literaturarchivs der Deutschen Staats- bibliothek Berlin. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Dn z& Evangelische Verlagsanstalt Berlin n A w ® n S g &7 &. E % En N n A x %. NS i vn E s N A S &“ n e A H ÖRr MN AB R A 5 &} N Y n 1‚\ X : ia F \ & + S 3 r @ & x WE W ® B RE G W R M M wr GE A &x ö S w S ö S F z 7 - S ö A % &. Y A &r S G E A D Z A R A * A e a s D E ® M SE F Gr j); E & A w ® SO N Z S K e S E A 3 S o WF < © W r s E s : . 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